|
以西结书第四十章短篇信息 目录： 见有一人(结四十3)(史百克) 看见一个人—凡事照这人来测量(四十至四十六章)(史百克) 神的荣耀—回来(四十1~4)(江守道) 退休是一个新阶段(40:1-49) (圣经姊妹版) 新圣殿的异象(结四十 1∼49) (台北灵粮堂) 建造新圣殿（一）(结四十 1-37 节) (基督之家) 藉你赐恩福(40章1至37节) (香港读经会) 敬拜的准备(40章38至49节) (香港读经会) “见有一人”(四十3)(史百克) （所有的事都依照这个人来衡量。） 现在我们来研读以西结书从第四十章开始的预言（四十至四十八共九章）。请注意第四十章第一节一开始就提到一个新的日期。先知以西结若提到一个新的日期，通常就会和一连串新事有关。这意味着该日期是以西结书前半部之结束，是后半部的开始。前半部到第三十九章结束，可定名为“直接预言”；后半部从第四十章开始，可称为“启示预言”（apocalypse）。这里有一启示要去认知神的旨意。请注意日期标明为：“我们被掳掠第二十五年。”（结四十1）以色列人被掳共有七十年，现在二十五年过去了，前面还有四十五年。要记住这件事，因为这段《圣经》是长期向前展望。请问：“这个异象为何要在被掳归回之前四十五年显现给以西结呢？”我们一面往下讨论，一面找出答案来。 我们研读这一段《圣经》无可避免要面对“解经”的困境。这一段《圣经》所发生之争议多而难解，是别处经文所少有的。因有不同的解经派别，各有自己不同的见解，才产生了这个“解经困境”。 （此处有史老弟兄向台湾教会听众说的一些话，兹誊录Tape内容并中译如下：） “请容我插入一些题外的话。这一段话对此间教会有职事，负责兄姊是会有帮助的。我在这次特会里遭遇到的困难是这样：前来聚会的听众，就属灵的层次来说是多样的。有的是初信，初次参加特会受训，《圣经》知识浅显有限。有的在教会中只是普通配搭侍奉，并没有负起职事的责任。有的是重要人物，他们负有职事和教会的真正责任。所以我传讲信息只好尽一切可能去供应所有人的需要。如此做并非易事。因为程度深的人，希望讲得更深、更透彻；而程度浅的人则会觉得奥妙难懂，有些不知所云。这是我的难处。以下要向教会有责任的兄姊，说一说有关欧西的不同的解经派别，凡懂《圣经》、有心追求者都可获益。” 本书第一篇有我们所陈述的五项重要解释《圣经》原则。此五项原则可应用于以西结书之全部预言。读这几章《圣经》特别需要把这五项原则带进来应用；因为这些原则乃是一把钥匙，特为来解开这几章《圣经》的预言。 这九章《圣经》（四十至四十八章）要解释的预言有：神的殿、水流成河、地业（承受和均分）、最后是一座城。我们将如何去解释这些预言呢？ （此处史老弟兄说明解经之派别schools。兹誊录Tape内容并中译如下：） “第一派可称之为历史写实派Historical Literal School。此派声称先知以西结所看见的乃是所罗门圣殿的图样。先知将所看见的图样略为修改，重新画出来，供给被掳的人，以便将来回归后，做他们重建圣殿之用。此派的解释有很多人相信，可是有其缺失，暂不剖白。 “第二派可称之为历史理想派Historical Ideal School。他们说这是一座前所未有的殿，是全新的观念，比以往建造之殿更大、更好。因此，被掳归回后重建之殿，将比所罗门的圣殿更为华美。它将是一座理想的圣殿，是被掳回归的百姓建造的。这一派说法也有很多人相信。不过事实上，这座理想的圣殿从未被实际去建造过。 “第三派Third School的人相信，以色列遗民回归本国后，实际照着以西结的图样造圣殿，可是没有造成，因为他们无法获得如此多的建材，而且困难重重；不得已，只好造得比原样简陋许多。本派学说取材于哈该书和撒迦利亚书里记载，看见过旧殿的老年人，对新殿觉得失望不满。以西结书把圣殿描绘得甚为荣美，他们所造的圣殿不如预期的美好，所以那些老人大失所望。第三派的说法就是他们有心照着以西结的图样建造，但是没有达成他们的心愿。 “他们还有更进一步的推论。他们说大希律王造圣殿，就是拿着以西结书的图样照做。他们认为当耶稣在世的日子，那座圣殿就依照并符合此图样。信者自信之，不过所信的实际是一个不可能的任务。 “第四派Fourth School也有他们自己的解译。他们相信这座圣殿将来在千年国度里会被盖造起来。千年国来临，犹太人复国，他们会照着以西结的图样，重建圣殿。相信这种解法的是最大的一宗。暂且不表。 “还有第五派，可称之为基督教灵意解经派The Christian Spiritual School of interpretation。他们认为以西结书第四十章以后全部都是属灵的事物，却是用预表和象征之物表达出来。能接受此种解法的人，为数不多。 “作为教会的话语职事者，迟早要讲这一段《圣经》，所以必须在这五派解法中，挑选采取一派为准则。因此解经的立场观点至为重要。” （按：针对千年国度建殿恢复祭典之说，以下是史老弟兄表达他自己的观点，他说：） “今晨的信息，我要表达二或三个重大事实。我要用发问的方式来放在你们面前。首先，请问是否有一天会历史重演，回到基督降世完成大工之前的原地去？换一句话说，譬如将来有一天，地上会回复到基督尚未完成救赎之前的光景，这在《圣经》里能否找到根据？我们相信在基督里，全部一切都已经完成了。基督一次献祭，便完成了所有全部的祭祀。祭司的责任也都归纳集中在基督一人身上。我们相信所有的表号和预表都应验在基督一人身上，祭物、祭司和圣殿都包含在内。我们不但是这样信，并且知道新约《圣经》就是如此教导我们。 “世界历史是否有一天会全部倒退，退到旧约时代又来向前观望？基督是否一次而永远成就了祂的工？还是功效只能持续到千年国度之时？千年国度一到，恩典时代圆满结东，又回到旧约的制度里去，这样的讲解能令人信服吗？” （按：史考弟兄认为第一至第四派的解法都不可信，认为第五派的说法可信，他继续说：） “换一个方式来说，新约的希伯来书在千年国度之时不合用，必须从《圣经》里拿出来，撕掉对吗？因为在千年国度之时，我们要回到旧约时代的祭司、祭典、祭坛、圣殿等等。在千年国度里，一切都要倒退到基督完成的救赎大功之前去了。这是第一个难题。我个人不能接受如此的讲解法。我无法相信，将来有一天会回到旧约去，好像基督尚未完成救赎。” “我们另有一个大难题要面对。本段经文所描述的圣殿、圣城、圣地与河，都大到不可能实体在地理位置上存在。