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以西结书第四十三章短篇信息 目录： 祭坛——十字架(四十三13〜27)(史百克) 祭坛(十字架)统辖一切事(四十三13~27)(史百克) 离愁与复合(九至十一，四十三章)(唐佑之) 更新后的变与不变(43:1-27) (圣经姊妹版) 耶和华荣耀的归回(结四十三 1∼12) (台北灵粮堂) 蒙神悦纳的路(结四十三 13∼27) (台北灵粮堂) 神重返圣殿(结四十三章) (基督之家) 没有永久的阻隔(43章) (香港读经会) 祭坛──十字架(四十三13~27)(史百克) 十字架掌控一切 以西结书第四十三章第十三至二十七节，内容说到大祭坛与其职事。第十三节说：“以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。”从第十四至二十七节说到更多方面的量度和侍奉之职。我们都知道旧约的祭坛预表十字架。这祭坛是为要在其上献全牲的燔祭，等同希伯来书第十章所记“耶稣基督只一次献上祂的身体”如同燔祭。因此，我们同来思想“十字架”有关其“中心性（centrality）”和“宇宙性（universality）”。 以西结书中，整座“殿”所占之地是正方形的。如果正方形画两条对角线，那交叉点就是大祭坛建造所在。殿占地之正中央就是祭坛。以西结书中的殿，与以色列人在旷野所建的会幕不同。会幕占地不是正方形的，燔祭坛的位置在会幕近门处。以西结的殿，祭坛在所占方形地的正中央。这一点是十分重要的。四周交叉的线汇聚于祭坛，也可说交叉线是从祭坛向四周散出。因此，祭坛是周围一切的中心。 祭坛掌控全局，掌控殿内所有的一切；殿内全部对象都受祭坛之掌控。贴近殿周围地带也受祭坛之掌控。整座殿，通道不一，全面涵盖，其中祭司的圣屋、宰杀祭牲之圣屋和其他的屋，都设在殿的四周。可是殿和周遭一切，都在祭坛掌控之下。 殿的典章、礼仪、法则都受祭坛之规范管理。也可以说，殿内之侍奉之职，无一不与祭坛有关。就是殿外，较远之处，四围的全境，所有的一切都受管于祭坛之规范。就是流向全地的河，也在祭坛的旁侧通过，此点将在下一篇论及，现在还是先谈殿内之祭坛。 十字架在其应有的地位上 兹将一重大紧要的真理开列于此：“当十字架是度量充分（立）在其应有的地位上时，任何其他事就井然有序，而且赋予其意义与价值。”此真理必须加强说明之，原因是我们常常关心事情外表：例如教会的圣品制度、崇拜秩序、神职人员等等。我们关心的常是外表，故此用心去建立制度、安排人事、选举长老、行事历、崇拜节目等（按：就怕安排不慎而出毛病）。可是十字架若真能充分（立）在其应有的地位上，那些事就会各得其所。只要十字架在其应有的地位上，神的百姓也就会各就各位，工人也就会满有生命，神的家也就会井然有序。神做事方法就是这样，必须十字架在正中央，发挥丰满量度，正如殿内之大祭坛，那么其余周围每一事物都按部就班，各得其所，满有生命配搭在一起。 祭坛应该是铜制的（按：以西结书中没有明文）。可是因为摩西在旷野会幕里的祭坛是铜的，所罗门建殿，祭坛也是铜的，因此才断定以西结书中的祭坛也是铜的。我们也在殿门口，见有一人，颜色如铜，此人按神的旨意用竿量度殿和其中每一事物。在《圣经》里，铜预表神公义的审判。大祭坛代表神全然公义之审判。此铜坛被铜状的人所量度，因此铜坛代表神审判之理念。 燔祭牲在祭坛上全然焚烧，表明有一“不义者”全然被挪移。在铜祭坛上见“一人”被烧成灰。灰从祭坛收起来倒在祭坛旁边地上。这是神心意的一幅图画，去对待“不义者”或“天然人”。“不义者”被神审判的火焚烧，被烧成灰，灰被倒在地上。这就是神的心意去对待天然的人。反过来说，唯有那“义者”在祭坛前才能站立得住。进一步说，那些乃是主耶稣的身位和工作的两方面。一方面“祂替我们成为罪”（林后五21），祂才足以如祭物全然被焚烧成灰。主耶稣受死之时，大声呼喊说：“我的神，我的神！为什么离弃我。”（太二十七46）祂诚然被熬炼，如同焚烧成灰，被倒在地上。另一面是“祂不知罪。”（林后五21小字）在祂里面全无“不义”，因此祂能通过祭坛的火，仍然活着。彼得引诗篇的话说：“祢必不叫祢的圣者见朽坏。”（诗十六10）因为祂原是无罪的，祂原不能被死拘禁。祂圣洁的生命超越了神公义的审判。这就是大祭坛的意义；“一人”被结束，“另一人”取代了他的地位。万事万物在祭坛上已被判决；照样，万事万物在十字架上也已被判决。 我们在主耶稣的十字架上已被判决，我们在自己里面已被带到尽头。在主耶稣的十字架里，一切天性都被判决，被引到尽头。有这样的认知是十分重要的。十字架的能力使任何事都成为可能。所以说，十字架若在应有的地位时，每一件事都会稳妥，各得其所。殿对了，那就是教会对了，职事也对了，安排秩序也对了。不用人工，不必费力去把一切弄对，十字架的工作自然而然就会稳妥。 希望各位牢记在心，神的家发生紊乱，有人大发肉体，有很多情形不对劲，大家要怎么办？如何应付？请记得只能用十字架的原则去应付一切。千万不可只去对付发生事端的人，也不可只去应付所发生的事。若应用十字架的原则来对付当时的情形，就能解决所有难题。 （此处Tape内有史老弟兄的见证，兹誊录并中译如下：） 多年前我在美国传道，我被请去向一间大型教会的主日学老师们讲道。在美国，不但有儿童的主日学，还有成人的主日学。这所主日学很大，附属于一间美国最出名的教会。教堂设备应有尽有。有一喷水池，巨大管型风琴，等等。主日学的校长请我吃饭，向我请教。他说：“我们的主日学有很大的难处，请你指教。我们的难处是主日学的老师们从不读《圣经》，教课也不用《圣经》。他们把宗教劝人为善的书当课本来教学生。而且老师们的生活世俗化，他们从不参加教会的祷告会。我不知该如何去纠正他们，生怕一开口，他们都辞职不教了。请问如何是好？请问有何方法可以解决此难处？”我说：“有办法。”我打开《圣经》，翻到罗马书第六章来读给他听。我请他把与基督同死、同葬、一同复活的真理讲给那些老师们听，换言之，将十字架的意义阐明。