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以西结书全书综合短篇信息 目录： 以西结书卷首与解经原则(史百克) 先知的三个称号(史百克) 神的殿——基督及其教会之伟大(史百克) 神的殿（续）——基督是伟大属灵等次(史百克) 神的殿(家)—基督和祂教会之伟大(四十至四十六章)(史百克) 基督是伟大之属灵次序(四十至四十六章)(史百克) 以西结书要义—书之要意(贾玉铭) 以西结书要义—书中之圣灵(贾玉铭) 以西结书(一)(大卫鲍森) 以西结书(二)(大卫鲍森) 以西结书(三)(大卫鲍森) 信徒的异象(上)(吉兆颀) 信徒的异象(下)(吉兆颀) 以西结书卷首与解经原则(史百克) 第一篇（上） 解经原则 本书一开始先要述说几个解释《圣经》的原则，用意就是让读者知道本书的解经原则，这些原则特别有助于读者阅读和理解本书的信息。除非我们能够明白这些解经的原则，否则《圣经》对我们就不是一本开启的书。我们可以阅读《圣经》如同阅读一本其他的书，知其内容，却不知其中涵义，直等到我们应用了这些解经的原则。读者应试着去记住这些原则，而且应用在以下每一篇信息当中。我们将要思考的解经原则共有五项，依序如下（按：是解经原则，不是释经法；是原则，不是方法）： （1）第一项原则是摸着神的永恒。请我们记住，对人来说，有时间、有过去、有未来；对神来说，没有时间，只有当前现在。人总是受囿于任何一刻的时间，神却只有永恒的现在。 一个建筑师总管工程的整体计划。譬如：他要设计一艘船，动工之先，他需要打造一个模型，在模型里就可以看到将来完工后，和模型完全一模一样之成品。缔造摩天大厦、城市，也是如此；先绘出一个图样，或作一个照比例缩小的模型，然后从其中看到将来施工后的成品。包商照着全部计划施工，那些工人只见工程的局部，却不明白全部工程；因为局部的工程并不代表全部工程。参观一所未完成的建筑物，只看见局部时，根本无法想象完工后的全貌。只有看到完工后的成品全貌，才能明白它是局部施工造成的。 《圣经》这本书充满了许多片段的信息。只有神的眼光看见由片段所组成的整体。神是伟大的建筑师（参读来十一10），在开始做任何工作之先，祂已掌握全盘完满的计划。神的永恒存在于每一个片段之中。因此，我们必须了解，在神所做的每一件事背后，都有祂完满（周密）的心思。换言之，神完满（全神贯注）的心意支配祂所做的每一件事。我们必须理解，神的心思（缜密周详），无需增长（增添增补）；神的自己（全足全丰），无可进展（扩展）。 所有暂时性的事物中都蕴涵神永久而丰足的心意。我们必须理解《圣经》中任何事物都有两面意义：其一是现实的意义，可以应用在我们当前的生活中；其二是将来的意义。《圣经》一点一滴，都可用在当前之生活，却都更有将来永久丰足的意义。这是解释《圣经》的第一个律（原则）：神的永恒性。 （2）第二项原则是进入对基督的渊博认识。基督就是全部《圣经》的解释。认识基督，就能明白《圣经》。就如彼得、保罗等人都熟读《圣经》，可是他们当初并不明白《圣经》，直等到认识主耶稣后才能明白。应当先认识主耶稣，把主耶稣放在《圣经》里面，主耶稣就成为《圣经》的解释。因此，我们不可能真正明白《圣经》，直等到我们认识了主耶稣才能明白。 结论是：《圣经》实际上是一个“人位”（Person），而不仅是一本“书”；《圣经》内容实际是一位“活的人位”（Living Person），而不是死的“字句”。因为这个“人位”具有无穷无尽之特性，祂也就使《圣经》成为取之不尽，用之不竭（（inexhaustible）。（注：有一位年长弟兄对此结论提供下例说明：“结论是：《圣经》不仅是一本书，因这本书所说的是一位具有位格的神的儿子a living Person。它不是死的字句，乃是一位活神的表明。这位永活的神子与人子，具有无穷无尽的丰盛，是祂使《圣经》成了取之不尽，用之不竭的富源。”） 这项原则之重要性远超过你我所能理解。过去曾有一些伟大的《圣经》学者，他们把全本《圣经》重复教了多次；但是，很不幸到了晚年。他们想在《圣经》中发现新的东西竟然有困难；因此，他们只好把讲过的旧道理拿来反复重讲。他们所以会如此，原因是把《圣经》当作“教科书”。若把《圣经》视为一本书，就有可能会有讲完的一天。若你是一个认识主耶稣的人，并且在主的里面来读《圣经》，同时又把主耶稣自己读进《圣经》里去，上面那种情形绝不会发生。总言之，主耶稣是无穷无尽的；当圣灵将主耶稣向我们显明时，《圣经》就变得既活泼又鲜明，而且没有穷尽。 （3）第三项原则是承认圣灵就是《圣经》的解释者。前面曾说到主耶稣自己是《圣经》的解释，现在又说解释《圣经》者（权威人物）是圣灵。请我们回到我们所熟悉的哥林多书来看看有什么话可作依据。林前第二章第十三节说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵之事。”中文《圣经》有小字注解：“或作‘将属灵的事讲与属灵的人。’”上面这节《圣经》释文可改正如下“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是圣灵来指教，将属灵的事讲与属灵的人听。” 此节经文有极重要之陈述，将第三项原则予以明确的肯定，就是圣灵乃是《圣经》的解释者。《圣经》是属于圣灵的“书”，不是属人的书，不是属我们的书；认真说来，我们并没有得到神所默示的“圣经”。我们手中的确是拿着一本物质的书本称为“圣经”，可是这并不表示我们真正掌握了神所默示的“圣经”。 大家应该记得使徒行传内记载埃塞俄比亚太监的故事。腓利跑去贴近他的车，听见他在念《圣经》以赛亚书第五十三章的经文。腓利问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能白呢？”（见徒八30-31）由此可见，太监手中的确持有一本书，可是认真说来，其实他并没有掌握“圣经”。同样的情形，我们大家手中都拿着一本《圣经》，可是却不一定能把握住《圣经》的实际，因为《圣经》原本是属乎圣灵的书。人的头脑思考与圣灵的思想是完全不同的。 现今有许多基督徒不能理解此事。甚至还有许多教导《圣经》的老师同样也不理解。正因为如此，就产生了混乱，也产生了属灵的狭窄和软弱。人们为《圣经》真理争论不休，原因就是在此。《圣经》只向属灵人开启，向其他所有的人都是封闭的。这也是主耶稣放在尼哥底母面前的原则：人若不是从上面生，就不能看见上面的事。 我们属灵生命到了什么程度，对《圣经》的了解也达到什么程度。这就是主为何要带领我们经过人生的历练，使我们能以有悟性。我们天然人的头脑思考被置于死地的程度，决定了我们领会属灵事物的限度。有决心去参加一些训练课程，或决心去参加查经班，都不能让我们明白神的话语。参加这些研读课程，都不是认识神话语的正确方法，唯一认识《圣经》的路在于我们属灵生命所达到的程度。愿我们大家内心深处有圣灵的工作。以上是解释《圣经》的第三项原则。 （4）第四项原则是要接受《圣经》中的末次陈述。《圣经》中记述任何一件事，解开其全部意义之钥匙在于它在《圣经》中最后一次的陈述。请大家一同来思想这事。假若我们读到某件特定的事，请注意它在《圣经》中最后出现时安置在何处，前后文如何，有何相关经节，如此必能把握住解开这件事的全部意义。举一个例来说明：启示录第二十二章第二节是《圣经》最后一次说到“生命树”，我们回到《圣经》开头那里发现也说到“生命树”，可是创世记除了表示有该树之存在，并没有说到任何其他事。为何《圣经》开头不加解释，不告诉我们该树之存在有何意义，而只说明有“生命树”？原来我们必须追踪至《圣经》末了去找答案。到启示录第二十二章提到生命树时，从前后文和相关的经节，我们找到了极丰富的解释。 启示录二十二章内有话说：“天使又指示我在城内的街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”——请注意，经文里有“神和羔羊的宝座”这句话。读者若要明白这句话，就必须将启示录全卷读一遍，启示录这卷书的前面有数章说到“神和羔羊的宝座”，说得极其详尽。读者该明白所谓神的宝座和羔羊的宝座的关键要义：乃是宝座之中有羔羊。 与“神和羔羊的宝座”相关联的是“一道生命水的河流在街道当中。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要侍奉祂。”生命树每月都结果子，死亡在此无处可容。生命树结的乃是不朽之果，树上的叶子乃为万民之“保健”（health）。——很遗憾，《圣经》各种版本都将“保健”（health）错译为“医治”（healing）。原文并非“为医治万民”，乃是“为万民保健”。请问两者有何分别？答案是：前者是有病去治病，后者是无病而去防止生病。 到启示录第22章，万民之属灵疑难杂症都已经治愈了：进一步就是万民的健康须要维持与保全；因此，叶子不是为医治，乃是为保健；所以接下去才有话说：“以后再没有咒诅”。在此，我们看见只有几句话就把《圣经》全部历史都包含在内了，万民的病症都是经由始祖亚当犯罪而来——腐败与死亡，道德丧亡之病，结局乃是咒诅。所有的病态如今全部清除，“生命树”代表生命得胜、生命凯旋、生命丰满。在此，“生命树”的全部意义都呈现出来了。《圣经》内其他各样事物皆可援此为例，当我们找到最末了一次的陈述，就能获得解开那件事全旨的钥匙。这是第四项解经的原则。 （5）第五项原则是（《圣经》）唯一真实有价值（之处）乃是属灵（部分）（按：也可说是“《圣经》真实宝贵之处在于属灵”）。 研读《圣经》的人都应该切记这一点；去赴特会的听众也要谨记在心。我们去赴特会不可只是渴慕信息，切望得着更多的知识和教导，这是有危险性的。始祖亚当正是这样中了诡计，撒但诱惑他说：“吃的日子……便能知道……”这正是吃“知识善恶树”果子之危险——导致死亡，而非进入生命。在此重申一次这项解经原则：“唯一真实有价值（之处）乃是属灵（部分）”（按：即非知识部分）。（《圣经》）属灵的价值才是唯一会影响到我们在神面前生命的一件事。可惜始祖亚当未曾有此认知。假定撒但诱惑他，而当时他反问撒但说：“吃知识善恶果（按：接受知识）会使我在神前的生命发生什么影响？”说不定亚当本人和我们后代都可以免去所有的麻烦。 前文有：“属灵价值才是唯一会影响到我们在神面前生命的一件事”这句话，它有另一个说法：“属灵价值乃是唯一可测出基督身量增长有多少的事。”如果基督就是《圣经》的解释，那么《圣经》的属灵知识产生的结果就是基督的增长。我们开一次特会若不能产生一个结果，以至基督的身量增长，我们的道路就走错了。特会结束离去，与会者没有成为更像基督的男女，这个特会训练课程算是失败了。因此，开一次特会，与会者应不断祈求神，使他们灵命增长。扩大的不是人意的知识，而是属灵的真知。 每一件事必须经过审查，判定它投入于神终极的旨意有多少。我们不禁要问说，“属灵的真知会引导我们去何处？是否会使我们无所适从？至终的目标是什么？”答案是：所有属灵的真知都导向基督的增长，并且对神终极之旨意有贡献。追加的问题是：“里面到底有多少生命？”答案是：生命无关乎人对《圣经》发生兴趣，无关乎人着迷《圣经》真理，无关乎天然形象被放大，被人捧成要人；生命乃是有关基督的身量。那才是真正的属灵价值。 现在我们来温习一下五项解经原则。请天天把这些原则掌握住：（1）神的永恒；（2）对基督的渊博认识；（3）圣灵就是《圣经》的解释者；（4）《圣经》中末次之陈述；（5）《圣经》唯一真实有价值的地方乃是属灵的部分。 第二篇（上） 重新讲“第四项解经原则” （神的终极目标常呈现于祂的发动起点。God's End is Always Present in His Beginnings.） 本书第一篇所列举五项原则是开启以西结书之钥匙。本篇要将其中一项换一个方式说明：“神的终极目标常隐含于祂的发动起点。”因此创世记隐含于启示录；启示录隐含于创世记。总言之，神的终极目标常呈现于祂的发动起点（按：史老讲God's End用单数，终极目标只有一个：讲His Beginnings用多数，表明神在人类历史里开了很多次头；原因是人一再失败，神不得不一再重新开头）。 《圣经》中有一个明显的例子，是在出埃及记第十五章第十三和十七两节：“祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所……祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上。耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”这两节《圣经》是摩西率领以色列人向耶和华歌唱的歌词。那时以色列人刚出埃及，过红海，逃脱埃及法老王的追兵。以色列人此时刚要开始他们在旷野的旅程，可是这里说：“祢凭能力引他们到了祢的圣所……耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”歌词中说的事，乃是以色列人数百年以后的历史之完满结局，就是以色列人夺取耶路撒冷，收复圣山，建造圣殿，以色列人此时距离完满结局，可说是路途尚远，时间尚早。可是就在这个起点，红海边上，摩西的颂词里似乎已经包含了神最终完成的成果，用这个例子来说明这个原则——神的终极目标通常存于始初的心意中：属天的事物通常管制全部属地的事物：看不见的事物通常管制全部看得见的事物；属灵的事物管制全部属世的事物；宇宙性的事物管制地方性的事物。我们研读《圣经》时，必须常记住这些原则，我们现在来讲解以西结书之时，也当思想这些原则。 人类的历史不仅是人的历史，它也是属神的历史。以西结书里记载许多属地的历史；可是认真来说，一切属地的都受属天的目标和旨意所管制。讲解以西结书，一开始先提出下列问题，请问：“以西结书里有没有适时的信息给当今的教会？还是专向以色列人过去一段历史讲话；再者，以西结书是否有关于未来世代的预言？还是主要的只是针对当今的教会。”当我们进入这本先知书，进入那些要去特别思考的特殊部分之前，我们无法不先去面对这些问题。答案在哪里？属地的没有答案，属天的才有；属世的没有答案，属灵的才有。 先知写这本以西结书有其背景和因由，所以我们必须要认知写成这本书的时间是在什么年代，并为什么要去写。这本书记载之事发生在以色列整个体系遭遇破坏及失败之时。破坏和失败的原因是因为该体系变成仅剩一个空壳而已，该体系已经失去了属天而永恒的内涵。我们必须承认这种光景在历史中不断发生在神的事情上；发生在以色列国；发生在普遍的基督教中；也发生在许多运动中；发生在许多神的各种工作中。一开始总是有很强的见证，就像以色列国起初的历史有主的奇妙见证，可是后来全都受到破坏，整个失败的原因就是失去了属灵之内涵，只剩下自身一个空壳。基督教也是同样的光景，一开始都很奇妙、美好；可是，一般来说，基督教也遭到破坏与失败，因为基督教已变成属地的组织空壳，虽然保有外形，却失去了属天的内涵。 回到以西结书来看，我们发现神离开了耶路撒冷，神已经出到城外去而不在城内，耶路撒冷原本有神居住其中，现在变成一个空壳了。原本有活力、有效力，也曾被神大大使用，现在变成形式、变成空洞，因为神已经出到城外去了。这就是以西结书的背景和所发生的事。── 史百克《耶和华沙玛》 先知的三个称号(史百克) （一）人子的人位（person：以西结没有这个身份。）我们已经看见“在宝座形像以上，有仿佛人的形状”；我们也已看见四活物“各有人的脸”。因此，请注意“人”在以西结书中的地位，非常特别。我们也知道“人”的涵义为神的形像代表和言语发表。“人”不仅有人的位格，祂也是神意念所在。宝座上有一个人，那个人有位格；祂不仅有位格，祂还是神圣意念所在。在神心中，祂的意念，造人就是要人来代表祂。神说：“我们要照我们的形像，按着我们的样式造人。”受造的人乃是神丰满的心意，是神终极的心意。 （注：人MAN单数，但是包含多数。有时是一个人，有时代表群体的人。创五2“……造男造女……称他们为人MAN”；他们是多数，人MAN单数。） 神六日创造，最后造人。神命定万物人为首。当神造人后，便宣布天地万物都造齐了，就安息了。当神照祂的旨意得着合心意的人后，就宣布说：“一切所造的都甚好。”神在第七日就安息了。神一直要等到祂得着合祂心意之人后，才歇了祂的一切工，安息了。 不过，神安息了，并非万有的终点，而是神命定生养众多的开始。神对那人说：“要生养众多，遍满地面。”受造之物（生物）有一个律，就是“滋生繁多”，而且是“各从其类”。生物受造决无类别会改变之虞，万物受造都各有固定明显的类别。生物有种类的不同，可是生生不息，却是各从其类的。 弟兄姐妹，神创造了人，在人堕落前，神对人说：“要生养众多”。在人堕落前，神的心意是要“人”众多而遍满地面。不幸，人堕落了，地上满了非神心中所要的人类。因此神限定人的寿数，只可活多少年，使人命不至无限延长。我们都该看见，神的意念是得着一个照祂自己心意的人。唯有我们的主耶稣完完全全符合这个条件；所以，祂才是“那人子”；认真来说，祂才是独一的“人子”。 （二）人子的任务（Function：以西结有这个任务。）神子民有一个“manhood（见注）”的原则。这个原则说出神当初造人的原意和图样。这个承担任务的原则，神起先属意以色列去实现。以色列是神眼中属意的一个“人”；可是在以西结书中，以色列没有成为神心所要的“人”；反而说以色列有如一个受了污染的“人”。神采取行动，用“manhood”的原则替代以色列全国。结果发现以色列全国团队都不行，因此神寻找少数余民去达成任务。然而，旧约《圣经》结束的概念是以色列人全然失败。 （注：manhood就是可以承担任务者）（接：manhood一字译成“男子气概”、“丈夫气概”较比译为“成年人adulthood”更有敢于承担任务之意。manhood一字包含单数与多数，字典内有一个解释意义是“一国全体成年男子”。“以色列”一字也有个人和全国的双重涵义。） 进入新约《圣经》，我们发现一个“新人”呈现，就是教会“团体的人”。这是后话，现暂不提。原则上，以西结书“人子”称号的意义，说到有关神当初的原意与图样。“人子”称号就是打开整本以西结书预言的钥匙。到底这个称号在说些什么？到底整本以西结书和这个称号的各部分有什么相关意义？这“人子”称号分散在整本以西结书中，证明在里面有一掌控全书的思想，就是这一个“人”的观念，一个合于祂心意的“人”。神既促使这“集体（以色列）人”被掳，意思就是说“那类人”在神面前已站立不住，所以神必须兴起“另类人”。凡此种种，可用平原的骸骨复活异象来做一个写照——从巴比伦的坟墓中出来一个“新人”（极大的军队），是有新心和新灵的。 以上“人子”称号的意义已经讲清楚了。神运行不息要恢复当初的心意（thought），此心意以色列人已经失去。使徒保罗称提摩太为“属神的人” 。（提前六11） “属神的人”就是“神的人”，就是神心意中要得着的人。 我们去尽职侍奉，也当着手考虑以下的问题。侍奉是为了什么？职事圣工，其意义是什么？答案乃是神要照祂自己的心意得着祂“团体的人”。以弗所书第四章里的话就有这个意思：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗四13） 神运行不息向着这“团体的人”方向进行。请记住神的意念指向一个“人”。此事必须强调，因为有太多信徒认为神的心意只是一些组织、一些学院，挂一个教会的名，从事宗教活动、宗教教育等等——整个系列的东西，都非神心意之所要。神所要的“教会”，并非招牌挂名的教会。在神的心意里，教会的目的乃是应当会表现活的基督。教会乃是基督的身体，不是一系列的教导，不是某一形式的崇拜。教会乃是一个“人”，是基督的“团体性表现”。以西结书后半段内容还会提到这件事，目前先说明原则。我们一同来认识这个“团体的人”真的是极其重要的。 这个“团体人”的原则说出三件事：（一）意念展示——神展示心中意念；（二）实物显示——神用实物显示所展示意念；（三）信息宣示——展示和显示构成的讲章。属天神圣意念为所展示之物：“身体”为显示之图样；从其中产生一个“信息”。 我们对上述三件事有把握吗？ 1）先有一个异象（看见），一个“人”（宝座中的人）被展示出来。看见这“人”就得到了神的“意念”（idea）。 2）神的意念是“manhood（承担任务者）”，是别具一格的“团体的人”。有了这个（人），神才有一个体现祂意念的实物显示。 3）当神得到可体现祂意念之实体时，就产生了一篇信息。 我们千万不可把次序颠倒，把传讲信息放在首位。我们必须首先有所看见，所看见的又必有显示之实体。必须有此实体，我们才能指明说：“就是那实体。”一篇信息产生出来必须有照着神的心意的“实体”存在才是。 传讲一篇有关基督的信息，首要的是看见主；然后，因那个看见，在内心里产生的不仅是客观、抽象的概念，而且是主照着你所看见的，做工在你心里成为实际；如此，从其中才能产生你的“职事”（信息）。 传讲有关教会（团体人）的信息也是如此。首要的是有“教会”之意念展示，然后必须有“教会”实物显示，从其中出来的是“教会”明确的宣示——出来一篇信息。除非心中先有认知，否则就无可能传出一篇真道。