圣殿外围的墙是半英里加一百六十六码见方。以西结书四十二章二十节测量圣地的范围，大于圣殿6倍，总共三英里半加一百四十码见方。所占之地大于整座摩利亚山。（参代下三1）地形需调整扩大，才可容下如此大的一座圣殿。还有那条河也不可能安置于迦南地。以西结书中的圣殿，面积大于现在的耶路撒玲。书中的耶路撒冷城，面积大于整个迦南地。请注意，这是圣灵如此启示给以西结的，圣灵的指示一定准确无误。若这些物业不可能成为在地上，或在迦南地上的实体，那就是说，圣灵另有所指，另有意义。 “有一次在谈话交通之时，我向对方指明，圣殿面积太大，恐超越陆地，跑到地中海去了。对方的回答是，可是启示录末了，海已经不再有了。反正解经者总有辨法自圆其说。” 我们相信以西结书后半部，全都是说到一些属灵事物的预表和象征。我们相信这些预言全部在基督里应验；全部祭物总结于基督一次被献；祭司的职分也全部归纳于基督。我们相信所有的预表和表号都在基督身上应验。我们相信凡祭物、祭司、圣殿都可应用此原则。我们不但相信，而且知道新约《圣经》的教训正是如此。 保罗非常清楚教导我们一个基督与教会的奥秘。隐藏在先知书中，隐藏在《圣经》旧约大小先知各书中。“历代以来隐藏……的奥秘。”（弗三9）这奥秘借着圣灵的光显示给今时代的圣徒看。解经之钥关键全都在此。所以这一段以西结书乃是一系列属灵原则。以西结书内的圣殿并非“照字面实质存在的殿”，也非“计划中要去建造的殿”，永不会实际出现。以西结书内的“殿”，象征性代表着今时代安排里所得到的属灵真实。那就是最忠实、最安全的方法去解释这几章《圣经》。因此，我们现今就按那方法来读下去。当我们看见“这奥秘”现今已经显明出来时，我们就晓得以西结口中所说的东西，超过他心中所明白的。 请注意，向以西结解释一切的是“圣灵”；圣灵的指示，超过以西结所能领悟。新约《圣经》教训我们：圣灵要引导我们明白一切真理。什么叫“属灵悟性”呢？就是会看见圣灵指教的意义。五项解经原则中，有一项就是整本《圣经》的焦点集中在基督，圣灵的工作在不同的时代安排里也是见证基督。圣灵的工作决不会是以“地”为终结，决不是暂时性的。圣灵的工作从来都会导向神永恒的意念，乃是以基督为中心。因此，以西结书后半部几章《圣经》是“基督与教会”的象征性代表（用第三项原则：圣灵是《圣经》的解释者）。 本段《圣经》还有几个基本的点要注意： （1）以西结书后半部“诸异象”受制于前半第一个异象。对照一下经文：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这是耶和华荣耀的形象，我一看见就俯伏在地。”（结一28）“其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。”（结四十三3）第一章的异象似乎在第四十三章重现，所以我们说第一章的异象控制后半部的诸异象。我们没有时间去温习第一章的异象来应用于此。只用一句话来表达，就是后半部诸异象受制于“宝座中的那个人”。因此，还是回到当初的结论：“诸异象到头来还是表显宝座中的人”。 （2）第四十三章另外有两个操持的因素要注意：一是“荣耀”，一是“灵”；两个词可以连成一气，成为“荣耀和圣灵”。在新约《圣经》里，教会的启示是由于圣灵，在于基督得荣。教会每一件事，始于基督升天登上荣耀宝座，那也就是使徒行传的开始。基督得荣耀差遣圣灵来，圣灵之工作与教会相连接。教会的形成，教会的启示，都很清楚可见于以西结书；如荣耀的异象和得荣的人在宝座中；又如圣灵来了，然后神的殿也带进来。 （3）“他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”（结四十3）读这节《圣经》，很难把手中拿竿的“人”和“灵”分开（分辨出来）。第三节的“他”，到底是指第一节的“灵”，还是指手拿量度竿的“人”，很难说。那个“他”所指的是谁？是“灵”吗？还是“手拿竿的人”？分不清楚，似乎两者都是。原则上“两者都是”。“手拿量度竿的人”就是“灵”，而“灵”也属于“手拿竿的人”。请读启示录第一章就可明白。约翰声称：“我在灵里……我看见……”（启一10-18）（按：在灵里，和合本译被圣灵感动）约翰所看见的正是：“手拿量度竿的人”。换言之，就是“基督来量度教会（众教会）”的异象。那灵和那属天的人，这两位是一同行动的；他们的动作是同一动作，就是要去量度神的殿。以上是解经的小小一点说明。帮助我们解开以西结书，并与新约《圣经》真理对比。 还记得主耶稣的话说，圣灵来了要做什么。主说：“圣灵来，就要为我作见证。（约十五26）主又说：“祂要将受于我的告诉你们。”（约十六14）圣灵的工作是见证基督：“明白基督……是何等长阔高深。”（弗三18）——明白基督各方面的量度。这就是主宣称圣灵要做之工，圣灵果真就如此实行了。圣灵做工第一步是见证基督，进一步就是指明基督的量度，指明基督何等伟大！基督之伟大非属地的耶路撒冷所可容；基督太伟大，非地上殿宇可容；基督伟大到一个地步，甚至地上国度也无法容得下。因此我们在此破除了旧耶路撒冷、旧国度之约束。这些就是在以西结书里属灵的真理。 弟兄姐妹，只有当我们站在属天的地位上。我们才能真正看见圣灵所要显示的是什么。要看见以弗所书中所说“基督与教会”的真理，我们就必须有他们同样的经历：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗二6）保罗是站在如此属天的地位上给了我们“基督与祂身体”的启示。 （4）最后一点，以西结书第四十章第三节说：“祂带我到那里，见有一人，形状如铜。”（见小字）这节《圣经》中间说：“见有一人”，“人”字又在这里出现。用这个“人”的观念去控制住万有。这件事，一再重复。“见有一人”这句话内之涵义极丰富。宇宙万有都必依照“那人”的量度去测量。这是又一次重复说这句话。下面一句话是：“形状如铜”。回想以西结书第一章内基路伯的异象，“脚都灿烂如光明的铜”。回到启示录第一章内“人子”的异象，第十五节说：“脚好像……光明的铜”。大家都知道“铜”在《圣经》里代表公义的审判。这也是一个表号，表明“那人”属于义人。不义的人受审判，受罚被除去，在神殿中无地位。 圣殿内的祭坛是铜制的，所有一切祭品都在祭坛上焚烧，那就是公义的审判，就是神用公义审判万有。肉体再也无地位，全部被烧成灰。因此，这就是“那人”，是“义人”，宇宙万有依照“义者”来量度。