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但以理书第四章注解 壹、内容纲要 【尼布甲尼撒王发疯后复原】 一、王颁发诏书的引言(1~3节) 二、诏书中详述他作梦的内容(4~18节) 三、但以理为王解梦(19~27节) 四、梦兆应验在王身上(28~33节) 五、王诏书的结语(34~37节) 贰、逐节详解 【但四1】「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安。」 〔吕振中译〕「（亚兰文作但三31）尼布甲尼撒王寄诏书给住全地的各族之民、列国之民、和各种方言的人，说：『愿你们多享平安兴隆！」 〔原文字义〕「晓谕」(原文无此字)；「全…各…(原文双同字)」所有的，全部；「大享」增大；「平安」福祉，兴旺。 〔文意注解〕「晓谕住在全地各方各国各族的人说」：意指向巴比伦全境所有的种族、藩属国和不同方言的人民颁布诏令。 「愿你们大享平安」：这是古时惯用的文书和书信中问安语(参林后一3；弗一3)。『平安』的原文意义并非重在指平安无事，而是重在指『健全或整全』，强调对神、对人和对己均有积极正面的和谐关系。 〔话中之光〕(一)真正的平安，惟有在基督里才能得着(参约十六33)。 【但四2】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。」 〔吕振中译〕「至高神向我所行的神迹奇事、我乐意宣扬出来。」 〔原文字义〕「乐意」赏心悦目，美好；「至高的」最高的；「所行的」制作，实行；「神迹」记号；「奇事」(神所成就的)奇迹；「宣扬」宣告。 〔文意注解〕「我乐意将…宣扬出来」：意指我将这事通告周知乃是一件好事。 「至高的神向我所行的神迹奇事」：指祂乃是万神之神，祂手作在我身上超自然且具有表征意义的神奇之事。 〔话中之光〕(一)尼布甲尼撒王有此勇气，将发生在他自己身上的神迹奇事记录下来，公诸于世，确实不简单，因为即便是基督徒，很少人愿意张扬自己的短处和丑陋。 (二)为着宣扬神的作为，应当不顾自己的面子。同样的原则，也可应用在学习服事主的人身上――学习为神说话，不要怕羞、怕失败。 【但四3】「祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。」 〔吕振中译〕「他的神迹多么大呀！他的奇事多么有魄力呀！他的国是永远的国；他的权柄代代常存。」 〔原文字义〕「何其」不论甚么；「大」强大的；「盛」有能力的；「永远」永久，古老；「权柄」统辖，统治权；「存到万代(原文三个字)」与，一起(首字)；世代(次字)；世代(末字)。 〔文意注解〕「祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛」：神伸手作事就是神迹，含有表征的意义，大而可畏；神手所作的事何等神奇，显出祂大有能力。 「祂的国是永远的，祂的权柄存到万代」：国度指掌权的范围，祂的权柄既然是永不衰落，祂的国度也必永远长存。 〔话中之光〕(一)惟有真正经历神恩典的人，才能稍微领略到神的伟大何其无边！ 【但四4】「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，」 〔吕振中译〕「（亚兰文作但4：1）我尼布甲尼撒优游安闲在我宫中，享尽豪华在我的宫殿里。」 〔原文字义〕「安居」安逸自在；「宫」房子；「平顺」昌盛；「殿」王宫。 〔文意注解〕「安居在宫中」：指他原本无忧无虑，在王宫中安稳地度日。 「平顺在殿内」：指他原本平安顺利，在宫殿内昌盛、繁荣地生活。 〔话中之光〕(一)追求平顺、繁荣的基督徒请注意：我们无论如何的平顺与繁荣，总比不过尼布甲尼撒王的境界，所以我们若把「成功神学」当作追求的目标，乃是贬低我们基督徒的身分，比一些成功的世人还不如！ 【但四5】「我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」 〔吕振中译〕「竟作了一个梦，使我恐惧；我在床上，幻想和我脑中所见的异象、使我惊惶。」 〔原文字义〕「作了」看见，瞧见；「惧怕」害怕；「床」躺椅，床榻；「思念」幻想，想象；「脑」头脑，头部；「异象」景象，外貌；「惊惶」惊吓，恐惧。 〔文意注解〕「我作了一梦，使我惧怕」：指他作了一个凶梦，相当可怕。 「我在床上的思念」：指当他躺在床上时，一个意念进到他的心里。 「并脑中的异象」：指梦幻般的景象显在他的脑海里。 「使我惊惶」：上述的意念和景象，令他悚然惊惧，感到惶恐不安。 〔话中之光〕(一)神说，在末后的日子，…少年人要见异象，老年人要作异梦(徒二17)，乃是为了要引导属神的人认识神，但愿更多的信徒能得到启示，认识神的心意。 【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」 〔吕振中译〕「我就下了谕旨、将巴比伦所有的博士都召到我面前，叫他们把梦的解析告诉我。」 〔原文字义〕「降」安置，作出；「旨」命令，判断；「召」被领进入；「哲士」智慧人；「讲解」(对梦的)解析阐述；「告诉」使之知道，通知。 