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但以理书第三章注解 壹、内容纲要 【尼布甲尼撒王造金像】 一、王造金像并命所有的人俯伏敬拜(1~7节) 二、但以理的三友在王面前坚拒拜金像(8~18节) 三、王下令烧死但以理的三友(19~23节) 四、王惊奇但以理的三友在火窑中平安无事(24~27节) 五、王擢升但以理的三友(28~30节) 贰、逐节详解 【但三1】「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘（一肘约等于一才半），宽六肘；立在巴比伦省杜拉平原上。」 〔原文字义〕「尼布甲尼撒」愿尼布保护王冠；「造」制造，制作；「像」形像；「肘」腕尺(长度测量单位，约半公尺)；「巴比伦」混乱；「杜拉」居住。 〔文意注解〕「尼布甲尼撒王造了一个金像」：从金像的巨大尺寸来看，极可能是中空或外表镀金的人像。 「高六十肘，宽六肘」：指金像的高度大约三十公尺，宽度约有三公尺。 「立在巴比伦省杜拉平原」：『杜拉平原』大概是离王城不太远的一块平地。 〔话中之光〕(一)自古以来，人喜欢崇拜偶像，包括英雄和杰出人物、明星、歌星、运动明星等，同时也喜欢拜「金」，这些就取代了真神，成为多人追求的目标。 (二)人甚至也喜欢高抬自己，看自己过于所当看的(参罗十二3)，这种心理，不知不觉成了绊倒别人，甚或绊倒自己的原因。 【但三2】「尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员，都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒王差遣人将总督、钦差、巡抚、参谋、财务、司法、审判官、和各省官员、都召集了来，来赴尼布甲尼撒王所立的像的开光礼。」 〔原文字义〕「差人」派出，发出；「总督」省长；「钦差」行政长官；「巡抚」省长，总督；「臬司」参谋；「藩司」财政官员；「谋士」法官；「法官」行政官；「官员」统治者；「开光之礼」奉献。 〔文意注解〕「尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员，都召了来」：意指将散居在全国各地的各级官员都召集前来。 「为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼」：指聚集为金像行竣工奉献典礼。 〔话中之光〕(一)聚集众人举行开光礼，用意在宣传、推销自己；傲慢产生偏见，偏见导致错误与失败。历史上因骄傲而败亡的事例，不胜枚举。 【但三3】「于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员，都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」 〔吕振中译〕「于是总督、钦差、巡抚、参谋、财务、司法、审判官、和各省官员、都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光礼；大家都站在尼布甲尼撒王所立的像前面。」 〔原文字义〕「聚集」收集，召集；「开光之礼」奉献。 〔背景注解〕「于是总督，钦差，…行开光之礼」：全句重复第二节。这种重复叙述法，源于闪族语系的特点。本书二4~七28是用亚兰文，即迦勒底文，内中颇多重复语句，例如本章共有四次列举几乎相同的乐器(参5，7，10，15节)。 〔文意注解〕「大家都站在尼布甲尼撒王所立的像前面」：意指他们都欣然预备好自己，要遵行偶像假神仪式的号令。 〔话中之光〕(一)在偶像假神风俗习惯的熏陶下，人们对庞大夺目的人工产物特别感到兴趣，并且乐意献上崇拜。然而希奇的是，对那肉眼不能见的真神，却丝毫提不起兴味。 (二)喜欢奉承别人，也表明他们自己喜欢别人的奉承；势利眼的人，一面喜欢奉承比自己高阶的人，一面也喜欢被低阶的人奉承。 【但三4】「那时传令的，大声呯叫说：各方，各国，各族的人哪〔族原文作舌下同〕，有令传与你们。」 〔吕振中译〕「那时传令官使劲地喊着说：『各族之民、列国之民、各种方言的人哪，现在有命令传与你们：」 〔原文字义〕「传令的」传令官；「大声」用力，高喊；「呯叫」高声念，宣布；「各方」人民；「各族」语言，舌头，民族；「有令传与」命令。 〔文意注解〕「那时传令的，大声呯叫说」：指传达国王谕令的传令官，在大会上高声呼喊。 「各方，各国，各族的人哪，有令传与你们」：指这个谕令是下达给帝国内所有属国，以及不同种族和语言的人民，全体都须遵行。 〔话中之光〕(一)传令的可用来比做那些专门喜欢在众人面前起哄，吆喝助势，一副嘴脸，十足下贱。 