十字架的真实意义就是与基督联合。校长听后喜形于色，他说：“你的此番话解决了我的难题，可以说是一语中的，是我前所未闻的。我在训练师资时，从来没有讲过十字架。所以今后的训练课程一定要讲十字架，主日学的难处应该就可迎刃而解。” 当天下午我向主日学的老师们讲道，主赐给我的信息正是传讲十字架。令人讶异的是，老师们都聚精会神地听，目不转睛，一字不漏都听进去。似乎上了一堂前所未有的课，对他们的影响将是深远无疑。 原则在此，不可先从外面着手，先去对付人，对付神家中的秩序安排，应付侍奉之职等等，而是要先从十字架来着手。但愿神的子民看见十字架，才会使一切事平息，恢复秩序。但愿各位认知十字架审断万事。 罗马书充分地将十字架的信息传达出来。在罗马书里面可以读出十字架的伟大量度来。罗马书中十字架包罗万有。十字架把亚当族类带至尽头，基督复活带进全新族类。新约《圣经》的第一封书信，把丰满度量的十字架放在这卷书里，令人印象深刻。虽然保罗所写给教会的书信，罗马书并非保罗最早写的第一封信，可是在新约《圣经》里，排列秩序是第一封书信，这是出乎圣灵的意思安排。新约《圣经》书信之排列秩序，有圣灵的主权掌控；在圣灵属天安排，祂将祭坛之丰满排在最前。请诸位默想罗马书全部内容就可明白。 接着哥林多前书说到，在教会里十字架对付属血气与属肉体的。属血气与属肉体者进入不该进入之地。此“不义者”溜入了教会大门，因此保罗以钉十字架的基督来应付这些属血气、属肉体的人。所以林前之十字架是来应付“那人”；不像罗马书应付教外人，林前应付的是教内之人。 哥林多后书，十字架攸关“职事”。林后告诉我们职事要从“破碎、卑微”的器皿流出。后书的内容太丰富，不能在此详述。 加拉太书，十字架毁去“宗派组织的基督教”、“律法主义约束的基督教”。使徒运用十字架的真理，措词强烈。保罗大有能力地运用十字架去对抗“约束信徒之规范和有组织的基督教”。 到了以弗所书，十字架的工作提升教会到属天的地位。以弗所书中十字架将教会从属地的地位上全然割断。十字架将教会领出“时、空与世界”。 到了腓立比书，十字架被应用在使神子民失和的事件上。教会之中发生令人痛心的失常脱节情形。教会内有私人利益、个人骄傲，以致产生不愉快。有人不愿放弃私人利益，有人不甘放下个人骄傲，也有人无法去原谅得罪他的人。因此使徒保罗将十字架带进来，去解决教会失和、失序、脱节的情形。保罗指出若有十字架在双方的生命中，一切难处都可解决、纠正。 到了歌罗西书中，说明了十字架拯救我们脱离所有属灵的虚假现象。十字架将“神秘主义”，将“使基督小于祂所是的”都从教会中挪移出去。 帖撒罗尼迦前后书中，十字架是受苦难之力量——借着主再来的应许。帖前后两书中未直接说出十字架，可是有其原则。教会为基督的缘故受苦难，蒙受重大损失，他们等候主的拯救，可是迟迟未等到。因此使徒劝勉他们说，苦难会催促基督降临在荣耀中。受苦乃是有份于基督的苦难。他们为基督受苦，交通于十字架，然而苦难产生荣耀。主必再来，使我们脱离苦难。所以十字架对苦难中的信徒有极其真实的信息。 十字架的信息在希伯来书中作了一个总结。在希伯来书中，十字架如何将一切带入丰满，带入最后结局，全部与殿之内部相关。十字架触及行为，触及品格，触及秩序，触及侍奉之职事。当十字架在应有的地位上，诸事一概生效。 上面保罗书信逐卷的分析，不仅是查经而已，要紧的是看见十字架是解开各卷的钥匙。十字架的真理内在如何真实，外在也如何真实。教会之感化能力全面受十字架之影响。河水从十字架（坛）流出，说明感化能力从圣所（殿、教会）发出遍及全地。十字架赐给职事有效的侍奉达到全世界。因此使徒到处传扬钉十字架的基督。 十字架是对抗世界的防御力量 另外有一件事就是祭坛有大能防御仇敌。请读以斯拉记第三章第三节，有话说：“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民。”以色列人聚集在耶路撒冷在原有的根基上筑坛的原因是惧怕邻国的民。坛代表十字架是防御的大能——十字架保护我们免受世界侵入。世界乃是教会的大敌。世界的灵从来就是教会之大敌（按：读者必须领会“世界”一词之意义，免致误解这句话）。撒但千方百计要将世界混入教会，破坏教会，破坏教会的职事，捣毁教会在地上的感化能力。仇敌撒但的诡计就是把世界带进教会，来捣毁教会在地上的影响力。因此保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14） 真实与主同钉十字架的人决无世界入侵之危险。唯有在十字架无法做工之时，世界才会得着地位。在有同钉十字架经历的人（男女信徒，教会团体）身上，世界得不着地位。十字架有抵挡世界入侵之大能。 （此处Tape有史老弟兄的一个见证，兹誊录并中译如下：） 他说：“我必须将过去的一页历史说给你们听，因为作见证是最强有力的说明。 “我过去曾充当一间不属灵而属世的教会的牧师。该会的诗班有非信徒的成员，募款的方式是开音乐会和义卖。教会的新派人士甚多。我当上了他们的牧师，那些世俗化的教友对我说，祷告会是绝不可能成立的。虽然如此，主带领我进入罗马书第六章的经历，很为深入。因此开头有三年之久，我不传别的信息，单单传＋字架，结果教会里所有的难题都解决了。音乐会、义卖、世俗募款方式都去掉了。教会成立了一个很大的祷告会，信徒大多数参加，是一个强而有力的祷告会。 “教会有所改变并非我出面去纠正他们，若禁止他们做这、做那，说不定反而会把事情搞砸了。我没有那样做，我只传讲十字架。难题解决了，情况改观了，教会成为当地主的见证。” 若要把世界挡在外面，就必将十字架放在应有的地位上。十字架若在应有的地位上，教会每一件事都必井然有序。十字架是抵御世界入侵之大能，也是抵御恶势力的大能。十字架使万事转为安全，为着主使万事安稳。 弟兄姐妹，主愿意交托自己，主要把自己信托给祂自己的百姓；可是十字架若不在位，不做工，主就不能把自己信托给他们。主会说：“我将自己信托给他们甚为不妥，因我不能与未同死的人合伙。”十字架为主使万事安稳，十字架为教会使万事安稳。