〔文意注解〕「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前」：指他为所作的梦，召见全国所有的通灵术士。 「叫他们把梦的讲解告诉我」：叫他们为他讲解梦兆的吉凶。 〔话中之光〕(一)今天我们基督徒不可倚靠迷信来解梦，乃要倚靠真理的圣灵，引导我们明白一切的真理(参约十六13)。 【但四7】「于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」 〔吕振中译〕「于是那些学术士、那些用法术的、和迦勒底博学的人、跟占卜的、都进了来；我将那梦告诉了他们，他们却不能把个梦的解析告诉我。」 〔原文字义〕「术士」魔法师；「用法术的」巫师；「迦勒底人」破开泥土的人；「观兆的」星相家，占卜师；「告诉(首字)」宣讲，叙述；「告诉(末字)」使之知道，通知。 〔文意注解〕「于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来」：指所有各种擅于通灵、占卜等邪术的人(参二2注解)都进前来。 「我将那梦告诉了他们」：以前是王把梦忘了，要他们告诉王是甚么梦(参二5)；现在的梦很清楚，是王把梦告诉了他们。 「他们却不能把梦的讲解告诉我」：有两种可能：(1)他们根本不懂得如何讲解这梦；(2)这个梦十分清楚，但他们不敢告诉王对他不利的讲解。 〔话中之光〕(一)我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事(林前二12)。 (二)然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前二14)。 【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」 〔吕振中译〕「到末了、但以理进来到我面前──照我的神的名字、但以理名叫伯提沙撒；他里头有圣神明之灵（或译：至圣神之灵）──我将梦告诉他说：」 〔原文字义〕「末后」到最后；「称为」名字；「伯提沙撒」穷困者的宝藏之主；「但以理」神是我的审判；「圣」神圣的，分别的。 〔文意注解〕「那照我神的名，称为伯提沙撒」：指太监长按照异教假神的名，替但以理所起的名字(参一7)。 「他里头有圣神的灵」：这是王对但以理的评价，因为他能显明奥秘的事(参二47)，非得有属神的灵便不能参透神深奥的事(参林前二10)。『圣神』意指圣别的神，超乎一切假神，与牠们截然不同。 〔话中之光〕(一)神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉凓圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了(林前二9~10)。 【但四9】「术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。」 〔吕振中译〕「『学术士的领袖伯提沙撒阿，因为我知道你里头有圣神明之灵（或译：至圣神之灵），什么机密的事都不能使你为难；看哪，这时我梦中所见的异象；你要把它的解析说出来（或译：你要把我梦中所见的异象和它的解析说出来）。」 〔原文字义〕「领袖」首领，队长；「甚么奥秘的事(原文单字)」秘密；「为难」压抑，压迫；「异象」景象，外貌；「讲解」(对梦的)解析阐述；「告诉」宣讲，叙述。 〔文意注解〕「术士的领袖伯提沙撒阿」：但以理因懂得解梦(参二45)，而被视为术士，实际上他并不占卜，也不观星相。 「因我知道你里头有圣神的灵」：王认定但以理既能显明奥秘的事，必然是真神显明给他的(参二47)，因此在他里面必定有神的灵(参8节注解)。 「甚么奥秘的事，都不能使你为难」：意指任何奥秘的事，都不能难倒他，都可以轻而易举地讲解出来。 「现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我」：王命令但以理要把他梦中所见景象的意义，都毫无保留地讲解给他听。 〔话中之光〕(一)属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他(林前二15)。 【但四10】「我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，」 〔吕振中译〕「我在床上、脑中所见的异像是这样：我观看着，我见地当中有一棵树，极其高。」 〔原文字义〕「看见(原文三个字)」变成，成为(首字)；看见，瞧见(次字)；看哪(末字)；「地」大地；「当中」在其中的部份；「极其」极为，高大壮观；「高大」高度。 〔文意注解〕「我在床上脑中的异象是这样」：意指出现在王梦中的情景如下。 〔灵意注解〕「我看见地当中有一棵树，极其高大」：『地』象征全世界；『当中』指巴比伦国，因当时巴比伦是全世界最强盛的国家，被视为世界的中心；『树』象征掌权者(参结三十一3，18)；极其高大的树预表巴比伦王，就是尼布甲尼撒，他比众藩属国的国君都更有权势，更具崇高的地位。 