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但以理书第二章注解 壹、内容纲要 【尼布甲尼撒的梦】 一、王召集全国哲士为他解梦(1~2节) 二、哲士无一人能为王解梦(3~16节) 三、但以理得神启示显明王梦(17~24节) 四、但以理求见王给王解梦(25~45节) 五、但以理和三友获王奖赏并重用(46~49节) 贰、逐节详解 【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」 〔吕振中译〕「尼布甲尼撒执掌国政之第二年，他作了个梦，心（原文：灵）里烦乱不安，使他睡不着觉。」 〔原文字义〕「尼布甲尼撒」愿尼布保护王权；「在位」统治，王位；「烦乱」猛推，驱使。 〔文意注解〕「尼布甲尼撒在位第二年」：由于下面所述的梦，和但以理的解梦有关(参16节)，而但以理被引进见尼布甲尼撒王，是在受训三年以后的事(参一5，18)，所以解经家们对于这个『第二年』有下列几种解释：(1)指但以理通过王考验后的第二年；(2)指巴比伦王征服埃及之后的第二年；(3)指巴比伦王毁灭耶路撒冷城之后的第二年；(4)指圣经古卷抄写错误，漏掉了「十」字，实际上应为在位第十二年；(5)但以理等人此时仍在受训期间，是以准哲士的身分请求晋见王；(6)但以理等人的三年受训算法，采用古代所常用的头尾算法，即在尼布甲尼撒王非正式登基之年(主前605~604年)算受训第一年，在位元年(主前604~603年)，算受训第二年，故在位第二年时(主前603~602年)，但以理等人刚好结束了为期三年的受训。上列的解释大多数有些勉强，惟接纳第六种解释的人不在少数，仅供读者参考。 「他作了梦」：古人常视梦境与神秘的世界有关，圣经中记载了不少处，神藉人作梦给予人启示和引导(参创二十3；二十八12；三十一11，24；四十12，18；四十一25等)。 「心里烦乱，不能睡觉」：指因作梦心神被搅扰而感到烦躁不安，最终导致失眠(参创四十一8；诗七十七4)。 〔话中之光〕(一)「心里烦乱，不能睡觉。」这话也说出一般人失眠的主要原因；心有旁骛，自然难于入睡，必须平心静气，才能安眠。 (二)所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了(太六34)。 【但二2】「王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。」 〔吕振中译〕「王吩咐人将学术士和用法术的、行邪术的、迦勒底博学的人、都召了来，将王的梦告诉王。他们就来，站在王面前。」 〔原文字义〕「吩咐」发言，命令；「术士」占卜者，星象家；「用法术的」巫师，通灵人；「行邪术的」巫师，女巫；「迦勒底人」精于解说的智者。 〔文意注解〕「王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的」：这三种名称来自不同的语言，都是指善于通灵的魔法师，能占卜、观星象、行巫术等。 「和迦勒底人召来」：『迦勒底人』就是巴比伦人的别称，他们当中有些人以星相术闻名于世，人们遂将这些星相家统称为迦勒底人。 「要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前」：这四类通灵专家奉王召令前来为王解梦。 〔话中之光〕(一)「要他们将王的梦告诉王。」并不是说：「要他们为王解梦。」这是强人所难，一个人的梦境如何，旁人根本无从捉摸，除非他有神的灵(参林前二12)。 (二)除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事(林前二11)。 【但二3】「王对他们说：我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」 〔吕振中译〕「王对他们说：『我作了一个梦，心（原文：灵）里烦乱不安，要知道这梦是什么意思。』」 〔原文字义〕「烦乱」猛推，驱使；「知道」认识，察觉。 〔文意注解〕「王对他们说：我作了一梦，心里烦乱」：注意，王仅对他们说，因作梦而心理困惑，觉得不安，却未对他们说明梦的详情。 「要知道这是甚么梦」：王的问题包括这梦的内容和解释，他只感到梦境的可怕，却忘了梦的过程(参5节)。 〔话中之光〕(一)王想要知道，却无法知道，所以心里烦乱；人世间所发生的事，有许多不是我们有限的心智所能推知的，欲强求知道，便会使我们心神不安。 (二)若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道(林前八2)。 【但二4】「迦勒底人，用亚兰的言语对王说：愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」 〔吕振中译〕「迦勒底博学的人就用亚兰语对王说：（从这里到第七章末是用亚兰文写的）『愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以把解析讲明白。』」 〔原文字义〕「万岁(原文双字)」长久活着；「讲解」解析阐述。 〔文意注解〕「迦勒底人」：指长于星相术的巴比伦专家(参2节注解)。 「用亚兰的言语对王说」：『亚兰的言语』是古代亚述帝国通用的语言，一直到主耶稣的时代，包括住在巴勒斯坦地区的犹太人，都以亚兰语文对话和记录。 「愿王万岁」：这是古代东方国家，臣民对王说话的开头敬语。 「请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」：意指未告知梦境而想知道梦的讲解，这是强人所难。 〔话中之光〕(一)看相、算命与占卜等邪术，大多数是骗人的胡言乱语，只要说得有点道理，就会叫听的人信以为真，实际上连他们自己也不知道说的是甚么。 【但二5】「王回答迦勒底人说：梦我巳经忘了，〔或作我巳定命八节同〕你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。」 〔吕振中译〕「王回答迦勒底博学的人说：『这事我已决定；你们若不将梦和梦的解析告诉我，就必须被凌迟，你们的房屋必须被拆毁。」 〔原文字义〕「忘了」确定的；「讲解」解析阐述；「凌迟」肢解。 〔文意注解〕「王回答迦勒底人说：梦我巳经忘了」：王的回话按原文可译作：『这事我已经决定了』，或：『我这个命令是坚决的』。王避免回答说明梦境，可能他真的已经忘了梦的内容，或者他有意要试验这些通灵专家。 「你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟」：『凌迟』即肢解，是古代一种酷刑。王似乎有意藉此逼使这些通灵专家毫无保留地解开秘密。 「你们的房屋必成为粪堆」：意指你们的住房将被摧毁成为废墟或垃圾堆。 〔话中之光〕(一)伴君如伴虎，稍一不慎，不仅自身要被凌迟，甚至连累家族。所谓明哲保身，难怪暴君身侧大多属投机、奉承之辈，鲜少明智之士。 (二)魔鬼正如暴君，只会利用我们，不会为我们着想。 