若十字架真实做工在我们中间，我们就会彼此信任。将自己信托给有同钉十字架经历的弟兄或姐妹是十分安全的。 最后强调的一句话：十字架不是用来教训人的道理，不是一篇讲道的题目。十字架固然应该去传，去讲；但是不应该仅仅是教训和道理。十字架乃是能力。十字架乃是个人经历，十字架是我们生命中一个遭遇。十字架是转折点，十字架是革新（革命）。十字架是地大震动，也是耶稣被钉受死的地大震动。（参太二十七51）十字架若进入我们生命，就会产生大震动，大摇动，大翻动。十字架就像一个大地震，极大地震撼人心。所以十字架决不仅是一条原理、一个道理。十字架统管万有。结论：这篇信息说明了十字架的“中心性”和“宇宙性”。 求主使我们弟兄姐妹经历同钉十字架的功课。 求主使我们所属之聚会是同钉十字架的聚会。 求主使全教会看见，十字架的真义。── 史百克《耶和华沙玛》 祭坛(十字架)统辖一切事(四十三13~27)(史百克) 十字架的中心和宇宙性 以西结43﹕13-27，给我们看见，伟大之祭坛和其职务(或效益)。这里说﹕『以下量祭坛、是以肘为度；（这肘是一肘零一掌）底座高一肘、边宽一肘、四围起边高一掌；这是坛的座。…』然后又说到别样的尺度和献祭的礼仪。我们都明白旧约的祭坛总是豫表象征十字架。这个祭坛是献燔祭(整个祭都烧成灰)的地方。希伯来十章说到主耶稣就是这个燔祭。所以我们要传讲十字架的中心和宇宙性。 我们曾看见神殿整个的面积是正方形的。如果由对角划线—两对角线的交点就是伟大祭坛所在的地方。意即神殿的中心就是伟大的祭坛。我们要知道，此殿和旷野的会幕是不同的。会幕的院不是正方形的，祭坛安置在会幕的门口；但此处的殿是正方形的，祭坛安置在全殿之中心。这是非常重要而应确认的。由殿的四周任何一点、向对面划线，必然经过祭坛。所以祭坛乃是全殿之中心，意即每一件事的中心点就是祭坛。祭坛管辖统治殿里的每一件事。一切在殿中的人和对象都是以祭坛为中心，而且受祭坛的管辖和统治。一切在殿中的事奉和工作、也都是以祭坛为中心，也都是受祭坛的管辖和统治。此外，超过这殿和这殿的四围、甚至到全地，每一件事也都是受这伟大祭坛的管辖和统治。我们将要看见，有一条河从祭坛那里流向全地。 十字架安置在应在的地方 这是一个非常重要而且是致命的真理。当十字架安置在殿的中心，每一件事不仅都有秩序、都按等次，并且都有意义、都有价值！意即十字架应用在一切人事物、生活行动、工作事奉…上面，一面剪除了旧造的成分，一面引进复活的基督。用保罗的话来说﹕我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着！今日你我常常注意关心、试着推行一些外面的事，一些神殿(家)之等次作法、组织人、安排事…的事，但忽略有分事奉的人必须是钉十字架的人，意即剪除了旧造天然人(自我)，活出了复活基督之新造人。若是这样，你我就必仅像世界有才干之人，推行一些属地宗教事业或企业，实际是毫无永存价值的。如果十字架在中心的地位上，意即有分服事的人、在所遭遇之苦难中学了顺从、达到完全(属灵的长大成人—来5﹕89)，就他们这班事奉的人和事奉的事…，必是照着基督的，而且彼此间之关系、也必是对的、正确的、和谐的！ 祭坛(十架)审判每一件事 会幕的祭坛、所罗门殿的祭坛都是铜的，所以这祭坛也必是铜的。铜豫表神公义的审判。站在殿门口之人像铜，量度之竿是铜的，这伟大祭坛豫表神公义的审判！坛上的燔祭都要烧成灰，意即一切不义的人都完全被移除，像灰一样倾倒在坛边的地上。这是神的心意对不义人或天然人的一副图画！所以只有这义人能站立在这祭坛的面前。自然、这是说出主耶稣(其人和其工作)的两面。一面祂为着我们成为罪、在祭坛上被烧成灰；故喊着说﹕我的神、我的神，你为甚么离弃我？这是灰的呼喊！祂被烧成灰，倾倒在地上！但另一面，祂是不知罪的(林后5﹕21)，在祂里面毫无不义，所以祂能经过祭坛的火，从火里出来！『不叫你的圣者见朽坏』(徒2﹕27)。因祂无罪，故死亡不能拘禁祂。祂圣洁的性质能胜过神一切的公义审判！这是伟大祭坛之意义﹕一种人(天然人)被带到死地，结束了；另一种人(基督人)活到永永远远！祭坛(十字架)审判每一件事！ 里面真实看见了十字架的意义 我们已经在主耶稣的十字架那里受了审判，我们的己生命(自我)也已经与基督同钉十字架结束了。确认这件事是非常重要的，因为任何永存的生活工作和事奉都将成为可能！只要十字架作过工(意即确实曾在各样苦难试炼中、学了顺从、活出基督)，你我所服事的教会、事工、…各项活动，就都是正确的！我们要将这件事书写或刻划在我们的思想和心灵中！在神的殿或家中，我们可能面临某些紊乱的事，可能遇见某些天然人的活动，也可能碰到某些完全错误事的光景。你我要如何处理或应付它们？答复﹕只能借着十字架的原则来处理或应付那些局面。你我不能针对人的本身，事的本身，乃是将十字架的原则带进这些局面，才能解决整个的问题。我们曾说过，保罗对哥林多教会许多问题的答复﹕就是『耶稣基督和祂钉十字架』！我们处理或应付这些复杂局面，绝对不能开始自外面—从人开始，从事开始，从局面开始；我们乃是开始自里面—从十字架开始。意即圣灵藉使徒和众主仆传递『耶稣基督和祂钉十字架』的丰富信息；你我事奉的人进入了圣灵的交通，里面确实看见了十字架的意义—甘愿舍弃自我、活出基督；这个时候，一切的问题才能得以解决。历代信心的见证人、锡安山上成全神永远目的之羔羊(十字架)同伴都是如此—甘愿舍弃自我，活出基督，即一举一动、都是照着基 保罗书信之信息—十字架 罗马书是十字架的伟大书信，包括每一件事。它给我们看见整个亚当族类的结束，基督由死里复活、引进完全新的族类—新的创造！罗马书不是保罗写的第一封书信，但圣灵却安排在第一本。意即圣灵将十字架(祭坛)正确的排在第一位。其内容在此不多说，你们可以仔细研读。 哥林多前书说明十字架应用在天然属肉体之人的身上。天然属肉体之人在教会中毫无地位。保罗将基督和祂钉十字架带进来，应付了一切天然属肉体的事。罗马书是应付教会之外的人，哥林多前书是应付教会之内的人。 哥林多后书说到事奉的事。