〔话中之光〕(一)属肉体的人喜欢自高自大，结果就落在魔鬼所受的刑罚里(参提前三6)。 (二)我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。 【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」 〔吕振中译〕「那树直长起来，长得很坚强，高到顶天，全地四极都能看到。」 〔原文字义〕「渐长」长高长大，加增；「坚固」变强壮，变坚硬；「顶」触及，碰到；「极」末尾，总结；「看见」视野，能见度。 〔灵意注解〕「那树渐长，而且坚固」：意指尼布甲尼撒王的王权越过越扩张，扩及许多国家，并且牢牢地掌握(参22节)。 「高得顶天」：意指他因权势高涨，以致变得高傲，竟想要跟天上的神较量(参赛十四14)。 「从地极都能看见」：意指他的统治权扩张到全世界。 〔话中之光〕(一)世俗的原则是要建造高塔，塔顶通天，为要传扬名声(参创十一4)；但属灵的原则，是不喜欢显扬自己，尽量隐藏。 (二)树怕长高，人怕出名；因为树大招风，人出名会招忌妒与反对。 【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食。」 〔吕振中译〕「它的叶子美丽，它的果子极多，众生的食物就在其中。山野的走兽得到荫影在它之下，空中的飞鸟住在它的枝子上，凡有血肉的都从它而得食。」 〔原文字义〕「华美」美丽，漂亮；「甚多」许多的，壮观的；「众生」所有的，全部；「走兽」野兽；「荫」有荫影；「宿」居住；「血气」肉体；「得食」被喂养。 〔灵意注解〕「叶子华美」：意指他辖下的省份和藩属国显得兴旺。 「果子甚多，可作众生的食物」：意指全国的产物甚多，足供众民的食粮。 「田野的走兽，卧在荫下」：意指众生都受到他权势的保护，得享安宁。 「天空的飞鸟，宿在枝上」：相对于外邦人喻作田野的走兽，神的子民犹太人则喻作天空的飞鸟，被分散居住在各省分和各藩属国。 「凡有血气的，都从这树得食」：不论外邦人或犹太人，一律都仰赖王的帝国得以存活。 〔话中之光〕(一)有些传道人误解主耶稣所说芥菜种长成大树的比喻(参太十三31~32)，认为这是一个好现象，其实任何事物若演变成畸形的发展，绝非出于神的本意，结果必定良莠不齐，龙蛇混杂。 (二)教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌的藏身；教会在地上总该保持『小群』的身份(参路十二32)。 【但四13】「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，」 〔吕振中译〕「『我在床上，在我脑中所见的异象中、我观看着，就见有一位警卫者、就是一位圣者、从天上降下来。」 〔原文字义〕「脑」头，首领；「异象」景象，外貌；「守望」儆醒不眠的，守望者；「圣者」神圣的，分别的。 〔文意注解〕「我在床上脑中的异象」：意指尼布甲尼撒王还在作梦的时候。 「见有一位守望的圣者」：意指一位守望神子民的天使。 「从天而降」：意指奉神差遣而来。 〔话中之光〕(一)天使乃是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力的(参来一14)；此次天使显现让尼布甲尼撒王看见，其实目的是要让但以理看见，这个异象是出于神的。 【但四14】「大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，」 〔吕振中译〕「我使劲喊着，这样说：『要伐倒这树，要砍下它的枝子，摇掉它的叶子，抛散它的果子，使走兽离开树下，使飞鸟躲开树枝。」 〔原文字义〕「大声」能力，力量；「伐倒」砍下，砍倒；「砍下」割开切断；「摇掉」剥除；「抛散」分散；「离开」逃跑；「躲开」(原文无此字)。 〔灵意注解〕「大声呼叫说」：意指执行神的命令。 「伐倒这树，砍下枝子」：意指夺去王的权柄，使各省份和中藩属国不再听他的号令。 「摇掉叶子，抛散果子」：意指除去他一切荣华富贵。 「使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝」：意指外邦人和犹太人(参12节注解)都离开王的直接管辖。 〔话中之光〕(一)俗语说：「树倒猢狲散。」任何一棵大树，任何一个伟人，都不能给人永远的倚靠，只有主耶稣基督永远屹立。 【但四15】「树𣻗却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，」 〔吕振中译〕「然而它根上的树墩子却要留在地里，用铁圈和铜圈箍住，在山野的嫩草中让天露滴湿，使他的分儿就在地上的青草，跟走兽一样。」 〔原文字义〕「树𣻗」树的根部，树墩；「留」留下，任其…而不管；「箍住」系捆，监禁；「露」露水；「滴湿」弄湿，沾浸；「一同」(原文无此字)。 〔灵意注解〕「树𣻗却要留在地内」：意指仅剥夺他的权柄，却要留他存活在世上。 「用铁圈和铜圈箍住」：意指国权和法律不容他随心所欲的行事。 