【但二6】「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」 〔吕振中译〕「你们若将梦和梦的解析讲明白，就可以从我获得赠品、赏赐、和大尊荣；现在你们将梦和梦的解析讲明白吧。』」 〔原文字义〕「赠品」礼物；「赏赐」奖赏；「大」极为，高大壮观的；「尊荣」荣誉。 〔文意注解〕「你们若将梦和梦的讲解告诉我」：世人根本不可能测知别人所作的梦是甚么，因此也不可能讲解那梦，除非得到真神的启示或邪灵的通报(参10~11节)。 「就必从我这里得赠品，和赏赐，并大尊荣」：『赠品』指礼物；『赏赐』包括物质和精神上的奖励；『大尊荣』指地位的升迁和礼遇。王对哲士们软硬兼施，恩威并用；一方面威吓他们(参5节)，另一方面以奖赏来利诱他们，逼使他们不能不竭尽所能。 「现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」：『现在』意指不容拖延。 〔话中之光〕(一)「你们若不…你们若…」威吓和利诱，正是撒但迷惑人的两大伎俩。 【但二7】「他们第二次对王说：请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」 〔吕振中译〕「他们第二次对王说：『请王将梦告诉仆人，仆人就可以将梦的解析讲明白。」 〔原文字义〕「第二次」再一次；「告诉」叙述，宣讲。 〔文意注解〕「他们第二次对王说」：哲士们再次请王赐告梦的详情(参4节)。 「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解」：其实就算是让他们知道王作了甚么梦，他们也无法讲解那梦，因为那梦是从真神来的(参19，28节)。 【但二8】「王回答说：我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我巳经忘了。」 〔吕振中译〕「王回答说：『我准知道你们是企图争取时间，因为你们看出这事我已决定：」 〔原文字义〕「准」确实的，真实的；「故意迟延(原文双字)」买，获得(首字)；时间(次字)；「那梦」事件，话语；「忘了」确定的。 〔文意注解〕「王回答说：我准知道你们是故意迟延」：哲士们一再请求王告诉他们那梦，使得王怀疑他们必定是因为根本就不想讲解那凶多吉少的噩梦，故意拖延时间(原文字义是买时间)，伺机逃生。 「因为你们知道那梦我巳经忘了」：请参阅第5节的注解。 〔话中之光〕(一)不讲道理的人，总是将过错推给别人；世界上甚至在教会中，有许多人单单想到对方的不是，却不曾想到自己更加不对。 (二)所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理(太七12)。 【但二9】「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们豫备了谎言乱语向我说：要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」 〔吕振中译〕「你们若不将梦告诉我，只有一项判决令来处置你们：你们是同谋拿谎言烂语来在我面前胡说，要等候时势改变的。现在快将梦告诉我吧，让我知道你们能将梦的解析向我讲明白。』」 〔原文字义〕「法」谕令，法律，判决，惩罚；「豫备」一起同意；「谎言」虚假的；「乱」败坏，过失；「等候」直到；「时势」时间。 〔文意注解〕「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们」：指你们必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆(参5节)。 「因为你们豫备了谎言乱语向我说」：王认为他们推说不知道那梦的话是『谎言乱语』，是虚假的托辞，是胡言乱语，因为他们若不能说出那梦，也必不能讲解那梦。 「要等候时势改变」：这话的意思有几种解释：(1)等到王记起了梦境，才告诉他们那梦；(2)等到国内发生重大危机，王的注意力转到其他事项；(3)等到王把这件事淡忘了，不再追究他们；(4)等到王驾崩或政权被颠覆，自然就不了了之；(5)等候逃生的机会，逃之夭夭。 「现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我」：王认为通灵的专家们必然具有超人的能力，必定能知道并讲解那梦，所以必须立即回答。 〔话中之光〕(一)「等候时势改变」这是世人做人做事的秘诀，尽量拖延时间，等待最佳时机。 (二)我们信徒乃是要爱惜光阴(弗五16)，抓住机会(加六10)，赎回时间(西四5)。 【但二10】「迦勒底人在王面前回答说：世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王，大臣，掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。」 〔吕振中译〕「迦勒底博学的人在王面前回答说：『世界上没有人能将王所问的事说出来的，因为没有王、多么大、多么有权力、曾经向任何学术士、或用法术的、或迦勒底博学的人、问过这样事的。」 〔原文字义〕「迦勒底人」破开泥土的人；「大臣」首领；「掌权的」主宰，统治者；「术士」占卜者，星象家；「用法术的」巫师，通灵人。 〔文意注解〕「迦勒底人在王面前回答说」：『迦勒底人』指王所召集四类术士及哲士(参2节)的代表或通称。 「世上没有人能将王所问的事说出来」：指这是世人所作不到的事，其实通灵的人有时也能知道别人心里发生的事(参11节)。 「因为没有君王，大臣，掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事」：指王所问的问题超乎常理。 〔话中之光〕(一)世人一面喜欢追求新道(参徒十七19)、新事(参传一8~10)，另一面却又喜欢推说这事不曾有过，所以不肯相信。 (二)神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳掋未曾听见，人心也未曾想到的(林前二9)。 【但二11】「王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」 〔吕振中译〕「王所问的事很难答；除了不居于血肉之躯的神明、没有别的能在王面前说出来的。』」 〔原文字义〕「甚难」困难的，甚希奇的，荣誉的；「同居」落脚居住的地方；「神明」假神，异教徒的神。 〔文意注解〕「王所问的事甚难」：指王的问题相当罕见且难于作答。 「除了不与世人同居的神明」：他们口中所称呼的神明，乃是假神邪灵。 「没有人在王面前能说出来」：意指若非『神明』告知，便无人能知。但要从『神明』处得知，并不简单。 〔话中之光〕(一)从术士们的回话可知，他们的通灵术并不高明，承认他们的巫术不准确，并且是出于欺诈的。 【但二12】「因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」 〔吕振中译〕「为了这个缘故、王就生气，大大震怒，便吩咐将巴比伦所有的博士都除灭掉。」 