可引用的《圣经》节真是多之又多。譬如说到主耶稣的有：“神又使祂成为我们的……公义”（林前一30）；“要借着祂所设立的人，按公义审判天下”（徒十七31）；“就是那义者耶稣基督”（约二1）等等，不胜枚举。基督的性格是神殿的标准。以上可包括在一句话中，神殿全部量度尺寸就是：“归耶和华为圣”。（出二十八36，三十九30，亚十四20） 关于殿，还有下文，可是说到这里，我们已经极其清楚一件事，就是属血气的人在神殿中毫无地位。唯有义人在神殿中有地位。在这殿中的人有“神的义”，是“因信耶稣基督”。（罗三22） 下面一篇将讨论“量度尺寸”。本篇结束的话：希望大家能领悟属灵价值的事，看见的不是“事”，而是一位“人物”，就是“基督”借着圣灵出现在我们面前。 愿神赐给我们这些异象。── 史百克《耶和华沙玛》 看见一个人—凡事照这人来测量(四十至四十六章)(史百克) 现在我们来看以西结四十至四十六章。四十章的开头说到一个新的日子。先知每逢题到一个新的日子，都是指明一面新的事情发生。意即一面事情结束，另一面事情开始。三十九章末了是神直接的断定—神子民复归故土；四十章开始，我们可以称它为神的启示—即神目的实现的启示。我们要注意﹕『我们被掳掠第二十五年』(结40﹕1)。我们知道他们被掳共七十年，尚有四十五年才完结。为何以西结在四十五年前，这么早的时间，就得着了这个异象呢？要答复这问题，我们必须先来看这段经文之一般解释的问题。 或者圣经中没有一段经文比这段经文的解释、更引起争论。许多圣经学校各有他们自己不同的解释。就如﹕一，历史字面的解释—以西结看见了所罗门的殿，不过有某些地方不同，是为着将来被掳归回之神子民的。二，历史理想的解释—已往未曾有过这个殿，乃是被掳以后，将要建造的一个比较好的殿。三，这殿实际已经藉遗民开始，希律继续的—遗民因环境困难、缺乏能力等等、失败了，仅建了一个比较劣等的殿。四，将来千年国度中所要建造的殿。五，这殿是基督徒—是属灵的殿，是豫表的、象征的，这是我们所要说的。 我们开头曾说到五个重要解释圣经的原则﹕(1)神的永远性—圣经的话是永远现在的。(2)基督之包罗宏富性—圣经各处都有基督的意义。(3)圣灵是圣经的解释者。(4)圣经最后之陈述。(5)惟一之真实价值乃是属灵的。我们研读以西结书，若要得着它真实的解释，就必须根据这五个重要的原则。 现在我们来看这几章圣经。先是神的殿，次是这条河，所承受之基业，分配地界，最后这座城。我们要问﹕这些事当如何解释？我们相信这些事都是某些属灵事的豫表和象征。我们也相信这些事都在基督里实现应验了。一切的祭物都在祂一次被献之祭里完成了。一切的祭司职任都在基督里实现了。神的殿也在基督里成全了。我们不但相信，并且知道新约圣经教导这些事。以西结虽然很早得着这异象，但因一切都是属灵的(不是物质的)，是超时间超空间，永远是现在的，所以他被许可四十五年前就豫言出来。 保罗清楚教导我们，基督和教会在众先知和他们的豫言书里，都是隐藏的奥秘。保罗说，历世历代曾经隐藏的奥秘，但在主降世所带来之新时代里，借着圣灵已经向圣徒揭开显明了。这是整个局面的钥匙！我们所指出的五件事，乃是一系列之属灵原则。此处神的殿不是按字面所说之物质殿，已往将来和永远都是没有的。这殿在本时代中乃是在属灵途径里的象征性之代表。这是对此七章圣经、惟一最忠实最稳妥的解释。所以我们必须在属灵的途径里来接触它。以西结当年被神指示的时候，大部分他自己都不明白，因为是隐藏的奥秘；但今日我们借着圣灵在这揭开的奥秘中已经明白了。属灵的事乃是圣灵所解释的。我们解释圣经的一个定律，就是集中焦点在基督这里。圣灵在每一个时代里的工作都是有关基督的。圣灵的工作从来不建立某些事最终是属地暂时的。圣灵的工作总是向着神永远的心意来运行，其中心就是基督。所以这几章圣经乃是指着基督和教会象征性的代表。 末后异象开端事—宝座人，荣耀和灵，高山 在以西结书里我们要注意数件初步开端的事。一，这些末后的异象都是受原初宝座上之人之异象所管治的(参43﹕3，1﹕28)。二，有两个管治之因素﹕荣耀和灵。(我们不能分开手拿量度竿的那人和灵。)三，至高的山(40﹕2)，每一件属灵的事都是在高处看见的，如以弗所书之诸天界(The heavenlies)。 首先我们来看﹕『下雨的日子、云中虹的形状怎样、周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。』(1﹕28)。『其状如从前他来灭城的时候我所见的异象；那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象、我就俯伏在地』(43﹕3)。由这两节经文可知﹕一章宝座上的人管治末了这段圣经所说的—若将第一异象的大纲带到末了这段圣经中，就可看见许多地方都可应用。简言之，宝座上的人管治这段圣经的启示。因此，这里的殿、河、基业、地、城，乃是宝座上人之代表。我们以后将从数方面来讲说这个事实。 其次，我们来看这两个管治之因素﹕这荣耀和这灵。在43章这段经文中，将荣耀和灵标出，带到新约圣经中，就可发现﹕教会的启示乃是来自基督得着荣耀所赐之圣灵！每一件事的开始都是根据基督得荣耀登宝座。使徒行传就是例证。圣灵来乃是由于基督得荣耀，圣灵的工作都是有关教会的—教会形成和教会之启示。这些事都是非常清楚的﹕荣耀的异象，宝座上的人得荣耀，圣灵降来，神的殿(家)得建立。 『他带我到那里、见有一人、颜色〔原文作形状〕如铜、手拿麻绳、和量度的竿、他站在门口』(40﹕3原文)。这节经文非常特别。开头的他乃指这灵，末了的他(中文未译出)，与开头的他，完全一样。但末了的他乃指这人，所以这灵和这人是不能分的，实际这灵就是这人。意即手拿量度竿的这人就是这灵。 从启示录一章我们就能明白。约翰说﹕当主日我在灵里，…我看见(启1﹕10、12)。看见甚么？看见一个人有量度之竿(即人子耶稣的丰满启示或表现)，要来测量教会(或众教会)和万国。所以这灵和这神圣的人乃是一起运行、一起作工，来测量教会(神的家)和万国。这是解释以西结书之一点—藉新约的真理解释旧约。 我们记得主曾说到圣灵要来，『祂来了、就要为我作见证。…祂要将受于我的、告诉你们』(约15﹕26，16﹕15)。圣灵的工作就是启示指明基督—祂是何等的阔长深高！一切都由基督来测量！圣灵首先将基督呈现启示出来，然后指示基督的量度(大小尺度、阔长深高…)。基督太伟大、属地之耶路撒冷不能限制拘留祂！