「在田野的青草中，让天露滴湿」：意指让他离开人群，在大自然中独自生活。 「使他与地上的兽一同吃草」：意指使他过一种非正常人的生活。 〔话中之光〕(一)砍树不除根，意即留他活命；撒但剥夺约伯外面的一切，仅存留他的性命(参伯二6~7)，经过艰难的考验，结果带来加倍的祝福(参伯四十二10)。 (二)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四16~17)。 【但四16】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期，〔期或作年本章同〕」 〔吕振中译〕「使他的心改变得不是人的心；给他一个兽的心，使他经过七个时期。」 〔原文字义〕「不如」异于；「人心」人；「期」年，时期。 〔灵意注解〕「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心」：意指他的精神状态变得异常，不再像正常的人，倒像野兽一般。 「使他经过七期」：意指他这样的情形，要持续直到过了七年，或神所预定的某种期限。 〔话中之光〕(一)尼布甲尼撒王在这七年之间，没有人心，仅有兽心，但有许多人活着的时候连兽心也没有，真是禽兽不如。 【但四17】「这是守望者的所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」 〔吕振中译〕「这件事乃是由那些警卫者所发的命令；这事情是由那些圣者所传的话，好叫众生知道：至高者在人国中掌权，他喜欢将国赐给谁、就赐给谁；或是立极卑微的人执掌国权。』」 〔原文字义〕「命(原文双字)」命令(首字)；法令(次字)；「圣者所出的令(原文三个相同的字)」事件，要求；「好叫」事件，要求(原文与前三个字相同)；「世人」活的，生命；「至高者」最高的；「就赐与谁」(原文无此词组)；「极卑微的」最低下的；「执掌国权」在上，在…之上。 〔文意注解〕「这是守望者的所发的命，圣者所出的令」：此处『守望者』和『圣者』原文均为复数词，故指天使；天使乃传达并宣布『至高者』(参24节)——神的命令。 「好叫世人知道，至高者在人的国中掌权」发布命令的总意乃为叫世人知道，人间的国度虽有统治者——君王的存在，但实际掌权者仍属那独一的真神。 「要将国赐与谁，就赐与谁」：意指人间的君王是神所设立的，任何人得着或失去王的宝座，都在于神的旨意。 「或立极卑微的人执掌国权」：有二意：(1)神能在最平凡的人中间选立君王执掌国权；(2)神喜欢立那自卑的人作王掌权。 〔话中之光〕(一)神说，我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁(参罗九15)。 (二)不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。 【但四18】「这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」 〔吕振中译〕「这个梦就是我尼布甲尼撒王所梦见的；伯提沙撒阿，你要将这梦的解析说明白，因为我国中所有的博士都不能将梦的解析告诉我，惟独你能，因为你里头有圣神明之灵（或译：至圣神之灵）。』」 〔原文字义〕「说明」宣讲，叙述；「讲解」(对梦的)解析阐述；「哲士」智慧人；「告诉」使之知道，通知；「惟独」(原文无此字)；「能」有能力的。 〔文意注解〕「伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解」：『伯提沙撒』就是但以理(参8节)；尼布甲尼撒王说完他所作的梦之后，要求但以理讲解他这个梦的意思。 「因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我」：他们或不能讲解，或不敢讲解(参7节注解)。 「惟独你能，因你里头有圣神的灵」：意指除了神的灵，没有人知道神的事(参林前二11)。 【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」 〔吕振中译〕「于是那名叫伯提沙撒的但以理一时愕然，他的思想使他惊惶。王应时说：『伯提沙撒阿，不要让梦和梦的解析使你惊惶。』伯提沙撒回答说：『我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，而其解析归与你的敌人。」 〔原文字义〕「惊讶」被惊吓；「片时(原文双字)」一个(首字)；片刻，一会儿(次字)；「心意」意念，想法；「惊惶」恐慌，恐惧；「恨恶」憎恨，仇视；「敌人」对手，仇敌。 〔文意注解〕「惊讶片时，心意惊惶」：意指这梦乃噩梦，具有凶兆，若据实以告，可能招致杀头之罪，因此一时之间惊惶失措，忧戚之情表露出来。 「王说：伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶」：意指王安慰但以理，绝不因讲解梦而降罪给他。 「愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人」：但以理这话表明多重的意思：(1)这梦确实是个不吉利的梦；(2)但以理对王并没有怀着敌意；(3)应该让那恨恶王的人作这梦；(4)梦中所含的实意应该让王的敌人去承受。 〔话中之光〕(一)信徒对人与对事，千万不要有幸灾乐祸的心态。 (二)当有些人事物不能随我们的心愿时，便只能说，「愿主的旨意成就便了」(徒二十一14)。 【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」 〔吕振中译〕「你所见的树直长起来，长得很坚强，高得顶天，全地都能看到；」 〔原文字义〕「渐长」长高长大，加增；「坚固」变强壮，变坚硬；「顶」触及，碰到；「极」末尾，总结；「看见」视野，能见度。 〔灵意注解〕「你所见的树渐长，…从地极都能看见」：本节复述11节，含意详见该节注解。 【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。」 〔吕振中译〕「它的叶子美丽，它的果子极多，众生的食物就在其中，山野的走兽住它之下，空中的飞鸟居于它的枝子。」 〔原文字义〕「华美」美丽，漂亮；「甚多」许多的，壮观的；「众生」所有的，全部；「走兽」野兽；「宿」居住。 〔灵意注解〕「叶子华美，…宿在枝上」：本节大体复述12节，含意详见该节注解。 【但四22】「王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」 〔吕振中译〕「『王阿，这直长起来，而长得很坚强的就是你。你的强大直增强着，强到顶天，你的权柄管到地极。」 〔原文字义〕「威势」伟大优越；「及」触及，碰到；「权柄」统辖，统治权；「管」(原文无此字)。 〔灵意注解〕「王阿，这渐长又坚固的树就是你」：梦中所见的树，就是尼布甲尼撒王自己(参10节注解)。 「你的威势渐长及天」：意指他因权势高涨，以致变得高傲，竟想要跟天上的神较量(参赛十四14)。 「你的权柄管到地极」：意指他的统治权扩张到全世界。 【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树𣻗却要留在地内，用铁圈如铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。」 〔吕振中译〕「王既看见一位警卫者、就是一位圣者、从天上降下来，说：『要将这树伐倒毁坏；然而它根上的树墩子却要留在地里，用铁圈和铜圈箍住，在山野的嫩草中让天露滴湿，使他的分儿跟山野的走兽一样，直到七个时期他都经历过去』；」 〔原文字义〕「守望」儆醒不眠的，守望者；「圣者」神圣的，分别的；「砍伐」崁下，砍倒；「毁坏」伤害，摧毁；「树𣻗」树的根部，树墩；「留」留下，任其…而不管；「箍住」系捆，监禁；「露」露水；「滴湿」弄湿，沾浸；「期」年，时期。 〔灵意注解〕「王既看见一位守望的圣者从天而降，…直到经过七期」：这是扼要简述13至15节，含意请详见该处注解。 【但四24】「王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事，是出于至高者的命。」 〔吕振中译〕「王阿，梦的解析就是这样：那临到我主我王的事就是至高者所定的命令：」 〔原文字义〕「临到」触及，碰到；「命」法令。 〔文意注解〕「临到我主我王的事，是出于至高者的命」：意指至高的神已经定意，要将梦的含意实际应验在王身上。 〔话中之光〕(一)一切临到我们身上的事，都是出于神的旨意。 (二)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。 【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」 〔吕振中译〕「说你必被赶逐、离开人类，你的住处必同山野的走兽在一起；你必受迫而吃草如牛，被天露滴湿，经过七个时期；等到你承认至高者在人国中掌权，他喜欢将国赐给谁、就赐给谁。」 〔原文字义〕「野地」开阔的田野；「同居」落脚居住的地方；「期」年，时期；「就赐与谁」(原文无此词组)。 〔灵意注解〕「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期」：其中的含意，请详见15~16节注解。 「等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」：意指等到王经历了前述的惨痛非人生活，体验到真正的掌权者不是他，而是神的时候。 〔话中之光〕(一)凡事都有定期，天下万务都有定时(传三1)。 (二)「等你知道」――这是信徒在一切逆境中的出路，只要我们明白了神的心意，停止无谓的挣扎，全心顺服，逆境就会过去，立即转成顺境。 【但四26】「守望者既吩咐存留树𣻗，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」 〔吕振中译〕「警卫者既吩咐把树根上的墩子留着，那就是说：等到你承认是天在掌权，你的国就必立定归你。」 