〔原文字义〕「气忿忿」生气动怒；「大发」极为，高大壮观的；「烈怒」震怒；「吩咐」命令；「灭绝」消灭，消失；「巴比伦」混乱；「哲士」智慧人。 〔文意注解〕「因此王气忿忿的大发烈怒」：此处原文用不同的字来形容王的震怒是格外的激昂和可怕，有解经家这样描写：『怒发冲冠，大发雷霆』。 「吩咐灭绝巴比伦所有的哲士」：指王发出命令，要除灭全国所有的哲士。哲士的原文意思是智能人，指知识分子，包括正在学习的准哲士或刚学成而尚未就职的哲士(参13节)。 〔话中之光〕(一)伴君如伴虎，王的震怒殃及通国许多无辜的知识分子。今天社会上掌有实权的人，戒慎发怒，更不可滥权伤害别人。 【但二13】「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」 〔吕振中译〕「于是有指令发出，要博士都被杀掉。人就寻找但以理和他的同伴，要给杀死。」 〔原文字义〕「命令」谕令，法律；「哲士」智慧人；「见杀」被杀害；「寻找」询问，找寻；「同伴」同伙，伙伴。 〔文意注解〕「于是命令发出，哲士将要见杀」：指已经进入执行王令的阶段，先搜捕所有的哲士和准哲士。 「人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们」：由本句可知，当时但以理和他的三个同伴并未奉王召令觐见王面(参2节)。由此引发的问题是：(1)当时他们可能还在三年受训期间；(2)或者他们已经通过王的面试，被选侍立王面前(参一19~20)，仅担任王的政事参谋。 【但二14】「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，」 〔吕振中译〕「那时但以理用深谋远虑、机敏圆通的话回答王的护卫长亚略、那位出来要杀巴比伦博士的。」 〔原文字义〕「护卫」保镳；「亚略」如狮子的；「出来」出去，出现，出发；「婉言」忠告；「回答」回应，回转。 〔文意注解〕「王的护卫长亚略出来」：指他奉王的命令离开王宫。 「要杀巴比伦的哲士」：指他离开王宫的目的就是要捕杀巴比伦所有的哲士。 「但以理就用婉言回答他」：指他先找着但以理，但以理就用合宜的话跟他磋商。 〔话中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气(箴十五1)。 【但二15】「向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢，亚略就将情节告诉但以理。」 〔吕振中译〕「他回答亚略说：『王的护卫长阿，为什么王的命令来得这么火急呢？』亚略就将情节告诉但以理。」 〔原文字义〕「护卫长」有主宰权柄的，军长；「紧急」严厉，傲慢无礼；「情节」事情，事件，话语。 〔文意注解〕「向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢」：但以理的问话表明，他显然并没有跟巴比伦的哲士一起去见王。『紧急』最好译作『严厉』。 「亚略就将情节告诉但以理」：指将事情的始末告诉但以理。 【但二16】「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」 〔吕振中译〕「但以理便进去，求王给他时间，他好将梦的解析向王讲明白。」 〔原文字义〕「进去」强行进入，被领进入；「求」询问，寻找；「宽限(原文双字)」给予(首字)；某个时候，时间(次字)；「梦的讲解」(对梦的)解析阐述。 〔文意注解〕「但以理遂进去」：本句说出但以理先前并没有奉召觐见王。 「求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王」：这个请求相当明智，他并没有求王将梦告诉他，也没有像迦勒底人那样说不可能回答王的问题，而仅请求王给他一点时间，就必能得到满意的答复。 【但二17】「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，」 〔吕振中译〕「于是但以理回到寓所，将事情告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，」 〔原文字义〕「居所」房子；「告诉」使之知道；「同伴」结连，绑在一起；「哈拿尼雅」神以眷顾；「米沙利」谁是像神那样的；「亚撒利雅」耶和华已帮助。 〔文意注解〕「但以理回到他的居所」他的居所应当就在王宫之内或邻近地方，以便随时奉召在王面前侍立。 「将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅」本句显明，他们四个人不但食宿在一起，并且一起祷告、交通、敬拜神。 〔话中之光〕(一)你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。 【但二18】「要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。」 〔吕振中译〕「要他们对这机密的事祈求天上的神施怜悯，免得但以理和他的同伴跟巴比伦其余的博士一同灭亡。」 〔原文字义〕「祈求」询问，寻找；「施怜悯」同情，怜恤；「奥秘」秘密，(象征)隐藏；「指明」(原文无此字)；「免得」不，否，无；「灭亡」消灭，消失。 〔文意注解〕「要他们祈求天上的神施怜悯」这句话具有如下的含意：(1)他们相信地上的君王仍受天上之神的掌管；(2)他们将自己命运交托给神；(3)惟有神知道地上所发生的一切事；(4)他们凭自己不配知道，需要神施怜悯才能知道。 「将这奥秘的事指明」奥秘的事指神若不将它解开启示出来，人就不得而知的事。 「免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡」祷告中申述自己等人的存亡危机。 〔话中之光〕(一)奥秘的事惟有神才能解明，因此若想明白神奥秘的事，就须多祷告，少思考。 【但二19】「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的神。」 〔吕振中译〕「这机密的事就在夜间异象中给但以理显示出来了。但以理便祝颂天上的神。」 〔原文字义〕「奥秘」秘密，(象征)隐藏；「异象」景象，外貌；「显明」揭露(秘密)，揭发；「称颂」赞美，祝福，下跪。 〔文意注解〕「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明」指但以理当夜就从神得着启示。异象指神所显明，人的肉眼或心眼能够看见的景象。 「但以理便称颂天上的神」但以理为此向神献上感谢和赞美。 〔话中之光〕(一)祷告得着答应，不可忘记向神献上感谢和赞美。谢恩是祷告多得答应的秘诀。 (二)不住的祷告；凡事谢恩(帖前五17~18)。祷告与谢恩相联，祷告不忘谢恩。 【但二20】「但以理说：神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」 〔吕振中译〕「应声地说：『神的名是应当受祝颂从亘古到永远的，因为智慧能力都属于他。」 〔原文字义〕「称颂」赞美，祝福，下跪；「亘古」永久，古老；「永远」(与「亘古」原文相同)。 