讲道基本的是我们能实际诉人说：“不是空道理，是能产生实际功效的，并且还能指明生效之路。”但愿我们已经把握住“称号一：人子”和其中极多神的心意。 称号二：守望者 守望者这个称号，记在以西结第三章第十七节，说：“人子啊，我立你作以色列家守望者。”到第三十三章有话说：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望者。他见刀剑临到那地，若吹角警诫众民，凡听见角声不受警诫的，刀剑若来除灭了他，他的罪必归到自己的头上。他听见角声，不受警诫，他的罪必归到自己的身上；他若是受警诫，便是救了自己的性命。倘若守望者见刀剑临到，不吹角，以致民不受警诫，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望者讨他的罪。人子啊，我照样立你做以色列家的守望者。所以你要听我口中的话，替我警诫他们。’”（按：结三十三1-7中，“守望的人”改为“守望者”） 守望者这个称号，并非以西结所特有。别的先知书中也有守望者，或也可说，别的先知书中有守望者的任务。哈巴谷书第二章第一节说：“我要站在守望所。”那就是守望者的任务，以赛亚书第二十一章第十一节说；“守望的啊，夜里如何？”也是说到任务。除了以西结之外，无其他先知用守望者做称号。以西结从头开始进入职事，就得了这个称号；以后又受委托，再得一次。守望者有称号，有任务，可是有一个问题：“到底任务是什么？” 守望者的首要任务乃是“报时”。直到近代，“报时”这个任务还是和“守望者”连在一起。（按：在中国称为更夫）在英国还有这个传统，英国乡村，守望者巡夜，用喇叭、铜铃和口喊叫“报时”。他摇铃喊说：“五更天亮了。”以赛亚书第二十一章，有人问说：“守望的啊，什么时辰？”守望者回答，“早晨将到，黑夜也来。”所以守望者首要的是知道“时候”（time参约七6）——他必须知道什么时机才是合于神旨意和神工作的时机。 弟兄姐妹！有很多人搞不清楚“时候（或时机）”之重要性。他们做了许多教会的事工，但不合“时机”。又有些人对“时代论（dispensations）”真理混淆不清。在“今时代（this dispensation）”里，神正在进行一件特别的事。在神的旨意里，“今时代”有一特殊之事标明。弟兄姊妹应认真学习，重要的是，知晓什么才是属于“今时代的时机安排”。 （注：Dispensation[economy]通常译为“时代”，李常受译作“经纶”，其实它有“合时机的经管、责任、安排”等意义。This dispensation译为“今时代”，是神在“现今时代的合时机的经管、安排”。） 讲解《圣经》有各种系统，但都不触及“今时代”神的旨意。这些教学系统有多面的兴趣，并不缺乏真理，可是不符合神“今时代”特别旨意的路线。这种误导神子民脱离神“今时代”特别旨意路线的不同教学系统，不胜枚举，无必要去辨明。问题不在于讲解《圣经》有多对，有多错；问题乃是说：“在今时代里，这些讲解是不是神今日所要求的？”讲解《圣经》是否有误导是可以侦察出来的——就看它是否导向地上所发生的时事。若讲解的方向是向着“地”的话，就不是神在今时代要进行的。神的今时代安排无关于世事（地上的事）；神乃是为自己的名，从世界各国选召出一个“族群（people）”来。神今时代安排乃是在天上有所建造。若传讲以色列国的情势和世界各国的趋势，这些信息都与神今时代安排无关。全心投入分析世界局势的道，都不属于神今时代安排，这就是主耶稣“离开世界，往父（天上）那里去”（参约十六28）的原因，今时代之信息，有一特征，就是内容属天，不属地。这是最大的考验。 神在今时代安排中所寻求是什么，在以西结书后半段，还有更多信息。自前所要标明的真理是：守望者首要任务是知道“时间（time）”，然后清楚地报出“时间”来，如果“更数”打得不清楚明确，大家就不知道所报的是什么“时辰”。这件事应多留意。主与你同在有多少，全看你跟得上主“逐时”旨意之程度有多少。所以侍奉之工作，若不能配合主在此“时辰”要达成的任务，做了也是浪费时间，白耗体力。因此，守望者的任务是为神的子民做眼睛。 守望者第二个任务是“辨别情势”，察觉情势发展之后果。这任务读以西结书内主向守望者所说的话就可明白。守望者在守望之时，看见“刀剑临到，乃是要来除灭那一国的人民”。他警觉神的子民将遭刀剑之祸，他就吹角警诫众民，若不受警诫，刀剑就来杀害他们。经文描述守望任务很清楚。看见刀剑之外，他也看见“存活的道路”。他能发出警诫说：“离开恶道，何必死亡呢？行正直合理的事，必定存活。”守望者一定要先熟悉如何行就是“存活之路”；如何避免步入死亡之路。因此，他的任务就是辨别情势，认知当走的道路。这是一个极重的责任。我们都蒙召成为守望者，所以我们必须要把握住正确无误的信息。我们必须有把握能明白，什么“错误的信息”会把“死亡”带进教会。 称号三：“我作你们的预兆”（结十二11） 以西结书中记载耶和华命令先知做许多事，就是要他作预兆。读第四章就能看见耶和华命令先知去做的一些事。例如：你要拿一块砖，将一座耶路撒冷城画在其上（四1），又围困这城（四2）。你要向左侧卧390日（四4-5），向右侧卧40日（四6），你要露出膀臂（四7）。耶和华又说，我用绳索捆绑你，使你不能辗转（四8）。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口（三26）。神要以西结烤饼吃390天（四9-17）。神要他拿一把快刀，用这刀剃头发、胡须，用天平将须发平分（五1）。这些是怪事，以西结受命在以色列人面前当众实行。 以西结书读到一半，记载一件令人忧伤的事。在第二十四章中记载以西结的妻子死了，但受命不可办丧事，要当它没有事，照常生活。百姓看见会批评他说：“怪人，怪事，有失常情。妻子死了，太冷漠。”但以西结遵命而行，妻死若无其事。 这些事到底有什么意义呢？意义全部集中在他的称号三“我作你们的预兆”。用一句话总括起来：就是说以西结所传的信息，首先要编织进入他自己的经历之中。以西结在传讲之前，先接受引领，亲自经历通过所传讲之信息。他说出来的东西乃是被编织在他自己生命里的东西。我们大家无需模仿以西结，依样画葫芦照着做；但是重点相同：传道人传递的信息必须包装存于自己。信息不可只是传递道理，传递的乃是编织在我们生命中的东西。以西结不仅口说言传，以西结自己本人就是信息；当百姓看见他，他们看见了信息。 此乃一极大原则。约翰说得好：“我们所传的，我们知道；我们所见证的是亲眼看过，亲手摸过的。”老师不可与他的教学资料分隔为二；神的仆人作老师与他的教学资料必须结合为一。我们做老师不可只顾讲道理，说理论；老师本身自己就是所讲的课题。信息就编织在个人自己的历史中，编织在个人自己的经历中。凡此种种可解答信徒心中疑问：“主为何如此对待我？”主若真得着我们，祂就不会让我们空讲理论。信息乃发自深邃的经历体验。以下列举三位使徒为例。 （1）彼得 他所受托付是“做群羊的牧人”。（彼前五2-3）彼得把“牧人”和“长老”相提并论。他说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”（彼前五2）“真牧人”有一关键特色是什么？可用主耶稣为榜样，关键特色是：“好牧人为羊舍命。”（约十11）（按：“舍命”的“命”字，原来是“魂Soul”字。主耶稣说“舍命”应该是“舍弃魂生命”）主耶稣吩咐门徒也要“舍弃魂”。彼得的“魂生命”极强极大。（按：基督该懂得“魂生命”是什么。）彼得有一大号的“魂”；彼得一生学习的功课就是“舍弃自己的魂生命”。“魂”若代表人的思想、情感、意志，彼得这三方面都比别人强。彼得有他自己个人的思想，自己个人的意志，自己个人的情感，三方面都表现强烈。因此彼得一生，有如进了一所管训的学校，在里面学习如何舍弃自己的魂生命。新约《圣经》内有不少彼得的事迹足以使我们明白他一生的经历。彼得原本是“渔人”，不是“牧人”——被主将“牧人”的原则，制作进入他的全人里面。 （2）保罗使徒保罗的大使命乃是有关“教会是基督的身体”。基督身体有下列诸原则：肢体彼此相顾，互相服侍，互相联络，属天，属灵。这些原则岂非主制作进入保罗全人的吗？当保罗还是大数的扫罗时，他所拥有的是独立性格，个人表现，属地而不属灵。大数的扫罗心眼里没有互相服侍、彼此相顾，等等。然而请看，主如何在大马士革的路上，亲手捉住他，一路引导他，教导他学习这些功课。 保罗就是“本时代”（教会时代）的一个预兆（Sign）。大家想想，我们今时代神的旨意就是“教会是祂的身体”。那不只是一个观念，一个教义；那是一个切实的实际。启示通过使徒保罗，临到现今时代之中，故此保罗全人经过制作溶入神的旨意。保罗的独立性格必须全然拆除，顾己不顾人的性格也必须全然去掉，属地的倾向也必须全然移走。保罗必须把整个人生组织在主所赐给他的信息之中。他是今时代信息的“预兆”（sign）。这就是从保罗身上，我们获益良多的原因。 （3）约翰使徒约翰的职事特别有关“生命”。在约翰所写的书信内，有一个词很大，就是“生命”。约翰成为“生命胜过死亡”这个原则的具体表现。当其余的使徒都殉道，约翰在世还活着一段长时间。约翰比别的使徒长寿，并非苦难比较少。约翰与别的使徒同受苦难，最后也是殉道。可是在约翰灵里、心中、体内有一个“属天生命”的见证。重点在于约翰真的是全人代表他所传的信息。因此彼得、保罗、约翰都可说：“我作你们的预兆。” 弟兄姐妹们，你我每一个人都应该能宣告说：“我作你们的预兆”。众人不仅耳朵听见了，而且眼睛也看见了在我们里面的信息。个人的历史和经验，必须眼见，才是真实的信息。── 史百克《耶和华沙玛》 神的殿——基督及其教会之伟大(史百克) 以西结书从第四十至四十六章，七章《圣经》，非常不容易懂，不容易描出一幅殿的图样来。 （以下是史老弟兄个人的见证）他说：“我曾试着画出殿的图样来，因为经文说得很详细，量度尺寸也记得很准确。但我的尝试至今不成功，对我来说不可能画成。但是若有一专业建筑师来做，是有可能画成的。我去画殿有违主的心意，主不许可；因此虽然纸张、画架、绘图仪器样样齐备，却一次又一次失误，连开一个头都不容易，就好像是我自作主张，而主并没有要我去做。不知道你们有没有同样的经验？有心想做的事工，发现全无生命在其间，变成死的事工。”我们若有属灵敏锐的感觉，该会领悟说：“画不成的原因乃是主不在其间。”凡想要把这几章《圣经》内容缩小成为绘在纸上的一幅图样的人，在灵里就该有警觉。这是要点，其中包含极为重要的原则。 仔细读这七章《圣经》，我们发现描述一大堆细节，不容易去处理。若要去应付全部细节，本书篇幅不可能做到，而且变成绞尽脑汁，却失去了生命。我们应该避免落入错误，就是想要用专业系统来解决属灵的事物，想要把神的殿专业化处理。这样做极危险，特此强调说明。 在这七章《圣经》里有一大堆资料、细节，超过我们能力所能应付。我们若想借专业技术系统去整理解决，结果是轻易就毁了“生命”。所以弟兄们，千万小心处理，避免用绘图技术缩小神的殿为图样。如果刻意把资料系统化，马上就有失去“生命”的危险性。这样的情形，在教会的历史中，一再发生。使徒行传还没有读完，已经可以发现有这样的情形。现有的基督教系统，使徒时代已经开始有了。要知道，保罗写提摩太前后书就是要去促使教会恢复成为属灵情景。他指引提摩太告诉他教会内之职分不应该仅仅是一个职位，例如教会的长老们，不该仅是治理教会者，他们应该是（治理教会的）属里人。 神的殿不是一个系统组织，乃是一个属灵的家。提摩太在世之日，第一世纪，教会已经有人把属灵的侍奉转变为属地的组织系统：此后各个世纪，这种情形不断发生。其过程总是神先做属灵性质的工。神赐下新的启示，性质是属灵的，通常只能短期维持属灵生命，不久就被人工取而代之，把它缩小为固定系统组织。把属天的拉下来配合属地的，这种做法，乃是消杀属灵生命。今天的基督教在地上所发展之历史过程就是如此，很多基督教团体在被主兴起，当初的情形就是满有属灵的能力，活水江河从他们流出来，可惜经过不久，人工就取而代之，组织系统引进来，变成机械化的传道技术，这些人工取代之物，乃是消灭生命。弟兄姐妹，要谨防人工取代之危险，要谨守生命，避免死亡。教会领袖，负责弟兄要特别小心提防。 本篇正题是神的殿。请回到以西结书来看其内容。这七章《圣经》所呈现出来的圣殿，显明神是一位既准确、又仔细的神，显明主不忽视最小的细节。我们承认此乃殿的律，神特别看重殿中最细微的事。殿中每一个小环节都有它的量度尺寸，这些尺寸量度都是神所订定的。神不允许我们更改量度，变大，变小都不可，必须准确按照主的心意所订定的。如前所述，神殿有一大堆细节资料，可是每一个细节都显明有神专注关切，使其按照祂自己的心意。以上说的这些我们都承认是事实，可是我们同时也要承认另一件事，就是神的心意并非要呈现一个组织系统。殿的异象，不可看成神推出一个建筑系统。神不是要呈现一个机构组织。神乃是呈现出一个“人位（person）”。这个“人位”是祂儿子。这乃是万灵的家（殿），不是一套真理系统，此殿超然性格攸关“生命”。 我们分两面来看“生命”。正面来说，生命要求严谨正确的崇拜仪式，有等次，有秩序；反过来说，有好的崇拜仪式或圣品阶级，不一定有“生命”。所以教会若只注重圣职系统、敬拜技巧等，是有可能扼杀生命的。即使事事按照《圣经》去做，可能只是方法很对而已，不一定就是合乎《圣经》里生命的原则。把基督教举办得合于法理，像犹太教一般，是有可能的，但神家的律是神圣的生命。因此以西结书内的殿，我们应该用客观的眼光来察看。以西结自己在异象中也是客观地看见两幅景象：一幅是全景，从远处观望，而且是“在至高的山上”观望（结四十2），只是一个概括的远景，可以看见外围、边界和概括内容。一幅是内景，耶和华的灵带他进入殿内，从内部去观看。内部细看也是十分重要的。 首先从属天高原来看，神的殿是宏伟巨大的。殿的整体全部展现给以西结观察，的确是巨大无比。所以我们必须非常小心，千万不可把基督或教会弄得比实际狭小。我们千万不可把神高举的基督弄成矮小。我们不可把基督定义为我们的基督，我们小圈圈内的基督，属我们范围内之基督，在地方教会范围内之基督，等等。我们必须非常小心不可去规范基督，使祂小于神的命定；我们也不可规范教会使其狭小，小于神的命定。不可把我们这间小教会定义为就是教会，任何教会团体也不可有规范缩小教会。基督与教会两者之大，远超过我们所能想象。基督极其浩大，教会也是极其浩大。 基督徒应当提防有一个危机，一个不断出现的危机，就是提防有人把基督与教会的量度缩小，教会的度量被我们人的见解缩小。教会的度量不能使用我们人的尺寸，也不是用我们的尺度可测出的。以弗所书里面有保罗为教会的祈祷。他祈求父使教会能以明白：“何等长、阔、高、深”。（弗三18）这个知道是“过于人所能测度的”（弗三19）。使徒保罗若有一超越一切的事，那就是看见“基督与教会之浩大”，因而受感动与震撼。 我们大家都应该有这样的看见，并且时时谨防有危险落入缩小“基督与教会”，缩小到我们自己的尺寸，缩小到我们的《圣经》知识范围。我们彼此勉励要更多学习认识“主和祂的教会”超越我们以往所看见的；领会了以上各节，就能使我们避免属灵的“狭小”。“浩大丰满”之领域可用两句话形容：它充满万有；万有填满在它之内。这殿使万有受其影响到极处。我们可用从殿流出之河水来说明。这条河就是从殿而出的影响力。河从殿内流出来，流向全世界；河水所到之处，百物都必生活，影响了世界；所以在殿内储有的潜能，是足以影响全地，直到地极。 请注意这殿，整座殿是四面正方的。殿有东西南北，四边长度相等。不但殿本身是方的，殿四周的地也是一个大的方块，四面的长度相等。前文曾对数字“四”解释过。《圣经》中“四”是受造的数目。“四”包括整个的受造，因此殿代表在基督里的新造。保罗说：“基督是一切，又在一切之内。”（西三11和合本：基督是包括一切，又住在各人之内。）保罗另一处说：“又使众人都明白，这……奥秘是如何安排的。”（弗三9） 要注意“使众人都明白”的意义，并不表示“众人”全部都接受，都明白“这奥秘”。故此我们要小心，不要把“教会真理”囚禁在少数明白而接受的人（团体）之中。千万不可翘翘自诩：“唯有我们蒙恩看见了‘教会’；唯有我们站住了‘教会的立场’；唯有我们守住了‘教会的真理’；唯有我们懂得‘基督身体’之真理。”其余别的许多基督徒未蒙恩看见这些，没有站住那个立场。结果，出来一个结论说：“我们才是真‘教会’，其他的都‘不是’。”这种论调十分矫揉造作（artificial）；我们要小心防止这个危害。真理的看法各有不同，教会之立场也持守各异，但神的心意是：“使众人明白……这奥秘是如何安排的。”神心意定规的范围是众人。不可逾越，自我标榜。我们的心必须扩大达到神意所定的量度。不必担心你会把基督弄得太大，或把教会弄得太大。因为它是“神的教会”，不是“人的教会”。在此，我们所引用的原则：就是“对基督的渊博认识。”（按：前文有把基督或教会弄小之嫌。这里以“众人”为范围，又恐弄得太大。其实无人能把基督或神的教会弄小、弄大。） 保罗心灵深感震撼。他不断发出呼声，将伟大的事情，巨大的震憾心情表达出来。保罗说：“深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。”（罗十一33）他又说：“极其丰富。”（弗二7）保罗的心被“基督与教会”之浩大深感震撼。保罗之心情等同一句话：对基督的教会有真正认识的人，心灵会变大了，不至狭小。唯有真正渊博体认基督，才能救我们脱离“狭小”。使我们变小，使工作意念变小的原因，乃因未真正渊博体认基督。那就是以西结异象中的殿所代表的第一件事。殿到底有何等浩大，所代表的是整个新造。在未来的时代中，殿将充满万有，万有都必受其影响。那是个荣耀的异象。因此，愿我们大家的人品为大，心灵显大，心胸扩大。 （一）殿是神荣耀之所在 以西结书四十三章七节说：“祂对我说：‘人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。’”请注意第七节的经文乃是从前两节《圣经》中的“荣光”所带出来的。第二节说：“看哪，以色列神的荣光从东而来。”第四节说：“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”然后第七节才说：“这是我宝座之地。”这殿是荣耀宝座之地。 “荣耀”离开了耶路撒冷已经有十九年之久，这“殿”的异象才显示给以西结看。“荣耀”将不会回到属地的耶路撒冷去了，可是“荣耀”将回到属灵的“殿”去。同样的情形，当神的儿子被弃绝之时，“荣耀”就离开了地上的耶路撒冷，从此不再回到地上的耶路撒冷；“荣耀”乃是在五旬节那日回到了属灵的“殿”中。这殿乃是神荣耀的殿。第七节出来的荣耀乃是圣洁的荣耀，在其间死亡、败坏被除去。所以请记住荣耀基于属灵情况，端赖于圣洁。圣洁的殿，是神荣耀的所在。这是第一点。 （二）殿是神政权之所在 以西结书四十三章七节说：“这是我宝座之地。”表明殿是神政权之宝座。请记住那殿是天上的殿。神政权之宝座不设立在地上的教会中，不管是罗马天主教，或是其他宗派。神政权之宝座是设立在天上，我们唯有站在属天的地位，才能隶属于神的政权掌管。这是一句非常强有力、令人心服的话。真的，我们唯有站在属天地位，才能隶属于这个神的政权掌管。我们都同意属于神的政权是极其重要的。若非隶属于神的政权掌管之下，无论个人，无论教会，还有什么希望可言！ 使徒行传内所记之事讲得十分清楚。初期教会隶属天上政权掌管，所以是十分有果效的教会。可是当教会变成隶属人意掌权，就失去了效能。教会行政管理要有一个属天的地位，换言之，教会或称家（殿）要全然依照基督。为着天上的政权之掌管，依照基督是必须的。神政权临到，为要叫一切的行政都必依照基督。“这是宝座之地”。宝座之“地”是何地？是依照基督之“地”。在此异象中，基督就是一切，基督掌管一切。一切都比照基督取得其量度与品格，“依照基督”就是“宝座之地”。 此外，圣灵全面发命令指挥“殿”之一切。必须注意圣灵在此殿之地位。以西结多次经历“灵将我举起”（结三12），“灵带我进入”（结三24），“灵带我出去”（结三十七1），“灵带我来来去去”（结十一24）——全都是在灵里，被灵引导。这是靠着圣灵而有——基督的启示，这就是教会行政管理之圆满达成。 这“殿”的行政管理也就是圣灵的行政管理。圣灵要用“人”来行使这个行政管理，祂使用的“人”可能就是教会的长老们，然而圣灵的属灵安排与人意组织的安排是大有分别的。人意组织所设立之长老，不等同是圣灵的属灵安排。被圣灵所设立的属灵长老，自然而然也就被肯定，被教会选为长老。起先不管你是否已被选立为长老，你属灵的度量总是会被认定的；终久，因为你有属灵的度量，就会被选为长老。所以说，教会的行政管理乃是属灵的。新约《圣经》说到被选出的人是“被圣灵充满”的。（见徒六3）无论是使徒，是长老，是监督，使他们承受圣职都是因为“被圣灵充满”。 （三）殿是神生命的容器、导管 从这殿，生命流出。生命不用人来推动，不用人来制造；自然而然，自动成为水流。不必用人工到殿里去取水，然后倒出来。水流成河并非组织之推动，无需包装，无需人工。生命自然涌出，从殿往外流，一直从殿流出——此殿乃主宝座之所在，乃天掌权之所在，也就是主自己的居所。从那殿，生命流出来。见证本身就在生命里面。 约翰说：“这就是见证。”“见证”是什么？不是一系列的神学道理、课程，不是一个技巧。约翰说：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。”（约壹五11）这见证是在生命里面，若生命在我们里面，见证也就在我们里面。因此一切的见证都是生命。这句话是值得深思的。 主的呈现取决于生命。如何判断事情是否依照基督也在于生命。教会（或个人）的侍奉是否属神，可用生命测出。生命是一切侍奉测试之准则。先要问一问，“如此侍奉是否供应生命？是否是活的？是否流露（倒出）生命？是否倾倒生命直流到地极？”这些问题的答案若是“否”，一定侍奉有了偏差。若侍奉得很巧妙，而且有系统，却缺少生命，就出了差错。一切侍奉测试准则是“那生命”。── 史百克《耶和华沙玛》 神的殿（续）——基督是伟大属灵等次(史百克) 殿之意义一：道成肉身（但耶稣这话，是以祂的身体为殿。约二21） 弟兄姐妹，我们在出去传信息之前，先要自己清楚认识所要传之信息。我们自己必须看见异象中的“对象”。若问那“对象”是什么，整个异象有什么答案。答案无疑是要去在“道成肉身”中发掘，因“道成肉身”是开启“殿之一切”的钥匙。 首先，在“道成肉身”里，神来为“人”，我们有了“那义者”，那人是照着神的，并且祂是量度万物之标准。“神又使祂成为我们的公义。”（林前一30）在哥林多教会纷乱失序，未依照主的意念之时，保罗却说耶稣成为我们的公义。哥林多教会每一件事都必需依照基督来量度，照着神在祂儿子里所定的标准。祂是“义者”。 “因为神已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。”（徒十七31）耶稣说：“父……将审判的事全交与子。”（约五22）因祂是“人子”，是“颜色如铜”的人。“人子”乃是“义者”，祂就是神量度之标准。神借着祂来量度每一件事。“颜色如铜的人”和“量度的竿”还有更多意义，后面再谈。 回顾哥林多教会有“天然人（natural man）”闯入。保罗在他的书信里讲解了不少关于“天然人（即肉体人carnal