意即一切的事奉都是从十字架曾经破碎过的器皿里流出来的。在此也不能多讲，留给你们去解释。 加拉太书说明十字架打破拆毁基督教会一切律法制度的捆绑。使徒说了很重的话。(请读祂必加增、我必减少一书)。 以弗所书说明十字架剪除教会一切属地的立场，使教会完全站在属天的地位上。十字架使教会超过了时间和空间、超过了世界任何地理上的城市！ 腓立比书说明十字架应用在神子民中不合谐之事体上。在教会肢体中有了疼痛脱节之苦。原因﹕肢体间因个人的利益或骄傲产生了不愉快；某些人不肯放弃自己的权位；某些人被绊倒，不肯赦免人…。使徒带进了十字架，应用在他们的不和谐、脱节…的事上。只要十字架作了工，每一件事都必正确和谐。 歌罗西书说明十字架拯救人脱离一切虚假的属灵实际。十字架将一切属于奥秘主义和每件小于基督的事，都摆在一边。 帖撒罗尼迦书说明十字架是基督徒的复活大能，在地上经历苦难和试炼、直到主再临。神子民为着基督受苦，并与祂一同受苦。他们的苦难和试炼将带进主的再临和荣耀。他们所受的众苦难乃是基督的苦难。十字架乃是基督徒非常实在的信息！ 希伯来书说明十字架使每件事达到最终的丰满。神的殿或家中的事—有关行为的，品性的，等次秩序的，教会各项事奉的，…都要达到最终的丰满！如果十字架在正确的地位上，就每件事都是有果效、有影响力的。 在此我们不是传讲一些圣经道理或教训，乃是说明十字架是每件事的钥匙。十字架不仅在教会里面是实在的，并且在全地上也是实在的。祭坛(十字架)下有一条河流出来，从圣所(教会)流到全地！意即十字架信息的实际、影响全世界！所以使徒到处都是传讲『耶稣基督并祂钉十字架』！ 十字架是伟大的防御势力 另一件事，祭坛是防御仇敌的伟大势力。『他们在原有的根基上筑坛、因惧怕邻国的民』(拉3﹕3)。在原有的根基上筑坛就是将十字架应用在该应用的地方；邻国的民就是仇敌。意即十字架是防御仇敌侵入的伟大势力。这仇敌有三面﹕ 一，世界(或世界的灵—林前2﹕12)。何谓世界(或世界的灵)？由新约圣经可知﹕约翰壹书二章十六节所说的世界﹕一切肉体的情欲(过度贪恋)—如吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造(路17﹕27-28)；一切眼目的情欲—如万国的荣华(太4﹕8)、巴比伦的奢华(启18﹕12-13)；一切今生的骄傲—如名声权位、钱财富有、学问知识、属地宗教…(来11；24、26，徒17﹕22，出12﹕12、林前10﹕7)。这些世界的事都是神子民的巨大仇敌。仇敌狡猾的计谋—将这些世界的事或这种世界的灵侵入教会，使教会变成属世界的宗教团体，失去她属天属灵的特性—彰显基督。保罗反对这件事，所以他说﹕『但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上；就世界而论、我已经钉在十字架上』(加6﹕14)。世界和世界的灵，在那些真正钉十字架的男女身上，都是毫无地位的。如果你我要将世界关在门外，就十字架必须应用在该应用的地位上。十字架(即在各样遭遇中、学了顺从—舍己、活出基督)是防御世界之伟大能力。 二，邪恶的势力—魔鬼的诡计，属灵气的恶魔，…就是邪恶的势力(弗11、12)。使徒要信徒穿戴神赐的全副军装，抵挡仇敌魔鬼的邪恶势力。意即抵挡一切虚谎伪装、不义邪恶、紊乱混扰、不信怀疑、世俗哲理…。撒但经常试以借着这些邪恶势力，来破坏教会和事奉、以及对世人之影响。一切经历钉十字架的信徒，都是穿戴神全副军装的人—有真理、公义、平安、信德、救恩…。 三，肉体的行为—肉体的行为是与圣灵相争的。使徒说﹕『肉体的事、都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、宗派、嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受神的国』(加5﹕19-21另译)。有主仆将这些肉体行为分成五类﹕极污秽之罪恶，与撒但之交往，血气之脾性表现，宗教之派系，嗜好之放纵。『血(属魂、属自我)和肉(属肉体)、不能承受神的国』(林前15﹕50另译)。不能承受神的国，并非指着不能得救(即灵活过来)，乃是指着不能承受神真实作主掌权、以实现神永远目的。十字架的意义就是自愿舍弃一切属肉体属魂的，完全顺服主作王掌权，活出基督(Anointed—受了灵膏)！ 十字架保护一切主的事都稳妥。神乐意将祂自己信托给我们，但十字架必须作了工才能实现。主好像说﹕你们若没有钉十字架的光景，就我将自己信托你们、乃是不稳妥的。所以十字架使主的事稳妥，使教会的事稳妥，使信徒彼此之间的事也稳妥。一切钉十字架的男女都是可信托的。 我们在此强调十字架不是一种道理之教导，不是一个题目之传讲。自然，我们应当教导，应当传讲，但首要的事，十字架不仅是道理、题目，乃是一种能力。十字架是我们生活事奉中的生命经历和转机。十字架是一种转变、一种革命、一种地震。耶稣钉十架时，发生地震。我们的经历也是如此，每一件属乎旧造的事都被震动破裂，甚至倾覆瓦解。十字架管治每一件事。求主施恩，使我们众弟兄姊妹都成为钉十字架的人，使我们所属之各处聚会也成为钉十字架的聚会。也求主使整个的教会都能真实看见并认识十字架的意义。──