〔文意注解〕「但以理说：神的名是应当称颂的」：神的名表明神的『所是』和属性(参耶四十四26；撒下七13；诗八1)，也就是神的自己(参诗七十四10；一百十八10)。 「从亘古直到永远」：指神永远存立(参诗九十2)，配得永世的称颂。 「因为智慧能力都属乎祂」：指神是全知且全能的神(参约壹三20；创十七1)。 〔话中之光〕(一)你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华──你们神的名(珥二26)。 (二)求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们(弗一17)。 【但二21】「祂改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。」 〔吕振中译〕「是他使时代和时期改变的；他废王，他立王，他将智慧赐给智能人，将知识赐给聪明人；」 〔原文字义〕「改变」更动，更改；「废」移除，罢黜；「立」设立，建立；「赐给」给予，授与；「知识」知道的能力；「聪明人(原文双字)」知道(首字)；理解力，洞察力(次字)。 〔文意注解〕「祂改变时候，日期，废王，立王」：指大自然的现象和人类历史的变迁，全都在于祂。 「将智能赐与智能人，将知识赐与聪明人」：『智慧』重在指对事物的洞察力，『聪明』重在指对事物的理解力。 〔话中之光〕(一)我们生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七28)。 (二)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他(雅一5)。 【但二22】「祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。」 〔吕振中译〕「是他把深奥隐秘的事启示出来；黑暗之中有什么、他都知道；亮光也和他同住一起。」 〔原文字义〕「显明」揭露(秘密)，揭发；「深奥」深的，高深莫测的事；「隐秘的事」隐藏，不使人看见；「暗中」黑暗；「所有的」不论甚么；「光明」光；「同居」居留，松懈。 〔文意注解〕「祂显明深奥隐秘的事」：『深奥』是指存在神内心深处的旨意，若没有启示，人就难于明白；『隐密』是指神关乎人的作为，特别是在人类历史中对将来所要发生之事的安排。 「知道暗中所有的」：『暗中所有的』指罪人和魔鬼所行暗妹无益的恶事(参弗五11~12)。 「光明也与祂同居」：指神就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)。 〔话中之光〕(一)那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光(弗五11，13)。 【但二23】「我列袓的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」 〔吕振中译〕「我列祖的神阿，我感谢你，我称颂你将智慧能力赐给我，如今把我们向你所求的使我知道哦，使我们知道王所询问的事。』」 〔原文字义〕「感谢」颂赞；「赞美」宣扬，赞扬；「才能」能力；「指明(原文重复同一字)」使之知道，通知。 〔文意注解〕「我列袓的神阿，我感谢你，赞美你」：『我列祖的神』指历代神选民的神。 「因你将智慧才能赐给我」：指将神的智慧能力(参20节)分赐给他，使他能明白王所作的梦是甚么，并知道梦的讲解(参9节)，以及解决今后所面临问题的能力。 「允准我们所求的，把王的事给我们指明」：这表明但以理等人所求的，就是求神将王所询问的事(参9节)指明给他们知道。 【但二24】「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」 〔吕振中译〕「于是但以理便进去见王所派要除灭巴比伦博士的亚略，这样对他说：『不要除灭巴比伦的博士；请领我进到王面前，我便将梦的解析向王讲明白。』」 〔原文字义〕「进去」强行进入，被领进入；「领」(原文和「进去」同字)；「梦的讲解」(对梦的)解析阐述；「告诉」宣告。 〔文意注解〕「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的」：但以理去见亚略有两个目的，就记录在本节的后半。 「对他说：不要灭绝巴比伦的哲士」：首先为通国的哲士求情，停止杀他们。 「求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王」：其次，就是请他引见王，好为王解梦。 【但二25】「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」 〔吕振中译〕「于是亚略很紧张地将但以理领到王面前，这样对王说：『我在犹大被掳的人之中遇见了一个人：他能将梦的解析告诉王。』」 〔原文字义〕「急忙」催促，惊慌；「被掳的(原文双字)」儿子(首字)；流亡(次字)；「遇见」发现；「梦的讲解」(对梦的)解析阐述；「告诉」使之知道，通知。 〔文意注解〕「亚略就急忙将但以理领到王面前」：显然亚略的内心很不情愿执行王屠杀全国哲士的命令，所以一听到这个好消息，就立刻领但以理去见王。 「对王说：我在被掳的犹大人中遇见一人」：『遇见』意思是发现，表示亚略对但以理的挺身而出，觉得自己也有发掘人才的功劳。当初也许真的是他发现但以理，然后把他推荐给太监长(参一3~4)也说不定。 「他能将梦的讲解告诉王」：最要紧的是他能解决王的问题。 【但二26】「王问称为伯提沙撒的但以理说：你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我么。」 〔吕振中译〕「王应声问但以理、但以理又名叫伯提沙撒；王问他说：『你能将我所作的梦和梦的解析告诉我么？』」 〔原文字义〕「伯提沙撒」穷困者的宝藏之主；「所作的」看见，瞧见；「梦的讲解」(对梦的)解析阐述；「告诉」使之知道，通知。 〔文意注解〕「王问称为伯提沙撒的但以理说」：『伯提沙撒』是太监长给但以理起的新名(参一7)，可能和当时的异教神祗的名字有关，在巴比伦王面前当然是用这个新名，所以这里特地提到这个名。 「你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我么」：王的问话暗示他对年轻的但以理能够提说并讲解他所作的梦，一面觉得不可置信，另一面急于一探究竟。 【但二27】「但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王。」 〔吕振中译〕「但以理在王面前回答王说：『王所问的那机密事、博士和用法术的跟学术士和占卜的都不能告诉王；」 〔原文字义〕「回答」回应，回话；「奥秘事」秘密，(象征)隐藏；「观兆的」星相家，占卜师。 〔文意注解〕「但以理在王面前回答说」：但以理的回话是先否定、后肯定。 「王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王」：他所否定的是指出任何人都不可能解答王的疑问，因为那是属于「奥秘」的事。 