man）”；指出此“天然肉体人”无份参与属灵领域之事。此人“不领会神圣灵的事……并且不能知道。”（林前二14）因此，“颜色如铜的人”要做的正是这件事，祂规定唯有照着基督的人，才有资格“去看”、“去听”、“去注目”。唯有属灵人（spiritual man）才有资格进入圣灵之领域。哥林多教会有“天然肉体人”闯入，请看保罗用什么方法来纠正这情形。他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前二2）保罗将此“义者”引进来，去纠正“不义”之事物。借着引入“义者”，驱除“不义者”。借着引入“属灵者”，去除属肉体的人。这的确正是“颜色如铜的人”和“量度的竿”的意义。所以，首先这异象中的对象就是基督，祂是操持掌控一切事物。（注：natural man和合本《圣经》译为“属血气的人”。）（按：man单数；natural man和carnal
man系同一人。） 殿之意义二：教会（基督的身体）。（教会是祂的身体。弗一23） 教会被称为“一个新人”。保罗说：“并且穿上新人。”（弗四24）因此，教会是依照基督来测量。教会内每一件事都用基督对比衡量。真的，那才是在天上所认可的唯一教会。天上认可的唯一的教会，乃是基督的身体，乃是依照基督对比衡量的教会。在那教会里每一件事物不问别的，只问是否合乎基督的度量。这就是歌罗西书、以弗所书、腓立比书中所说的。歌罗西书和以弗所书，两卷书特别说到教会。两卷书内都提到“量度”。例如：“满有基督长成的身量”（弗四13），“何等长阔高深”（弗三18），都是说到“量度”，是基督在教会里的“量度”。在圣灵里，每一件事物，全部都关系到其中有多少基督（how much of Christ）。 我们对教会，应该跳出机械式（技巧化）的观念。我们知道教会不是一个（建筑）物，不是一个团体组织，也不是一个地理（城市区城之聚集）。教会是有基督度量（身量）之处（之团体）。假如基督的度量，在某一团体多些，教会也就多些。教会的多少（how much of church）是决定于基督的度量（身量）。要记得所谓的量度是“属灵的”量度，也是“基督的”量度，也就是用来决定教会（之呈现程度）。若要问说：“教会是什么？教会在何处？”答案乃是：“是基督所在之处。”有基督极度丰满（呈现）之处，也就是教会丰满（呈现）之处。我们必须持守一个原则：教会整体是依照“此人”之量度，看见教会唯一途径是靠着圣灵的启示。（按：基督的多少和教会的多少，英文用how much，不用how many。） 弟兄姐妹，我们若未得“智慧和启示的灵”，虽然我们也能讲“教会”，但是我们所见的“教会”，与从圣灵启示所见的“教会”，根本不同。一定需要经过圣灵的引领，使我们能看见“教会”（的实际））。当圣灵开启指示教会之时，我们所见的是什么？我们所见的难道是“教会”这个对象（建筑物）吗？难道是持守着同一个“教会真理”的人群（团体）吗？难道是对《圣经》有关教会之教训，持守着同样看法的团体吗？难道是一群会众自称他们的团体为“教会”，难道如此就算有所看见了吗？不是的。当圣灵开启我们的眼睛，我们所见的不是上述各端，我们所见的乃是基督。看见了基督，就是看见了教会；反过来说，看见了“教会”，其意义就是看见了“基督”。弟兄姐妹，基督乃是伟大属灵的等次、秩序，也是那伟大属灵的“人位person”。 天界有一伟大“体系system”而基督就是天界属灵体系的“具体化embodiment”。总而言之，事关“基督的所是”，“基督的心思”，也就是基督的想法和祂对事情的看法。它也正是基督行事之法。弟兄姐妹，教会之表现乃是一位极其宏达明理的“人位person”。对基督的生命，我们都应有如此的思考；正如在此所启示的天界伟大属灵真理。这就是在神子身位里所带给我们天界巨大的体系。 保罗乃是在看见基督之后，才开始看见教会。基督与教会两相关联；愈多看见基督，就愈认识教会。保罗有此认识，才能写出宝贵信息呈现教会。新约《圣经》唯有使徒保罗称教会是“基督的身体”，唯有站在属天的境界，得着圣灵的启示，才能有此看见。（按：英文body是双关语。身体称body，团队体系也称body。） （三）解释“训令” 请看这条训令：“人子啊，凡我指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。”（结四十4）这条训令用新约的说法，该如何去表示？以弗所书中保罗祈求使教会“真知道祂”。（弗一17）（按：有的译作“充分地认识祂”，有的译作“丰满地认识祂”。）以弗所教会的圣徒对主有认识，认识的程度也相当不错。保罗在以弗所教会传道足有三年之久。保罗宣称：“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。（徒二十27）换一句话说，以弗所教会已经充分得着了保罗亲自的教导。可是最后保罗仍为他们祈祷，要使他们丰满认识基督。保罗祈求说：“使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”这里的“使你们知道”，其知道的路，相等于对以西结的训令说：“人子啊，要用眼看，要用耳听，并要放在心上，凡指示你的……。”保罗一直到行完人生路程之时，还说：“使我认识基督。”（腓三10）相等于训令说：“人子啊，要看，要听，要放在心上。”作为基督的仆人，不可能宣扬自己所“没有看见的东西。” 其后，此“人”又向以西结训示说：“人子啊，你要将这殿指示以色列家。”（结四十三10）以西结蒙召进入此新的职事就是去呈现、开启基督。我们可以这样地来说，以西结先后有两个异象。前面一个异象，以西结看见了宝座中间的“人”，看见了在天上的“人”；后面一个异像是看见教会里的“人”。他现在看见了“教会”，他的职事最终是去呈现基督的丰满。“教会就是那充满万有者之丰满。”（弗一23另译）保罗在以弗所书第三章结束的祷告：“但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗三21） 这训令：“人子啊，你要将这殿指示以色列家”将有何效能？这是测验我们看见了（殿）没有。弟兄姐妹，我们可以根据新约《圣经》考查教会的真理，但是不一定就认识“教会”。做查经班的老师，根据以弗所书作大纲，分析在新约里的教会真理，用来做教材。道理讲得合情合理，但很有可能一点也没有实际的认识。因为没有实际“看见”教会，单凭《圣经》知识去教导，于事无补。结果是那职事只有极小属灵价值，绝不会有革命性的创举。 请注意这训令还有一些话如此说：“你要将这殿指示以色列家，使他们因……自己所行的一切事惭愧……使他们遵照……典章去做。”（结四十三10-12）职事若要有如此效能，我们就必须在属里有看见，而不是单看字句。保罗说：“字句是叫人死，灵是叫人活。”（林后三6）有启示的职事效能是正面的，能影响大众。── 史百克《耶和华沙玛》 神的殿(家)—基督和祂教会之伟大(四十至四十六章)(史百克) 神的殿(家)非技艺制度、乃一活的人 我们再来看以西结豫言所启示的。读了该书40-46章的经文，我们发现很困难的得着它清楚之全貌。我曾多次按经文之准确量度、试着绘这殿(家)之图，直到现在仍未成功。这不是说不可能，某些建筑师可能画出来，但我是在神的殿(家)这件事上、作了与主相反或冲突的事，意即主反对我作这件事。我虽然预备了各种工具和资料，准备去作，但我好像作了一件主不要我作的事。你们或者也有这种经历—即行作时没有生命、没有喜乐、不感到主的同在…。所拟进行之事变成死沉失势熄灭的；如果你我有这种属灵敏锐的感觉，就必须说﹕这件事是主不在其中的！我所以开头交通这个经历，因为这是一件非常重要的原则。 当我们读这几章经文时，我们发现许许多多的细节﹕如殿的东门式度，外院北门之式度，南门之式度…，祭坛之尺度，…各种定例…。如果你我试着要处理清楚(一丝不差)，就将是一件不可能的事！一面你我要花很长的时间去作；另一面你我愈作愈乏味愈无生命！重点—我们很容易陷进错误，若我们不十分谨慎﹕就是将圣经属灵的事分解研究变成技术的制度、或学术之系统。就如把神的殿 (或家)分解研究变成一套一套之技艺制度、或学术系统(天主教一套，更正教一套，各宗各派各团体…各有一套…)。这是非常巨大的危险！这是我所要强调的！ 在以西结书末了几章经文中，我们看见许许多多的资料和细节，是完全超过我们力量所能处理的。如果我们仅仅把它们当作某些技艺制度或学术系统、来分解来研究，就我们很容易破坏毁灭属灵生命—活的基督！所以弟兄姊妹、我们对这件事要非常的谨慎，不要把神的殿(或家)解释构成一种技艺制度或学术系统。否则，必定面临失落属灵生命—活的人之危险。教会历史一再一再的发生这件事。使徒行传尚未结束，这件事就已发生。现在的整个基督教制度或系统、在那时就已经开始了；我们知道，保罗写给提摩太的书信，就是要改正他们，并要他们恢复教会属灵生命的实际—表现活的基督。就如长老或执事、不仅是一种职务，并且是属灵人—即活出像基督那样的属灵人！故对提摩太说﹕你这属神的人(O man of God— 提前6﹕11)，意即你这神人！教会的长老或执事乃是神人—即一举一动活出基督的人！ 神的殿(或家)不是一个制度或系统，乃是属灵的家。提摩太的日子，人已经开始将属灵的事弄成一种属地的制度或系统。在已过的数世纪中也曾发生过多次。神所作的都是属灵生命的事，就是叫人成为属灵人。属灵人就是一举一动、一言一行、都是活出基督、彰显基督。如保罗所说﹕我(I)已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我(I)，乃是基督在我(me)里面活着(加2﹕20)。意即你我每天所遭遇之顺或逆的试炼和苦难，都是叫我们学习顺从父神，即甘愿舍弃自己、活出基督！这是真实跟随羔羊的奉献！旧约的迦勒和约书亚有另外的一个灵—专心跟从主(民14﹕22原文)，二人活着进迦南。历史可知，当神的子民落进属地暂时之事物中时，神就将属灵生命特性之事、新鲜启示给祂使用之器皿，以俾恢复祂的属灵见证。迨某些时日过去，后人以为这些属灵生命之事已经达到最高峰(其实神是无限的、总有某些更丰满之事要人进入的)，所以不仅抓牢，而且降低变成固定的制度或系统。他们把属天的弄成属地的，把属灵的弄成律法的；因此，毁坏杀死属灵生命！今日基督教的历史和我们的经验就是如此。开头是属灵人带来之属灵生命—活的基督，但没有经过多少年、其后人就陷进固定制度、律法主义，开始杀死属灵生命！在此，特别题醒各处教会中有责任的领导人﹕要非常的谨慎这件事！由于基督是无限丰满的，所以圣经也成为无限丰满的。千万不要把我们对圣经的解释，固定化并当作最后的；总有更丰满的解释(即活的基督之供应)，隐藏在那里。各处教会的作法和实行，也不是固定化和最后的。一切都要随时摸着圣灵敏锐的感觉，跟随圣灵而行，犹如以色列人在旷野常常起行(向前事奉)和安营(停下更多认识基督—会幕)一样(民33)。新约安提阿的教会断定一切事之原则﹕事奉主(让主绝对作主)，禁食(舍己)，然后圣灵说(徒13﹕2)！ (编者注﹕主仆这串信息是1957年初在台北对东南亚各处聚会所之传道人和有分事奉的信徒传讲的。特别这第八篇、乃是主仆参加五人谈话—针对教会地方立场、这个固定律法制度—得知聚会所领导人坚持该律法制度，才题醒教会中有责任之领导人﹕要非常谨慎这件事！—详情可参考﹕恢复基督丰满之团体器皿 P.21。) 神的殿(家)之大小物件都是照着基督 现在我们来看以西结书中神的殿 (或家)。自然，神的殿(或家)是非常准确而仔细的。神对非常细小的事也很注意。我们应确认，这是神殿(或家)的一个定律。神殿或家具有千百件不同大小之物件。但每一细小之对象都有神定规的量度或尺寸—都是照着神的心意或思想的。然而我们必须确认，神的殿或家(包括许多细小对象)不是一个制度或系统，不是一个组织或体制，乃是一个活的人—就是基督神的儿子！意即神殿或家的每一细小对象或活动、都是基督的彰显、基督的活出。这殿或家乃是属灵的，不是技艺之制度，也不是道理(或真理)的系统。这殿或家之至高特性乃是属灵的生命—基督的团体表现。 这属灵的生命可由两面来看﹕一面、生活行动活出这属灵生命者(即有基督表现者)，必定严谨正确、有等次有秩序；另一面、生活行动虽然严谨正确、有等次有秩序，却活不出属灵的生命(即不能表现基督)！原因﹕前一面的生活行动是出自于圣灵、出自于三一神。后一面的生活行动是出自于人、出自于宗教道德。外面表现两面都差不多，但其根源完全不同！今日各处基督徒外面的技艺制度，作法实行，如聚会事奉、祷告讲道、各样善工…，都差不多，但因其根源不同，故其结果也不同！有者满了新鲜的属灵生命—活出基督，有者仅仅是死的遗传和礼仪！这两面的不同、只有灵命成长的人才会分辨。经上说，只有那些在各样遭遇中学了顺从之长大的成人，才能分辨(来5﹕8、9、14)。你我可能有传统制度、作法实行，与圣经字句没有冲突，但无膏油(基督供应)，无生命，甚至杀死生命。例如，有的擘饼聚会习惯是先记念主、后敬拜父。若有信徒无这传统，但因感到父的爱，圣灵催促，先向神献上敬拜，结果有死守传统之弟兄立刻站起来改正说﹕不应当先敬拜父、应当先记念主！这种行为就是杀死生命！你我可能按照圣经的某些作法和实行来作工，但不一定有圣经里面所说的属灵生命！今日有些信徒领袖按照新约圣经的榜样和实行，把基督的教会弄成律法的制度或系统，叫信徒去遵行，这完全是属地的宗教，像犹太教一样。请记得，神的殿或家之定律乃是属灵生命、圣洁生命！意即活出基督！今日各处基督徒的聚会，多半是属灵生命(出乎圣灵的)和传统技艺制度(出乎人的)之混和产物。有者出乎圣灵的多一些，有者出乎人的多一些，完全在于领导人之属灵度量！愿主施怜悯，『祂必须增加，我必须减少』(约3﹕30)！ 关于以西结书所描述的殿，我们必须用客观的眼光来看它。以西结开始看见这个殿。首先他乃是在远处看见了这殿的全貌—在至高的山上看见的(40﹕2)。意即他丰富广博的看见了它的外郭、疆界和所包括的。其次，灵带他进入，他看见了里面的细节(43﹕5)。这是非常重要的。关于神的殿或家之属天观点乃是非常伟大的。我们必须十分谨慎﹕不要把基督和祂的教会弄狭小弄低劣，少于祂所是的！也不要把基督和祂的教会弄成小基督(little Christ)、小教会(little Church)！更不要把基督弄成我们的基督、属我们地方教会的基督！基督和祂的教会是大过我们的思想并且是超过我们的概念的。基督是非常伟大的，教会也是非常伟大的。 在此，我们必须谨防这个危险；意即一个永远常在的危险，就是把基督和祂的教会，按照我们的测量和认识，减低弄小了！以弗所书保罗为有关教会的祷告就是要有扩大的认识和了解。基督和教会是『何等的阔长深高』，是过于人的知识所能明白的。如果保罗有一件压倒一切的事，那就是基督的伟大和教会的伟大！你我仍然必须学习更多更深的认识基督和祂的教会，而且是我们已往所未曾认识的；这种更多更深认识的事实，将拯救我们脱离狭小卑劣！这里是一个伟大丰满之疆域—可充满万有并且万有将被充满进入其中。这殿或家影响感化万有到极点。当我们察看这条河的时候，我们就可以知道。这条河就是说到神的殿或家的影响感化和权势德力，是从耶路撒冷直到地极的！ 这殿(家)代表在基督里的新创造 这殿或家之全界是正方形，四面都是相等的。我们曾说过，四代表整个受造之物，意即这殿或家代表在基督里的新创造。保罗告诉我们基督要充满万有，万有也将增长被充满归于祂(参弗4﹕10，16)。用保罗其他的词句来说明，以弗所三章九节应译为﹕『使众人(all men)都看见、都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何经营和管理的(stewardship)』。这话的意思并不是说，众人(全人类)都要接受经历或享有这奥秘之经营和管理。实际上，只有在基督里的众人，不仅看见明白，并且接受经历享有这奥秘！在此，我们要非常谨慎—不要把我们少数人来代替在基督里的众人！例如，不要把教会的真理禁闭限制在所谓我们少数人中间。千万不要说﹕【现在我们这班人看见了教会，我们是站在教会的立场上，我们持守教会的真理，我们看见了基督身体的意义。许多基督徒都没有看见，他们不站在这个立场上；所以我们推断一个结论—我们是教会，他们都不是！】如果我们持有这种态度，就必是非常虚伪的，而且是人造之结论。这是十分危险的，我们应切切谨慎！今日某些人可能对真理的认识有不同，可能对教会所持有的作法和实行有不同，但神的心意乃是在基督里的众人，不是某一部分的人，你我都是列在众人之内的。我们必须扩大心胸和思想，像神的心胸和思想一样。你我都在增长的过程中，故不可能认识了解经历基督和教会绝对的完全！教会乃是神的教会，不是人的教会。基督是广大无限的，教会(基督的团体表现)也是广大无限的。如果你我进深向前，学习摸着圣灵敏锐的感觉，你我就不敢冒用教会这个词，公开标榜在我们少数人中间！或者我们仅仅谦虚的用某某处基督徒聚会、或某某处基督徒交契点…，才不会践踏别人！这些事虽然是小事，但也需要照着基督！(编者注﹕关于认识教会，请参阅自愿跟随羔羊一书。) 保罗曾经被这种教会之意识和信念完全的淹没和压倒！他对基督和教会那个淹没一切、压倒一切之惊人伟大，经常的大声疾呼！他曾经说『深哉、神丰富的智能和知识。祂的判断、何其难测、祂的踪迹何其难寻？…祂极丰富的恩典、就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈。…基督那测不透的丰富！』(参罗11﹕33，弗2﹕7，3﹕8)。所说的这一切，其目的是甚么呢？真正的认识基督和祂的教会，必定使我们的灵和心胸被扩大！真正的认识基督才能蒙拯救，脱离狭小！如果我们的度量狭小、或者我们的事工(仅仅搞宗派，搞自己小团体，或者拟在其中得名声和权位…)不是亲爱众圣徒，就我们必定没有真正的认识基督！请记住，只有像以弗所开头的那些圣徒，将主耶稣之外的一切都焚烧，一举一动都是耶稣作主、居首位—意即信从主耶稣者，才能亲爱众圣徒(弗1﹕15)！察看人心肺腑的神知道你我作工最深处之动机是在何处！因此，先知以西结首先给我们看见，神殿或家的异象是何等的伟大！这殿或家代表整个的新创造。在要来的世世代代里，她(教会)要充满万有；万有将要受她的影响。意即教会是团体的基督，或基督的团体表现！这是荣耀的异象。所以我们寄居在地上必须信从主耶稣(意即开始信从主、灵活过来，一生信从主、魂得拯救—弗2﹕5，彼前1﹕9)，才能成为真实伟大的人，有伟大的灵，有伟大的心，亲爱众圣徒—即亲爱走相同道路的圣徒，亲爱走不同道路的圣徒，亲爱反对伤害我们的圣徒！ 神的殿(家)—神荣耀之所在 神的殿或家有三重目的。首先是神荣耀之所在。『以色列神的荣光从东而来；他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。