史百克《神持久永续之目的》 离愁与复合(九至十一，四十三章)(唐佑之) （经文：结九3，十18-19，十一22-25，四三1-5） 耶和华的荣光充满圣殿。在过去的日子，耶和华的荣耀曾与以色列人同在，但亦曾经离开过圣殿和以色列人；因为以色列人失败犯罪，亏缺了神的荣耀，而且忽略了神的荣耀。神不得已离开他们，神实在不愿意，不舍得！但神是圣洁公义的，所以不能不离开犯罪的以色列人，和祂的圣殿。 耶和华的荣光离开以色列民，这正是他们历史信仰的经历。教会在这时代有没有这个危险，能否儆觉信仰的危机？希望悲剧不重演。求主的灵光照我们，感动我们；激动责备俄们，让我们知道怎样在神面前谨慎。 神的荣耀离开以色列人，有一个专有名词叫「以迦博」（撒上四21）当以利的孙子生下来时，起名以迦博，是因耶和华的荣耀离开了他们。这不但是以利家族的悲剧，也是整个以色列民的悲剧。祭司以利是撒母耳从小和他学习事奉神的那位神的老仆人，他有属灵的经历，他教导撒母耳认识神呼召的声音；他也有事奉的经验；多年在圣殿事奉神。当他年老时，没有在神前儆醒忠心事奉；而且他的家庭完全失败，他儿子犯罪作恶，甚至把圣洁之地成为淫污之所。 各位！我们多么需要在神面前儆醒！一个神的仆人，虽然有经历，有经验，曾经被神使用，尚且会被神丢弃；以利失败，儿子也失败，甚至他孙子的名也叫「以迦博」；以致以色列民也陷在非常可怕的前途中。 求主怜悯教会！教会在这时代必须在神面前好好省察，让神的仆人在我们祷告中支持；而我们也要用祷告支持他们；以免因一人的失败，成一个家庭的失败，就影响到整个团体，整个教会。一个亚干足以影响以色列全会众，叫他们在敌前失败。一个以利不但使他的家庭失败，也叫整个民族陷于险境。所以你我所处的是多么重要的地位，所肩负的是多么重要的责任。求神怜悯我们！叫我们知道必须为自己，为神的工人，为教会负责人祷告，免得神的荣耀离开了我们。 教会在这时代，要警觉信仰的危机；因为神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么；我们必须在神面前恭敬，圣洁，规矩，谨慎；不要倚靠以往的虔诚，属灵的成功；因为我们今天的热心不能确保昨天的成功，所以我们必须时时刻刻随时随地在主面前谨慎。 以西结所见的异象，有荣耀在圣殿里。神的宝座本在䣝嶋篐护却之下。当以色列人失败时，神就必须离开他们。当神的荣耀离开时，宝座就上升。但神舍不得离开祂的百姓，还在那里等候、缠绵，留恋。神的爱如此！虽然神的公义，要责备以色列人，因为审判要从神的家起首。但神还宽容等待，希望以色列人悔改；神一再忍耐等待，先知流泪叹息地等待以色列人回转；可惜他们没有回转，所以神的荣耀再离开了。 有一位苏格兰诗人马德逊，他是神重用的仆人；他在大学读书时奉献作传道，突然他的眼瞎了，因此未婚妻就和他解除婚约。他清楚神呼召他，他就越加尽力亲近神。在他写作的诗中，有几句很出名的话说：「神啊！我曾经为玫瑰感谢𣿫千次，但从未一次为玫瑰的刺感谢𣿫。」还有一次他祷告说：「神啊！感谢𣿫！因为𣿫爱我，感谢𣿫！因为𣿫的爱里有智慧。」他真是个精神新鲜的人；始终如一忠心于神。还有一首诗歌是极美的：「噢！神的爱不会离开我，一定不会离开我，是要我仰望祂；让我透过流泪的眼睛，能看见永恒的彩虹。」 是的，神实在舍不得离开我们，但我们若一直犯罪，不肯悔改；并且恼羞成怒，将错就错；甚至每况愈下，变本加厉，神就不得不离开了。神在殿门口等候，依依不舍，但终于不得不离开了。「以迦博」神的荣耀离开了，实在太悲惨！ 历史的事实记载在圣经中，虽然神的信实会再回来；可怜以色列人已遭受了历史空前的酷劫了。当他们痛定思痛时，纔会想到先知的话；那时不能不悔改，不能不在神前低头敬拜，说：「神的道圣哉！善哉！」这幅图画，希望不再出现。 我们读教会历史，看见神的荣耀已多次离开！回来又离开。教会在这时代，不能让神的荣耀离开；我们也不愿又不敢让神的荣耀离开，我们当祷告，求神的荣耀不离开我们。没有任何事情比较神离开我们更加悲惨的！ 当神的荣耀离开了扫罗，他就成了悲剧的人物。士师参孙，多么悲惨！神曾用他，可惜他在婚姻上失败，在道德上失败；能力失去了，竟不自知。神的荣耀离开是逐渐而稳定的。当神看见我们的软弱，就一再警告、提醒、施恩、责备我们，一直等我们回转；我们若不回转，神的荣耀，神的恩典就离开了，而我们自己却不知也不觉。我们一点点的软弱，一点点的过失，和罪恶污秽，就足以逐渐让神的恩典离开我们。别以为少一次的聚会，少读一节圣经，少一点祷告，少一点奉献，少一点事奉没有甚么关系；其实却大有关系；因为逐渐地，不知不觉地；神的能力、恩典，福乐就离开了。 各位弟兄姊妹！我们需要神的怜悯！我们不要像参孙，能力失去也不自知，连眼都瞎了，结果如牲畜一样在磨坊推磨，落在厌烦的生活中。 摩西上西乃山，在神的面前祷告，四十昼夜之后；下山时，脸皮就发光而不自知。属灵的长进自己不知道，属灵的破坏自己也不知道。一树棵倒下，但未倒之先已出问题。火车关掣后，还可继续行两步；所以，别以为自己还可以把恃！保罗说：「自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十13）求神光照我们！ 神的荣耀怎样进到圣殿里面呢？当神创亚当和夏娃，每一天开始之时，神都和他们交往，他们可以瞻仰神的荣光，生活充满光亮。但他们吃了禁果犯了罪，就逃避神的面。神来寻找亚当，祂说：「你在哪里？」人躲避神就失去了神的同在，失去了神的荣耀；所以神就把他们从伊甸园赶出去。人失败了，但神永不失败，神就为他们预备敬拜赎罪的方法。他们敬拜，也教导儿子们敬拜。当人敬拜时，就体会到神的同在，体会到神的荣耀。以色列人在旷野飘流，神的仆人摩西照凓神指示的样式建造会幕；神不厌其愿，仔细周密地把敬拜的仪节指示他们；于是摩西就忠心按凓神的命令指示去做。当会幕建成献祭之时，耶和华的荣光就充满了会幕。所以何时有敬拜，何时就体会到神的同在，就能看见耶和华的荣光。由会幕我们联想到所罗门建造的圣殿，当圣殿完成献祭之时，耶和华的荣光就充满整个圣殿。可惜以色列人没有专心跟随神，他们一面敬拜神，一面却去拜偶像；因此，神甚不喜悦。他们虽然经过屡次宗教改革，但他们还没澈底悔改。犹大国最大一次的复兴，是在约西亚作王年间，他重修圣殿，复兴敬拜的事。表面看来，宗教已复兴；可惜，他们只有敬拜的外表，而忽略了内里的敬虔；以为有圣殿就有安全，可以不受外邦侵略，耶路撒冷就没有外患了。然而，耶和华并不居住人手所造的殿；若人离开祂，祂的同在也必离开他们，那么，圣殿何用之有呢？耶利米书七章告诉我们，神叫先知站在圣殿门口，一而再，再而三地说：「这是耶和华的殿。」你们若改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。倘若他们不悔改就一定会败亡，圣殿一定被毁坏；因为没有耶和华的荣耀，没有耶和华荣耀的同在。