【但二28】「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂巳将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。」 〔吕振中译〕「只有一位在天上的神、他能将机密的事启示出来；他已将日后要发生的事告诉了尼布甲尼撒王了。你的梦和你在床上在脑中所见的异像是这样：」 〔原文字义〕「显明」揭露(秘密)，揭发；「日后(原文双字)」日子，时候(首字)；至终(次字)；「必有」变成，成为；「指示」使之知道，通知；「尼布甲尼撒」愿尼布保护王冠；「异象」景象，外貌。 〔文意注解〕「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事」：接下来，他向王肯定惟有神能解明奥秘的事(参申二十九29)。在此，但以理是要将王的眼目引向神，绝非暗示他自己就是神。 「祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王」：意指神托梦指示王，那梦跟将来人类的历史有关。 「你的梦，和你在床上脑中的异象是这样」：从这里开始，但以理先指明王所作之梦的情节。 〔话中之光〕(一)隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话(申二十九29)。 (二)「脑中的异象」说明异象和心眼有关；从神来的异象往往不是肉眼所见，乃是心眼所见，叫我们得知属神的事(参林后四4~6)。 【但二29】「王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。」 〔吕振中译〕「王阿，你在床上、你的思想上来、想到此后将会发生的事；那能启示机密事的主就把将来要发生的事告诉了你了。」 〔原文字义〕「想到(原文双字)」思想，意念(首字)；上升，上来(次字)；「显明」揭露(秘密)，揭发；「将来」(原文无此字)；「必有」变成，成为；「指示」使之知道，通知。 〔文意注解〕「王阿，你在床上想到后来的事」：当王在床上或睡或醒，或作梦或思想，不知不觉脑海中正想到将来所要发生之事的时候。 「那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你」：神就借着托梦，把将来必会发生的事指示给王。 【但二30】「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。」 〔吕振中译〕「至于我呢、这机密事启示于我、并不是因我所有的智慧胜过任何活人，乃是为要使王知道梦的解析，好使你们知道你心里所思想的是什么。」 〔原文字义〕「活人」活的(生命)；「思念」意念，想法。 〔文意注解〕「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人」：但以理在这里加插几句话，说明他自己所以能知道王所作的梦，并非因为他的智慧高过一切哲士。 「乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念」：神把梦显明给但以理，只不过为要帮助王想起梦境，并明白那梦的意思。 〔话中之光〕(一)神真实的用人，从不高抬自己，只在乎显明神的心意。 (二)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。 【但二31】「王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」 〔吕振中译〕「『王阿，你在观看着，忽见有一座像；那像很大，其光辉非常，站在你面前；相貌很可怕。」 〔原文字义〕「梦见」变成，成为；「像」形像，幻影；「甚高」大的；「光耀」光亮；「形状」外观；「可怕」害怕，可怕的。 〔文意注解〕「王阿，你梦见一个大像」：指出王在梦中看见一个巨大的人像。 「这像甚高，极其光耀」：这高大的像闪闪生辉，光彩夺目。 「站在你面前，形状甚是可怕」：显在王眼前，形状相当奇特可怕，叫人触目惊心。 【但二32】「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，」 〔吕振中译〕「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，腹部和腰是铜的，」 〔原文字义〕「头」头部，首领；「精」好的；「胸膛」胸部；「膀臂」手臂；「肚腹」肚子；「腰」大腿，腰窝。 〔文意注解〕「这像的头是精金的」：像的头部是用纯金的材料造的。金的价值最贵，比重最大(19.3)，硬度却最软。 「胸膛和膀臂是银的」：胸部和两只手臂适用银造的。银的价值次贵，比重次大(10.5)，硬度仅高于金。 「肚腹和腰是铜的」：腹部和腰部是用铜造的。铜的价值和比重(8.5)都不如银，硬度却高于银。 〔灵意注解〕「这像的头是精金的」：金头指巴比伦王尼布甲尼撒(参37~38节)。 「胸膛和膀臂是银的」：指取代巴比伦王国的玛代和波斯(参五31)。 「肚腹和腰是铜的」：指希腊王国。 【但二33】「腿是铁的，脚是半铁半泥的。」 〔吕振中译〕「腿是铁的，脚是半铁半瓦的。」 〔原文字义〕「半」出于，源于；「泥」黏土，陶瓷，瓦。 〔文意注解〕「腿是铁的」：两腿是用铁造的。铁的价值和比重(7.6)不如铜，硬度却高于铜。 「脚是半铁半泥的」：两膝盖以下的脚和脚掌是用半铁半泥混和造的。泥土(陶瓷)最不值钱，比重最低(1.9)，却又硬而脆。 〔灵意注解〕「腿是铁的」：指取代希腊王国的罗马帝国。 「脚是半铁半泥的」：指分裂后的罗马帝国。 〔话中之光〕(一)巨像的材料越往下越差，表示其底部的根基不稳，随时有崩塌的可能。这个情形不仅说出人类的历史越演越劣，而且也指明属世的事越过越败坏。 【但二34】「你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，」 〔吕振中译〕「你在观看着，忽见有一块石头、不是人手凿出的、撞击了那像半铁半瓦的脚上，把脚砸碎了。」 〔原文字义〕「观看(原文双字)」看，瞧(首字)；变成，成为(次字)；「凿出来」切割(分开)，测定；「打」打击，重击；「半…半…」(原文无此字)；「砸碎」被粉碎，摔成碎片。 〔文意注解〕「你观看，见有一块非人手凿出来的石头」：非人手凿出来的，表示这是出于神的作为。 「打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎」：巨像的脚部最脆弱，经不起石头的打击。 【但二35】「于是金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻，打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。」 〔吕振中译〕「于是铁、瓦、铜、银、金、都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的秕糠渣儿；风把它们刮散，原处便无可寻。