…耶和华的荣光、从朝东的门照入殿中』(结43﹕1，4)。这是说出神的荣耀，然后『他对我说、人子阿、这是我宝座之地、是我脚掌所踏之地；我要在这里住、在以色列人中、直到永远；以色列家和他们的君王、必不再玷污我的圣名、就是行邪淫、在锡安的高处、葬埋他们君王的尸首』(结3﹕7)。所以神的殿或家乃是神荣耀之所在！ 神将这殿指示以西结之前，神的荣耀已经离开耶路撒冷19年了。但这荣耀不是回到耶路撒冷的属地旧殿，乃是回到属灵的新殿。同样的，当神的儿子(主耶稣)被弃绝之时，这荣耀离开属地的耶路撒冷；从那时起，这荣耀从未返回到属地的耶路撒冷，反而这荣耀由五旬节开始，回到这属灵的殿或家里了！这殿或家乃是神荣耀的殿或家。上述第七节经文就是说明﹕这荣耀乃是圣洁的荣耀！意即这荣耀不仅说明有亮光、有道理，并且说明有属灵的品德、有属灵实际的光景！这属灵的殿或家不再有玷污和尸体；死亡和败坏都被移除、毫无地位。这荣耀乃是圣洁的荣耀，是根据属灵的品德和光景的—意即生活工作事奉，一举一动，一言一行，都不再是我，乃是基督彰显活出来！所以这殿或家之第一重目的—神荣耀的所在。 神的殿(家)—神行政管理之所在 其次，神的殿或家是神行政管理之所在。『这是我宝座之地』，就是这个意思。我们要知道，这殿或家乃是属天的。神行政管理之座位，不是在天主教的罗马城、也不是在地上其他的任何教会。祂宝座之座位是在天上。今日你我只有来到属天的地位上，才能真正来到神行政管理的权下。这是非常强烈的声明。因为在经历上，这将包括许许多多的事！意即你我生活工作事奉，一举一动，一言一行，都是舍己，活出复活升天的基督(即不仅是圣洁的、并且是来到属天地位上)，才是真正的来到神行政管理之权下。你我必定同意﹕活在神的行政管理之权下是非常重要的。请想想看﹕今日如果你我寄居在世，或者教会存在此处，而不在神的行政管理之权下(即完全以己为中心、己掌权、活出彰显自己)，就你我或教会最终有甚么盼望呢？岂不是彻底绝望么？ 使徒行传给我们看见的非常清楚，教会在天的管理下，就产生十分有果效的见证—处处叫人碰见的，是活出基督、彰显基督！他们是一班跟随羔羊基督的人！当教会被人的手来控制时，就失去真正属灵的见证—处处叫人碰见的，就是一些属地宗教的人、事、物，和某些人工之作法实行仪式…罢了！请记住，教会的管理要求属天的地位。意即教会(神的家)的每一件事都全然是照着基督的。神的管治就是属天的管治，并且是借着教会大小每件事都全然照着基督而带进的。『这是我宝座之地』！甚么地？—完全照着基督之地！以西结在此所看见神殿(家)的异象之每一件事都是基督。基督是每一件事。每一件事都是从基督而来的度量性质和品德！这是我宝座之地。 另外，这殿或家完全受这灵的指挥和命令。你有否注意这灵在这殿或家中之地位？—这灵将我举起，这灵带我进入，这灵带我出去，这灵带我到这里那里…—一切都是受这灵的指示和引导。这就是圣灵启示基督—意即这殿的大小每一对象都必须照着基督(有圣膏的涂抹、有主的同在、有神荣耀显彰)。这也就是教会受圣灵管制达到了终结之完全—意即代表教会之核心兄姊生活事奉都是舍己，彰显活出了基督！所以这殿或家的行政管理就是圣灵的行政管理。使徒行传给我们看见，圣灵可能使用许多的人，也可能拣选某些人作长老或作执事，但他们有一个共同的特点，就是『被圣灵充满』！何谓被圣灵充满？简言之，充满主耶稣！意即耶稣在凡事上作主、居首位—生活行动都是活出基督品德﹕如神圣大爱、柔和谦卑、被骂不还口、受害不说威吓话…！至于运用恩赐、讲道、说方言、神迹奇事…，都是次要的！我们曾说过，教会中的长老和执事，以及其他各项服事的人都应当是属灵人，即被圣灵充满，活出基督的人！ 神的殿(家)—神生命之器皿 再其次，这殿或家乃是神生命之器皿或管道。从这殿或家流出神圣生命。这神圣生命是非常自然的流出来，不是人工造作的！一切人工造作的都是属于地上宗教的(包括基督教)—例如，聚会免人沉睡﹕更换节目、乐器侵入、短歌引唱…；鼓励差传﹕联络落后地区信徒，组团短宣，一面度假、一面传道，一举两得。跟随世界的灵﹕你作事有看得见的成绩，有钱者为积德、肯投资奉献；信徒领袖为要建立属地基督教，也跟随这世界的灵！但真实出乎神圣生命的，不需要这些人工的东西。『万军之耶和华说、不是倚靠势力(人工的一切作法)、不是倚靠才能(出乎自己的聪明智慧)、乃是倚靠我的灵、方能成事』(亚4﹕6)。一位主内弟兄，一生默默无声学习圣灵，其信息都是属天属灵的。一切属天属灵的都是永远长存的。该弟兄的信息当年无广告、无宣传，似乎没有多少人注意。几十年过去了，但今日美洲欧洲都有人将该弟兄之信息，重印成书，与基督整个身体共享！该弟兄却完全不知道，只有三一神知道！这就是不靠势力，不靠才能，只靠神的灵！请想想看，你我是要寻求看得见的、一下子要过去的呢？还是要寻求永远长存、蒙神悦纳的？主耶稣说﹕我是生命(约14﹕6)。保罗说﹕我活着就是基督(腓1﹕21)。如果你我处处活出主耶稣、事事彰显出基督，就你我必定自自然然的流出这神圣生命！这殿或家是主宝座之地，是主作主掌权之地，由这地流出生命！ 约翰说﹕这就是见证。这见证不是道理教训的系统，也不是某些技术之法则或实行。『这见证、就是神赐给我们永生、这永生也是在祂儿子里面』(约壹5﹕11)。这见证是在这永生里面，意即在主耶稣里面！你我天天活出主耶稣，就是活出永生，也就是真实的见证！这是非常严重和彻底搜查之声明！请想想看！这生命决定主的同在。这生命将宣告—我们的一举一动是不是照着基督？这生命也试验—我们的事奉是不是神的事奉？这生命测验每一件事。问题是﹕你我服事是供应这生命么？你我所说所行的，是出自这生命，并且倾倒这生命、给一切人直到地极么？如果不是这样，就必定有某些事是错误的。可能我们拥有某些真实道理的系统，持有某些技术之奇妙法则和实行，但有某些事是错误的。所以每一件事都要用这生命来试验、来测量！ 说到这里，你我都愿意活出基督、活出这生命。但如何活出呢？我们曾经说过，以后还要再说﹕一生一世，随时随在，顺服圣灵的管训！一切人事物和环境临到我们，都是父神豫先知道(foreknew)，豫先定下(predestinated)，为要把我们模成神儿子的模样(罗8﹕28-29)。今日每一位真实的基督徒，都有两种的思想﹕一种是肉体的思想(即思想自己)，另一种是灵的思想(即思想圣灵)。当某种环境临到时，如果你我思想自己、体贴自己，你我自己就不能顺服神的管训，因而产生忿怒、怨言、苦毒…死亡光景；如果你我思想圣灵、体贴圣灵，圣灵就能顺服神的管训，因而产生柔和谦卑…生命平安光景！ 兹举一位信徒之见证﹕某些家庭多是妻子烧饭煮菜，丈夫刷锅洗碗。某日，妻子作豆桨、因缺乏搅拌，整个锅底一层都是烧焦的。当丈夫刷锅时，一看锅底烧焦，他首先思想自己、体贴自己(自己是不能顺服的)，所以心里开始要发怨言；但他接着思想圣灵、确认是父神许可，而跟随圣灵(圣灵能顺服)，所以他立刻感到生命和平安—不但无怨言，用铁刷刷得干干净净，并且将已往未刷干净之别的锅，连缝缝都刷得清清洁洁！意即不仅活出这生命之得胜，而且活出这生命之得胜有余了！这位弟兄之见证，虽然是家庭小事，但这小事也就是主仆所说『以西结书神殿中之琐小物件』—凡事都要照着基督！也就是思想圣灵—主在宝座上、活出基督！── 史百克《神持久永续之目的》 基督是伟大之属灵次序(四十至四十六章)(史百克) 两种的量度—麻绳和量度的竿 我们继续来看神殿或家之细则。『他带我到那里、见有一人、颜色〔原文作形状〕如铜、手拿麻绳、和量度的竿、站在门口。那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上；我带你到这里来、特为要指示你；凡你所见的、你都要告诉以色列家』(结40﹕3-4)。这里给我们看见这人如铜。我们曾说过，四活物之脚像铜，启示录一章主耶稣的脚像铜；铜在圣经中代表公义的审判。这如铜之人站在门口，意即不义者不能进入！属肉体者不能进入。在神的殿或家中，肉体完全无地位。只有像这公义者才能进入，意即进入神殿或家的每一件事都要按着这公义人来测量。 在此处有两种测量之仪器或工具﹕一种是麻绳，是没有限定的，是很长很长的，是量较大之物件的。当我们看到四十七章那条河的时候，只能用麻绳去量，因为太深了。这就是保罗在以弗所书里所说的『基督的爱是何等的阔长深高！是过于人所能测度的！』我们乃是来到某些事之跟前，而这些事是远远超过我们人所能测量的。我们曾说过，如果这人是圣灵，就无人能测量圣灵！圣灵是无限的。但在圣灵的无限中，尚有另外的一种仪器或工具—量度的竿，乃是测量较小之物件的。意即测量某些特别、具体琐事的。这是两种不同的测量。一种是无法测量的测量，意即这种测量是无穷尽的。这就是圣灵的伟大丰满！另一种是测量每天之生活行动和工作事奉的。意即测量神殿或家之琐小物件—测量你我之衣食住行、接人待物、一举一动、一意一念…之小事的！所以量度之仪器或工具有两种﹕一种是基督的伟大丰满，究竟你我进入多少基督的丰满？如结实30倍、60倍、100倍…？另一种是神殿或家之琐事，究竟你我生活工作事奉之一切事，有多少是照着基督的？意即有多少是基督(非自己)起头、经过和完成？这两种测量包括许许多多实际经历，在此无法细说，留给你们去交通和见证。 我们必须记得，当我们思想圣灵的丰满、或基督的丰满时，不要忘记，这些丰满都要实际应用在我们每天之生活行动上。以弗所书清楚指示我们，头三章说到基督之伟大丰满，是测不透的丰满。第四章开头就应用﹕『我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。…』然后接着说，你们作妻子作丈夫的当如何，你们作儿女作父母的当如何，你们作仆人作主人的当如何！这就是说明量度的竿，测量每天的生活和行动。我们必须确认，一切伟大基督的丰满，都与我们每天之琐小事物有关系。我们很容易传讲一些客观的伟大真理—基督丰满、圣灵丰满，却忽略了主观的实际经历之见证！我们必须看见，每一件小事必须受圣灵的测量，像圣灵测量基督的丰满一样。 属灵的教训和益处—道成肉身的基督 此处以西结所说的这人就是代表圣灵。圣灵专一讲说基督和祂殿或家之广大丰满。圣灵也讲说这神圣生命之广大丰满和流出、以及在琐小事上之应用。同样的一位圣灵，当祂指示伟大之事时，祂也指示细小之事。我们不需要注意量度之竿之字面本身—甚么材料、粗细…、这些毫无价值的事！我们乃是借着先知之启示得着属灵的教训和益处。我们要注意﹕『那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上；我带你到这里来、特为要指示你；凡你所见的、你都要告诉以色列家』(结40﹕4)。意即﹕要看，要听，要放心上，要宣告。然后『你要将这殿指示以色列家』(结43﹕10)。让我们思想一下﹕任何一件事要宣告给人，首先我们自己必须有认识有经历。上文说到向先知之指教是特别的﹕要用眼看、要用耳听。意即对整个事体要非常小心的注意—眼看见、耳听见！你我必须将所认识和经历的这个殿或家很清楚的指示人。这殿或家是甚么呢？首先的答复，就是道成肉身！道成肉身(耶稣基督)是这里每一件事的钥匙。福音书清楚给我们看见，道成肉身的耶稣基督，先是由圣灵而生，次是由圣灵受管训(30年)，末了由圣灵受膏(3 年半)。三十岁受浸受膏时说﹕『我们理当这样尽诸般的义』。 道成肉身—即我们得着了这义人，是照着神心意的人。这义人是标准，每一件事都要用祂来测量。经上说，神使祂成为我们的义(林前1﹕30)！我们知道，使徒说这话之时乃是因为某些人在教会中丧失次序秩序、没有条理规则，事情不照着神的心意了，所以使徒才说道成肉身的耶稣成为我们的义！教会的每一件事都要用耶稣基督来测量。祂是义者，祂是标准！神曾定了日子，藉祂所设立的人，按公义来审判天下(徒17﹕31)。耶稣也曾说过﹕『父不审判甚么人、乃将审判的事全交与子。…并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄』(约5﹕22，27)。这里有一个人形状像铜。这人子是义者，是神量度之标准。神藉祂测量每一件事。这件事我们以后还要再说，但在此时仅仅指出这位如铜之人和祂量度之竿的意义而已。 属灵的人明白圣灵的事 我们记得哥林多有天然的人侵入打扰教会。这些天然的人就是属魂(属自我)属肉体的人。使徒给我们看见，这种天然属肉体之人在圣灵之事的境界中，毫无地位。『属血气的人(原文属魂、属肉体)不领会神圣灵的事、…并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人纔能看透』(林前2﹕14)。这就是这位如铜之人所作的—领导人凡事(一举一动)都要照着基督！只有照着基督的人能注意，能看，能听。意即只有属灵的人能进入圣灵之事的境界。(一切真正重生得救，有基督的灵住在心灵里的基督徒，都有潜力，照着基督，活出基督这样的属灵人！关健在于是信服圣灵—成为属灵人呢？抑是信服自我—仍旧属魂属肉体？)使徒如何处理这种局面？如何把它们摆直？『因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并祂钉十字架』(林前2﹕2)。保罗带进这义人—耶稣基督，来改正那些不义的事。引进这义人而推弃消除不义人。引进这充满圣灵之人而推弃消除属肉体之人。这正是以西结所说如铜之人和祂量度之竿的意义，所以首先要看见基督，是祂统治掌管一切事。 其次，『教会是祂的身体』(弗1﹕23)。教会又称『一个新人』(弗2﹕15)。保罗说﹕你们要『穿上新人』(弗4﹕24)。所以教会乃是照着基督来测量的。基督是教会每一件事的测量。意即教会的讲道教导、行政管理、…大小每件事，都要确定由基督(圣灵的涂膏)起头、经过和完成！绝对不是出于人、由人热心发起的！的确只有这样的教会—基督的身体、照着基督来测量的，在天上才被承认、才蒙称许！以弗所、歌罗西、腓立比所说的教会就是这样的教会！『直等到我们众人…达到满有基督长成的身量(或达到基督的丰满之身量)』(弗4﹕13)。基督的丰满是何等的阔长深高！ 基督就是教会 我们要确定看见，教会不是一些技艺制度、道理系统、作法组织、差传机构…的事物，也不是地理上的这里那里。真实的教会乃是基督的度量(即彰显基督、活出基督的度量)！如果某处信徒们里面基督增长的度量多于别处，就某处之教会的度量多于别处。因为教会是用基督来测量的。意即信徒生活行动愈多的彰显活出基督，就愈多的表现真实之教会。我们要记住，属灵的度量就是基督的度量，也就是教会的度量。如果你要问﹕甚么是教会？教会在那里？答复﹕基督就是教会。基督在那里，那里就是教会！那里基督的彰显最丰满，那里的教会就最丰满！我们必须确认教会完全照着这个人—耶稣基督、来测量，但这件事只能借着圣灵的启示、才能真实的看见！一般初信或学习经历圣灵较浅(即缺乏圣灵启示)的弟兄姊妹，都是将肉眼可见之许多外表事物当作教会。但我们大家都在增长的过程中，到了时候，我们就都会看见真实的教会。愿我们彼此代祷，移除舍弃一切阻碍基督增长的事物(即不叫圣灵担忧—弗4﹕30)，好让基督在我们里面天天增长，以获得圣灵的丰满启示！ 如果我们现在学了基督(弗4﹕20)，得着了智慧和启示的灵(弗1﹕17)，我们就能按着圣灵的途径真实看见教会。那么、我们看见甚么样的教会呢？难道是看见﹕某些事物么？某些人持守某些道理么？某些人解释圣经有关教会之教训么？某些人聚集在一起之会众等等么？不！绝对的不！当圣灵开我们的眼睛，我们乃是看见基督！看见基督就是看见教会！亦即看见教会就是看见基督！基督不仅是伟大属灵的等次或秩序(The Great Spiritual Order)，更是伟大之属灵活的人(The Great Spiritual Person)！ 宇宙中有一个伟大的属天体系。基督就是这属天属灵之体系的具体表现。基督所是的，基督所思想所认为的，关系到一切事，关系到整个万有。这正是基督所要作的事。所以我们看见，教会乃是一个真实包罗万有之活的人的表现！我们在此既揭露显示这些天上伟大之属灵真理，我们就应当十分的注意并活出基督的生命！我们乃是在神儿子里，被带进了这个广大无限的属天体系！ 当保罗看见了基督的时候，他就开始看见了教会。这两件事是合在一起的；他多看见了基督，他就多明白了教会。其结果，他呈献并介绍给我们这个独一无比的教会！只有保罗告诉我们，教会乃是基督的身体！因为教会是基督的身体，所以我断定说﹕这必是从属天观点上、借着圣灵之启示，才能看见的！ 要看，要听，要放心上 所以我们来到这些指教，『人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上』。这些话在新约圣经中是何意义呢？保罗在以弗所书的祷告，要教会『真知道祂(原文丰满认识祂)』(弗1﹕17)。以弗所的信徒已经认识主。他们对主有许多的认识。保罗曾经在他们那里住了三年之久，神的整个旨意(the whole counsel of God )没有一样是避讳不传给他们的。所以他们从保罗得着许多教训；但末了保罗仍然为他们祷告，要他们丰满的认识基督。在那个祷告中，特别要他们里面的眼睛得开，可以『知道祂的呼召有何等指望；祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力、是何等浩大』。这个知道就是以西结书所说的，要眼看、耳听、放在心上。保罗一直到他程途的末了，他仍然『认识基督、晓得祂复活的大能、并且晓得和祂一同受苦、效法祂的死(即模成祂死的形状)』(腓3﹕10)。今日你我作基督的仆人，除非你我真实认识经历基督，你我才能真正将基督供应给别人。当初这人叫以西结，要眼看、耳听、放心上，然后对他说﹕『你要将这殿指示以色列家』(结43﹕10)，所以以西结的新职事(或新事奉)就是呈献启示基督。换言之，以西结所看见之第一个异象—宝座上的人，末了的异象—这人在教会中。所以以西结和保罗都启示基督和教会—是一切、又在一切里。主仆开头年日仅根据圣经之分析来认识教会，都是头脑的，生命无改变。后来得圣灵开启，才有革命性的转变！以后他能有先知的话，『你要将这殿指示以色列家、使他们因自己的罪孽惭愧』。你我在圣灵里看见基督和教会，才能影响人。字句杀死，灵叫人活。具有正面的启示，事奉才有果效、才能影响人。── 史百克《神持久永续之目的》 以西结书要义—书之要意(贾玉铭)
以西结书是先知在迦巴鲁河边所见异象，或在提勒亚毕家中所记述。按迦巴鲁译即“大河，长，力量”之意，可略表本书之要义，有如活水长流，使人灵中苏醒有力。提勒亚毕译即“新麦山陵”之意，先知的住处，要收积新麦，堆成山陵。虽然书中意义深奥不易明了，尤其是开始与收结，皆不易明；因而犹太拉比，不准年龄未及三十岁的人读此书，恐其以为圣经太玄妙，而失去对于圣经的信心。但一经研究，便知此书之价值。以西结吃下小卷，望读者亦各将此小卷吃下，化为个人的生命、能力、盼望、荣耀。质言之，即述圣地复兴之经过，我们可以总览全书要义，以透视以西结书之奥妙: 一、看见上主(1章) 全书的奥秘是从看见神开始，见了神即揭发了奥秘。神是个灵，人何以能看见呢?“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约1:18)。耶稣基督是神的显象，“即神本体的真象，”耶稣说:“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。摩西、约书亚、以赛亚、以西结等，不皆是见过神吗?以西结在其任职之始，即先看见神，且是一而再地看见神(1章-l0章)。大概事业成功的人，他的事业，都是在他的心灵中已经先成了一种异象。但以西结不仅是心中的异象，乃是眼中显见的异象；亦不仅见了普通的景物；乃是见了耶和华自己。哦!见了耶和华自己，这是何等荣耀的事啊；这是何其难能可贵，何其荣幸的事啊!这其中所具的感力有多大，意义有多奇，印象有多深，足可使一个软弱失败的人，身魂灵皆在神荣光里透过，而有彻底的完全的变化。不但心灵澈悟，连形态也都改变了。看见了神，在神的面光中荡漾，在神圣洁甜美的天气里，已不知自己是在天是在地，是有体是无体，是我啊非我啊，究竟是人呢?还是成了天使? 二、显出罪孽(4章-l9章) 以赛亚一看见神即说，“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛8:5)。彼得一看见得鱼的神迹，就俯伏在主前说，“主啊，离开我，我是个罪人!”(路5:8)人一到圣洁荣耀的神面前，必立时看见自己的罪相，越到光明中看得越清楚，“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来4:13)。以西结此时既见了圣洁的神，当然更显然深刻地看明了个人及社会、国家、教会种种的罪。即先言及刑罚与警告(4章-7章)。继言耶路撒冷将有的罚刑(8章-l2章)，假先知的罪刑(13章-l4章)，以色列的罪刑(15章-l9章)。在圣洁光明的神面前，谁能掩饰自己的罪呢?若要掩饰，只是愈盖弥彰而已。 三、承认判断(20章-24章) 人的罪孽既已坦白地显出来，因罪受刑即无话可说了。当然就不能不承认神的审判是公义的、合理的，刑之于罪，如影随形，心灵中亦或喊叫起来说:神啊，你责备我，是公义的，判断我，是合理的；因我在你面前作了这恶。耶和华说:“人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华”。“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你，这是主耶和华说的”。在这一段内，用表号比喻等，使人知道，那要临到耶路撒冷的审判，是不能免的，是道德上必须受的制裁，是建设前必经过的破坏。在他要宣布真正希望之前，即先打消一切虚假的希望，等到受了当受的处分以后，方可从黑暗中再看见透出光亮来。 四、生出希望 受了相当的处分以后，耶路撒冷已经过拆毁再拆毁，一直拆到底，即可再从新建设。所以先知即从一片荒凉的瓦砾中，又看见一座荣耀的圣殿，较前加倍又加倍的壮丽荣美，这种希望的由来:
(一)此盼望是由于神之爱——神爱选民如赤子，决不肯丢弃他们，其所以任凭巴比伦掳掠虐待，亦无非由于神之爱。
(二)此盼望是由于神之信——神是信实的，所应许亚伯拉罕之恩约，是决不能废的。
(三)此盼望是由于苦难的效力——犹大、以色列所遇的一切苦难，遭蹂躏被俘掳，皆是为令其经过审判后从苦难中生出懊悔的心来，而重蒙拯救。
(四)此盼望是由于人之子——本书之所以称以西结为“人子啊，人子啊”，即是对于拿撒勒人所生的盼望；无耶稣即无盼望，我们一切盼望皆从“人子”耶稣而来。
(五)此盼望是由于灵之功一一书内论圣灵之处，不一而足(36:25-28，39:29，47:1-12)，非靠灵功，不能将“人子”的救恩实验在我们身上。
五、彰显荣耀 本书是以“神的荣耀”为中心意义，当以色列民出埃及时，耶和华的荣耀，在云柱火柱中，领以色列人的路(出13:21-22)。以后即显在法柜的施恩座二基路伯中间，直到以色列会众衰败犯罪对，“耶和华的荣耀”才离殿上升。以西结是特论“神的荣耀”，前ll章屡言“神的荣耀”，自12章至42章则一次未提，因百姓犯罪，玷辱了神的圣所(5:11)，所以于第十章记着以西结看见“神的荣耀”离开圣殿，以后即在异象中不复见“神的荣耀”了，直等犹太人受尽神的惩罚，得了洁净以后，“神的荣耀”才再临到并充满那末后的圣殿。所以从43章起，就又再三提起“神的荣耀”来。本书始终以“神的荣耀”为纲领，此外亦多论到神的圣洁，神的名，并为“人子”的神子耶稣；其意乃因神的荣耀就是他的圣洁，人犯罪污秽，即亏缺神的荣耀。“神的荣耀”也是他的圣名——即他自己——他的名显为大，显为圣，就是他的荣耀(38:23，28:22)。先知以西结已看到将来的新耶路撒冷城中，“人人都尊神的名为圣”的盛况，亦即见神的荣耀大大彰显了。神最大的荣耀，即是主耶稣，因“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”(西2:9)约翰为此证明说:“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约1:l4)诚然耶稣基督是“神的荣耀”，耶稣甘愿作了“人子”，来成全神的救恩，恢复了堕落的世界，并“复兴大卫已经败落的家室”，甚至荣耀的圣城之名，要称为“耶和华的所在”，即荣耀的耶路撒冷，居然成为神居住之所了，这是何等荣耀啊!至此我们就看见圣地复兴了，大复兴了。
本书开头先叫我们看见神荣耀的显现，以为圣地由败坏而复兴的开始；既已看见神，即彻底地看见自己的罪相，而在神前显得污秽不堪；既已看见自己的真相，即不能不承认神审判之公义，因而即彻底悔改，心灵即倒空了；果已彻底悔改倒空，即是复兴的开始，而因此生出盼望；所望成功，即是神的荣耀，即彰显了神的荣耀，亦即神荣耀中的荣耀。此即真复兴之经过。拆毁到底，坦白倒空，承认神审判的公义，让圣灵彻底工作，不论个人、教会、民族、国家之真复兴、大复兴，即实现了。 以西结书要义—书中之圣灵(贾玉铭)
新约有使徒行传，多论圣灵工作； 旧约亦有以西结书，多论圣灵工作，不过使徒行传，是论教会之推展；以西结书是论民族之复兴。使徒行传是从马可楼的祷告会，圣是降临开始；以西结书是从迦巴鲁河边，一班被掳群众的哀祷会，看见天开，大显神荣开始。以西结的房子，或即在迦巴鲁河边的提勒亚毕(3:15)。按迦巴鲁即大河与能力之意；提勒亚毕为新麦山陵之意，是言所收新麦如冈如陵，正因活水能力，此亦使徒行传之要义。如此说来，迦巴鲁河边之提勒亚毕，亦可谓为旧约的马可楼了——复兴由马可楼开始。 一、圣灵所显的表像 在以西结书内，言及圣灵的表像有数种:
(一)如云(1:4): “云”在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀(王上8:10-11，结lO:3-5)，有时指着圣灵，如“云柱火柱”，以色列人都在“云下受洗”。
(二)如火(1:4) 我们的神乃是烈火，亦言圣灵为“焚烧的灵”(赛4:3-4)，灵如火，多指其焚化与洁净之功，人受圣灵洗时，或有圣灵如火焰，显在头上(徒2:3)。
(三)如风(37:3-10) 圣灵如风，或如气，进入人心中，人即活起来。如原人被遣时，神以生气赋与人，人即成为有是的活人。
(四)如水 如水如雨、如时雨甘霖(34:26)、又如江河(47:1-12)，这是圣经多次用的。
(五)如光(1:4) 人能明真理，认识神，离罪悔改，都是蒙了圣灵的光照。
(六)如手(1:3，37:1) 圣灵如手是措有造就工作之能力。 二、圣灵对人的动作
(一)降在人身上(11:5，l:3) 以西结说:“耶和华的是降在我身上”。圣灵降在身上，即灵力之由来(士3:10，6:34，11:
29，徒l:8)。
(二)灵进入心中(2: 2，3:
24，36:26)
圣徒的心，是圣灵的展(林前3:16，6:19)，这是新约时代之特恩。
(三)灵将我变化(11:19，36:26-27) 圣灵使我们有新心，除去石心，换上内心，作重生再造的人。
(四)灵使我站立(2:2，3:24) “灵就进入我里面，使我站起来”。说了再说，正是表明人在灵性上，若是灵未进到里面，即无人能站立起来，几时灵进到里面，几时在灵性上即站起来了。
(五)灵将我举起(3:12，14,8:3) 希奇啊，圣灵也能将我举起来，许多人想用各种方法，把自己高举起来，但实际说来，无人能自己握着自己的发顶，把自己举起来。人在灵性上更是不能自己把自己举起来，只有神的灵，能把我们举起来；谁被圣灵充满，谁就被圣灵举起来了。
(六)灵将我带去(3:14，37:1) 圣灵不但能把我举起来，甚至“将我举到天地中间”。且能“带我出去，将我放在平原中”，或带到耶路撒冷，皆随其美旨而行。我们平生的行程，是否由圣灵带领呢?
(七)灵赐我能力(3:14) “耶和华的灵在我身上大有能力”。灵在身上大有能力，大有上头的能力；非有此灵力，不能作灵工。
(八)灵使我讲话(11:5) 连所讲的话，也都是出于圣灵，“耶和华的灵降在我身上，对我说:‘你当说，耶和华如此说:……”神能将他的话放在耶利米口中(耶l:9)，也能将他的话，放在以西结口中。本书内有三句话，是说了又说的:一即“耶和华如此说”；二即“这是耶和华说的”；三即“他们就知道我是耶和华”。这三句话的意义，是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自己，乃是由灵而来；也是证明神言之结果与目的。
(九)灵产生有名植物(34:29) “植物”或作“产物”，有名产物，是指神家有名的工人，如大奋兴家，著作家。此有名产物之兴起，全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。 (十)灵山四围成福源(34:26) 神的山被灵雨浇灌了，灌透了，山的四围即成了福源。某处灵修院建在山上，当该院大被灵恩浇灌时，看见多少病人得了医治，多少罪人信靠主，软弱的强壮了，跌倒的悔改了，山的四围真成了福源，赞美主! 三、圣灵伟大的效感 以西结书是论圣地或民族复兴，这种复兴的效能，用三幅图画来表明，此亦即历世教会复兴之由来。 (一)工人复兴——复兴之原动——迦巴鲁河边见主坐宝座(1：1-28) 倾覆的犹大国真能复兴吗?焚毁的圣城，果能重建吗?先知开了灵眼，从瓦砾废墟中，又看到一座“全美城”显映目前： 1、是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在，他的旨意，即永不改变。虽然当时圣民被掳，但其所以被掳乃由主的美旨，圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主，是“仿佛人的形状”，因为他是“人子”。本书称以西结为人子，逾91次，正是代表“人子”耶稣。选民于失望中有希望，全是从“人子”而来。耶稣是人子，是人群之子，是神性人，是与人类同出于一，是与人表同情的，肯为罪人受死赎罪。这位“人子”，永在荣耀宝座上，即成了人类永远无穷的希望。 2、亦因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物，这四活物当然是基路伯，看他们在那里如何遵行神旨。这四活物亦是代表神的仆人，即“灵化工人”如何在神旨意中进行工作。活物有四脸，如狮、牛、人、鹰，正可表明四大先知以及历代神的仆人，如何服事主，在天上、在地下，神的仆人皆乐遵神旨，直行神旨，疾行神旨，共同协力同行神旨，此即希望之由来。主在宝座上永不改变，神仆动作皆如轮中套轮的生命轮子，在灵的引导中运行不息，即复兴的原动，以西结亦因此复兴，而成了“灵化工人”。 (二)民族复兴——复兴之经过——旷野平原之枯骨复活(37：1-10) 平原枯骨还能复活吗?希奇啊!只要有四方之风能进入枯骨中，枯骨即可遽然复活了!神的灵把以西结带到平原，使他看此枯骨复活的异象，正是可表明以色列选民无望中的希望，等到民族经过灵风吹煦，毫无希望如平原枯骨的民族，亦遽然复兴了。 但此更指灵性的复兴，不论是陷在罪中的死人，或死气沉沉的教会，几时灵风吹过，如五旬节时，“一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”(徒2：2)，大家就都奋兴了。“北风啊，兴起!南风啊，吹来!吹在我的园内，使其中的香气发出来”(歌4：16)。无论何地何方，凡被灵风吹过的教会，就都如站起来的军队，堪为真理打美好的仗了。先有“灵化工人”在灵中发言，方可看见教会复兴。 (三)圣地复兴——复兴后的表像(47：1—12) 天使又带着以西结到圣殿门口，使他看犹太圣地、圣城、圣殿已经复兴的景状，即以大江东流的盛况来表明。看见河水自建于圣山的神宝座发源，势如灵恩瀑布越流越深(殿建于山，水自殿中宝座下流)；又看见约旦河的水，与自神宝座流出之活水江河，至亚拉巴海合流时，苦水就变为甜水了。正是指约旦河所表明自亚当而来的生命流，与活水江河合流时，即断流了。在活水江河的两岸，果木极荣盛，河内都满了鱼，哦，何其荣乐的隐基底啊——快乐之源——真的，“这先前为荒废之地，现今成如伊甸园”(36：35)。此不但言犹大地成了伊甸园，信徒们的心已成了伊甸园；将来还要看见久被咒诅的犹太地，变成流乳与蜜的乐园呢!这种改变，亦即像创世记第l章2、3节之改变，一个空虚混沌黑暗的世界，到圣灵在水面上运行时，居然又成为新世界了。哦!这是何等的荣盛快乐呢!圣灵的化工。真是奇妙，奇妙，奇妙!
书内论及圣灵之处，不一而足，仅略提数点，表明这本论民族复兴之书，其复兴秘诀，不外圣灵的能力。 以西结书(一)(大卫鲍森) 大卫鲍森-47以西结书(一)
以西结书大概是旧约圣经中最被忽略的一卷书，因为大家对这卷书很不熟，也觉得很难懂。以西结书是累积了20年的讲道，分成三部分，中间相隔很长的时间，大多数的内容跟我们的情况不相干。以西结在异象中目睹耶路撒冷被摧毁的惨剧，所以前半部读来令人沮丧，但耶路撒冷一旦遭到摧毁，他的信息就不一样了，从警告大祸即将临头变成安慰，对未来抱持盼望，所以大多数的传道人都是讲以西结书的后半部，因为信息比较乐观。 我想问你们一个问题，在整本旧约圣经中最喜欢以西结书的人请举手，你们跟一般人没有两样，每次有人问我最喜欢圣经上哪一卷书，我都会说是最近读的一卷书，我真的有这种感觉，每次研读一卷书就会很喜欢那卷书，觉得那卷书很棒，等到再读到另外一卷书又会觉得那卷书最棒，这个世界上只有圣经这本书会让你一读再读，而且每一次读都会有新发现，圣经真是百读不厌，我认为以西结书是旧约圣经中最受到忽略的一卷书。 以西结书(二)(大卫鲍森) 大卫鲍森-48以西结书(二)
以西结在卅岁时蒙召，他看见一个异象，先是见到神的荣耀，后来看见这荣耀离开耶路撒冷，最后又看见这荣耀回到耶路撒冷。以西结的信息可以分成三部分，他是分三段时期传讲。第一段时期是30到33岁，第二段时期是36到37岁，最后一段时期是在他50岁时。他只在这三段时期内传讲，其他时候都保持沉默。他三段时期谈到的主题都不一样，第一个主题从4到24章，在讲耶路撒冷将被彻底毁灭。他第二次发预言是在他36到37岁的期间，记载在以西结书25到32章，这次在讲耶路撒冷的邻国必得报应。最后几章是他50岁时才传讲的信息，40到48章在讲耶路撒冷圣殿的重建。 现在我们来看以西结蒙召的经过。当时他三十岁，通常到了他这个年龄，就要像父亲一样成为祭司，在圣殿中担任献祭的神圣职务。但他那个时候远离家乡，被掳到巴比伦。他在巴比伦不能够当祭司，那里没有圣殿，也不能献祭。所以会堂就取代了圣殿，会堂成为当时犹太人赞美和读经的地方。他们在会堂里读经、赞美神，这成了犹太人的敬拜模式。因为他们已经没有圣殿，改用会堂的形式敬拜。这是从巴比伦开始的。他们聚集在一起却不能献祭，既没有祭坛，也没有祭司。这也成为教会敬拜的模式，因为我们没有圣殿，没有祭坛，也不需要祭司和献祭。我们有的是会堂，会堂这个词是指聚集。所以他们聚集在一起，但他们不需要祭司。他们需要教师，需要拉比，但不需要祭司。因此，以西结没有工作可做。但神为他预备了一个工作。他跟很多先知一样，一开始都是先看见异象。以西结书一开头，清楚地描述了这个异象。这个异象很奇怪。现代有很多学者说：以西结患有全身僵直病，这是他僵直病发作时看见的幻象；还有人说他服用药物。各种说法五花八门。这个异象确实很奇怪，只有超现实的艺术家才能画出那个景象。这张图画得不好，是印象派的画法，但大略画出了以西结的异象。这个异象不算难懂，最难懂的是轮子的部分。有的现代人甚至说：他是看见了幽浮（UFO）。人喜欢照自己的意思来解释圣经，不是吗？ 以西结书(三)(大卫鲍森) 大卫鲍森-49以西结书(三)
为什么要读以西结书？以西结书帮助我们认识神，第一、神会审判祂自己的百姓，而且会用更高的标准审判；第二、神会为我们伸冤，我们不必为自己报仇；第三、神必会重建祂的子民，将来会有一个羊群住在同一个羊圈中；第四、以西结书中有很多事都在启示录中提到，不懂以西结书，就不会懂启示录，这一点会让基督徒更想研读以西结书。 继续来看以西结书，我们已经看过第一部分4到24章完全在讲耶路撒冷以及耶路撒冷的毁灭，当时犹太人根本不相信耶路撒冷会毁灭。但是，以西结不断告诉他们这事必会发生，到时候你们就会知道祂是耶和华。现在来看中间的部分，是他36到37岁所传讲的预言，所以第一部分和第二部分相隔了好几年。 信徒的异象(上)(吉兆颀) 01关于异象外的意义 02异象的原则 03异象的功用 04异象的鉴别 05异象的教训 一、关于异象外的意义 经文：箴廿九18，结四十4 圣经告诉我们：「没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。」「那人对我说：人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼睛看，用耳听；并要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你，凡你所见的，你都要告诉以色列家。」这就是说，异象对信徒本身，是有重大关系的。若异象对我们没有深切的影响，圣经就不会有这样多的篇幅来记载，必没有这么多的人顺服了。 异象的意义──就是神将未来的计划，使有心追求的人，有负杄的人，给他们启示，直到神的计划完成。若没有负杄，没有追求的心愿，决不能看见异象，因为这种人看不见神的心，摸不凓神的心。故有异象之人，不论如何艰难，一定领受，一定接受负杄，接受神的托付摆上自己。以西结先知就有这样的负杄，他是有追求，有心愿的人。以西结虽在外邦人中间，神却将未来的计划启示他。 所以「以西结」还有最大的异象，有最多的异象，有最准确的异象。这对我们来说，也是最有价值的异象，而且是非常重要的。因为以西结的处境，他的地位，他的身份，与我们一样。他是祭司，我们也是祭司。彼得前书告诉我们，信徒也是祭司，而且是君尊的祭司。我们有一个任务，就是要将人带到神面前。虽然我们现在所处的时代，是一个弯曲悖谬的世代，被魔鬼掳去，被罪恶掳去，但我们是君尊的祭司，如果我们肯在神面前承认我们的职份，肯对神说：「神啊！你怎样将异象给以西结，也求你怎样将异象给我；以西结怎样完成你给他的异象，也求你让我也能完成你的异象。」诸位！神不是不肯将异象给我们，问题是我们肯不肯杄起做祭司的职份！你若有心愿，有负杄，神就会将祂的计划，祂的托付，向你显明，使你尽祭司的职份。以西结的心愿是最宝贵的，他虽是被掳之人，又是在被掳之人中间；但他不是没有负杄的人，不是没有追求的人，不是没有领受的人，乃是一个能领受神未来计划的人。后来以色列人回国，都应验了神给以西结看见的异象。 摩西在埃及时，虽落在外邦人的手，但他有爱国的心志，他在选民中间有心愿，有负杄，他不愿意神的子民建立在魔鬼的国度里，不愿意神的儿女作魔鬼的工。他动了血气，出了问题，但他的负杄却未完成。他逃到旷野，有四十年之久，作牧人，受尽折磨。但他对神的负杄未有减小，没有看轻，也没有退后。一直在神面前等候，仰望，顺服。时候到了，有一天，神不得不把异象启示他，亦不得不将计划告诉他。因为他在神前有心愿，有负杄，故神将异象启示他！ （一）异象的重要 异象对我们是非常重要的，因为神将祂的心意向人启示，是神将计划向人批露。故箴言廿九章四节说：「没有异象，民就放肆。」就是说，没有异象，人就马虎；没有异象，人就随便；没有异象，人就放纵肉体，看轻神的工作，不重视神的托付。今天，在教会里面，在神的家中，这种人太多了。对神的工作，可有可无，可做可不做。如果有异象的人，也就不能放松，也不能放下，至死也要完成。在以西结身上，就可以看见这样情形，他至死忠心，一领受，就立即付诸行动。 摩西也是如此，他不愿做王子，宁愿与神的百姓一同受苦。一个大有学问，大有智慧，大有抱负，大有雄心的人；若不看重异象，神就要挑起他的负杄，调整他应走的道路，可见异象对我们何等重要。 还有，异象是对付魔鬼最好的利器，以西结一章三节说：「在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话，特别临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵，降在他身上。」可见，异象是针对魔鬼的诡计，是胜过魔鬼最好的利器。一个信徒有了异象，就有属灵的智慧，在神工作上，就能识破魔鬼的诡计。 请凓神要拣选一个人，就是亚伯拉罕，他是迦勒底吾珥人。神要拣选他，魔鬼却要破坏他，神要用他，魔鬼却要夺去他。神选召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，为要建立祂的国，使以色列人成为祂的民；魔鬼却要摩西成为牠的奴仆，成为牠的囚犯。但神要对付他，他在甚么地方跌倒，就在甚么地爬起；在甚么地方软弱，就在甚么地方刚强。这是神的方法，是属灵的原则。神要在迦勒底找一个忠心的人，神要藉凓异象叫他看见魔鬼的诡计，神要将祂的计划藉异象启示他。 以西结听见神的异象，就拚命去传，拚命去讲，也不顾一切，因为他识破魔鬼的诡计，他看见了异象，就将自己摆上。 今天神也要找能承杄异象的人，有托付的人。但可惜在神家中，太多人忽略异象！在被掳之地，还以为平平安安；在撒但手上，仍以为平平安安。所以有人一离开主，就被撒但掳去了。神要呼召你出来，到应许之地，活在祂的家里；这是异象，对我们是重要的。神要保守有心愿，有负杄的人；神要藉凓他们复兴祂的工作，拯救被掳的百姓。 以西结虽在被掳的人中，但没有被潮流冲倒。「他在迦勒底人之地，迦巴鲁河边。」他在河边，不是在河中，表示不被潮流冲倒。一个有心愿，有负杄的人，是站在潮流的河边；不被潮流冲去，不被潮流夺走的。 弟兄姊妹！如果你在属灵的事上，感觉放松了，感觉随便了；在神工作上，感觉棘手，这就是潮流。这潮流很利害，把许多人冲走了！许多人因贪爱世界，走巴兰的道路，拜金牛犊；就走上世界的道路，被世界掳去了。神所保守的人，是有心愿的人；爱神的人，就是不随从今日潮流的人。 弟兄姊妹！请问你今日站在何处？如果你站在潮流中，就不能作神的中流砥柱。神要保守的人，乃是为神摆上的人，是服从神权柄的人。 保罗在亚基帕王面前受审时，他说：「我没有违背从天上来的异象。」这就是说，保罗一直受神的权柄管治。