我们清楚看到，这是历史的事实，历代神用祂的话警告教会，叫我们儆醒。教会在这时代须要儆惕，因已面临信仰上的危机。 主耶稣临世，道成肉身，充充满满有恩典有真理，住在我们中间。意即主是会幕，在我们中间支搭，帐棚是神与人相会之处。主受难前，与门徒在一起，有一个门徒对祂说：「这是何等的殿宇！」耶稣却回答说：「将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」祂曾说：「你们拆毁这殿，我三日内要建立起来。祂这话是以自己的身体为殿说的，因为祂乃是神荣耀的显现。我们却没有看见过神和神的荣耀，只有父怀里的独生子可以表明出来。主是道路，真理，生命，若不藉凓祂，就没有人能到父那里。主被钉十字架，祂的荣光好像熄灭了；但主从死里复活，而且那天，祂的身体岂不是已经得了荣耀吗？因祂的身子道成肉身，表彰神的荣耀。现在祂的荣耀祂的身体在哪里？祂的身体就是教会，换言之，教会是神的道继续地成为肉身，教会有神的荣耀。「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23） 我们的教会有没有神的荣耀？神是轻慢不得的；如果我们忽略，犯罪，堕落，神的荣耀可能离开我们，所以我们要细心省察！ 昨晚我们特别注意先知的经历，因教会是先知的团体，今晚我们所注意的是祭司的团体；因我们都是君尊的祭司，我们敬拜神，向神献祭；以神的话语教导人，医治人，帮助人，体恤人，好像祭司一样。如果我们失败，神的荣耀就会离开我们。我们有否好好地敬拜神？ 今天的教会在敬拜上是失败了，我们个人缺少敬拜，没注重灵修生活，没有用心灵诚实事奉神；终日以工作为前提，以为参加教会许多活动就是事奉，其实不然。真正的事奉，要从心灵开始。保罗在（罗一9）说：「用心灵所事奉的神。」事奉的真正意思，就是敬拜。所以罗马书十二章说：「要将身体献上，当作活祭……如此事奉，乃是理所当然的。」约书亚记廿四15说：「至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」事奉不是指工作而是指敬拜，要诚心实意事奉神。我们个人和家庭，有没有好好的敬拜神？很多基督徒家庭，没有家庭礼拜。在家庭若没有敬拜怎能在教会的大家庭有好的敬拜呢？我们在敬拜上失败了！我们以为上礼拜堂听道就是敬拜，这样的敬拜神是不悦纳的。真正的敬拜要从心灵开始，个人开始；从小家庭至大家庭，然后从大家庭又带回小家庭。般基督徒虽然每主日到教会，不过聚会稍长便不胜其烦，缺乏真正敬拜的态度。敬拜是漫长的路，带我们步步更亲近神。 创世记载，亚伯和该隐，在父母教导之下晓得敬拜；他们献祭，该隐敷衍塞责，亚伯却认真奉献；所以神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。因此该隐变了脸色，他在敬拜上失败了。 弟兄姊妹！如果你在生活中没有快乐，有忧虑，嫉妒，烦恼；表明你在敬拜上失败了。当我们在奉献上失败之时，我们在敬拜上就失败；如果我们在敬拜上失败，整个基督徒生活就完全失败了。神怎能与我们同在呢？神实在不愿离开我们。当时神不愿离开该隐，还安慰他说：「你若行得好，岂不蒙神悦纳！你若行得不好，罪就伏在门前。」后果是不堪设想！该隐没有悔改，杀了他的兄弟亚伯；以致一生过凓流离飘荡的生活。 我们平日的敬拜是「零」的，主日的敬拜是「整」的；我们应该化零为整，进教会敬拜以后，到家庭还要再敬拜，化整为零。这是基督徒必须有的。 教会常讲奉献的道理，林后也告诉我们「损得乐意是神所喜悦的。」我们常把这节圣经应用错了，其实，这里所指是附带的奉献。旧约燔祭是主要的奉献，平安祭素祭乃属附带的奉献；不献也不算犯罪，但若献得乐意是神所喜悦的。至于燔祭乃属主要的奉献，不论家庭个人，乐意或勉强，一定要献；不献就是犯罪。教会对此常没有弄清楚。求神怜悯我们！我们应该拿主要的奉献教会，然后奉献额外的附带的，我们献得乐意是神所喜悦的。 我们每个人都是君尊的祭司，我们每个人都要敬拜，每家庭都要敬拜，然后大家庭好好敬拜。我们个人献上，家庭献上，全教会献上，这纔是教会的复兴。 各位弟兄姊妹！教会在这时代，已面临信仰上危机；只片面而不切实，不能真正蒙受神的恩典。我们是活石，被建造成为灵宫。我们是君尊的祭司。（彼前二9）由此可知，我们参加培灵会，我们也要参加教会；要把培灵会的热心，带到教会。我们每个人都要下决心，说：「主啊！我要爱教会。」因为教会是基督的身体，今日教会仍继续「道成肉身。」教会是神荣耀的居所；培灵会会过去，等到明年纔再有；但教会是恒常的，让我们衷心思想，我们对教会如何？ 我们必须建造神的灵宫，创世记十一章载，有好多人在建造巴比塔；但我们是属神的，我们当建造灵宫。很多时候，我们受了世俗的影响，受了时代逆流的冲击；身在教会，不建造灵宫，却建造巴比塔，如同当日的以色列人一样。神不能住在巴比塔，只能住在灵宫；我们若建造巴比塔，神就离开我们了。我们必须建造灵宫，纔真正在神里面，神也在我们里面。祂的荣耀，祂荣耀的同在和我们一起，我们真正地蒙福且恒久蒙福。看哪！神的帐幕在人间。（启廿一3）以马内利，就是神与我们同在，这是神始终如一的心意，祂必要实现。让我们恒心仰望祂吧！── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 更新后的变与不变(43:1-27) (圣经姊妹版) 属灵生命 耶和华荣耀的归回(结四十三 1∼12) (台北灵粮堂) 在导览新圣殿后，先知被引到圣殿朝东的门，这个方位过去是他看见神荣耀离去的地方（十 18-22；十一 22-24）。如今在相距十九年后，神的荣耀却从这里回来（四十三 1-2），要悦纳这新圣殿并圣别它，作祂圣洁的居所。先前祂因极度厌恶耶路撒冷的整个情况，选择自我离去，好使耶路撒冷和圣殿被毁，但也借着毁灭和重建，使它再次得着洁净，重新被祂所悦纳。先知这异象无异是给被掳之地无望的以色列人，注入回转和盼望的强心剂。 