基督太伟大、任何地上的殿堂会所不能容纳牵制祂！基督太伟大、任何地上的国家不能禁锢约束祂！所以在此旧耶路撒冷和旧制度的一切捆绑都爆炸破裂了！以西结书就是说明这个属灵的真理！今日你我仍然拘守老一套、仍然把新约当作旧约律法来遵行，代替事事摸着圣灵的引导，代替处处彰显活的基督么？请记住，只有你我全然站在属天的地位上—如先知被带到至高的山上的时候，你我才能真实的看见圣灵的启示！以弗所书指示我们，当我们与基督耶稣一同复活，一同坐在诸天界之时，我们才能真实看见并确切认识基督和祂的教会！保罗乃是站在属天的地位上，将基督和祂身体之启示赐给我们。 每一件事都要照着那人 另外一件事，『他带我到那里、见有一人、颜色〔原文作形状〕如铜』。这里再题到一个人。这人管治每一件事。意即这人是一切的标准。测量一切都是按照这人！这人的形状像铜，如第一异象—腿脚像铜、又如启示录一章人子的脚像铜一样。铜代表公义的审判；脚代表生活行动。意即生活行动经过审判，都是公义圣洁的。在此的象征﹕这人的一切生活行动、工作事奉，都是公义圣洁的。一切的不义不圣都被移除。在神的殿或家中就是如此！ 旧约的大祭坛是铜的，一切在坛上的都要被烧成灰，豫表公义的审判。一切的罪恶(包括血气肉体、世风世俗、自我魂生命、律法制度、属乎旧造的)，在神殿或家中，都无地位，都要被烧毁！新旧约罪恶之原文都是不中的(miss
the mark)，迷路(out
of the way)。经上说﹕罪从一人而来，世人都犯了罪(罗5﹕12，3﹕23)。但神设立耶稣作挽回祭，凭耶稣钉十架、流血赦罪，借着人的信服，显明神的公义(罗3﹕25，彼前2﹕24)。所以今日一切信从主耶稣，即一切在基督里的人，都是被神称为公义的。经上说﹕神借着祂所设立(原文水平线或范围)的人(基督)，按公义审判天下(徒17﹕31)。意即神审判万民的标准或根据—究竟有没有信从主耶稣？或到底有没有在基督里？自然，信从主耶稣、或在基督里，不仅是我们开头的经历，并且是我们一生的经历！既然主耶稣在我们里面、成为我们的公义和圣洁(林前1﹕30)，我们只要真正天天让祂作主(自己不再作主)，让祂彰显活出来，就是公义、就是圣洁！包含一切的说明﹕神的殿或家之全界就是『归耶和华为圣』(结48﹕14)！意即在神的殿或家中，旧造天然人都无地位。这是属灵的价值—说明基督是一切。宝座上的人是基督，整个的殿也是基督！愿主给我们看见这些神的异象。──
史百克《神持久永续之目的》 神的荣耀—回来(四十1~4)(江守道) 「我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有彷佛一座城建立。祂带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。那人对我说：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」（结四十1-4） 「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，……人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。」（四三1-7、10-12） 「他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。耶和华对我说：人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。……以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」（四四4-5、15-16） 在圣经里面，神的荣耀是最难解说的，我们能解说神的公义、神的公义，乃是代表神自己的手段和作为，是绝对准确、绝对义的。我们也能解说神的圣洁。神的圣洁，乃是代表神自己的性情，祂是完全圣洁的。但是我们很难把神的荣耀解说出来。 神的荣耀就是神的显现，表明神心意满足 有人说：神的荣耀，就是神的显现，这是不错的。因为神是灵，从来没有人看见神。当神向人显现的时候，人所能看见的，乃是神的荣耀。并且每当神的荣耀向人显现时，都会有事情发生。我们的神是创造的神，当荣耀的神，向亚伯兰显现，亚伯兰就不能留在迦勒底的吾珥。从这一天开始，他要离开本地、本族，往神所指示的地方去。在亚伯兰的生命里，就起了极大的变化。这是神的荣耀，显在他身上的一个开始，创始了亚伯兰信心的生活。 弟兄姊妹！如果天向我们开启，看见了神的荣耀，我们就不能留在原来的地方，神的荣耀呼召我们、感动我们、吸引我们，给我们看见一条又新又活的道路，是我们从来没有走过的，要叫我们进到一个新的境地去，这是神的荣耀，显在我们身上必然产生的结果。 神的荣耀是创始的，也是测量一切的。我们若没有看见神的荣耀，就不可能知道自己实际的光景。当我们落在黑暗里时，也不可能知道自己的真像，以致自己欺骗自己，也欺骗别人。但是感谢赞美神！当神的荣耀显现的时候，就要测量我们的一切，好叫我们能披麻蒙灰、能悔改、能被纠正。这也是神的荣耀所作的事。 有人说：神的荣耀，就是表明神的心满意足。神的心满足了，祂的荣耀就显现。当所罗门照着神的旨意，把圣殿建造起来时，神的荣耀就充满了圣殿，表明说神是心满意足了。弟兄姊妹！神的荣耀是创始的，是测量实际光景的。神的荣耀也是成终的，神的荣耀显现，就表明神得着了祂所要得着的，神的旨意完成了，神是心满意足了。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们需要神的荣耀向我们显现。当我们感觉到好像无路可走了，似乎一生就这样徒然的过去，每天周而复始的过着无意义无生气的生活，好像环境也不允许我们在神的面前尽职分来事奉神。就在这样绝望情形下，如果天向我们开启（其实天已经向我们开了，在基督耶稣里，天向我们是永远开启的）。如果能看见神的荣耀、能看见神的宝座、能看见祂的宝座还在那里巡行、能看见祂还有祂的䣝嶋口伯（用今天的话说，祂还有祂的教会）来完成祂的旨意。弟兄姊妹！我们举目望天，心向宝座，看见神的荣耀，就能从失望中被拯救出来，能在不正常的环境中起来被神使用，完成神要我们作的工作。神的荣耀再要创始的作工，带领我们满有盼望的往前。 以西结在被掳的百姓中作先知和守望者 在以西结书里，我们要特别注意神的荣耀。