【但三5】「你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」 〔吕振中译〕「你们一听见号角、箫笛、琵琶、琴、瑟、风笛、和各样乐器的声音，就当俯伏、向尼布甲尼撒王所立的金像下拜；」 〔原文字义〕「角」号角；「瑟」三角形弦乐器；「笙」一种吹奏乐器；「俯伏」倒下；「敬拜」臣服效忠。 〔文意注解〕「你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音」：当角声齐鸣，各样乐器声音齐发的时候。 「就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」：指都须五体投地，向金像礼拜。此举有几种用意：(1)统一宗教信仰，以求万众一心；(2)宣示国王乃偶像假神的代表，以取得万民的效忠；(3)提高巴比伦神祗，使之高于一切神明，以达教化万民的目的。 〔话中之光〕(一)敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气(申三十二16)。 【但三6】「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」 〔吕振中译〕「凡不俯伏下拜的、就必须即刻被扔在烈火燃烧着的窑中。』」 〔原文字义〕「凡」任谁；「立时」片刻；「扔」投掷；「烈」燃烧；「窑」熔炉。 〔文意注解〕「凡不俯伏敬拜的」：意指凡不遵行国王谕令的。 「必立时扔在烈火的窑中」：.意指处以活活被烧死的死刑，相当恐怖慑人心魂。 〔话中之光〕(一)撒但威吓、利诱，目的在赢取人们的俯伏敬拜(参太四9)。 【但三7】「因此各方，各国，各族的人民，一听见角，笛，琵琶，琴，瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」 〔吕振中译〕「因此到时候各族之民一听见号角、箫笛、琵琶、琴、瑟、和各样乐器的声音，各族之民、列国之民、各种方言的人就都俯伏、向尼布甲尼撒王所立的像下拜。」 〔原文字义〕「各…各…各…」所有的，全部；「方」人民；「族」语言，舌头。 〔文意注解〕「因此各方，各国，…俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」：重复第4~5节。请参阅第3节「背景注解」。 【但三8】「那时有几个迦勒底人，进前来控告犹大人。」 〔吕振中译〕「那时就有几个迦勒底人进前来、诬昘控告了这几个犹大人。」 〔原文字义〕「迦勒底人」破开泥土的人；「进前」接近，靠近；「控告(原文双字)」咬下一块，恶意控告(首字)；吞噬(次字)。 〔文意注解〕「那时有几个迦勒底人」：『迦勒底人』指专业的术士，靠巴比伦的偶像假神骗财谋生。 「进前来控告犹大人」：他们是进到王面前控告但以理的三个朋友。按照原文字义，他们的动机邪恶，乃是一种怀有恶意的控告，巴不得将对方置之死地。 〔话中之光〕(一)不信的世人，不但自己去行，还喜欢别人去行(罗一32)。 【但三9】「他们对尼布甲尼撒王说：愿王万岁。」 〔吕振中译〕「他们应时对尼布甲尼撒王说：『王阿，愿王万岁！」 〔原文字义〕「万岁(原文双字)」活着(首字)；永久，古老(次字)。 〔文意注解〕「愿王万岁」：这是古代东方国家，臣民对王说话的开头敬语。 【但三10】「王阿，你曾降旨说：凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。」 〔吕振中译〕「王阿，你曾下了谕旨说；每一个人听见号角、箫笛、琵琶、琴、瑟、风笛、和各样乐器声音的、都当俯伏、向金像下拜；」 〔原文字义〕「降」作出，安置；「旨」诏令，指引。 〔文意注解〕「王阿，你曾降旨说，…都当俯伏敬拜金像」：控告者在此提说王的谕令，用意在迫使王无可推托。 【但三11】「凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。」 〔吕振中译〕「凡不俯伏下拜的就必须被扔在烈火燃烧着的窑中。」 〔原文字义〕「俯伏」倒下；「中」当中。 〔文意注解〕「凡不…必扔…」：表示没有例外。 「扔在烈火的窑中」：意指处以死刑。 【但三12】「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 〔吕振中译〕「现在有几个犹大人、就是王所派去管理巴比伦省政务的：沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王阿，这些人不尊重你，不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜。』」 