先知先看见神的荣耀，也听见神同在的声音如同多水的声音（四十三 2）。原本污秽荒凉的地，因着神的荣耀，就变得洁白光亮。先前在被掳之地迦巴鲁河边毁灭的异象中，所见的那位坐在天上宝座的神，却使祂的荣光从殿的东门而入，充满整个圣殿（四十三 3；另参，出埃及记四十 34-35；历代志下五 14），竟再也不离开祂的百姓。先前是以色列人拜日头的地方（八 16），是神厌恶而离去的地方（十 19），如今却成为神荣耀进入的地方，这意味着先前悖逆的以色列人如今已变成新的圣民以色列。 接着，先知听见有一位从殿中对他说话，宣告神对以色列的应许，先知的角色如同当年建殿的所罗门（历代志下七）；而神这新的应许可分为： 第一，神要在此设立宝座并永远与以色列同住（四十三 7a）；这意味着以色列将对祂的王权有全然的认知和顺服，不再顽梗悖逆。 第二，以色列全家不再玷污耶和华的圣名（四十三 7b）；他们不再拜偶像，使祂生出忌邪的愤怒；他们也会有清楚的圣俗之分和明白敬拜者与祂之间的差异，不轻率地使他们的门坎和门框挨近祂的门坎和门框，特别当他们又沾染污秽时，这事就更使祂愤怒（四十三 7b-9）。 第三，神将借着指示他们「殿的法则」（四十三 10-12）来重新与他们立约（这让我们看见以西结不仅是先前像新的所罗门王，在此也如同新的摩西，他宛如是祭司君王的代表）；这殿法则的启示是在以色列家产生属灵的懊悔之后（四十三 10-11a），显见立约之法是在救赎恩典之后，这与以色列人过去出埃及后，在西乃山领受摩西律法是一样的；这殿的法则涵盖殿的一切蓝图与圣殿中各样的敬拜礼仪和律法，这如同摩西会幕建造完毕后，神晓谕以色列人敬拜的礼仪法则和律例典章，使之成为以色列人进入应许地后，建殿、献祭、守节和日常生活的依据。这前后呼应、一贯不变的传承，都指向神的同在赋予圣殿新的意义，而新的圣殿带出新的子民、新的时代与新的社会。 本段荣耀异象的信息不仅为被掳之民拨开绝望的迷雾，使他们带着盼望和全新的自己，重新面对现有的坎坷处境；这也为我们今日的教会注入同样的盼望；因此我们当其从中有所回应： 第一，我们不要怕有软弱和过犯，而要怕不愿悔改，因为这会使我们离开神同在的护庇；若我们愿意向神懊悔并归向祂，祂必然给与怜恤的机会，带我们重回祂的怀抱；悔改就是复兴的前奏。 第二，信仰的根基是在于认识并完全顺服神的权柄，这也是我们一切敬拜的核心原则，因为因着祂，我们的生命才有意义，我们才领受圣民的尊贵身分；所以，我们个人的信仰生活和教会的一切敬拜活动，都当以祂为唯一的焦点，并独尊祂为大。 第三，无论教会的个体或群体，在生活的经营或生命的建造上，都当按着神话语的原则，并视之为不可违犯的权柄命令，来活出圣民的身分；因此，我们个人或教会群体所追求的或是所行的，若不与这原则和目标相合的，就当摒弃它。 默想 主前省思： 1 从神说「这是我的宝座之地」，思想这对你有何启示？祷告主，求圣灵帮助你愿意单单让耶稣基督坐在你生命的宝座上作王，也扶持你在凡事上能遵照祂的吩咐行。 2 思想圣殿的法则给你的提醒是甚么？祷告主，求圣灵使你明白自己是蒙恩基督徒身分，并刚强你在生活中能守住这身分，所行所为能忠诚于圣经的教训。 蒙神悦纳的路(结四十三 13∼27) (台北灵粮堂) 本段与四十三 1-12的关系正如出埃及记四十 34-38与利未记的关系相似，都在论及一个蒙悦纳的正确入口「献祭」。经文中详细的描述祭坛的尺度，清楚表明它的重要地位。借着祭坛上的献祭，以色列与耶和华之间的团契再次得着建立。 首先，量度祭坛的尺寸，它共分为三层（参阅附图三），它的底座是长宽皆 18肘，高 1肘；底层长宽高是 16、16、2肘；中层长宽高是 14、14、4肘；上层长宽高是 12、12、4肘，上层的供台有四个拐角突出。这些祭坛的角可以说是神圣的位置，因为祭牲的血要涂在其上（四十三 20；参，出埃及记二十九 12），它们向来被认为是得着护庇的所在（参，列王纪上一 50-53；二 28）。此外，祭坛的台阶是朝东的（四十三 17），似乎是有意让祭司在事奉时面向圣殿的荣耀主，而背向以色列过去所膜拜的日头（参，八 16）。 接着，先知被教导祭坛建造的目的，乃是为献燔祭和洒祭牲的血（四十三 18）；而这血可以用手指抹在祭坛的四角。然后，先知被指示要透过八天的洁净过程，使这祭坛能符合它被使用的资格（四十三 19-27）。这洁净祭坛的过程如下： 第一，先知在头一日要献一只公牛犊为赎罪祭；主要的圣别对象是被选召来执行献祭的祭司，他们被称为是亲近神和事奉祂的人，他们是来自利未支派的撒督家（四十三 19；四十 46）；然后，要取些公牛犊的血抹在「坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上」，再把公牛犊烧在殿外的预定之地。 第二，第 2-8日的洁净礼仪是一样的，不过是已经由先知交付给撒督家的祭司来执行（四十三 24,26）；这七日的净坛行动是，祭司要比照首日献公牛犊的洁净礼，先将一只无残疾的公山羊献上；然后，预备无残疾的公牛犊和公绵羊各一只献为燔祭（四十三 22-25）；在献燔祭时，祭司要洒盐在祭牲上（四十三 24），强调以色列人与耶和华的立约关系（参，利未记二 13）。 在坛洁净后，祭司就可以代替百姓献上燔祭和平安祭；然而，此处并未提及赎罪祭和赎愆祭，这似乎在表达百姓与神的关系是亲近的，因此耶和华说：「我必悦纳你们。」（四十三 27）充分的带出神设立敬拜的目的，就是要使进到祂面前的人，得蒙祂的喜悦。 从这段祭坛和洁净祭坛的叙述中，提醒我们一些事奉和敬拜的宝贵教训： 第一，事奉的器皿在事奉前，必须经过洁净，即使我们已被选召承接这服事或深具这事奉所需的才能恩赐，也都必须谨记这事奉的前提；因为这是就近圣洁主和敬拜祂的要事，我们切忌以轻慢的态度来靠近祂。 第二，事奉的主权是握在神的手中，事奉的器皿必须完全遵照祂的指示来服事；事工舞台上的主角和幕后的总监，不是执行事工的器皿，而是神自己；因为我们被召乃是要执行祂的计划，显出祂的荣耀，不是要满足我们的需求和凸显我们自己。