先知以西结，在二十五岁的时候，就被掳到巴比伦去，他在迦勒底迦巴鲁河边作奴工，挖掘这条人工运河，经过了五年，他已经三十岁了，那正是他应当进入圣殿事奉神的时候。但是他不在耶路撒冷，他在迦勒底，他已经被掳五年之久，实在没有盼望回到耶路撒冷圣殿里去事奉神。我们知道以西结有一个祭司的心，虽然以后神呼召他作先知，但是他是一个作先知的祭司。我们可以想象他当时的心境，他确是绝望了。 感谢赞美神！就在他最绝望的时候，天向他开了，荣耀的神向他显现。他在异象中，看见神的荣耀在宝座上，还有䣝嶋口伯作神荣耀宝座的座（带着宝座巡行的器具）。当他看见这个异象的时候，神就把他从失望中拯救了出来，神叫他满了盼望，给他看见，神的荣耀从来没有减少，神还是在宝座的上面。而祂的宝座是巡行遍地的。表明神仍然不停息的工作。并且在祂的权下，还有䣝嶋口伯，执行祂的旨意。因此以西结就被呼召，神设立他作先知，作守望者，服事那些被掳中神的百姓。 异象里所看见圣殿实际的光景 到了第六年，以西结在异象中，从被掳之地，在灵里被带回到耶路撒冷。神把耶路撒冷圣殿实际的光景给他看见。在表面上，还是耶路撒冷的圣殿，是神的居所，神的荣耀似乎还在那里。但是在实际上，当时以色列人的那一种光景，是逼使神的荣耀离开祂自己的家。神让先知看这一幕的景象，乃是要先知明白和神表同情。 以西结被掳第六年，他所看到圣殿的光景，已经是有名无实了。但是圣殿，并没有在那一年就被毁灭，仍然留存了五六年之久。在那五六年的中间，虽然圣殿还存留，可是神的荣耀却已经离开了。在那段不算太短的时间，在耶路撒冷的百姓，实在是活在欺骗的里面。他们还以为是在那里事奉神，其实神已经不在那里了！ 主耶稣在世时圣殿里的光景 当主耶稣在世的时候，圣殿也是同样的光景，犹太的遗民把耶路撒冷的圣殿重新建造，希律王也用许多时间，协助建造这个圣殿，圣殿造得辉煌非常。犹太人当时都以圣殿为夸口，甚至连主的门徒们，一直到最后还留恋这个圣殿。但是殿内实际情形，却是大谬不然。 当主耶稣三十岁出来传道的时候，到了耶路撒冷，看见在圣殿外院有人在卖牛、羊、鸽子；也有人在兑换银钱。我们知道，当时犹太人分散在各处，照着摩西的律法，他们一年三次要到耶路撒冷来朝拜神，他们不能空手来，要带着祭物和礼物来。同时他们要到圣殿来纳他们的人丁税，但是圣殿所收的税银，只收圣殿的舍客勒。 所以当犹太人从各地来到圣殿朝见神的时候，他们必须要兑换他们的银钱，变成圣殿的舍客勒。同时他们要献牛羊，作他们献祭的祭物和礼物，他们又不能从原地牵着祭牲来耶路撒冷，他们只有就近在耶路撒冷买牛买羊，可是他们又不能随便买，因为祭牲必要经过祭司的鉴定，要没有残疾的、没有班点的，完全健康的。为着方便的缘故，祭司就在圣殿里作起买卖来了。这些作买卖的，实在都是祭司所用的人。这些牛羊，也都经过祭司鉴定好了的，只要你去买来就可以献祭。这些银钱，都是圣殿的舍客勒，只要你兑换来上人丁税，也是没有问题的。表面上看，好像是给人方便，实际上，却是借机牟利。 主耶稣看见这个光景，祂的心实在难过，约翰福音第二章记载：祂就拿绳子做成鞭子，把牛羊赶出殿去，推翻兑换银钱之人的桌子，对卖鸽子的人说：「把这些东西拿出去，不可将我父的殿当作买卖的地方。」犹太人这样的把神的殿，变成作买卖的地方，他们竟然毫无感觉，因为他们落在黑暗的里面。我们的主，祂是活在神荣耀的里面，当祂看到这种光景时，祂心里焦急如同火烧。祂就洁净圣殿；好叫神的荣耀还能留存。经过了三年多之久，主耶稣最末后一次进耶路撒冷，祂又来到圣殿，祂看见圣殿里买卖牛、羊、鸽子，和兑换银钱，还是和三年多以前一样，并没有改变。所以我们的主再一次来洁净圣殿。祂说：「你们把万国祷告的殿变成贼窝了。」因此触怒了犹太人，引发他们的忌恨，竟弃绝主耶稣，把祂钉在十字架上，这是因为他们全然在黑暗里，并不知道神的荣耀已经离开了他们。 神的荣耀测量一切 亲爱的弟兄姊妹！神的荣耀实在是测量一切的。在神的荣耀里，能显出甚么是神所喜悦的；甚么是神所弃绝的。在神的荣耀里，神也要审判一切。感谢神！在审判里，祂仍然有怜悯，为的是要挽回。先知以西结被掳第六年的时候，他在异象中，看见神的荣耀离开了圣殿。在那几年中间，圣殿不过是一个空有外表的房屋，神的荣耀已经不在那里。到了时候，神就应许巴比伦人来把城毁了，连圣殿也完全拆毁了。实在说来，圣殿被拆毁，比圣殿留在那里更好。因为圣殿若是还存在，人还会受欺骗，圣殿被拆毁反而能促使他们清醒过来，好在神面前悔改蒙恩。 神的荣耀回来 以西结被掳二十五年，耶路撒冷被攻破后第十四年，耶和华的灵降临到他身上，神把他带到以色列地去。以西结在被掳之地，已经二十五年了，他是在二十五岁被掳的，现在已经五十岁了。我们知道一个利未人，二十五岁的时候，就要进圣殿学习。到了三十岁就正式事奉，到了五十岁就退休了。如果这一个条例，能运用在祭司的身上，那么祭司以西结已到了退休的时候，他这一生是再没有机会在圣殿尽他祭司的职分了。所以当他五十岁的时候，我们可以想象，他里面感触之深，是难以形容的。 但是，神安慰他的心，就在他退休的那一年，神在异象中向他显现，这时耶路撒冷的圣殿，已经被毁有十四年之久。神眷顾祂的祭司和祂的先知，祂在异象中，把以西结提到以色列地去，这次，他所看见的与前一次—在第六年的时候，大不相同。在第六年的时候，他所看见圣殿里的光景，是叫他心里十分悲哀和伤痛，他看见神的荣耀离开了圣殿。但是，这一次他在异象里面回到耶路撒冷，他看见一个荣耀的圣殿，建立在至高的山上。并且神的荣耀，回到圣殿的里面，充满了圣殿。 异象中的圣殿并非犹大遗民回去所建的圣殿 以西结在异象里所看见的圣殿，是不是被掳七十年之后，犹大遗民回到耶路撒冷所重建的圣殿呢？我们知道，犹大人被掳七十年之后，神在祂的怜悯中眷顾他们，给他们机会回到耶路撒冷，重新建造神的殿，再为神的名留一个见证。但是非常可惜，大部份的犹大人，都仍然被留在被掳之地，他们已经在那地成家立业，他们不再拜偶像。由于没有圣殿，他们就创设了会堂的制度。在会堂里，他们可以祷告、唱诗、读摩西和先知的书，彼此勉励。只是他们不能献祭，因为献祭必须要在耶路撒冷圣殿的里面。许多犹大人，以为他们在被掳之地，既已成家立业，生活安定，又有会堂，也能礼拜事奉。又何必回到耶路撒冷去呢？他们勉强求得良心平安，却不顾念神荣耀的名和祂的见证。 但是感谢神！凡被耶和华的灵所感动的，他们仍要起来，虽然必须经过许多的艰难，还是要回到耶路撒冷去。那个时候的耶路撒冷，已是一片的荒场，但是他们愿意回去。