但那击碎这像的石头却变成了一座大山占满了全地。」 〔原文字义〕「于是」然后，之后；「一同」一，一个；「砸得粉碎(原文双字)」被粉碎，摔成碎片(首字)；被砸碎，摔碎(次字)；「成如」变成，成为；「禾场」打谷场；「糠秕」谷壳；「吹散」带，载运；「可寻」发现；「打碎」打击，重击；「充满」注入，加入；「天下(原文双字)」所有的，全部(首字)；大地(次字)。 〔文意注解〕「于是金，银，铜，铁，泥」：原文的次序是：铁、泥、铜、银、金，表示按脚、腿、腹、胸、头的次序(参32~33节)，从下到上，全部一起。 「都一同砸得粉碎」：脚部一被砸碎，全身也就摔跌得粉碎。 「成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻」：形容粉碎之后消失无影无踪。糠秕含有二意：(1)它是轻而无价值之物(参耶二十三28)，无论它们在历史上的成就如何，将来在神的国度里仍旧一无是处，不值得吾人怀念；(2)它象征经不起神的审判(参赛五24；林前三12~15)。 〔话中之光〕(一)人世间任何丰功伟业，事过境迁，都必消失踪影；惟有出于神的，才有永存的价值。 【但二36】「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。」 〔吕振中译〕「『这就是那梦；其解析我们就要在王面前说明了。」 〔原文字义〕「我们」(原文无此字)；「讲解(原文双字)」说，宣讲，叙述(首字)；(对梦的)解析阐述(次字)；「那梦(后者)」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这就是那梦」：但以理先述说梦的详情。 「我们在王面前要讲解那梦」：注意，『我们』一词暗示他所讲解的乃是他和三位同伴所同意的。虽然神只向但以理一人显明(参19节)，但也是经过其他三人同心祈求(参18节)的结果，但以理的心里总是记挂着他的同伴。 【但二37】「王阿，你是诸王之王，天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你。」 〔吕振中译〕「王阿，列王之王阿，──天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣、赐给了你；」 〔原文字义〕「国度」王位，王国，王权；「权柄」权力；「能力」力量；「尊荣」荣誉；「赐给」给予。 〔文意注解〕「王阿，你是诸王之王」：当时的巴比伦王统治着中近东一代许多国家，包括犹大国在内，许多国王都臣服于他，所以称他是『诸王之王』(参结二十六7)。 「天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你」：暗示巴比伦王所获致的成就，并非他的先王或他自己奋斗得来的，全都是那天上的真神所赐给的。国度重在指疆域，权柄重在指人民，能力重在指武力，尊荣重在指地位。 〔话中之光〕(一)没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的(罗十三1)。 【但二38】「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。」 〔吕振中译〕「也将住任何处的世人、以及山野的走兽、和空中的飞鸟、都交在你手中，使你掌权管理他们──王阿，你，你就是这金的头。」 〔原文字义〕「世人(原文双字)」人，人类(首字)；儿子(次字)；「地」开阔的田野；「飞鸟」鸟类；「交付」给予；「掌管」有权力，统治；「一切」所有的，全部。 〔背景注解〕「你就是那金头」：巴比伦帝国大约起始于主前二千年，就是亚伯拉罕在世的时候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(参创十四1)辖治巴比伦附近全地，当亚述国兴盛时曾经受其压迫成为副王，直至主前625年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他于主前605年逝世)时巴比伦国逐渐强盛，摆脱亚述，先把巴比伦地区完全纳入统辖下，后来灭亚述，正式建立巴比伦帝国。尼布甲尼撒长大之后成为父军元帅，于主前606年与父王共同摄政，主前605年奉父王差遣大败埃及军于迦基米施，扩拓边境，正欲继续挥军庭扫穴，忽闻父王逝世之噩耗，遂班师回巴比伦正式登基继王位。在尼布甲尼撒王的时代(主前605至562年)，国势，荣华，达到极峰。巴比伦城成为上古世界最伟大，繁华，美丽的都城。 〔文意注解〕「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手手，使你掌管这一切」：意指他掌权的范围之广，甚至包括了领域内的一切活物。 「你就是那金头」：暗示他在历史上的成就，开启了一部新页。 〔话中之光〕(一)我们不必高抬任何人过于所当看的，其实我们人若照着神当初造我们人的心意而行，天下万物都受人治理的(参创一28)。 【但二39】「在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」 〔吕振中译〕「接替你的、必有另一国立起来，不及于你；又有另一个第三国、是铜的、掌权管理全地。」 〔原文字义〕「以后」在…轨迹中，(之后的)位置；「兴」立起，站立；「不及于你(原文双字)」大地(首字)；出于，源于，异于(次字)；「掌管」有权力，统治；；「天下(原文双字)」所有的，全部(首字)；大地(次字)。 〔背景注解〕「在你以后必另兴一国，不及于你」：因尼布甲尼撒王娶了玛代王古阿洒利之女为妻，所以在巴比伦帝国的早期玛代与巴比伦联盟，大约于主前550年左右玛代纔脱离巴比伦，与东南的波斯国结合对抗巴比伦；于主前538年将其灭亡，建立玛代和波斯帝国。玛代和波斯是由二国连合形成一个帝国。 「又有第三国，就是铜的，必掌管天下」：希腊原为欧洲东南部之小国，以斯巴达、雅典、哥林多三大区为主，联合临近城市而形成。在玛代和波斯帝国正倡盛时期，亚细亚的希腊诸城虽皆被征服，但欧洲希腊中枢区则极力抗拒未曾完全被征服。亚哈随鲁王时(主前480年)，曾率水陆大军征伐希腊企图并吞，但被希腊王撒拉米的水军击败，未能得逞，无功而班师。直至主前336年亚历山大继父王位作马其顿王，他是举世难得的军事天才，征服特拉加，以利哩亚及希腊，于主前331年灭了玛代和波斯，攻克巴比伦、苏撒及艾克巴他拿诸地之后，转东侵入印度而占其一部分后始凯旋巴比伦，完成建立希腊帝国的大业。 〔文意注解〕「在你以后必另兴一国，不及于你」：其后所兴起的玛代和波斯，版图比巴比伦亚述帝国还大，究竟如何「不及于你」，圣经学者有许多不同的看法如下：(1)加尔文认为道德方面较差；(2)杨格认为统一的程度较弱；(3)洛普认为文化方面较低；(4)苏佐扬认为权势比不上。究竟如何不及，并没有肯定的数据，反正是在神面前的评价较次。 「又有第三国，就是铜的，必掌管天下」：再后来所兴起的国家，公认是指希腊亚历山大大帝，击败波斯帝国。所谓『掌管天下』，乃是一个相对性的说法，而不是绝对；在人类历史上，并没有任何一个国家，真正征服全世界。 