谨记，只有祂才是一切的焦点。 第三，事奉器皿的角色是根据祂的选召，不是依据才干恩赐的分派，也不是根据背景或关系来安排；事工既是祂的，被祂所设立的领袖岂可在受祂托管的事上，存着私心私意、或随心随意、或凭借客观的经验来行事呢？若主耶稣当日在呼召十二门徒的事上，都得向父神彻夜祷告，那么我们就当知道要怎么做了。 主前省思： 默想 1 从祭坛的洁净，思想这对你有何启示？祷告主，祈求圣灵引导你每天都能省察自己，好使你每一天的生活是蒙神悦纳的、是有意义的；也求神的灵感动你常为在教会服事的同工守望，为他们每天都穿上圣别的装饰事奉神来代祷，好使他们可被神所使用、所悦纳。 2 思想祭坛台阶是朝东设置，这对你有何提醒？祷告主，求圣灵光照你的内里是否仍存有一些膜拜偶像，使你背离神而不是心向着神；并祈求圣灵帮助你彻底地去除进这些窃占神宝座的偶像，使你专心和全心的以祂为你所要敬拜的主。 神重返圣殿(结四十三章) (基督之家) 分享： 以西结书十一章23 节是审判的讯号、因为耶和华的荣耀已经离去了、本章第1 节我 们看见神的荣耀再回来、表征着神百姓的复兴！前面几章圣经提到神要重建崭新的圣殿、 然而圣殿最重要的不是它庞大宏伟的建筑物、最重要是的「神的同在」！新约时代的教 会也是如此！今天不知有多少的教会虽然有美丽宏伟、甚至造价昂贵的教堂、然而却没 有神的同在！正如中世纪的教会一样、有一天教皇带着神学家阿奎那参观圣彼得大教堂、 教皇指着金碧辉煌的教堂、很自豪地告诉阿奎那说：「当年彼得说金和银我们都没有、 感谢上帝！现在我们金和银都有了」！阿奎那感慨地回答说：「是的！金和银我们都有 了、但是奉拿撒勒人耶稣的名叫人起来行走的能力、我们却失落了」！愿我们的教会是 真正有神荣耀同在的教会！我们从这段经文来看、什么样的教会才是真正有神同在的教 会： 第一、神同在的教会乃是「有神宝座」的教会！第 7 节神对新的圣殿说：「这是我宝座 之地」！真正神同在的教会是神坐王掌权的教会、是神的旨意能畅通无阻运行在 教会中的教会！是的！弟兄姐妹们！但愿我们的教会都不是「人意主导」的教会、 不是活在仪文周期运作的教会、而是真正摸着神对教会的心意、遵行神旨意的教 会！当教会活在神的旨意和异象时、神必定与这个教会同在、这个教会一定是不 断兴旺、成长、有吸引力的教会！ 第二、神同在的教会乃是「有神荣光」的教会！我们看见第1-5 节不断地提到神回到新的 圣殿时、圣殿就充满神的「荣光」、而当神的荣光充满时、人便「自惭形秽」、我们从 以赛亚书第六章看见、先知看见神的荣光时、就被光照发现自己是一个不洁的人！是的！ 真正神同在的教会、必定活在神的光中、常常蒙神的「光照」、以致我们是常常认罪悔 改的教会、我们是常存敬畏、谦恭的教会、而一个常常被洁净的教会、第9 节提到「我 就住在他们中间直到永远」、第27 节神说：「我必悦纳你们」！神悦纳我们洁净的功夫！ 不仅如此、第11 节神对先知说：「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、 样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们 遵照殿的一切规模典章去做！」我们再次看见、唯有谦卑悔改的人才能于神建造教会的 事工有份！所以第18-27 节再次让我们看见唯有被洁净的利末人才能「亲近事奉神」！愿 神常常光照我们！ 第三、神同在的教会是「有神声音」的教会：第2 节提到神同在的声音如同水的声音！ 是的！神同在的教会必定能常听见神的声音、听见神的话语、但愿我们的教会都是看重 神话语的教会、让人来到教会能听见神的声音！
回应： 「主啊！愿祢与祢的教会同在、我们愿意让祢在教会中掌权居首位、愿祢常光照祢 的教会、并对祢的教会说话」！
祷读：结四十三 7 背经：结四十三 7 上半节 圣经速读：出卅六∼卅八，太廿六：31∼56 没有永久的阻隔(43章) (香港读经会) 祈祷： 父神啊！感谢你，因为你借着主耶稣基督的救赎，挪开了我与你之间的阻隔。 综观以色列的历史，耶和华曾经两次离开百姓，不与他们同在：1昔日当以色列民刚刚离开埃及、摩西上山领受神的律法期间，百姓曾要求亚伦为他们铸造偶像，这事叫神大大发怒，离开他们（参出第32-34章）；2在以西结的时代，因着百姓的罪孽深重，神的荣耀也曾离开他们（参结8-11章）。从历史的发展可知，当神离开了百姓，百姓的命运注定是悲惨的。 与此同时，不论圣殿的建筑何等美轮美奂，但倘若缺乏了神的同在和悦纳，它也不过是一个徒有空壳的房子而已。圣殿的存在，最重要的是有神的荣光在其中，这代表了神的同在和悦纳，亦因此，在将来的新殿之中，必定会有神的荣光，神的重临，神的同在。在第40-48章有关「新殿」、「新城」的异象中，神的荣光充满圣殿正是这异象的核心（1-7）。 神与祂的子民同在，是祂最终的心意，但最叫人遗憾的是，人很容易受到情欲的迷惑，因而忘记了神的心意，并且投入了不洁的罪网之中。神明白人的软弱，故此，祂要属祂的人「远除邪淫」（9），为「自己的罪孽惭愧」（10），而这实在是人得蒙神同在的最先决条件。此外，神的使者又指示先知，要「将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们」（11），使神的子民能够规规矩矩的按吩咐而行，不至于偏离神的心意，也不像以前一样随从自己的情欲和喜好行事。 其后，神又指示先知如何建造新殿的祭坛，以及怎样在其上献赎罪祭和燔祭，后者有洁净祭坛的作用。这些礼仪要七日之内每天都这样作，使整个祭坛在使用之先，得到彻彻底底的圣洁，为神与人之间建立一个没有罪恶阻隔的关系。 在你的心灵之中，有否一道鸿沟，阻隔了你与神之间的关系？那道鸿沟是由甚么造成？自己的情欲、喜好、还是一直改不掉的坏习惯？你知道在我们和神之间，有一个「祭坛」吗？这「祭坛」可以使我们坦然无惧的来到神面前。你知道这「祭坛」与耶稣的救赎有何关系吗？请谨记，惟有回到神的面前，借着主耶稣基督的拯救，我们才可以除去心中那道鸿沟！ |