不是为着自己，乃是为着耶和华的名和祂的见证要重建圣殿。这些遗民，在万分艰难和神的眷顾中，把圣殿重新建造了起来。 那么，以西结在异象里所看见的圣殿，是不是就是犹大的遗民，回去所建造的这个圣殿呢？读经的人，都认为不是。因为犹大的遗民，回去所建造的圣殿，并没有照着以西结所看见的模样来建造。以西结所看见的圣殿，是一个很大的殿，但是遗民所建的圣殿，却是小而简单的殿。以西结在异象里所看见的圣殿，是建立在山上，神的荣耀充满在殿里。但是犹大遣民，回去重建的圣殿，连约柜都没有，至圣所是空的。祭司也没有乌陵和土明，他们献殿的时候，圣经没有记载有火从天上降下，没有神的荣耀充满。可以说这个圣殿，是残缺不全的，并不是以西结在异象中所看见的。 关于圣殿重建的各种说法 有人说：以西结所看见的圣殿，乃是在主耶稣第二次降临之前，在耶路撒冷犹太人所要建造的圣殿。现在我们都听说：犹太人要重新建造圣殿。但是我们知道，圣殿原来的根基，是在摩利亚的山上，如今已经有回教寺建在那里，若是要把那个回教寺拆掉，来建造神的殿，在国际上就要引起许多的艰难。犹太人虽然有意要建立一个大会堂，却并不在圣殿原来的根基上。如此看来，以西结在异象里所看见的圣殿，也不是主再来之前，犹太人所要重建的圣殿。 又有人以为但以理书所说：「你们要看见，那可憎的站在圣地，那个圣地就是圣殿。」要应验这个预言，所以圣殿必须重新建造。还有人说：这里以西结在异象中所看见的殿，乃是在千年国度的时候，以色列要成为万国之首，成为一个祭司的国度，照着神所应许的，他们要教导列国敬拜神，要恢复献祭的制度。所以那时犹太人，在耶路撒冷要建造一个伟大的圣殿。以上几种说法，都没有完整的考据，我们不敢轻下断语。 只有属灵的实际存到永远 神要我们注重的，是属灵的实际。物质的描写，只是说明、是影儿，等候本物的真像来到，影儿就过去了。例如旧约所记的祭物，预表主耶稣，祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。圣殿所预表的，是神所要的家、神所要的居所、神所要的荣耀教会。如今主耶稣已经来了，救赎已经完成了，教会已经建立了，怎么还要回到影儿里去呢？以西结有祭司的心，神把这个圣殿启示给他，要叫他知道神的心意，借着殿的异象，要属祂的子民知道神那永远的家、祂的宝座、祂的脚凳、神荣耀所在的地方。所有属于物质的都要过去，只有那属灵的实际，是存到永永远远。 神给先知以西结所看见的，是神当初的心意，为要住在祂的百姓的中间，神要以祂的百姓为祂永远的居所。神的荣耀被逼依依不舍的离开，却又是何等期望，回到祂百姓的中间。但是要神的荣耀回来，神的殿必须要重新建立。今天神的百姓，行了可憎的事，有了许多偶像，因此叫神的荣耀离开了祂的殿，神的家也变成荒凉。 但是感谢赞美神！神的心永远在祂百姓的中间，神的荣耀，还是逼切等着回到祂自己的家中，因此神也就不断的工作，一直作到祂自己的家被建立起来。我们的主耶稣曾说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴府的权势不能胜过她。」主又说：「我父作事直到如今，我也作事。」在希伯来书又告诉我们说：「亚伯拉罕所仰望的，那一座有根基的城，是神自己所经营所建造的。」 亲爱的弟兄姊妹！事情诚然是这样，当我们参与建造的时候，往往会把神的殿弄坏，甚至拆毁了。但是感谢神！主说：是祂建造，因为这是祂的教会，惟有祂所建造在这盘石上的教会，阴府的权势，不能胜过她。请注意：以西结在异象里所看见的神的殿，是已经被建立的，而不是正在建造中的。并且神的荣耀已进到圣殿的里面。这表明说神已经心满意足了，已得着了祂所要得着的。 亲爱的弟兄姊妹！神没有时间和空间的限制，祂所要的殿、所要的家、所要建造的教会、所要的那一座有根基的城，是已经完成了。神的荣耀已经居住在那里了。但是按着受时间和空间限制的我们来说，神正在建造我们。神的殿、神的家，仍正在被建造中。今天虽然看见有人的手，把神的殿建造得七零八落，不知道建造成甚么样式。 但是亲爱的弟兄姊妹！在另一方面，我们看见我们的主，祂的灵还是在祂百姓中间，继续不断在那里作建造的工作，祂的建造，是毫无玷污、没有斑点、没有绉纹，是圣洁没有瑕疵，完全无可指摘的。我们应当在神的面前有充足的信心，不要因为看见人的手，把神的殿建造得好像拆毁了。要看见神自己的手，仍是不停的照着祂当初的心意在建造。这个建造是毫无问题的，是必定完满成功的，也是荣耀的。 神把圣殿给以西结看见的意义 一、叫以色列人惭愧悔改 不过神把这个殿给先知以西结看见是为甚么呢？神说：「我把你带到这里来，你要留心的看，你要留心的听，你要把你所看见的、所听见的，告诉以色列人，叫他们为过去所行的可憎之事感觉惭愧。同时也给他们鼓励，叫他们照着所看见的模型和样式，起来遵行。」 亲爱的弟兄姊妹！除非我们瞎眼，完全落在黑暗里；一般说来，我们对于消极的、反面的—殿里发生那些不正常情形和许多可憎的事，以及神的荣耀离开等等，总是比较容易看见，因而也容易与神表同情。但是，要叫我们看见正面的、积极的，甚么是神要建造的？甚么是神旨意所满意的？就不大容易了。如果我们今天所看见的不过是反面的、消极的，只有叫我们沮丧，停滞不前，甚至批评论断，不是建造，反而是拆毁。所以我们须要看见正面的、积极的，我们才能与神同工，作建造的工作。 二、叫以色列人能照着样式去行 神把殿的模型给先知以西结看见，要他留心的看、留心的听。换一句话说，不要走样，要照着神所给他看见的，传给以色列家。一方面叫神的百姓看见，他们距离神的心意何等遥远，而觉得惭愧，需要悔改。一方面叫他们看见了，受引导能照着那个样子去行。今天神在我们中间，也要作同样的工。我们需要看见神所要建造的殿，就是祂宝座的地方。是神居首位、是神掌权，神要与祂的子民同住。 亲爱的弟兄姊妹！这岂不是教会的意义吗？神的旨意要基督为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。教会是神的宝座所设立的地方。我们要自问今天神的宝座，有没有设立在祂百姓的中间？今天神的宝座，有没有设立在我们每一个人的心里面？谁在宝座上？是我们自己呢？还是我们的神？是别的人事物呢？或是我们的神？教会不但是祂的宝座所在，也是祂踏脚的地方，甚么叫作踏脚的地方呢？表明这一个地方，是遵行祂的旨意。一切都伏在祂的脚下，在祂权柄底下遵行祂的旨意。