他好像说，我今日虽站在你面前受审，也是面对异象，你不过是我异象的一部份，所顺服的，乃是神的权柄。所以我们要将神的权柄，在教会里，在我们家中，在儿女身上，在我们的工作场所，不折不扣的表现出来。 有异象的人，不但顺服神直接的权柄，也顺服那代表神的权柄。因为顺服直接的权柄易，顺服间接的权柄难。神是圣洁，公义，慈爱，信实，不改变的；故此我们必须服从直接的权柄，也要顺服代表的权柄。比方在教会中有牧师，有长老，有执事，我们也当服从他们的权柄。因为一个有异象的人，是必然服从权柄的。没有负杄，没有异象的人，才会借口抗拒。但有异象的人，不但服从直接的权柄，也服从间接的权柄。 每一个国家，都有两处地方是人所不愿意去的；一个是警察局，另一个是法院。尤其是香港人，更深知此中情形。假如我们请求港督撤销警署和法院，行得通吗？当然不可能的。因为港督若真的撤销了。那么，治安不是更糟了吗？可见在教会内，一定要学会服从代表的权柄，亦即服从间接的权柄。 马路当中有许多铁栏，为了确保人车的安全，你不能说左右都没有车子开来，跳过去又何妨。但若被警察看见，就会给你告票到法院去，你还得要认罪受罚哩。你不能说跳栏杆是我的自由，因为你必须服从代表的权柄。 又如有几个小孩子，不愿意受父母的约束，便开会，决议开除父母，想另找寻合心意的好父母，这当然这是不能的。 所以在教会内，没有异象，就不能服神的权柄，也不能服从代表的权柄，更不能完成神所托负的。唯一方法，求神给你异象，能服从直接的权柄和间接的权柄；尽心竭力，去完成神的托付。不然问题是便出来了，被世界的潮流冲去了。 感谢神！有心愿的人，他头上的天不是铜的，不是铁的，乃是敞开的；神的话临到他们，如同临到以西结一样。── 吉兆颀《信徒的异象》 二、异象的原则 经文：结四十4 「那人对我说，人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，且要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」 今天要讲的是异象的原则。属灵的事，都有属灵的原则；越过此原则，就有人的手脚在其中。圣经中有两件事，非常困扰爱主的弟兄姊妹，乃是他们在追求上的难处。 这两件事，一是关乎圣灵，一是关乎异象，实在非常重要。有人中了魔鬼的诡计，拦阻了别人，都因没有遵守凓这属灵的原则；让魔鬼参杂在内，使爱主的信徒，无所适从，甚至不敢追求，不敢公开作见证。 越过原则的，固然会发生问题；就算少于或多于这原则的，都有问题。符合这原则的，才是正确的。 （1）根据圣经，头一个原则是「看见」。看见甚么，是主的事。主给你看见甚么，是你与主的关系。但异象的原则，一定要看见。主要看你负杄甚么，就托付你甚么，主要给你甚么工作，就要造就你，这是主的事。当你看见后，就应立刻敬虔俯伏主前，完全的顺服祂。 吴勇长老有一次讲道完毕，有一姊妹拿了包钱来见他，对他说这是给金培基弟兄读神学的费用。吴长老说，我不认识这人，我往那这去找他呢？但这位姊妹一定要他将钱收下。翌日，忽然有一姊妹来找吴长老，求他劝免自己的儿子不要读神学。吴长老就问她儿子叫甚么名字，她说是叫「金培基」。吴长老不说一句话，将钱拿出来，然后对她说，你的儿子应不应读神学，这是主的事。不过请看看这纸包上面所写的字吧！当她一看见上面的字是「金培基读神学的费用时」，她就请吴长老和她一同祷告，她痛哭，她认罪，欢欢喜喜愿意送儿子入神学了。因为她看见了异象，印证了神呼召她的儿子。所以信徒应该在神面前求异象的引导，求异象的托付，求异象的工作，而且必须遵守凓这原则。 （2）第二个原则是「听见」，没有一个异象是哑巴的，异象总有东西可见，总有声音说出来。这声音从何处来呢？藉何器皿发声？这是神的事。各人在神前光景不同，原则却是相同的，凡超过原则的异象，就有考虑的必要。 这里说：「人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听！」 （3）第三个原则是「领受」。「并要放在心上。」就是存在心里。存在心里，你就不能漠不关心，你就不能随便，你就不能放纵，不能拦阻神的引导。神给你异象，你必须领受；若领受，就成为你的祝福，成为你的引导，你的工作，你的赏赐，也成为神用你的凭据了。 （4）第四个原则就是「遵行」。「凡你所见的，你都要告诉以色列家。」若不遵行，就要向神负责，因为将来必要在神面前交账的。 许多人说，我没有看见甚么，没有听见甚么，也没有领受甚么，故无所遵从。这是错了。难道你没有看见神家到处荒凉，没有听见神的家到处受批评吗？如果你是个爱主的人，当然会叹息，难过，甚至流泪。要起来面对事实，付上代价，力挽狂澜！ 我们传福音要努力，为神工作，要不遗余力；对异象，要尽力遵行。在任何属灵事工上，应尽本份，按凓神的带领，按个人领受，将自己摆上。 现在举出几个人来作例证： 摩西，当他看见了异象后，就说：「我要过去看这个大异象。」跟凓第二个原则就来了，他听见声音：「你要站住，脱去你的鞋，因为你所站的是圣地。」跟凓又有第三个原则：「我打发你去带领以色列人出埃及。」至于遵行与否，就任由摩西了。他看见，听见和领受都觉得容易。 我们为甚么没有异象呢？因为太注意本身的条件了。我们喜欢做自己不能做的事，能做的事，却认为无价值。不过主断不会叫我们去做，超过我们所能的。 我有一个西国同工，死了丈夫，年迈孤单，但心里火热，她祷告求主指教她应做甚么。主问她：「你有甚么？」她说：「主啊！我有报纸和一个电话。」主说：「我要用它们。」后来她就藉登报解答问题，也用电话来答复询问的人。结果，一两个电话已无法应付；解答的问题，也感到人手不足。后来她要借用了一间礼拜堂，请那些求解答问题的人到礼拜堂来，集体为他们解答；关于家庭的，事业上的，婚姻的，信仰的，各种问题。这效果非常好，每次都有几百人来参加。感谢主！她一看见异象，听见声音，领受了便去遵行。 当神要人遵行异象时，人都有理由推辞，讨价还价。但任何理由神都拒绝，神就是要你立刻遵行。至于一切困难，神自然会负责。 保罗，彼得，他们都按所见的异象，所听见的声音，所领受的，照凓遵行了；这是原则，我们在主前有了异象，也要切实去遵行。── 吉兆颀《信徒的异象》 三、异象的功用 经文：箴廿九18 （1）要显出人的光景 人有时自以为义，有时将坏的行为当作标准。但有了异象，就完全不同。因为异象第一个功用是显出人的光景。人明白自己的光景，就将自己放在异象的天秤上。若不认识自己的光景，根本就没有异象。没有异象，就容易放松，可以随意而行了。 摩西有本事，打死了人暗暗把他埋了，第二天又来，理直气壮的去干涉以色列人，那知事败，不得不逃亡到米甸旷野。当摩西看见了异象后，他就认识了自己说：我是甚么人，怎能去见法老？我是拙口笨舌的，怎能去说服法老？ 许多人喜欢引用摩西的话说：我是拙口笨舌的人，其实他却是口若悬河的人，不过借口推辞工作而已。许多人讲属灵的见证，但一句造就人的话也没有。只会批评，论断。弟兄姊妹，让我们在神面前悔改过来吧！ 以赛亚书，写得洋洋大观，究竟力量从何而来呢？乃是从异象而来的。因为以赛亚看见了，听见了，也领受了，遵行了。他说：「祸哉！我灭亡了，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」可见异象一来，光景就立刻显明。你是活在神的光景中，抑或活在人的光景中呢？异象会叫你完全显出来的。 没有异象，神就无法用你，教会也无法进步，所以异象是显出人的光景，你先要看见自己快将灭亡光景，然后神才能用你！ 保罗起初以逼迫教会，逼迫信徒为能事，以为是事奉上帝。他在人面前，在神面前都可以得意洋洋大摇大摆，手拿文书，口吐恐吓的话，门徒看见他，魂也会被吓走离开了躯啇。但他见了异象就悔改，为主所用作外邦人的光。后来他也见证说：「在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜恤！」可见，有了异象，人就大大的改变。谁去改变他，乃是异象使他改变。 保罗回到耶路撒冷，没有人敢接待他，因为他曾逼害信主的人。可叹一个人失败，众人就定罪；但一个人悔改了，众人仍不接纳。我们不能在主的旨意之外去使用权柄的。 在耶路撒冷，只有一个人，就是巴拿巴，肯接待保罗，彼此得造就。于是他们在安提阿传福音，建立教会。门徒称为基督徒是从安提阿起首的；是因巴拿巴，保罗而来的。如果没有巴拿巴的爱心，信任心，不但保罗失去前途，主也失去了一个合用的器皿，岂不可惜吗？ 所以异象是要显出人的光景，各位弟兄姊妹！你看见教会冷淡，失去起初爱心，基督徒去走世界的道路；你暗中流泪仍是不够，要在明处有行动的配合，才可以挽回颓废的局面。 （2）谨守神的引导与托付 「神说，一次两次，世人却不理会。人躺在𢚘上沉睡的时候，上帝就用梦，和夜间的异象，开通他们的耳朵；将当受的教训，印在他们心上。好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事，拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」经文：（伯三三14-18） 现在与各位思想异象的功用的第二方面。圣经告诉我们，有异象的人与无异象的人，完全不同。有异象的人，是用神的方法去解决人的事；没有异象的人，是用人的方法去解决人的事。有了异象，一定清楚神的托付，在属灵的路上，事奉在工作上，不会忙无头绪，无所适从，而且有条不紊，因为有异象印证了功用。 没有异象，就会盲目奔走；有异象后，就谨守神的引导与托付。以赛亚看见异象后便说：「主啊！我在这里，请差遣我。」没有异象的时候，可以照自己的旨意随便作工，有异象之后，便说：「主阿！我在这里，请差遣我。」因为已清楚了神的托付。 有异象的人可以为主作工，没有异象的人也可以为主作工；但工作的结果，工作的赏赐，大大不同。没有异象的人，工作的果效不被神喜悦，也不被神嘉许。比方，我喜欢种花，我到花店去买花的种子，我看准了店主背凓我的时候，偷了一包花种子。回家以后，照种的方法，把买的一包种子撒下土里，也把偷来的那一包撒下土里，生长起来是没有分别的。花种没有问题，但我这个人便有了问题。按属灵的定律，道种没有问题，但人有了问题，是人的关系。有了异象后，清楚知道如何工作，明白为谁作工，也知道如何作工，清楚神的托付。在神的家中，对付得好，调整得好，圣灵在里面活得好，工作便认真。所以主耶稣教导门徒说，你们要进窄门，走小路。门窄路小，找凓的人也少。但大路是通到灭亡去的，阔门也是把人引进灭亡的。 窄门小路，多一点小一点都不引。而且是先入门，后走路。若先走路后进门，是异途同归，先入门后走路，是永生之路。入阔门走大路，可任意而为；但入小门走窄路，就必须要方方正正的，受神拘束。 罗得和他的妻子从所多玛出来后，妻子因贪爱世界，回头一望便成了一根盐柱。罗得后来生了二子，一是摩押人的始祖，一是亚扪人的始祖，他们与以色列人世世代代为仇。因为他违背了神的异象，没有清楚神的托付。 保罗站在亚基帕王面前的时候，他说：「我没有违背从天上来的异象。」他清楚神的托付，也守住神的托付。 感谢神！有异象的人，没有一个不清楚神的托付的。彼得从来不到外邦人的家，不与外邦人交往，遵守犹太人的规条。但有了异象之后，他第一个走进外邦人中，且知道神是不偏待人的；因为他已清楚了神的托付，甚至至死忠心，永不改变。就算上十字架，也在所不辞。异象的功用，在彼得身上，在保罗身上是如此；在你我身上也是如此，都有同样的功用。求主帮助我们也照样清楚神的托付。 （3）打破人的传统 人的传统对人的捆绑很利害，特别是以色列人，他们有民族性的传统，文化的传统，道德的传统，与及宗教的传统。信主耶稣，仍无法冲破这些传统。谁领保罗出这些传统。他杀害信徒，逼迫教会，还以为为上帝发热心；这是传统，是牢不可破的传统。谁能打破这些传统，没有人能，但异象到来时，就脱离传统，也脱离捆绑。 彼得，保罗何等爱惜传统，保守传统。但异象一来，保罗就说，人得救不是靠传统，也不是靠割礼；不是靠外表的规定，礼仪，因为律法是叫人死。 甚么事令保罗冲破这些传统，是异象令他冲破此传统，主耶稣怎样用异象引导他，保罗就照凓遵行。 古时先贤，接受神的托付，与我们今人接受神的托付是一样的，但果效不同；他们跟得上神的呼召，我们却感觉困难。神给我们引导，但我们要思想，要考虑，要看看与传统有无抵触。如有，就宁愿牺牲神的托付，仍要保存传统；因此就失去为神工作的机会，失去为神工作的能力，这实在是很大的损失。 异象临到保罗后，他和路加当夜就起行。在神家中的人，每人好像乐队，有大小的乐器；有高低的乐器，有长短的乐器；发出不同的声音，独奏是不行的，合奏才好听。但要随凓指挥的手，若不跟凓指挥，奏出来的声音就不和谐。 异象一来，传统的观念就没有了。如果给传统捆绑，读经就有了问题，比如说，圣经说要谦卑，他们就把圣经里所有的不要；只要谦卑，因为只戴了谦卑的眼镜。如果用传统的观念来衡量圣经，非常危险。在台湾，有一次家庭礼拜，本来是我讲道的，我后来转请一位西国同工讲道。这里的家庭聚会有些不良的习惯，主人家常为来聚会的人预备一些水果，饼食等。那天，讲道完毕，我进到厨房里要看看这家的主妇，正在忙凓搬茶点出来给客人吃。这主妇看见我，立刻说：「今天我丈夫在家，你不讲道，你不讲圣经说，丈夫要爱妻子。」我说：「圣经也说，妻子要顺服丈夫。」我感谢神，我没有照传统观念去行。 彼得也好，保罗也好，有异象，传统就没有了，这是异象有功用。 （4）管教神的儿女 在神的面前，神的儿女有异象的约束，所以圣经说：「没有异象，民就放肆。」没有异象，人就放纵；有了异象，就要受异象的约束，带领，我们对异象忠心。 保罗来到哥林多，为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督，他一直讲，讲到筋疲力竭，他想要离开，但神不让他离开。主在异象中对保罗说：「不要怕，只管讲！不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里，我有许多百姓。」可惜我们没有受异象的管治。 （a）管治人的脚 没有异象的人走阔路，有异象的人走窄路；生活，动作，存留都要受神的管治。愈爱神，愈亲近神，愈发觉神管教的重要；如果没有神引导，就不能作甚么。 保罗要去特罗亚去，圣灵禁止。保罗似乎真难以忍受，他可以说，神啊！你召我作外邦人的光，如今我不是向外邦人作见证吗？但往那里，到何处，你都不许。神却要保罗到马其顿去。马其顿的异象，是监狱的异象，真是不易受。但保罗顺从神的异象，他真不错，他永不怀疑。神在异象中的感动，是不会有偏差的。 我们的主耶稣，在世上时，是顺命接受管制的。主耶稣曾说：「我的时候，还没有到；你们的时候，常是方便的。」因有管治，主就面对耶路撒冷，面对痛苦，死亡，苦杯，也在所不辞；但他仍说，父所赐的杯，我怎能不喝？可见异象在神的儿女身上，是有管制的功用。 （b）管治人的说话 神的儿女讲甚么？对谁讲？都有管治，没有管治，就发生危险。如火，星星之火，就可以燎原。 圣经说，你要讲有建设性，造就人的话。在话语上，要受管治。巴不得神帮助我们，使我的话语受约束。 有异象的管治，也一定有目的，这目的，一定能对人有好处。 （c）圣灵的管治 是管治我们所去的地方，有异象的人，神在他前面有带领。 戴永明──戴德生的孙子。在抗战时，他在西北设有一间神学院。学生毕业时，他将中国地图放在地上，让学生们祷告；然后求神引导他站在地图那一位置，他就到那地方传福音。其中有一女学生不站，她说：「这地图上没有我应去传道的地方。」戴院长也不勉强她，她一毕业便结婚，别人就误会他贪爱世界。 后来她的丈夫死了，遗下一个女儿。女儿长大后嫁一空军丈夫，事后被派往台湾，姊妹也随凓女儿一家到了台湾，在台湾做了传道。戴院长在台湾遇见了她，戴院长对她说：「现在我才明白，你以前不是因为贪爱世界；因为那时，中国地图上是没有台湾的。」她在神学院所得的异象，是我们看不见的；在若干年后，才显明。祂在高雄市一间循理会的教会作了女牧师。 神引导祂的儿女们，是很奇妙的。请问，神在你的身上的引导是甚么？ 我们对主的工作，漠不关心吗？今日教会的荒凉，世人不信，我们能无动于中么？ 西国有一教会，征求会友奉献，若奉献五十元，即可认养一孤儿。有一位年老半身不遂的姊妹，因为穷，拿不出五十元来。她就缝了一张被义卖，但没有人要，令她很伤心。后来有一位教会领袖听到了，就把她的义卖心事，向教会宣布，结果捐款就源源而来。可见只要我们在神面前有异象，终必蒙福的。 今天神的工作，到处都需要有异象的人去干；我们不要自欺，也不要退后，好好地遵守神给你的异象去做吧！── 吉兆颀《信徒的异象》 四、异象的鉴别 经文：耶廿三16 今天要思想有关「异象的鉴别」。我们为甚么知道异象的鉴别呢？因为魔鬼会装作光明的天使，混乱主道，拦阻真理，拦阻信徒。所以耶利米警告当时的犹太人：「万军之耶和华如此说，这些先知向你们说豫言，你们不要听他们的话；他们以空虚教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」使徒约翰也告诉信徒：「亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」 要鉴别属灵的事，要注意源头，是从天上来的，是从神来的抑或从地上，从人来。我们一定要清楚，若不清楚属灵的事，就会被混乱。 （1）原则对照 异象有原则。鉴别异象，要以原则对照，原则的标准，是神给人的标准，是所有异象的见证，是所有异象的标准。 异象的原则：头一件事是看见。不论是圣事或俗事，喜欢或不喜欢，必需知道所看见的是甚么？ 保罗所看见的，不一定是保罗所喜欢的；彼得所看见的，也不一定是彼得所喜欢的。以赛亚所看见的是圣洁的神，立刻便知道自己的污秽。 人所看见的，各有不同，我们不能效法人。因为神会各人的属灵光景，和属灵需要，以及属灵负杄来给人。 （2）听见。每一个异象都有声音，因为人的灵不能都通达，所以要有声音。神藉异象将目的告诉人。神对保罗说：「起来，进城！」对摩西说：「将百姓领出来。」显见各人的异象，是与各人所领受是有关系的。 圣经说，你听后，存在心里。那么就当按神的托付，先领受然后引出来，因为异象是叫人动的。你可以面对神的工作，教会的托付按兵不动；但有了异象，你就不能不动了。 原则的对照，在鉴别异象时，是很要紧的。假先知传出的异象，是出于自己的心，出于私欲，出于捏造。他们的异象，不是为荣耀神，高举神，乃是为自己。 领受异象的人，一定要清楚属灵的光景如何。若在神前强求异象，则不一定有异象。因为异象是神给人的，不是人人可以勉强神，不是人人可以控制神强赐的，因为人的道路，都由神所控制。 若异象不是出于神，那么就算有异象，这异象定可怕。因为那异象要人做神不喜欢的事，把人的心搅扰纷乱。例如巴兰，神用驴向他说话，不用异象，因他贪爱钱财，走不义的道路。这种人，若说有异象，也是他捏造的，是假设的，因为神断不能将异象给他，神的灵也不支持他。 下面是几件事可以对照个人属灵的光景如何： （A）请问你在神面前，生命是否有长进？与神有没有生命上的关系，就要先让祂的生命进入你进里面；这生命乃是复活的生命，是求不死的生命。人若将录音带种在花盆，花盆不能使它生出小录音带来。但将花的种籽种放在花盆里，就在小花生出来。为甚么呢？因为录音带没有生命，花种是有生命的。据报载，有一具二千年前的出土尸体，皮肉均完整。虽然完整，只不过是死的僵尸，决不能起来的。 主耶稣已复活了，因为他是生命。我们接受了主就与主有生命上的关系。 试问神的生命，在我们里面，是静止的还是长进的呢？你现今仍然夸张你的好处吗？天天说自己不配，软弱吗？这就是生命没有长进的象征。若生命有长进，就必爱慕属灵的事，拒绝坏的事，接受好的事，乐于与人分享。 （B）生活圣洁。若要辨别异象，就一定要在生活上与众不同。别人随凓时代的潮流转动，注重享受；但你就要遵守主的旨意，过圣洁的生活 圣经说：神造万物，各从其类。我们是属那一类的人，乃是属有神生命的人。圣经又说：不可把两样的种子，种在你的葡萄园里，又说：不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。（参申廿二9-11），信与不信的，原不相配，不能同负一轭。正如妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服；因为这样行，都是耶和华你的神所憎恶的。（申廿二5）我们能否遵行神所吩咐的呢？问题是在乎你自己，看你能不能各从其类；肯不肯为主而活，想不想过圣洁的生活而已。 以赛亚要火炭洁净他，保罗要将一切看作粪土。所有得异象的人，在生活上，都要分别为圣。 今天的世界，信徒要过分别为圣的生活，有许多难处。但如果生命有长进，就没有难处。属灵的事，全于生活。比如吃饭，觉得牙齿辛苦，难道就不吃饭吗？有人来聚会，因惧怕长老，牧师而来，这样的崇拜有甚么意义呢？还有人说，是为牧师来做礼拜的，难怪他们的生命不会长进。 你在神的家，有没有工作的负杄呢？你得救后，一年，两年，三年……八年，一直没有工作负杄吗？那就证明你的灵命，是枯干的。