〔原文字义〕「派」指派，算为；「管理」在…之上；「沙得拉」王公贵族，伟大的文士；「米煞」王的客人；「亚伯尼歌」尼布的仆人；「理你(原文三个字)」作出，安置(首字)；诏令，指引(次字)；在…之上(末字)；「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠。 〔文意注解〕「现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌」：他们只控告但以理的三个朋友，而未控告但以理本人，推测其原因如下：(1)但以理当时不在场，如果在场的话，他必定不会跪拜金像；(2)但那种重要场合，但以理没有理由缺席，或许因为但以理曾经救了他们的命(参二24)，或因为但以理是他们的顶头上司(参二48)，所以他们暂且放过他。 「王阿，这些人不尊重你，不事奉你的神，也不向你所立的金像下拜」：在他们这些人看来，不跪拜金像，就是：(1)不尊重王；(2)不事奉别神。 〔话中之光〕(一)顺从神，不顺从人，是应当的(徒五29)。 (二)一切偶像的背后，都有假神，就是撒但魔鬼。 【但三13】「当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。」 〔吕振中译〕「那时尼布甲尼撒大发烈怒、吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来；人就把那些人带到了王面前。」 〔原文字义〕「冲冲大」盛怒；「怒」愤怒；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「当时尼布甲尼撒冲冲大怒」：臣民公然反抗王的命令，使得王勃然大怒。这里的『冲冲大怒』原文是用两个不同的字来形容他极其震怒。 「吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前」：王有意亲自当面审问他们，确定有罪后才施予刑罚。盛怒之余仍不失理智。 〔话中之光〕(一)骄傲的人，眼中没有别人；愤怒的人，心中失去自己。 【但三14】「尼布甲尼撒问他们说：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的么。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒应时问他们说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌阿，你们不事奉我的神，不向我所立的金像下拜，是真（或译：坚决）的么？」 〔原文字义〕「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠；「故意」(恶意的)目的。 〔文意注解〕「你们不事奉我的神，不向我所立的金像下拜」：这里再一次确认，不跪拜金像，也就是不事奉假神。 「是故意的么」：本句按照原文有两种译法：(1)是真的么？(2)是存着恶意的么？无论如何，王似乎有意给他们机会，得以开脱不遵王命的罪名(参15节上)。 〔话中之光〕(一)基督徒应当打定主意，不事奉、也不敬拜任何偶像假神。 【但三15】「你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以，若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢。」 〔吕振中译〕「如今你们若准备得好，什么时候你们听见号角、箫笛、琵琶、琴、瑟、风笛、和各样乐器的声音，若俯伏向我所造的像下拜，却还可以；若不下拜，就就必须要须立刻被扔在烈火燃烧着的窑中；试问有什么样的神能解救你们脱离我的手呢？』」 〔原文字义〕「却还可以」(原文无此词)；「救」拯救，释放；「脱离」在…之外。 〔文意注解〕「若俯伏敬拜我所造的像，却还可以」：原文没有『却还可以』。意指死罪可免，但忽略王令的罪仍须被责罚。 「若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中」：意指便没有补救的机会了。 「有何神能救你们脱离我手呢」：意指惟有至高的真神(参28节)，那万神之神，万王之主(参二47)才能。 〔话中之光〕(一)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。 【但三16】「沙得拉，米煞，亚伯尼歌，对王说：尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。」 〔吕振中译〕「沙得拉、米煞、亚伯尼歌应时对王说：『尼布甲尼撒阿，这件事我们无需乎回答你。」 〔原文字义〕「事」命令，口谕，事件；「必」需要；「回答」回应，回转。 〔文意注解〕「对王说：尼布甲尼撒阿」：直呼其名，似乎很不礼貌。