亲爱的弟兄姊妹！今天我们是不是尊主为元首？实在作祂踏脚的地方？伏在祂的脚下？让祂的旨意能通行在我们的身上？让神能说：这是我居住的所在。 从圣殿的形状规模上看属灵的实际 亲爱的弟兄姊妹！我们愿意在圣殿的形状规模上，看一点属灵的实际，在这里提出几点来： 一、是完全属天属灵的 神把以西结带到以色列地，一个最高的山上，他看到一座彷佛像城一样的，建立在这个山顶上。我们知道这一座像城一样的，就是那一个圣殿。那一座圣殿大得像城一样。所罗门建造的圣殿，是建造在摩利亚山上，摩利亚是一个山头，但是并不太高。以西结在异象里所看见的圣殿，是建造在最高的山上。在启示录第二十一章，神把使徒约翰带到一个高山之上，他看见圣城新耶路撒冷从天而降，降在那高山的上面。属灵的意义表明神所要的殿，是属天的、是属灵的、是有属灵的高度的、是天掌权的。不是这个世界的样式，不是属地的层次的。神的殿是完全属灵的。 亲爱的弟兄姊妹！我们的主耶稣从天降下，仍旧在天。我们的主耶稣，在地上行走的时候，虽然祂与地接触，但是祂从来没有沾染地的污秽。祂虽然在地上作人，祂却带着天的样式。人都看见祂与众人不同，因为祂是属天的，其他的人都是属地的。无论祂作甚么，都带着天的形像。祂是活在天的境界里。 今天神所要建造的殿，也是完全属天的，虽然我们这一些被建造的人，还在这个世界的里面。但是主清楚的告诉我们：我们不属于这个世界。我们虽然在地上，我们却是在天上。我们的生命与基督一同藏在神的里面。我们今天的地位，是一个属天的地位，我们今天的举止行为，言语态度，待人接物，以及一切在地上的生活，都应当带着天的样式。因为我们是天上的国民，我们在地上，不过是寄居的客旅。所以亲爱的弟兄姊妹！神所要建造的永远的家，乃是完全属天、完全属灵的。凡是一切属地，一切属人的，必须要经过十字架的除去，要完全活在属天的境界里，受天的管治。 二、必需经过主耶稣的测量 以西结在异象里看见有一个人，形状像铜一样，「铜」就是「审判」的意思。手里拿了麻绳和量度的竿，站在门口，这个人手拿麻绳，是量长的距离。度量的竿，是量短的距离的，这一个形状像铜的人，他就要把整个殿的尺寸，都要量一量，在圣城新耶路撒冷，我们看见也有同样的光景。有一位好像人子，祂拿着金的苇子量城门城墙，要来测量圣城新耶路撒冷。这是同样的原则，意思就是说，神所要建造的那个永远的家，是神把你我建造起来的。但是神所要建造的，必须都要经过祂来测量，那个测量的人是谁呢？就是我们的主耶稣。祂所测量的竿、苇子、麻绳是甚么呢？就是祂的自己，我们的主，祂要用祂的自己，来测量我们的尺寸。 到了那一天，你要看见所有被测量的，都有满足的尺寸。这个就是圣经所说的，我们要长成，满有基督长成的身量。今天我们这些蒙恩得救的人，很多都还像婴孩一样。 但是感谢赞美神！祂的圣灵在我们的里面，继续不断的作工。祂不但在我们个人的身上作工，祂也在我们彼此的关系里作工。祂一直在那里工作，等到有一天，我们要达到在真道上，和认识神儿子上同归于一。我们要长大为成人，不再作小孩子，我们要满有基督长成的身量。到了那一天，基督长成的身量，就在祂的教会中，要完全彰显出来。所以弟兄姊妹！巴不得今天我们还在地上的时候，常常受祂审判台前亮光的测量。天天被测量，凡不是祂的，都被除去。凡是祂的，都被增加，在爱中建立长大成人。 三、有三道围墙—完全分别为圣 这一个圣殿有三道的围墙，第一道围墙，把圣殿和俗地分开。第二道围墙，围着外院。第三道围墙，围着内院。我们都知道当初在伊甸园里，所以出了事情，乃是因为没有围墙。于是撒但就溜了进来，引起了许多的问题。 感谢赞美神！在以西结所看见的异象里，这一个是神的家，有一道、两道、三道的围墙，重重的保护起来。属灵的意思，就是完全分别为圣。圣殿的四境，都是至圣的。甚么叫作「圣」呢？圣的反面并不是罪。公义的反面才是罪，罪就是不义，凡不公义的都是罪。但圣的反面，乃是俗，或者说是平凡。我们的神是至圣的，至圣的意思就是完全不同的，是特出的、特有的、与众不同的。神所要的、神所建造的殿，乃是至圣的。里面没有一点是庸俗的，没有一点是平凡的，完全是特出的，是特有的，完全是出于神的。 启示录第二十一章说：「以前的事都过去了，我将一切都更新了。」这就是圣的意思。我们承认，今天在我们的身上，不但有许多的不义，需要主的宝血来洁净。也有许多的不圣，有许多的庸俗，虽然不是罪，却是不圣的。神所要的教会，是圣洁的，无有瑕疵的，完全是出于神的；所以我们务要追求圣别。 四、有门—进入神的家并彼此有交通 这殿有三道围墙，三方面都是门，而那个门，叙述起来是很复杂的，有门坎、有门廊、有门洞、有柱子、有卫房。这个门是甚么意思呢？主耶稣在约翰福音第十章里说：「我就是门，凡从我进来的，都必得救，并且出入得草吃。」我们的主耶稣，就是那一个门。祂的死，祂的复活，就叫我们能进到神的家。我们可以出入得草吃。换一句话说：我们能进入神的家、能彼此有交通、能彼此得帮助，完全是根据主的死和祂的复活。如果没有门，我们不能进去、不能出入，就是没有交通。所以凡信主的人，都是进入神家的人，应该彼此交通。交通的根据是基督。凡是相信主是死而复活的，都是我们的弟兄姊妹，都是基督所接纳的，我们也应当接纳，应当有交通。我们不能关闭，筑起围墙，像没有门一样。若是这样，我们的交通就受了阻碍，生命不能交流。 五、有祭坛—十字架是我们的中心与普及 在圣殿的异象里，有外院、有内院、有圣所、有至圣所。还特别题起两个对象，就是祭坛和主的桌子。我们要特别注意，祭坛所代表的是十字架，它在整个圣殿的环境里，是站在中心的地位上。耶稣基督并祂钉十字架，是一切的中心。十字架是我们的开始、延续和普及。我们要看见，神的家必须要接受十字架。惟有十字架才产生神的教会。要教会达到丰满，也必须经历十字架，所以祭坛是整个圣殿的中心。 六、有桌子—与主交通并在主面前事奉 有祭坛还有主的桌子。这一个主的桌子，也就是香坛，是祭司烧香的地方，是香坛又是桌子。意思说：一面与主有交通；一面在主的面前有事奉。这是我们在殿里该有的光景。当神将这个异象启示给先知以西结之后，神的荣耀就进到殿里。并听见有声音说：人子阿！这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住在以色列人中，直到永永远远。主得着了照着祂心意所建造的殿，神的荣耀就来居住在这殿里，表明祂是心满意足了。 所以弟兄姊妹！