〔话中之光〕(一)由金而银、由银而铜，每下愈况；这世界的情形，只会越过越败坏，越过越不如前，所以不要把希望寄托在属世的事上，而应羡慕一个更美的家乡，就是在天上的(参来十一16)。 【但二40】「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」 〔吕振中译〕「有个第四国，刚硬如铁，像能压毁东西的铁，铁能砸碎能击破百物；那国必砸破压毁列国。」 〔原文字义〕「坚壮」强壮的，大能的；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「克制」(击得)粉碎；「百物」所有的，全部；「压碎」击碎，粉碎；「一切(原文双字)」所有的，全部(首字)；这些(次字)；「列国」(原文无此字)。 〔背景注解〕「第四国，必坚壮如铁」：罗马帝国是在主前753年时建国，罗母勒是第一代国王，当时国土狭小，后来渐渐强大，兼并邻国，到了第七代他昆纽苏伯王时，因历行虐政，民心离叛，废王，建共和体制，政权全操于少数贵族之手，平民再三争取，始获有议政之政权，在此共和时期中，国界得扩张至意大利全境(主前343至272年)。后来又克服迦太基(主前264至146年)，及攻克希腊与小亚细亚(主前215至146年)，克服西班牙，高卢，不列颠，条顿族(主前133至131年)建立了罗马大帝国。但因罗马国内党派蜂起，互相忌妒，结果由该撒、克拉苏、邦贝的三巨头组成了三人政治。后来克拉苏逝世，邦贝在内争中失败之后，由该撒一人独揽大权，不久该撒于主前44年被暗杀，发生内乱。由安东尼、奥他威安、李比都斯三人出来稳定局势，恢复三人政治。但是不久政权完全落在奥他威安一人的手中。奥他威安巩固了自己的地位之后，完全暴露了野心，自封为皇帝，取号亚古士督，从此罗马正式成为帝国制度。耶稣的降生就是在那时代(参路二1~14)。 〔文意注解〕「第四国，必坚壮如铁」：指取代马其顿帝国的罗马帝国；「坚壮如铁」是形容它的军力强盛。 「铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国」：当时的罗马帝国拥有强大的军力，战无不胜，所向无敌。 〔话中之光〕(一)「铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」然而无论如何坚强，它自身都会被砸得粉碎(参35节)，世上的力量都不能依恃。 【但二41】「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。」 〔吕振中译〕「你既看见脚和脚趾头有一部分是窑匠的瓦，一部分是铁的，那国将来必是个混合的国度；就是必有一些铁的坚定性在里头，正如你看见铁和泥瓦搀杂在一起。」 〔原文字义〕「一半」出于，源于；「窑匠」陶匠；「泥」黏土，陶瓷，瓦；「搀杂」混和，结合在一起；「力量」坚硬。 〔背景注解〕「那国将来也必分开」：罗马帝国于主后395年时分裂成为西罗马帝国及东罗马帝国两国。西罗马帝国于主后476年沦亡于化外人之手；东罗马帝国则沦亡于主后1453年。 「铁与泥搀杂」：一方面是罗马的政体，有时是帝制，有时是议会制，共和制等搀杂不一，另一面是罗马人与各种人搀杂。罗马帝国因殖民地多，有许多附庸国，分封之王。分封之王是指派当地人，又因不放心另加派罗马人作总督，巡抚，率军驻境，久而久之就产生通婚混血，因而人种搀杂，却不能彼此相合(参43节)。 〔文意注解〕「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁」：『脚指头』位于脚掌的末端，表征第四国的末期。『泥』指第四国较弱的部分；『铁』指第四国较强的部分。 「那国将来也必分开」：这是预言罗马帝国将来必定会分裂。 「你既见铁与泥搀杂」：『铁与泥』的材质完全不同，貌似混在一起，实际上彼此不能相合(参43节)。 「那国也必有铁的力量」：意指那国的军事力量仍旧相当强壮。 【但二42】「那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」 〔吕振中译〕「那脚趾头有一部分是铁的、一部分是瓦的；那国度也必一头强，一头脆弱。」 〔原文字义〕「国」王位，王国，王权；「强」强壮的，大能的；「弱」破成碎片。 〔文意注解〕「那脚指头」：注意，这里仅提到脚指头，而没有提到脚，表示前面所说『像的脚和脚指头』(参41节)具有双重的意义：(1)指历史上的罗马帝国以及其后的分裂；(2)指预表上的罗马帝国，它将延续到基督第二次再临，到那时，正如脚有十个指头，将会有十王被兴起(参七24)，被敌基督所利用。而所谓「十」，乃是今世代表完整的数目字，可能不一定刚刚好十个国家。 「既是半铁半泥，那国也必半强半弱」：意指末世兴起的敌基督国家，有些是强盛的，另有些则属弱国。 〔话中之光〕(一)半强半弱乃属世态常情，国与国如此，人与人也如此；每个人都有其长处，也都有其弱点，所以任何人都不可骄傲。 【但二43】「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」 〔吕振中译〕「你既看见铁和泥瓦搀杂在一起，他们也必人种搀杂，却不能彼此贴合，正如铁跟瓦不能搀和一样。」 〔原文字义〕「搀杂」混和，结合在一起；「各种」种子，后代子孙；「彼此(原文三个字)」这个与这个；「相合(首字)」附着；「相合(次字)」混和，结合在一起。 〔文意注解〕「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂」：由于末世人道主义的兴起，在那些敌基督的国家里，将会收容各种民族的人，而与他们搀杂。 「却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样」：正如人道主义与民族主义不能兼容，那些国家里的人民也不能彼此兼容。 〔话中之光〕(一)种族与地域观念，彼此不能相合，自古至今，越演越烈；惟有住在基督里面，才有真正合一的可能。 【但二44】「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」 〔吕振中译〕「当那些王在位的日子，天上的神必另立一国、永不被毁；其政权也不留归别族的人；它却要砸碎而消灭那一切国；它必存立到永远；」 〔原文字义〕「那」那些；「败坏」伤害，毁坏；「归」留下，任其…而不管；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「灭绝」应验，完成，成就；「存」立起，站立。 〔文意注解〕「当那列王在位的时候」：意指当末世敌基督的国家还存在的时候。 「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人」：真神所建立的另一个国，就是基督的国，将会存立直到永永远远(参启十一15)。 〔灵意注解〕「列王」：可视为整个人像所代表的属世政权；「天上的神必另立一国，永不败坏」：指弥赛亚国。 