这是因为王先踰越了常规，干涉臣民的信仰，得罪了真神。 「这件事我们不必回答你」：本句意指：(1)对于他们所指控的事实，我们不予否认；(2)我们也无意为自己辩护，因为我们坚信自己的行为并没有错。 〔话中之光〕(一)在世俗的职场上，如果基督徒被上司或老板要求去作不法的事，我们的态度也当坚决地不予置理。 【但三17】「即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，祂也必救我们脱离你的手。」 〔吕振中译〕「即便如此，我们所事奉的神也能将我们从烈火燃烧着的窑中解救出来；王阿，他是一定会解救我们脱离你的手。」 〔原文字义〕「即便如此」如果，或者；「救」拯救，释放；「脱离」在…之外。 〔文意注解〕「即便如此」：意指即便被你扔在烈火的窑中(参15节)。 「我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来」：意指他们相信所事奉的神的能力，烈火的窑算不得甚么。 「王阿，祂也必救我们脱离你的手」：这是针对王的话『有何神能救你们脱离我手呢』(参15节)所作的回答。 〔话中之光〕(一)祂比万有都大；谁也不能从父神手里把我们夺去(参约十29)。 (二)但要敬畏耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手(王下十七39)。 【但三18】「即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 〔吕振中译〕「即或不然，王阿，愿你知道、我们也决不事奉你的神，不向你所立的金像下拜。』」 〔原文字义〕「即或」如果，或者；「事奉」崇敬；「敬拜」臣服效忠。 〔文意注解〕「即或不然」：这话不是对神的能力和信心有所动摇，乃是对神『救』与『不救』的尊重。即使神不施拯救，仍不改变对祂的信仰。 「你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」：这是宁死不屈的宣告。 〔话中之光〕(一)信心不是勉强神照我们所想望的去作，信心乃是相信神必照祂自己的心意去作。 (二)我们的祷告难免遇到「即或不然」的情形，但我们祷告的心志却不可动摇。 (三)基督徒一相信了主，便须立定心志，决不事奉别的神，也不像偶像假神下拜。 【但三19】「当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌，变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。」 〔吕振中译〕「那时尼布甲尼撒烈怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，应时吩咐人把窑烧热，比平常的、热七倍。」 〔原文字义〕「当时」之后，然后；「怒气」愤怒；「填胸」注入，加入；「脸色(原文双字)」脸(首字)；形像(次字)；「烧热」升温，加热；「寻常」依惯例的。 〔文意注解〕「当时尼布甲尼撒怒气填胸」：意指他满腔怒气，不能控制。 「变了脸色」：意指怒形于色。 「吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍」：鼓动风箱加高热度，乃是为了确实置他们于死地。 【但三20】「又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。」 〔吕振中译〕「又吩咐他军队中几个有经验的勇士将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火燃烧着的窑中。」 〔原文字义〕「军中」军队，武力；「壮士」某些人；「捆起来」捆绑；「扔」投掷。 〔文意注解〕「又吩咐他军中的几个壮士」：意指挑选强壮有力的人来执行任务。 「捆起来，扔在烈火的窑中」：防止他们反抗与逃脱，确实抛进火窑中。 【但三21】「这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。」 〔吕振中译〕「这三人是穿戴着外衣、裤子、裹头巾、和别的衣服被捆起来，扔在烈火燃烧着的窑中的。」 〔原文字义〕「裤子」衣服，外套；「内袍」帽子，袍子；「外衣」披风，外套；「衣服」服装。 〔文意注解〕「这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服」：意指他们未被剥光衣服，而是穿着朝服，或许衣服有助燃烧。 【但三22】「因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。」 