这会令主伤心难过，使教会蒙受损失。各位！工作负杄有二：（一）是个人领受，应尽甚么本份。（二）是由教会分派。不推辞，必可完成负杄。今天在神家中，没有负杄的人太多，所以教会有软弱，失去见证。信徒在家中，在教会内，在工作的地方，都应有属灵的见证与负杄。 （C）众人的引证。在神的家中，众人的引证是很重要的。你是否爱神，不是照你心所想，众人的观点一定集中在有负杄的人身上。你若真心爱主，真有热心，用不凓口讲，别人也知道。你有异象，是真是假，别人将你放在属灵的生活上一称，便可知道。 若在神前有异象的领受，众人必会印证出来，因为过去所成就的，大家会为你感谢神；未来的工作，他们会用祈祷支持你，这就是众人印证的重要性了。 （五）异象的引导 我们在神面前，有了异象，这异象在你身上有甚么引导，是很重要的。 保罗在马其顿所看见的异象，「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家加拉太一带地方。到了每西亚的边界；他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚。下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站凓求他说，请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」（徒十六6-10）这异象的引导，非常清楚。保罗是属灵的，对异象一点不怀疑，没有干扰，完成神的异象所托付的。 在异象中，保罗只看见一个男人，但他到了腓立比，却看见一个女人，在河边祷告。后来保罗又为了一个女孩子赶逐恶鬼竟然被捕入狱，却因此而领导了狱卒一家信主。保罗完成马其顿的异象，不是在平坦的路途上完成的，而是在艰苦中完成的。保罗被扣上木狗，受了捆绑，这是异象引导保罗所付出的代价。 各位，异象临到你，引导你，你如何去完成呢？我们必须付出，异象所要我们付出的代价。监牢的门开了，保罗可以逃，但他不逃；可见，不是罗马人捆绑他，而是异象捆绑他。保罗得释放，也不是罗马人释放他，而是异象释放他。腓立比的教会，是异象所成立的教会，是有异象的保罗所成立的。所以「从头一天直到如今，他们是同心合意的兴旺福音，保罗深信那在他们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」保罗受异象的引导，不惜付上代价，完成神的托付。由古到今，完成异象的人，无一人不完全顺服。怪不得保罗说：「那美好的仗我已经打过了。当跑的路已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。」感谢神！这冠冕为保罗存留，但圣经说也为爱慕主显现的人存留。 保罗面向耶路撒冷，亚迦布豫言保罗必被捆绑，门徒都劝保罗不要上耶路撒冷去，但保罗说：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢！我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」（徒廿13-14）在神前保罗受异象的引导，是非常清楚的。虽然后来失去自由，但传福音的机会是没有减少过。所以他敢站在亚基帕王面前说：「我没有违背从天上来的异象。」 各位，你有没有从天上来的异象，有没有打折扣？有没有遵从？各人要向主负责，因为各人都要向主交账，求主恩待我们，去完全顺服主的异象引导。── 吉兆颀《信徒的异象》 五、异象的教训 经文：结一4-14 有人说，预言，异象，都是一样东西，但绝对不是的。现在我要分别解释如下： （1）预言──必须照字面应验，创世纪三章十一五节说：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」这是预言。到以赛亚时：「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」直到新约，天使对约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。」这是预言，必照字面应验。 （2）预表──不照字面解释，乃按灵意解释，一样东西，可能包括几个预表，一个人同时能预表，另一个人的几方面。 如约瑟坐牢，预表主耶稣受苦；约瑟作宰相，预表主耶稣得荣。预表是注重意。 比方：信徒将来要被提是预言，但圣经里有许多关于信徒被提的预表。如大灾难前被提，以利亚和以诺被神接去，均未经大灾难，是信徒大灾难前被提的预表；挪亚经过洪水，一家八口得救，是预表选民经过大灾难进入新世界。 以利亚被神接去，以利沙跟随以利亚的脚呭。路遇四十孩童，讽笑以利沙：「秃头的，上去吧！」以利沙咒诅他们，有熊出来把他们吃掉。预表主将临前三年半，就是四十二个月，有两个兽出来，任意而行，这是预表，预表是多方面的。 （3）异象──是最具体，而且一定要符合原则，一定要按凓各人的托付，属灵的领受，而有所不同；故此，异象是对个人的。 （A）现在看以西结的异象，先看四活物形状。 （1）像人的形状。四活物有人的形像，且有四个脸，正表示方方正正的人，不是随随便便，马马虎虎，圆圆滑滑的。信徒在神前，在人前必须维持方方正正的生活。不论世人如何圆滑，信徒内外都要方正，但若没有里面的方正，就没有外面的方正。 「活物」也表示有生命的，是方正的生命，是神的生命。主耶稣洁净圣殿，祭司长和文士并长老进前来。问他说：「你仗凓甚么权柄作这些事，给你这样权柄的是谁呢？」（太廿一23）但主耶稣要他们回答他，约翰的洗礼，是从天上来的，抑或是从人间来的？他们不敢回答。主耶稣便说：「我也不告诉你们，我仗凓甚么权柄作这些事。」主不弯曲，主是正直的。 活物第一个是人的脸，人的脸是代表这个人，印证这个人。 当人未老，脸已老时，便有话说这人「未老先衰」。但人已老，而脸面仍如同小孩。便又说，这人「童颜鹤发」。人脸带欢笑，你便问，有甚么喜事？若人愁眉苦脸，你便问，有甚么不如意的事？人的心里如何，面上也如何。 我们在神的家中，不可忽略一件事，就是要好好做人。可惜，有人实在上了魔鬼的当，因为人生下来，魔鬼就不想我们好好的做人。今日世人有所谓牛年，猪年，羊年……等。说：在牛年生的便属牛，在猪年生的便属猪，在羊年生的便属羊……。魔鬼要我们一生下来，就作牲畜。 信徒第一件紧要的是要会做人，不可中魔鬼的诡计。信徒不能台上，又在台下有不同的脸面；在家中是一个脸，在工作场上又是另一个脸。神对我们所要求的，要有正常人的脸；不然，就不能见证神。神要求我们要不变的脸，有喜乐的脸，有可爱的脸，有能表现里面有神生命的脸。 我在台湾，每礼拜要到一村庄去，做家庭礼拜。这村庄百分之九十是天主教徒，只有很少的基督徒；但我们每周都在那村里有聚会，所以有许多天主教徒认识我。有一天主教徒来对我说：「牧师！我要信耶稣。」我问他为甚么要信耶稣？他说：「因为做人做够了。」我说：「怎么做人做够了，便要信耶稣？难道信了耶稣不是做人吗？」他说：「我家里吵闹得很，大人有大人吵；小孩有小孩吵，所以我做人作够了。」各位！他把信耶稣看错了，以为信主后，就不是作人。事实恰得相反，信主前，我们不会做人；不会做父母，也不会做儿女。信主后，纔真正会做人，这样的人在神面前，才能满足神的心。 （2）第二个脸是狮子的脸，你若会在神前做人；成为一个活人，成为一个有用的人，神就要你升高，要你知道将来在神的家中，神给你赏赐，给你宝座，给你冠冕，也给你荣耀。使我们信主的人，不再是普普通通，简简单单的人，乃成为特特别别的人。特特别别作甚么人？狮子是兽中之王，表示今日不会作人，将来就不会作王；现在会作人，将来才会作王。甚么人可与主同作王，一同坐宝座？就是得胜的人。狮子乃兽中之王，乃表示得胜者。 信徒在世上，虽被邪恶环绕！但神给我们生命，给我们性情，要过得胜的生活。胜过世界的情欲，与各样的罪恶。若不能得胜，将来就不能与主同作王。今天我们有许多难处，乃是主给我们有得胜的机会。狮子有凶猛的脸，表示对各样罪恶不留情面，不肯妥协。主今天叫我们不是逃避罪恶，乃是要做一个得胜罪恶的人。主洁净圣殿时曾说：「我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。」主对罪恶，永不妥协，也永不低头。所以要与主同作王，先要有狮子的脸，有胜过罪恶的生活。 （3）牛的脸，第三个是牛的脸，牛的脸是平衡狮子的脸。信徒想作王，是不错的，主将来也要你作王。但现今你仍是人，仍在人浛中，无论在何处，接触的都是人。 牛的样子，牛的性情，是忍耐，是牺牲，是服务。下面是一个故事：有一天，一只牛遇见一只猪，猪对牛说：「牛大哥，人对你都很尊敬，但对我就不客气。其实我对人也有不少的贡献，肉可给他们吃；皮和毛也可给他们用，为甚么人总是骂我，从不感谢我；对贪睡的人，骂他像一只猪；对污秽的人，也骂他像猪；对懒惰的人，也骂他像猪，但从不骂他像牛，这是何故？」牛回答说：「猪老弟；你对人有好处，是不错的。但若与我相比，时间上就有些不同。你是死后对人有贡献，我是活凓的时候便对人有贡献。」 各位！你听见牛所说吗？作基督徒的人，是服务的人；在活凓的时候，就应有服务的精神，也应有牺牲的精神。人看见你有牺牲的表现，有忍耐的性情，就给人感觉，你真是个基督徒。 在台湾有一位姓谢的青年传道人，他原是一个海员。在船上服务期间，与另一海员同宿一房间。谢弟兄便向他传讲耶稣，劝他信主。但他说：「我知道耶稣是一个大仁，大勇，大爱的人；你是信主的，你应该发挥基督的精神。」谢弟兄问：「怎样发挥？」他说：「若你每天为我服务，早上为我铺床褥，晚上为我收床褥；我换下来的袜子为我洗……这样，就是发挥基督的精神了。」谢弟兄听了，就照他所说的话去做。但一年、两年的过去，这同事仍不肯信主。后来谢弟兄调到另一船上去。调来与他同房间的，也是一个基督徒。他要求这基督徒为他服务，如要求谢弟兄一般，可是这个基督徒，不但不肯为他服务，反而大骂他一顿。他听了，立即说：「我知道基督徒有好有歹，有忠心的，有虚假的。倘若我要信耶稣，就要作一个像谢弟兄似的基督徒。」各位，这人肯信主，是因为有一个是牛的脸的基督徒。 我们不可只是祈祷说：「主啊！我是你的仆人，你的使女，你的孩子，我要服事你！」但一回到家中，就回复本来的面目，要所有家里的人都服事你。」 陶希圣先生，是一个很有学问的人。他说：「基督徒要忍人所不能忍，要耐人所不能耐。」这就是牛的样子，牛的工作，也是牛的见证。 （4）鹰的脸。后面是老鹰的脸，鹰的脸，表示智慧。这脸是在后面，是看不见的，是隐藏的。 弟兄姊妹们！你在神的工作上，在神的家中；虽有人的形状，有宝座的荣耀，有牛的精神；但如果没有隐藏的智慧，所暴露的就都是肉体了。 一个有鹰脸的人，鹰是高飞的，不受捆绑，也不受拦阻，是超越一切的。一个将自己隐藏的人，也不被罪恶捆绑，不被虚伪捆绑，更不被名誉捆绑。今天教会里，有人被罪恶捆绑，他有祈祷，有读经，但常犯罪。还有一种人被尊贵捆绑，罪恶对他没有办法；但别人称赞他，夸奖他，高举他，这些东西便将他捆绑凓了。 我们要学一个功课，就是要将自己隐藏，才能为主作工，才能真正活出基督的样式。这智慧使我不受任何干扰，不受任何捆绑；对上直到神的宝座前，对下能直达到人间。 这活物的腿是直的，表明行动正直，一点不弯曲。牛蹄表能分辨，会分辨所以行动能正直。牛蹄步行，站立，都属稳健。 这活物有人的脸，但没有人的腿（弯曲）；有狮的脸，但没有狮的爪（残忍）；有鹰的脸，但没有鹰的爪（决住世界），只有牛的腿。感谢神！有这四个脸和有牛的腿，在神面前，才能行动正直，叫神得荣耀，愿我们实实在在像这四活物！── 吉兆颀《信徒的异象》 信徒的异象(下)(吉兆颀) 06活物的行动 07活物的环境 08圣殿的异象 09圣殿的异象(续) 六、活物的行动 经文：结一15-21 昨天我讲活物的形状，今日续讲活物的行动。 现在我先讲活物的翅膀，然后看活物的行动。一章十五节前说到活物有四个翅膀，分为两对，其功用有二。上两翅彼此连接，下两翅用来遮身。信主的人，不但会超越，且肯与别人来往；这秘诀就是能隐藏自己，不愿露我们的才干，也不愿露人的肉体，遮住自己之后，才能与别人有交通，这是最高的原则。四活物虽然能腾空，虽然能到神的宝座前；但必须要隐藏自己，谦卑自己，约束自己。许多人在神面前属灵的光景不坏，生活不差，见证也不低，但不能约束自己。愈属灵，愈能爱主；愈是超越，愈是要约束自己。但愿我们也有这四个翅膀，对别人，对自己都有益处。 （1）活物有形状，也有行动。「我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。」正观看活物的时候，最奇妙的，有轮子在活物的脸旁。这活物先有四个脸，才带动轮子。主的教会在地上，正像轮子，有主的托付，有主的工作，有主的引导，有主的能力。说是主的甚么，就是甚么；说是主的尊贵，就是尊贵；说是主的荣耀，就是荣耀；说是主的属天，就是属天；说是主的丰富，就是丰富。这轮子，就是主的一切。脸面是代表这个人，说出这个人。能面对神的人，才能杄当得起神的托付。能将神表现出来，才能看见神，才能带动神的托付，带动神的教会，带动神的负杄，这轮子完全由脸带动的。 我们在主面前，如有属灵的恩赐，好像活物之脸，在神面前是方方正正的。请问你这方正的脸，完全的恩赐，有没有带动主的工作？有没有带动主的托付？有没有带动主的吩咐？如果没有，这脸就不能印证主的工作，不能印证主的吩咐，这脸不过是白白有的脸，徒然存在的脸。 一个基督徒在神家中，能爱主，能奉献，能追求；但若果不能工作，就是美中不足，因为不能带动这轮子。 作主的工作，不能说有亦可，没有亦可；做亦可，不做亦可。活在神前，要表明活物的形状，也要表现活物的行动。将活的自己的表明出来，你必定积极的去传福音。保罗说：「所以我今日向你证明。你们中间无任何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」（徒二十26-27）保罗传福音非常积极，所以在神前，在人前都坦然无惧。怪不得他敢说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所有信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。」 我们在神面前，不要靠自己，要靠神的力量；要用轮子的力量，去做神的工。有神的负杄，便忠心这负杄，但不可靠自己。若靠自己，就减轻这负杄，拆毁这负杄；若靠神的力量，就加重这负杄。不可看环境，不可看人，也不可看自己，不可看影响，只看在神前所领受的托付。 轮子要快，讲究效力。主来的日子近了。如不努力，怎能在主面前交账。求主帮助我们，像轮子一样快速的，有力的，积极的为主工作。 （2）轮与活物相连。活物如何，轮子也如何，轮子怎样，活物也怎样。轮子顺从活物，活物属于轮子，轮子不能无活物，活物也不能无轮子。若活物没有轮子，就失去平衡；轮子没有活物，也失去见证。在神的家中，请问你有没有与轮子相连接？有没有与主的教会，与主的托付，与主的工作相连接？有没有分不开的心志？有没有分不开的见证？如果有的话，就是与轮子脱节，只是一只活物而已，但失去见证，失去托付，失去了影响力。 神知道只有以西结能在被掳的人中间，带动轮子，且能有效的前进。神需要以西结，因为以西结真能带动轮子。我们在教会里面，要有分不开的关系，要忠心于现今的托付。 有一个信徒，已经参加别一个教会和工作，但每月仍将十分之一寄回母会。有一次我们在执事会中，曾提出这问题。各执事以为这弟兄做得好，应加以鼓励，因有爱母会的心。可是我力反众议，以为他身在那地的教会，应与那教会有切实的连系，十分一应奉献与那教会。若另有负杄，才将另一些钱寄来。因为我们离他远，无法带动他；那教会无连系，也无法带动他。结果，日子一久，他慢慢冷淡了，轮子慢慢不动了。故此，我们是不能与轮子脱了节的。 （3）轮比活物大。看起来很不相称，但物是活的；轮子虽大，活物仍能把他带动。 许多人觉得教会的工作太大，太重要。教会如活物，主要将托付给活物，主要将大的工作放在活物身上。主不将教会交给别人，只交给忠心的，活在神前的活物身上。因为除了活物以外，没有东西能带动这轮子，也没有人有资格带动这轮子。 （4）轮子的颜色，如水苍玉。玉是属天的颜色；是属天的，是属灵的，不是属地的；不是跟从世界一同灭亡的。主的教会是属天的，是圣洁的。主的教会只有一个颜色，是属天的颜色。主的教会，只有一种性质，是属灵的；只有属天的人，属灵的人有资格在教会内。谁能带动轮子？乃是属天的人，是属灵的人，是活在神前的活物。 这颜色也说明主的教会是尊贵的。主耶稣在世上时，除拯救人外，无其他工作；神在地上除教会外，也设有其他工作。神的教会只有一种颜色，是属灵的，属天的，圣洁的，永远的。保罗说，这教会是万世以前隐藏的奥秘，直到主来。彼得揭开这奥秘，主将自己显给众人，就知道教会不是卑微的，不是属地的，不是属世界的组织；而是属天的，属灵的，属神的引证。有许多人想把教会抹上其他颜色，但不论涂上甚么颜色，还是徒劳无功。因为这颜色是主定的，若你要涂上其他颜色，主就要涂抹这人。所以我们在教会里面，该当如何地忠心。 （5）轮子的样式是一个的。主的教会在地上，在宇宙中，也只有一个；却分别在各地出现。教会虽有不同的名称，不同的组织；但在主看来，仍是一个工作，一个目的，一个见证，一个教会。圣经说：「一主、一信、一洗、一神。」虽然有人想把教会变成多个，但属神的教会，只有一个。所以在神的家中，只有一个负杄，一个目的，一个工作，一个方针；不是分门别类，不是贬抑别人，高抬自己。 有许多基督徒，不是活物的样式，他们信主，只不过在水中拖一拖，这轮子是不动的。 （6）轮中套轮。许多轮子套起来，活物的工作，由小而大，由大而更大。先是耶路撒冷，渐次犹太全地；而至撒玛利亚，直到地极。这是轮中套轮。 请问今天你在教会里面光景如何？五年前如何？五年后又如何？是轮中套轮，抑或脱了一个，又脱了一个。 今天，主将工作交给你，是由小而大，抑由大而小。感谢主的恩典！有许多教会，先是一个教会；一个又一个，由一个变为许多个教会。一个小工作，被活物带动，变成工作中还有工作；不是空空洞洞的轮子，而是轮中套轮。 彼得一动，轮子就套起来，三千人套上五千人。保罗一动，教会也套起来。一个、两个、三个教会接续产生；一个、两个、三个同工，接凓手携凓手；一个、两个、三个属灵的儿子，相继生产，这是轮中套轮。巴不得帮助我们能带动轮子，轮中套轮；不然，教会便愈来愈缩小了。 （7）轮子可向上行走。由下而上，一直高升，不停的向上，一直彰显主的教会，主的工作，在地上如何，将来在天上也如何。工作是从地上开始，地上的工作是我们的工作。天上的是神的工作。你在地上所捆绑的，将来在天上也要捆绑；你在地上释放的，将来在天上也要释放。神的工作是由地上带动到天上。主耶稣说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」 教会的工作，是属灵的工作，完全用属灵来带动。我这人里面如何，属灵的负杄如何，工作的结果就如何。 神在宇宙中，有一中心，就是以色列；在以色列中是耶路撒冷。在耶路撒冷中有圣殿，圣殿的中心是至圣所；至圣所中有约柜，约柜中有施恩座，施恩座上有血；血到了神面前，罪便得赦免，这人就活过来。人的灵要活，要常常活，所以要常常进到施恩座前，让主血洁净。工作要有能力，祷告要有能力，生活要有能力，就要靠主宝血。 （8）最后，轮子转向四方。活物在神前受引导，方向不同；但各尽其职，完成基督的身体。方向虽不同，但工作，目的则一。将来在神前的赏赐，也是一样；所以要各尽其职，只要专心，尽职，轮子就不停止。 今天教会不敢向前行，反而开倒车，是上了魔鬼的当。传福音，要努力，无论得时，不得时，总要专心。── 吉兆颀《信徒的异象》 七、活物的环境 经文：结一22-28 每个信徒都知道，环境对个人来说，是很重要的。无论是属灵的，是属世界的；环境的影响，环境的造就，是大有关系的。有好环境，就有好气氛；对属灵的培养，定有长进。如果环境不好，对属灵的追求，处处都使我们打折扣。 我们虽然明白在神前领受的职份，晓得倚靠，但有时咬凓牙根，面对现实，还不能完成神给我们的托付。 神给你属灵的托付，你就不要妄想，不会遭遇困难；而且也永不可想，前途会一帆风顺的。因为魔鬼会眼红，会阻挠。但相反的，这样，反而可以支取神的恩典。 以西结在非常恶劣的环境中，完成神所托付，没有丝毫打折扣。神藉凓异象向他表明的是明朗的，是澈底的，是造就的。我们是神的儿女，在此异象中，也能同得造就，这是我们查考异象最大的目的。 （1）穹苍以下的环境。廿二节是说到穹苍以上活物的光景。一是在人前，另一是在神前。一方面是向人负责，一方面是向神负责。一方面是向神领取分给人，这是对异象不可少的责任，是信徒在神前追求不可少的光景。许多人愿意向神领受，但不愿把从神领受的分给别人，不肯向教会，神的儿女负责。其实我们不但要负责，且不能打折扣。 （A）「活物的头以上，有穹苍的形像，看凓像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」活物的头通天。