〔话中之光〕(一)时候将到，世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远(启十一15)。 【但二45】「你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明，这梦准是这样，这讲解也是确实的。」 〔吕振中译〕「正如你看见了一块石头、从山上凿出来，不是用人手凿的：它把铁、铜、瓦、银、金、都砸碎了。至大的神将此后要发生的事都告诉王了。这梦准是这样；其解析也是确实的。」 〔原文字义〕「凿出来」切割(分开)，测定；「打碎」被粉碎，摔成碎片；「必有」变成，成为；「事」不论甚么；「指明」使之知道，通知；「准是这样」确实的，真实的；「讲解」(对梦的)解析阐述；「确实的」可信任的。 〔文意注解〕「你既看见非人手凿出来的一块石头」：就是34节所说的那块石头。 「从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥」：石头从山而出，打碎其他一切，使之化为乌有，而石头变成一座大山(参35节)。 「那就是至大的神把后来必有的事给王指明」：意指神藉托梦向王指明将来必成的事。 「这梦准是这样，这讲解也是确实的」：梦的详情和其解释乃是准确的。 〔灵意注解〕「一块非人手凿出来的石头」：预表主基督的国(参启十一15)。基督是那盘石(参林前十4)，也是活石(参彼前二4)。 〔话中之光〕(一)但以理的解梦，道出神在历史中的计划：世界列国的权势演变都要按人像各部分的次序应验。换言之，世界列国的历史是神所预定的。 (二)外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌，下场却如糠秕尘土一样衰败，而为神永远的国度所代替(参35，44节)。 【但二46】「当时尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」 〔吕振中译〕「于时尼布甲尼撒王就脸伏于地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和悦神的香祭。」 〔原文字义〕「俯伏在地(原文三个字)」脸向着倒下；「下拜」臣服效忠，敬拜；「奉上」浇奠，献上；「供物」礼物，供品；「香品」抚慰，使平静。 〔文意注解〕「当时尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜」：由于但以理竟能说出梦的准确情节，又能合理地讲解梦的意思，可想而知，他必非平常人。 「并且吩咐人给他奉上供物和香品」：王既看出但以理是神的代言人，就命人献上供奉神的礼物，以表示他对神的崇敬(参47节)。 〔话中之光〕(一)伟大的君王竟向一个亡国奴下拜，充份地表明了神能在人心中作出莫大的改变。 【但二47】「王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。」 〔吕振中译〕「王应时对但以理说：『千万真确阿、你们的神真是万神之神、万主之主，机密事之启示者，因为你能彀将这机密事启示出来。』」 〔原文字义〕「显明」揭露，揭发；「奥秘的事」秘密；「诚然」事实，真实。 〔文意注解〕「王对但以理说：你既能显明这奥秘的事」：王承认但以理所讲说的那些话，一定是出于神的。 「你们的神，诚然是万神之神，万王之主」：王也承认但以理所拜的神，远远超过哲士们所拜的假神和地上所有的君王。 「又是显明奥秘事的」：王又承认是神将这奥秘的事显明给但以理。 〔话中之光〕(一)每一个基督徒，若真实能充分彰显出里面的基督，也必会让世人承认说，你们的神真是万神之神、万主之主。 【但二48】「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。」 〔吕振中译〕「于是王使但以理成为高贵大臣，又赐给他许多珍贵的赠品，使他掌权管理巴比伦全省，又立他为总务长管理巴比伦所有的博士。」 〔原文字义〕「高抬」使优越，成长壮大；「赏赐」给予；「上等」大的；「管理(原文双字)」有权力，统治(首字)；在…之上(次字)；「全省(原文双字)」所有的，全部(首字)；行省(次字)；「掌管(原文双字)」行政长官(首字)；在…之上(次字)；「哲士」智慧人。 〔文意注解〕「于是王高抬但以理」：意指王使但以理成为伟大人物。 「赏赐他许多上等礼物」：意指给予许多合乎但以理等级的奖赏。 「派他管理巴比伦全省」：巴比伦省是帝国最重要的直辖行政区。 「又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士」：意指设立他作巴比伦一切哲士的首领。 【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」 〔吕振中译〕「但以理向王请求，王就分派沙得拉、米煞、亚伯尼歌、管理巴比伦省的政务；但以理却仍留在王的门庭中。」 〔原文字义〕「求」询问，寻找；「沙得拉」王公贵族，伟大的文士；「米煞」王的客人；「亚伯尼歌」尼布的仆人；「管理」在…之上；「事务」工作，事奉；「朝中」王宫的门，朝廷；「侍立」(原文无此字)。 〔文意注解〕「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务」：但以理为他的三个同伴请求王任命他们作他的辅佐官。 「只是但以理常在朝中侍立」：意指但以理被留在王的面前，担任王的国策顾问。 〔话中之光〕(一)但以理顾念他的三位同伴，为他们求王；我们也当照样顾念天路上的同伴，为他们求主。 叁、灵训要义 【但以理为何能得知王梦的奥秘】 一、他把责任担在自己身上，在信心里承诺为王解梦(16节) 二、他看重属灵的同伴，将事情告诉他的同伴(17节) 三、他看重祷告，与同伴同心合意祈求神施怜悯(18节上) 四、他同情并看重别人的性命(18节下，24节) 五、他称颂神，将荣耀归给神(19~23节) 六、他使王知道惟有神才能显明梦的奥秘(28~29节) 七、他谦卑自承并非智慧胜过别人(30节) 八、他能清楚讲述梦的情节，并讲解梦的意思(31~45节) 九、他不自私，为同伴求王重用他们(49节) 【但二章中的神】 一、祂是「天上的神」(17，19，28，37，44节) 二、祂是施怜悯的神(19节) 三、祂的名是应当称颂的，从亘古直到永远(20节上) 四、智慧、能力都属乎祂(20节下) 五、祂改变时候、日期、废王、立王(21节上) 六、祂将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人(21节下，23节中) 七、祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居(22节) 八、祂是以色列人列祖的神(23节) 九、祂能显明奥秘的事，指示将来必有的事(28~29，45节) 十、祂是至大的神(45节) 十一、祂万神之神，万王之王(47节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──但以理书注解》 参考书目：请参阅「但以理书提要」末尾处 |