〔原文字义〕「吩咐」宣讲，命令；「𣻗(原文双字)」树的主干(首字)；根(次字)；「必定归」持久的。 〔灵意注解〕「守望者既吩咐存留树𣻗」：意指天使所宣告神的旨意，既然容留尼布甲尼撒王活命(参15节注解)。 「等你知道诸天掌权」：参阅25节注解。 「以后你的国必定归你」：意指一切都要恢复原状，但王的内心却不再一样。 〔话中之光〕(一)「等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」我们的钱财、外貌、事业、家人等等，都是神在掌权；当我们明白了这个道理，神必会托付我们掌管更多、更大的。 (二)神所取去的，都归祂掌管，而祂的管理比我们自己的管理更好，所以应当欢喜快乐。 【但四27】「王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」 〔吕振中译〕「所以、王阿，求你悦纳我的谏诤，以显义气而断绝罪恶，以怜悯贫困人而除掉罪孽，使你的安乐兴隆或者可以延长。』」 〔原文字义〕「悦纳」赏心悦目，美好；「谏言」咨询，建言；「施行公义」正确的作为；「断绝」断开，撕开；「罪过」罪；「怜悯」显出恩惠；「除掉」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王阿，求你悦纳我的谏言」：但以理藉此机会，向王直言进劝。 「以施行公义断绝罪过」：『公义』与『罪过』相反；『罪过』指偏离神公义的作为，故宜施行公义以断绝罪过。 「以怜悯穷人除掉罪孽」：『怜悯』与『罪孽』相反；『罪孽』重在指自高自大，看不起别人，而『怜悯穷人』，不仅是重看物质上的穷人，而且也重视那些平凡的人们。故宜怜悯穷人以除掉罪孽。 「或者你的平安可以延长」：意指或者可以推迟神所定的旨意，而不立即降在王身上。 〔话中之光〕(一)「以施行公义断绝罪过，」真求神让我们待人处事公平、公正、公义，这是免除过犯的诀窍。可惜许多人不是重看这个，就是轻看那个，很少人能看得合乎中道。 (二)「以怜悯穷人除掉罪孽，」以怜悯的心对待那在各方面都不如自己的人，会让我们在神眼前蒙悦纳，所以千万不要看不起别人。 【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」 〔吕振中译〕「这些事都应验到尼布甲尼撒王身上了。」 〔原文字义〕「临到」触及，碰到。 〔文意注解〕「这事都临到尼布甲尼撒王」：意指梦真的应验在王身上了。 〔话中之光〕(一)凡是圣经上所说的预言，都必应验；因为出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。 【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，〔原文作上〕」 〔吕振中译〕「过了十二个月，王在巴比伦王家宫殿上散步。」 〔原文字义〕「过了」至终，部分；「游行(原文双字)」变成，成为(首字)；行走，行动(次字)。 〔文意注解〕「过了十二个月」：意指王作梦之后，经过了十二个月。 「他游行在巴比伦王宫里」：王宫里按原文宜译作『王宫上』；本句指他漫步行走在王宫阳台上的『空中花园』，它乃是著名的古代『世界七大奇观』之一。 【但四30】「他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。」 〔吕振中译〕「王应时说：『这岂不是大巴比伦，我用我财力的权势所建筑、做王家宫殿，要显示我威严之光荣的么？』」 〔原文字义〕「大能」力量，能力；「大力」权力；「建」建造；「京都(原文双字)」王朝，王国(首字)；房子，殿(次字)；「显」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这大巴比伦」：指巴比伦城。 「我用大能大力建为京都」：『大能大力』按原文可译作『权势的力量』，意指他统治下的国力；京都即全国首府，也就是帝王发号施令的中央政府所在地。 「要显我威严的荣耀」：意指建造京城的目的，不是为着造福臣民，却是为着显扬他自己的威权和荣耀，可见他是何等的自私和自负。 〔话中之光〕(一)使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢(林前四7)？ (二)但夸口的，当指着主夸口(林后十17)。 【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王阿，有话对你说：你的国位离开你了。」 〔吕振中译〕「这话在王口中，还未说完，就有声音从天上传下来，说：『尼布甲尼撒王阿，有神言是对你说的：国权已经离开了你了。」 〔原文字义〕「话」话语，发言，事件；「尚未说完」仍然；「降下」倒下，落至；「有话对你说」宣讲，命令；「国位」王位，王朝，王国；「离开」离去，移除。 〔文意注解〕「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下」：意指王正在说骄傲的话时，就遭到从天上来的当头棒喝。 