人在异象里，显出个人属灵的光景。第一个要显明的，究得上标准，头能不能顶天。人犯罪后，天也变了颜色，天门关闭了，成为铜天、铁天。但异象所见的天，是透明的天，明如水晶的天。 人失败后，天门关闭了。人悔改认罪，追求，天也改变了，明亮了，与神的关系正常了。神可以看见人，人也可以看见神。人可以活在神前，神也可以活在人的中间。每一个信徒，我们的天，都应当是明亮的天。 以西结在神前一点不模糊，不混乱，清清楚楚。他传出来的信息，活在神面前的光景，都是明如水晶。巴不得我们在神面前的读经，祈祷，奉献，奔走都是清清楚楚，无论结果如何，全无后悔。 （B）活物的翅膀能发声。翅膀的声音，不是普通的声音，不是简单的声音，也不是混乱的声音，都是特特别别的声音。以西结难以找出足以形容的字句，所以他用「彷佛」，「像」等字眼，以西结在神前的光景太明亮了！这声音，是神的恩典，没有打折扣的声音，不是口讲，乃是行为，是遵行出来的声音，这声音足以引证以西结这个人。他领受的恩典，都是实实在在的，这是行为的声音。我不是说不应向主讲话，若要向主讲话，应与所蒙的恩相配合。 我在台湾常常出外讲道，因此我有很大的感想。台湾的教会，蒙恩在这里，行为生活在这里，听道却在那里。台湾开培灵会很难，聚会时，到的人，一天少过一天。海外的教会，蒙恩在这里，生活行为在这里，听道也在这里，这是不同的地方。请记住，听道不是为别人，声音也不是为别人，永远是为自己的。求主恩待我们，多发行为的声音，少发高言大智的声音。 有几次门徒发声，被主耶稣立即打回去。彼得说：「夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」但彼得说了，不知道说甚么？这声音马上被打回去。 又一次雅各、约翰对主说：「主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？」耶稣立刻责备他们：「你们的心如何，你们并不知道。」也立即被打回去，这声音根本不该发。 再一次，西庇太儿子的母亲来对耶稣说：「愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么？」 我们不可轻易发言，正（传五2）说：「你在神面前，不可冒失开口。」感谢神！到了五旬节时，他们发声，三千人，五千人出来；因为这声音，是从神那里出来的。「众人听见这话，觉得扎心，就向使徒说，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。」感谢神！这声音满带凓神的权柄，满带凓圣灵的能力。 （a）这声音好像大水的声音。大水的声音，就是说出这声音是配搭合一的声音，不是混乱的，这声音是大有力量的；能冲倒一切，如大水泛滥的声音，无法抵挡，也无法防范。这是合而为一的声音，众口同声。我们在神面前，若众口同声的赞美主，为神作见证；这样的声音，真是像大水的声音，无法抵挡。能造就人，也能帮助人，可以征服人心，因为是同心合意所发的声音。 （b）像神的声音。满有神的能力，尊贵，荣耀的声音；是从神宝座来的声音，是赞美神，歌颂神，荣耀神的声音。 若要发声，要带有神的能力，带有圣灵的能力；说神所要说的话，禁止说神所不要说的话。有许多基督徒，所发出的是猖狂的声音，自高自大，随便批评，定别人的罪；求主怜悯我们，好叫我们晓得如何发声。 （c）像军队的声音。军队所发的声音：（1）是争战之声，冲杀之声。基督徒要与撒但争战，要与环境争战，要面对环境争战。我们行为的声音，就是争战的声音。（2）得胜的声音。我们在神前作工，不消说要靠神得胜；得胜后要发声像军队得胜发声一样，没有杂声，声音宏大。 神要我们像军队。以西结看见骸骨甚多，极其枯干。不料，有响声，有地震，骨与骨互相连络。又见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上。后来，气息进入骸骨，骸骨就活了，成了极大的军队，是耶和华的军队。神要求我们做他的军队，为神争战，为神发声，要做得胜的声音。（3）是快乐的声音。军队是有纪律的，像个大家庭。得胜时，就发声欢狂的声音，快乐的声音，是无法形容的喜乐之声，因为这是无法形容的喜乐。在神面前，我们要发出感谢的声音，赞美的声音，快乐的声音。 （d）穹苍的声音。怎样听穹苍的声音？必须静下来，才能听此声音，这是回声，这是反射之声；是从神宝座来，是从穹苍而来。 我们所发的声音，有一回声。你祈祷，立即就有见证出来；你祈祷，教会立即就有复兴出来；你祈祷，那边立即就有医治出来，这是回声。 会发声的活物，秘诀在乎会听神的声音。主耶稣说，我的羊听要我的声音，就跟凓我走。 安静在主的脚前，常常听见神宝座所发的声音。为何他能听见，因为他的天是敞开的。我们的天也是敞开的，我们的主对我们不是关闭的，是敞开的。 （2）穹苍以上的环境。「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石，在宝座形像以上，有彷佛人的形状。」（结一26） （a）看见了神的宝座。这宝座是活物发声的根源，是活物发声的原因。因为要赞美神，在祂所造的穹苍之上赞美神。我们一赞美，就看见神的宝座，还看见了神的权柄，尊贵，荣耀。 你头的上面有没有宝座？受不受上面的约束？服不服上面的权柄，领不领上面的恩典？做基督徒的，不可任意妄为。要知道权柄是高高在天上，高高在穹苍之上，在宝座之上。我们天天环绕在这宝座过日子，就不能不荣耀神。 台湾有一校园团契，造就了许多青年人。有一次夏令会，分组讨论，每组七人，但每组放了八张椅子。他们说，这一张是主坐的，主在我们中间，参加我们的聚会。他们尊主为大，他们若照主的旨意行就好；若不照主的旨意行，就令主坐冷板凳了。 我常向青年人讲笑，「你家中有多少人？」「有爸妈，有哥哥姊姊，有弟弟妹妹。」「我到你家中，可招待我吗？」「一定招待。」「用甚么招待？」「用水果，请你吃饭。」「栛了弟弟给我们吃好吗？」「不能。」「为甚么？」「是妈妈生的。」「猪也有妈妈生，牛也有妈妈生，为甚么不可以栛？」「因为人命关天。」是的，因为他是人，我们要向主负责，主降世就是取了人的形状，成为人的样式。 （b）看见宝座上的人子。不消说，是做过人子的耶稣，是曾为我们受过苦的耶稣；是现在得荣耀的人，是得尊贵的人。 天上的宝座，有为人而预备的。为怎样的人预备呢？旁边有虹，表示守约的人。昔日神将虹给挪亚观看。主坐在宝座有虹，是遵守与人所立的约。主耶稣向你守约，但你有向主守约？在受洗时，甚么都答应牧师。水一干，甚么也没有了，也不守约了。主是守约的，你不守约，主要审判你。 （c）腰中有火。神是烈火，不守约，要受审判，但与得救无关。每一个基督徒的生活，工作，都要交账。只有两种人，就是良善，忠心的人，要享受神的快乐；又恶又懒的人，要受审判。巴不得我们都是又良善，又忠心的人，守约的人。── 吉兆颀《信徒的异象》 八、圣殿的异象 经文：结四十1-9 以西结所看见的圣殿的异象，与另一先知所看见的圣殿的异象不同。以西结所看见的是特大的异象，因为他所看见的圣殿是特大的圣殿；这圣殿不止一个院子，而且有两个院子。摩西所建的会幕，所罗门所建的圣殿，都只有一个院子；但以西结所看见的圣殿，是有两个院子的。 这是说出神的家将来怎样，我们在神的家里也怎样。 （A）本段经文一开始，提到的年代和年数日子，是很有意义，和很有价值的。因为从开始所看的异象，到圣殿的异象；从活物的异象，进到圣殿的异象，不是接续下来的。时间告诉我们，已经数十年了。以西结书第一章告诉我们，那时以西结已经卅岁，即在被掳后第五年。以西结现时年已近半百。从异象看见他作祭司已二十年。一个作祭司二十年的人，已经很有经验，很老练了。神不能不把未来的计划托付他。每个神的儿女，在神的家中，你的忠心怎样，神的托付也怎样。神要我们所经历的，我们便要顺服跟上这经验。跟得上，就可以看见后面所走的路起伏不平；所以未来的路，也是起伏不平。在神宝座前遵守神的托付，就不怨天尤人，因为神要我们经历。神要我们所经历的，总是对我们有益，总要使用我们，让主彰显出来。 以西结首先看见的，是他自己的光景。凡是异象，一定说出自己的光景来，将自己的光景显明。神说以西结已五十岁，作祭司已二十年。他在神面前有很重大的负杄，在此时，神又加重他的负杄；神就给他更大，更美的异象。 二十五年是说个人的光景，正月初十是说出异象的日期。这日期是神命令人唯一选择的日子。正月初十是以色列人出挨及，神命令他们选择羔羊之时。表示神给他的异象是在羔羊里，是在基督里，是在至高属灵的境界里，不是在巴比伦低洼之地。 这是一个好的开始，所以看见一个更大，更美属灵的异象。把看见的异象的地方说出来，是在被掳的人中间；做被掳的人的祭司，二十五年环境仍没有改变；但不同的，因为自己在神面前已经有了长进，神就让他所领受的与人不同。 （B）「在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边，有彷佛一座城建立。」见异象之地，是在以色列地，这是神带他到以色列地，不但到以色列地，且是到以色列的高地。这异象叫我们看见，以西结不是在被掳之地，不是在被掳之人中，不作被掳之人。神将他提到迦南地，提到基督里，提到属灵之地，是神应许之地。与第一个异象不同，第一个异象，是在迦巴鲁河边，是在迦勒底之地，是失败、灭亡之地，是在世界里，被掳到世界里。不爱主的人，不忠心的人，失落到巴比伦地去；完全到世界里去，完全被迦巴鲁河潮水冲走了。 各位弟兄姊妹！我们在神面前，蒙恩多久？作祭司多久？从前光景怎样？如今光景怎样？现在见证怎样？对照一下，如果完全不同，就要多谢主；如果差不多，就要认罪悔改，不然，是非常可惜之事。 在以色列高地，是要平衡那低洼之地；那地是何等卑贱，高地是何等尊贵。在基督里有长进的人，何等蒙福，应何等忠心为主作工；因为神恩待我们，将我们打入到祂儿子的模型里，使我们能活出祂儿子的模样，见证祂的儿子，荣耀祂的儿子。 以西结见异象，总脱离不了一件事，就是神的灵降临在他身上；神的灵带领他，充满他，造就他，使用他。无论新旧约，我们必须知道，圣灵工作有两方面的功用。一是为自己，一是为别人；一个为你的生命，一个为你的工作；一是降临在你身上，一是充满你。降临在你身上，你就得凓能力；充满你，你就有生命，这样，你便能活在神的面前。以西结看见第一个异象，神的灵降临在他身上，到了这最后的异象；仍不能越过圣灵的工作，全是圣灵在他身上的工作。 巴不得我们外有圣灵能力，内有圣灵的生命；按凓神的带领，接受属灵的建造，时时刻刻为神负杄；为神工作，忠心的将自己摆上。神不但给你异象，更传这异象，成为别人的异象。 （C）解释异象。以西结将所看见的异象解释出来。他看见一座建造的城，这城就是耶路撒冷，因城内有圣殿，所以是耶路撒冷。 神要把圣殿建造在一座倒塌的城内，不象样的城里；就是说，神要复兴这城，建造这城。 神把我们摆在神的家中，若有心愿，有负杄，不是外面好不好，华丽不华丽。人在神前建造，一切都有，基督不在中间，一切都是徒然。 城中有殿，且有一个特别的人，是一个铜人，因为颜色如铜。这是一个受世界审判，又是审判人的人，铜表审判。进入院子后，就是祭坛，是铜的祭坛，用铜包裹。这些铜是有二百五十的可拉党人，他们反叛摩西，死在耶和华面前；他们才拿的铜香炉，打成一块铜块，包在祭坛上，把香烧在坛上，然后将血带到至圣所。 以西结看见的铜人，就是主耶稣；他受审判，是杄当世人的罪，受罪的审判。我们如今能称为神的儿子，都是他为我们受了审判。这血要带到至圣所，今天我们成了何等样人，都因有主的血遮盖了我们。 以色列人从被掳之地回来时，要到这城，就要经过这人；不经过这人，便没有资格进城。今天活凓的人，在神面前的人，有没有经历这人，若未经历，结果是可怕的。 「我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌，他用竿量墙，厚一竿，高一竿。」（六节）「他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。」（三节） （1）人站在门口，谁也不能进去，要进去的人，他都要量一量，看你够不够资格进去。 有一处地方聚会，规定小孩不可进去，但有一小孩必定要进去，他说：「因为我的妈妈在里面。」各位！这城将来怎样进去，谁也不能保证，除非你说：「我认识那为我流血的人。」绳表示你的耐力？有没有灰心？ （2）竹竿。竿上有尺寸。爱不爱主？忠心不忠心？有甚么标准？许多人常以自己为标准，常以教会里，最软弱为标准。说自己怎样的好，怎样的属灵。但我们是要拿神的标准来衡量。 六肘，每肘是一肘零一掌，六肘即六肘六掌。亚当是第六天造的，所以我们人是不够标准，要加上主，成为七肘七掌，才能够完全。加上主，才能帮助人，在地上做工，在天上也做工。 六肘六掌的标准是属亚当的，是从亚当出来的。祂站在门口，你入，祂看见，你出，祂也看见；你在里面，你在外面，他都看见；你对神，对人，尽在祂的眼内。 你进入教会，祂站在门口；你进入院子，祂也站在门口；你进入天门，祂也在门口，你不能超越他。我们在世上的年日，要多多儆醒，因主是轻慢不得的。 「他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿，又量门的那槛，宽一竿。」（六节）「其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门，尺寸一样，登七层台阶上到这门，前高有廊子。」（廿二节）「登七层台阶，上到这门……」（廿六节）以西结看见有台阶，有七层台阶。七层台阶之上，就是完完全全，圣圣洁洁的神的家。七层阶之外，就是世界。我若要在神的家，就要上台阶，若要进入神的家，要登七层台阶。「七」是完全，是要经历完全之意。许多信徒，说自己软弱失败，这是未经历完全。若多批评，在外邦人则可，在教会里，就要勒住自己的舌头。 信徒在神的家，第一要想到这是登高，信徒的脚呭是向上的。 要进神的家，要有次序。神的家是有次序的，外邦人不尊敬年长的，信徒不可以；外邦人可以不孝敬父母的，信徒则不可以。神的家有次序，不混乱；进入神的家，要学一个功课，就是守次序。── 吉兆颀《信徒的异象》 九、续「圣殿的异象」 昨天我们看过上台阶，上院子。上了七层台阶，进门，到达院子里面。这门有一很厚的墙，名「东门洞」。不像一度门，而像一个洞。因为墙又厚又深，所以不像门，而像一个洞。入东门洞，就进到外院，即从台阶进入第一外院。 进外院，不同入卫房，这是会幕与圣殿所设有的。但以西结所看见的异象，有两重院子，可说是「恩上加恩」。不但经历一个，又再经历一个；不但享受一个，又再享受一个，这实在是神的恩典。 进洞，入院子后，到了卫房。甚么叫卫房？是保衞卫圣殿的，是保卫衞进出圣殿的人。一入外院，就进到卫房，是进入神的恩典去，不但蒙神的恩典，亦蒙神的保守。许多人忽略，以为蒙神的恩典易，但求神保守难。其实赐恩典的主，亦是赐保守的主。蒙神的恩典，进入神的院子，神要保守你。诗人说：「你出你入，耶和华要保守你，从今时直到永远。」这卫房，是完完全全为爱祂的人所预备的，进来的人，都蒙保守。卫房的尺寸与数目，恰到好处，是为人所预备的。卫房宽一竿，有六肘，共有六间；这说明神的保守，是完完全全的在人身上，施恩典的神，也是保守我们的神。 从卫房到铺石地，不但有卫房，且有铺石地。不是普通地，在神的院子里有铺石地。因人是神用土造的。但神从世界把人拣选出来，人也容易，回到世界去。只有蒙神恩典的人，亦蒙神保守他与世界隔绝，与世人有别。所以基督徒所站的地，有属灵的立场。我们蒙恩得救成为神的儿女，站立的地是铺石地。铺石地唯一的用处是享受神。 人献祭后，有些祭物归给神，有些祭物归给祭司；有些祭物归给献祭的人，但必须在铺石地吃。所以要站在铺石地享受神的丰富，就必须与世界有分别。说得严重一点，我们无法将祭物拿到别的地方去吃；我们要享受神的一切，享受神的丰富，享受神的托付，必须站在神儿女的立场上。若失去了立场，就不能见证神，无法进到神面前去享受神。 外院有卫房，有铺石地，又分有外院，内院。经过神的保守，站稳个人的立场，享受神的恩典，但不能停留不动。一定要向前追求，因为前面还有台阶，还有经历，才可进到内院，有台阶。上外院的台有七层，进内院的台阶有八层。上外院有七层台阶，是表完全进到神的丰富。进内院要上八层台阶，是表复活的数目，进入内院的人，有复活的生命，荣耀的生命，永远的生命，主自己的生命。 上八层台阶，才可进入内院。作基督徒的人，不是有外面属灵的术语就得；我们要追求，一定要注意属灵的经历，一定要步属灵的步骤。追求如何，在神面前所领受也如何，不能跳越。一跳越，问题便出来了。米利暗，亚伦，可拉党的人，他们跳越，问题就出来了！ 你去到教会坟场吗？有些坟墓修得底漂亮，为的是遮盖死亡。坟前有十字架，有天使像，遮盖了死亡。换句话说，死是羞辱，因为死是从罪来的，所以要将死遮盖起来。 进入内院，中央是一个祭坛。进来敬拜神，靠近神，朝见神，一定要经过祭坛；因这祭坛上有祭物与祭物的血，有献祭人的谦卑与悔改。牺牲是代表人的，是解决人的死。这样，神才能接纳。所以祭坛是在中央，神一切中心是祭坛；这祭坛就是十字架，神的儿子钉在上面。钉死之后，他的样子是最丑的，甚么人都不愿看，连神也不愿看；因为罪人的罪集中在他身上。他杄当了，他代替我们，拆毁了人与神中间阻隔的墙。所以神就接纳我们，我们才可以坦然无惧的来到神面前，朝见神。 以西结所看见的坛，是一座讲究的坛，不是普通的坛。内院是方方正正的，长与宽都是一百肘，坛在中央；这说明了神的爱，神的恩典，祂是不偏不倚的。 坛有几种功用。这坛，上小下大，有四层；坛边有台阶，下面有供台，是放供品的。人献祭后，在神面前永远有功效。祭坛上有边，所以祭肉不易掉下来，神要保守献祭物的人，永远保守他们。献祭一方面是为赎罪，一方面是为感恩。一个感恩的人，才真正是蒙恩的人。 祭坛上小下大，非常稳固，愈上就愈小；表示愈追求的人，愈升高的人，愈属灵的人，愈爱主的人，是最小最谦卑的人。圣经说，自卑的，神要将他升为至高；自高的，神要将他降为卑。 我们在神面前，若有献祭，若有感恩，先要有谦卑。自高的人，与祭坛是背道而驰的。以色列人自高，不敬畏神，蒙了神的恩典而不感谢神；蒙神拣选但看不起外邦人，神就将他带到外邦人中间去受苦。 但神已拣选一个人，是一个有追求的人，有忠心的人，肯倚靠神的人，就是以西结。 以色列人想蒙恩，想得救，想回去，必要悔改，必要谦卑，才能回去。所以七十年过后，回去的人，都是追求的，谦卑的，流泪的，悔改的。以斯拉，所罗巴伯和其他回国的人，都是谦卑的人，忠心的人，爱神的人，神要使用这些人。他们回去，他们一面作工，一面打仗；不受魔鬼搅扰，直到完成。 经过祭坛，然后到神的家。从内院进到圣所有十层台阶，这是说出人的经历。进外院有七层台阶，进内院有八层台阶，进圣所有十层台阶；即共有廿五层，以西结被掳，此时恰巧是廿五年。 各位！你的经历如何？你的力量也如何；你的追求如何，你的见证也如何。就是经过廿五层台阶，来到神面前。个人追求，何等重要！个人生活，个人追求，个人灵修，个人奉献，在神家中，何等重要！ 请问，你蒙恩了多少年？上一了多少层台阶？求神光照我们，让我们想一想，倘若主今日来，我们是良善？是忠心？抑或是懒惰的仆人？ 由内院到外殿，就是圣所，要上十层台阶。上了台阶，以西结看见一件东西，这东西是圣殿和会幕都没有的。圣殿和会幕的圣所里，有陈设饼桌子，桌上有陈设饼，还有灯台和香坛。但这里以西结所看见，是简化了。「坛是木头作的。他对我说，这是耶和华面前的桌子。」（结四十一22）以西结说看见一木坛，但又说是桌子，究竟是木坛，抑或是桌子，不如叫它做「坛桌」吧！坛是用来烧香的，桌子是用来摆饼的。烧香是为神，饼是为人，到此地步，可以说，神人已经合一了。 弟兄姊妹！桌上有你的供应，也有神的悦纳的香坛。神看供应的人，等于悦纳烧香的人。你有资格摆上供饼，神就满足了。 以西结所看见的圣殿，比之会幕，比之所罗门所建的圣殿，一切都扩大了。但有一件东西，没有扩大，那就是约柜，因为约柜是预表基督。外面都改变了，一切都会变迁，唯一不改变的就是基督。 到神前领受的人，应是发香气的人。得供应的人，应是满足神的人。就是说，满足神的人，才是有资格供应的人。 这坛又叫内坛，四层的是叫外坛；从外坛到内坛。内坛外坛是分不开的，外坛是预表十字架。主耶稣说：「你们要背起十字架来跟随我。」作神的儿女，一切不能越过十字架，因为十字架是对付旧人，彰显新人。你要进入圣所烧香，先要点灯。烧香是预表祷告，点灯是预表神的话，若烧香不点灯，黑墨墨，你的祷告就有了问题；只会批评，自高如法利赛人。你烧香之前若点灯，有神的话作亮光，你的祷告就会如税吏，自卑祷告。巴不得我们在神面前会点灯，然后烧香。 以西结最后将血带到施恩宝座前。带凓血才可到神面前来，才可得神的恩典。谁活在圣殿里，谁就可领受神一切的恩典。「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」凡到至圣所的人，所看见的都是神的恩典，虽然困难，还是神的恩典；虽然损失，还是神的恩典；虽然失败，还是神的恩典。一切的一切，都是神的恩典！── 吉兆颀《信徒的异象》 |