〔吕振中译〕「因为王的命令紧急，窑又非常的热，以致火焰竟将那些把沙得拉、米煞、亚伯尼歌抬上去的人、都给烧死了。」 〔原文字义〕「紧急」严厉，傲慢无礼；「甚」极度的，非常的；「热」升温，加热；「抬」抬高，举起；「火焰(原文双字)」火(首字)；火焰(次字)；「烧死」杀害。 〔文意注解〕「王命紧急」：使得那些抬的人慌张往火窑跑。 「窑又甚热」：意指火势很大。 「都被火焰烧死」：意指抬的人连同被抬的人都被卷入火焰中，以致抬的人反而被烧死了。 〔话中之光〕(一)火焰无情也无眼，竟烧到自己的人；玩火的人，往往自己会被火烧到。 【但三23】「沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。」 〔吕振中译〕「沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人落在烈火燃烧着的窑中，都是被捆着的。」 〔原文字义〕「落在」倒下，落至；「烈火(原文双字)」燃烧(首字)；火(次字)。 〔文意注解〕「这三个人，都被捆着落在烈火的窑中」：这是形容他们三个人确实被抛在火窑中。 【但三24】「那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：我捆起来扔在火里的不是三个人么，他们回答王说：王阿，是。」 〔吕振中译〕「那时尼布甲尼撒王忽然惊奇，很紧张地站起来，应时问大臣们说：『我们捆起来扔在火里的不是三个人么？』他们回答王说：『王阿，准准是的。』」 〔原文字义〕「那时」然后，…之后；「惊奇」吃了一惊，被惊吓到；「急忙」惊慌，催促；「谋士」参谋，首长；「是」确实的，真实的。 〔文意注解〕「那时尼布甲尼撒王惊奇」：表示王看到了令他感到惊奇的景象。 「急忙起来」：立刻站起来，以便能看清楚火窑内的情形。 「对谋士说：我捆起来扔在火里的不是三个人么」：王问身边的顾问，核对被抛到火窑内的确实是三个人。 「他们回答王说：王阿，是」：顾问的回话证实只有三个人被抛。 【但三25】「王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。」 〔吕振中译〕「王应时说：『哎呀，我却见了四个人、并没有被捆绑着，在火中走来走去，也没有受损伤；那第四个的相貌好像神子呢。』」 〔原文字义〕「见」看见，瞧见；「游行」行走，行动；「受伤」伤害；「相貌」外貌；「好像」相像；「神子(原文双字)」真神(首字)；儿子(次字)。 〔文意注解〕「王说：看哪，我见有四个人」：第一个令王惊奇的景象是多了一个人。 「并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤」第：二个惊奇的景象是捆绑的绳索被火烧毁了，但人未被烧伤，还能行走自如。 「那第四个的相貌，好像神子」：第三个惊奇的景象是多出来的那个人好像天使。 〔话中之光〕(一)「在火中游行」，情况愈是艰难，愈是见证神作为的好时机。 (二)天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗(来一14)？ 【但三26】「于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来罢，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。」 〔吕振中译〕「于是尼布甲尼撒走近烈火窑门前，说：『至高神的仆人、沙得拉、米煞、亚伯尼歌阿，出来，上这里来吧！』沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来。」 〔原文字义〕「就近」接近，靠近；「至高」最高的；「上这里来」过来。 〔文意注解〕「尼布甲尼撒就近烈火窑门」：指就近到安全的距离，方便说话。 「至高神的仆人」：意指王承认他们所事奉的是统管宇宙万有的「万神之神」(参二47)。 「至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来罢」：意指王不在追究他们的冒犯之罪了。 「沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了」：意指他们通过了火的考验。 〔话中之光〕(一)信徒都是「至高神的仆人」，我们身分非同小可，所以不要小看自己。 (二)从被扔在火中(参20节)开始，不但脱离捆绑(参21节)，又在火中游行(参25节)，最后从火中出来，他们三个人一连串的经历，说明信心经过火炼的试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵(彼前一7)。 