「有话对你说：你的国位离开你了」：天使对他传讲神的话，他因为精神错乱，王位已经被他儿子递代摄政了。 〔话中之光〕(一)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。 (二)不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。 【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」 〔吕振中译〕「你必被赶逐离开人类，你的住处必同山野的走兽在一起；你必受迫而吃草如牛，经过七个时期，等到你承认至高者在人国中掌权，他喜欢将国赐给谁，就赐给谁。』」 〔原文字义〕「赶出」赶走，驱离；「兽」野兽；「同居」落脚居住的地方；「期」年，时期；「等」直到；「至高者」最高的；「掌权」有权柄的，统治的；「就赐与谁」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「你必被赶出离开世人」：可能是由于他怪异的言语行为，令周遭的人无法理喻，而冷漠对待，形同隔离。也可能指他被关，隔离在王宫的阳台花园中。 「与野地的兽同居，吃草如牛」：意指他过的是一种非正常人的生活。 「且要经过七期」：意指他这样的情形，要持续直到过了七年，或神所预定的某种期限。 「等到你承认至高者在人国中掌权，他喜欢将国赐给谁，就赐给谁」：意指等到王经历了前述的惨痛非人生活，体验到真正的掌权者不是他，而是神的时候。 【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」 〔吕振中译〕「立刻地、这神言就应验到尼布甲尼撒身上了。他即被赶逐离开人类，吃草如牛，其身体被天露滴湿，以致其头发长长像鹰毛，其指甲如同鸟爪。」 〔原文字义〕「当时」片刻，一会儿；「应验」完成，成就；「赶出」赶走，驱离；「离开」在…之外；「露」露水；「滴湿」沾浸，弄湿；「长长」变长，加增；「毛」(原文无此字)；「长长(次字)」(原文无此字)；「爪」(原文无此字)。 〔文意注解〕「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上」：当时指王作梦之后，经过了十二个月(参29节)，梦境所表征的意义，应验在他身上。 「头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪」：形容由于多日没有理发、修指甲，因此头发变得又长又硬又乱，指甲长得太长，变得又硬又弯像鸟爪。 【但四34】「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。」 〔吕振中译〕「『日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的悟牲恢复过来，我便祝颂那至高者，称颂那活到永远的神，而归荣耀于他：因为他的权柄是永远的权柄，他的国度代代长存。」 〔原文字义〕「满足」至于，部分；「聪明」知识，知道的能力；「复归于」回转，恢复；「称颂」祝福，赞美，跪下；「赞美」宣扬；「尊敬」荣耀；「权柄」统辖，统治权；「永有的」永久，古老；「存到万代」(原文由「世代」、「与」、「世代」三个字组成)。 〔文意注解〕「日子满足」：指预言中的『七期』(参15，23，25，32节)，就是直到过了七年，或神所预定的某种期限满足的时候。 「我尼布甲尼撒举目望天」：形容他心灵的改变，从好像禽兽一般只会望地觅食，变成抬头举目仰望天上的神。 「我的聪明复归于我」：意指他的精神恢复正常。 「我便称颂至高者」：意指他赞美神，承认祂的权柄是至高无上的。 「赞美尊敬活到永远的神」：意指他颂扬并归荣耀给神，承认祂是永活的。 「祂的权柄是永有的，祂的国存到万代」：国度是掌权的范围，因此这两者相提并论；神的权柄和国度一起共存直到永远。 〔话中之光〕(一)国度、权柄、荣耀，全是神的，直到永远，阿们(参太六13)。 【但四35】「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说：你作甚么呢。」 〔吕振中译〕「地上所有的居民都算不了什么；在天上的万军、和地上的居民中、他都凭自己的意旨行事；没有人能拦住他的手，或是问他说：『你作什么？』」 〔原文字义〕「世上」大地；「算为」认为，计算；「虚无」不，否，无；「万军」力量，武力，军队；「意旨」想望，意图；「拦住」阻碍，击打。 〔文意注解〕「世上所有的居民，都算为虚无」：意指地上的人算不得甚么，在神面前微不足道。 「在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事」：意指无论是对天上的天使，或是对地上的人，神都单凭祂的意旨行事，不须征询他们的意思。 「无人能拦住祂手，或问祂说：你作甚么呢」：意指任何活物都不能干涉或拦阻神的作为。 〔话中之光〕(一)你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为甚么这样造我呢？