【但三27】「那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」 〔吕振中译〕「那些总督、钦差、巡抚、和王的参谋一同聚集了来，看这三个人，见火无力伤他们的身体；他们的头发没有烧焦，衣裳也没有变色；身上又没有火烧的气味。」 〔原文字义〕「一同聚集」召集，收集；「力」权力；「伤」(原文无此字)；「衣裳」披风，外套；「变色」改变；「燎」传给。 〔文意注解〕「见火无力伤他们的身体」：亲眼见证烈火无法烧伤他们，这是一项超自然的神迹。 「头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味」：先由最易烧焦的头发进至衣服，再延伸至身上没有烟火的气味，这是一种渐进的描述法。 〔话中之光〕(一)许多信徒经过一点点的试验，身上就带着火伤、烧焦、变色的痕迹，或者留下一些火燎的气味，这表示他们信心的境界还是低浅，仍需更多的试验。 【但三28】「尼布甲尼撒说：沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的，祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒应时说：『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当受祝颂的；他差遣他的使者，解救了他的仆人，就是那些信靠他的；他们挫折了王的命令，舍弃自己的身体，除弓拜自己的神以外，不肯事奉任何神，不肯向任何神下拜。」 〔原文字义〕「称颂」赞美，祝福，下跪；「差遣」派出，发出；「使者」天使；「救护」拯救，释放；「倚靠」信任，信靠；「不遵」改变；「舍去」给予；「己身」身体；「以外」除了，但是；「事奉」崇拜；「敬拜」臣服效忠；「别」所有的，全部。 〔文意注解〕「祂差遣使者救护倚靠祂的仆人」：王承认他们向神忠贞不移的信心，致使神差遣使者解救他们的性命。 「他们不遵王命，舍去己身」：他们虽然没有在火窑中丧生，但如同死过了一般；王承认他们确已付出了生命的代价。 「在他们神以外不肯事奉敬拜别神」：他们面临死亡的威胁，仍然坚守信仰，不肯在真神之外，事奉敬拜别的神。 〔话中之光〕(一)祂亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14~15)。 (二)弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。 【但三29】「现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」 〔吕振中译〕「现在我下谕旨：任何族民、任何拜国之民、任何方言的人：凡说了怠慢的话冒渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，就必须被凌迟；他的房屋必须被拆毁；因为没有别的神能这样施救援的。」 〔原文字义〕「降」作出谕令，安置；「旨」判断，指引；「谤讟」疏忽，粗心；「凌迟(原文双字)」制作，实行(首字)；四肢，身体的一部分(次字)；「别」其它的，另外一个；「施行拯救」解救，释放。 〔文意注解〕「谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟」：意指凡是毁谤他们所信的神者，就必受到肢解(砍断四肢)的刑罚。 「他的房屋必成粪堆」：意指你们的住房将被摧毁成为废墟或垃圾堆(参二5)。 「因为没有别神能这样施行拯救」：连捆绑并扔抛他们的壮士都被火焰吞噬(参22节)，但他们在火窑中却毫发无伤，这是任何假神都不能做到的。 【但三30】「那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。」 〔吕振中译〕「于时王使沙得拉、米煞、亚伯尼歌、在巴比伦省一直高升发达。」 〔原文字义〕「那时」然后，…之后；「高升」使发达，兴旺，繁荣，成功。 〔文意注解〕「高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌」：指提拔他们，高过原来的职位(参二49)。 叁、灵训要义 【信心经过火炼的试验更显宝贵】 一、信心试验我们究竟看人或是看神――就都俯伏(7节) 二、信心试验我们究竟怕人或是怕神――王的命令(12节) 三、信心试验我们究竟靠人或是靠神――脱离王手(15节) 四、信心试验我们究竟被救或是不救――即或不然(17~18节) 五、信心试验我们经过火还能够出来――从火出来(26节) 六、信心试验我们经过火仍全然无恙――火燎气味(27节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处 |