𨦼匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗(罗九20~21)？ 【但四36】「那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」 〔吕振中译〕「就在那时我的悟性就恢复过来；为了我国的光荣、我的威严和光辉也都恢复归我。我的参谋和大臣又常来求见；我又得坚立在国位上；超越的尊大又加增于我。」 〔原文字义〕「聪明」知识，知道的能力；「复归于」回转，恢复；「光耀」光辉，亮光；「谋士」参谋，首长；「大臣」煮上，贵族；「朝见」询问，寻找；「坚立」使上轨道，被建立；「至大的」无与伦比的，极度的；「权柄」伟大优越；「加增」加给。 〔文意注解〕「那时我的聪明复归于我」：意指当王一体认到惟有神才拥有至高无上且绝对的权柄之时，他的理智就立刻恢复正常。 「为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我」：意指贵为强国君王的尊荣和光彩，也都回归到我身上。 「并且我的谋士和大臣，也来朝见我」：意指国家中一切有智虑和权势的人物，也都宣誓效忠于我。 「我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我」：意指我的王位坚定不移，我的权柄大过往昔。 【但四37】「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑。」 〔吕振中译〕「现在我，尼布甲尼撒、称颂、尊崇、归荣耀于天上的王，因为他所作的全都对，他所行的也都公平；他能把行为骄傲的降为卑微。』」 〔原文字义〕「赞美」宣扬；「尊崇」升高，高举；「恭敬」荣耀；「所作的」工作；「全都诚实」事实，真实；「所行的」道路；「公平」审判；「能」能够，胜过；「降为卑」使卑下，谦卑。 〔文意注解〕「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王」：意指他衷心颂扬、高举、归荣耀给天上的万王之王。 「因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平」：意指神的所作所为，全都信实、公正。 「那行动骄傲的，祂能降为卑」：暗示王自己从前行动骄傲，但如今因着神奇玅的作为，甘心降卑自己，不敢再如从前那样骄傲了。 〔话中之光〕(一)公义和公平是祂宝座的根基(诗九十七2)。全能者必不偏离公平(伯三十四12)。 (二)惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高(诗七十五7)。 叁、灵训要义 【尼布甲尼撒王所学的功课】 一、认识神 1.承认祂是「至高的神」(2节) 2.承认「祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛」(3节) 3.承认「祂的国是永远的，祂的权柄存到万代」(3节) 4.承认甚么奥秘的事都不能为难圣神的灵(9节) 5.承认「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(17，25节) 6.承认临到自己的事，是「出于至高者的命」(24节) 7.承认并赞美尊敬祂是「至高者，活到永远的神」(34节) 8.承认「祂的权柄是永有的，祂的国存到万代 9.承认「在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说：你作甚么呢」(35节) 10.承认「祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑」(37节) 二、认识自己 1.承认自己不过是神的仆人，「乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来」(2节) 2.认识自己虽然「安居…平顺」(4节)，但也有「惧怕，惊惶」的时候(5节) 3.认识自己虽然「安居在宫中，平顺在殿内」(4节)，但也有「离开世人，与野地的兽同居，…被天露滴湿」(25节)的时候 4.认识自己虽然位高权大，盖世无双(20~22节)，但也有被赶出的时候(25节) 5.认识自己虽然泽被万人，惠及万物(21节)，但也有吃草如牛的时候(25节) 6.认识自己虽然「权柄管到地极」(22节)，但也有被人「用铁圈如铜圈箍住」(23节)的时候 7.承认自己的国权，是神所赐给的(25节)，祂能取去(31节)，也能归还(26节) 8.认识平安的原则乃是「以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」(27节) 9.认识骄傲(30节)乃是失败(31节)的原因 10.认识谦卑(35节)乃是复得荣耀(36节)的因素 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处 |