今天我们需要看见这个异象，这是关乎神的家的属灵实际，叫我们一面为着过去的失败而惭愧。一面也叫我们起来，遵行神的旨意。主所要的，是属天的、属灵的、圣别的，一切以祂和十字架为交通的中心。我们享受祂、事奉祂、接受十字架的造就，使我们得以长大成人，能完全归与祂。这样，神的荣耀，就要充满在祂的教会中。 神荣耀的恢复 一、恢复圣殿 到了第四十四章，神又带以西结从北门来到殿前，观看耶和华的荣光充满耶和华的殿，他就俯伏在地。在第四十三章所看见的圣殿的规模，已经完成了，神的荣耀，进去充满那个地方。但是到了第四十四章，好像另起一个头；神又对先知说：要留心的听、留心的看，为要告诉以色列人。那并不是重复，是要给我们看见，神的荣耀要充满圣殿，并且祂还要恢复祭司和君王的职分。 二、恢复祭司的职分 在启示录第一章五节六节说：「祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司，但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。」到了第五章九节十节：「他们唱新歌说：你配拿书卷、配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」 亲爱的弟兄姊妹！主爱我们，祂用祂的宝血买了我们，拯救我们脱离罪恶，是叫我们成为国民，这个「国民」可以译成「国度」，也可以译成「君王」。我们要知道神拯救我们，是要叫我们成为君王；成为神的祭司，好叫我们的神得着荣耀。彼得前书第二章五节说：「我们来到主的面前，就像活石，被建造成为灵宫，成为有君尊的祭司，圣洁的国度。」靠着主耶稣奉献神所悦纳的灵祭，来满足神的心。所以圣殿要恢复，我们也要同被建造，成为灵宫，神自己来居住在里面。我们在神的殿中，要尽祭司的职分。 今天在神的家中，只有极少数蒙神怜悯的人，还在尽祭司的职分，大多数神的儿女都不尽职，都没有尽功用。即或有人尽祭司的职分，也是多有残缺，因为那些所谓的事奉，不过是事奉百姓，不是事奉神。在第四十四章里记载，当以色列人犯罪拜偶像时，连利未人也去事奉偶像。因此等到圣殿恢复，利未人就不能尽祭司的职分。他们只能事奉殿，看守殿宇，办理殿中一切的事，不能事奉神。他们只能事奉神的百姓，帮助他们杀牛宰羊，他们在祭司献祭的职分上，却永远无分。 亲爱的弟兄姊妹！这是何等严肃的事，我们务要警惕，当神的百姓软弱失败的时候，如果我们也跟着软弱失败，我们的结果，虽然在神的怜悯中还能事奉神的殿，还能服事我们的弟兄姊妹，但是我们却无分于事奉神的自己。当以色列人远离神的时候，只有祭司撒督的子孙，他们能忠心的事奉神。所以神说：「撒督的后裔，他们必亲近我、事奉我、并且侍立在我面前，将脂油与血献给我，这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」我们应当有撒督子孙一样的态度专心跟随主，不受他人的影响，遵照神的吩咐来事奉神自己。 甚么叫做「事奉神」呢？事奉神就是侍立在祂的面前。这是不简单的事，是我们的肉体受不了的。我们的肉体好动，总是忙忙碌碌，东奔西跑，常活跃在人面前，最多叫人得着一点点帮助，却算不得事奉神自己。先知以利亚对亚哈王说：「我指着永生的神起誓，就是我侍立在祂面前的神起誓。」以利亚是侍立在神面前的人。事奉神是侍立在神面前。也许有人批评说，这个人没有行动，毫无作为，还能作甚么呢？ 但是亲爱的弟兄姊妹！事奉神的人，第一件事，是侍立在神的面前。不是消极、不是被动，他侍立在神的面前，乃是等候神的声音、寻求神的心意、等候神的命令。使徒行传第十三章那五个先知和教师，当他们事奉主的时候，是禁食祷告，等候主的吩咐。撒督的子孙，他们尽祭司的职分，把脂油和血献给神，叫神有满足的享受。你记得在逾越节的那一天，这血乃是涂在门楣和门框上，不是给里面的人看，乃是给神看，血是为着满足神的公义。脂油不是给人吃的，而是给神享受，乃是满足神的圣洁。所以一个真正事奉神的人，他能把他所认识所经历的基督，当作一个祭物献给神事奉神，来尽他祭司的职分。 不但如此，他一直在桌子面前事奉，这个桌子，不只是享受陈设饼，这个桌子也是香坛，他为神作见证，并且照着神的旨意，在神的面前祷告，把神的旨意带到地上来，叫神的旨意成就。 三、恢复君王的职分 亲爱的弟兄姊妹！当我们读到第四十五章的时候，我们看见神还要恢复君王的职分。中文译作「君王」，应该译作「王子」（因为神是王，王子是代表我们的主耶稣，众王子是代表我们这一班信主的人）。到了那个时候，这个王子和众王子，不是压逼他们的百姓，不是辖制所管理的人民，而是把义分给以色列十二个支派。按着公义正直，审判以色列人。他们负责在月朔、在节期的日子，把这些祭物带到神的面前。 弟兄姊妹！甚么叫尽君王的责任呢？在主的门徒中间，常常争论谁为大，因为他们对作君王还是属世的观念，如果能得到一个高超的地位，就可以发号施令，叫弟兄姊妹都听他们、服事他们。但是主耶稣说：在你们中间，却不是这样，你们中间大的要服事小的，你们作首领的要服从众人，好像我在你们中间一样。我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。这才是作君王。 亲爱的弟兄姊妹！神要恢复祭司的职分；神也要恢复君王的职分；我们有君王的生命，并且有君王的功用，我们能服事神的百姓，把神的应许分给祂的百姓，带领神的百姓来事奉神、来敬拜神。这是因为我们自己学习了公义和正直，知道用神的法则来教导神的百姓。凡是这样服事神百姓的人，是在那里替神作君王，来管理神自己的国度。亲爱的弟兄姊妹！神的荣耀，要充满在殿的里面，这与祭司和君王职分的恢复，是有关系的。巴不得神的荣耀，回到祂自己百姓的中间，并且也因着我们尽祭司和君王的职分，能叫祂心满意足。 祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你的荣耀是何等盼望能回到你自己百姓的中间，你愿意建立你的宝座在你的百姓中间；你愿意将你的百姓，当作你踏脚的凳子；你愿意住在你百姓的中间。我们的主！我们真是在你面前，愿意因着你的话语把我们自己献上，在我们身上一切不圣、一切不义；一切属地、一切配不上你的。主阿！求你在我们身上用十字架给我们除去！ 主阿！凡是出于你自己的；我们求你作在我们的里面，好叫我们真是被你建造成为你自己的圣殿，好叫你的荣耀能以安息在你百姓的中间。我们的主阿！也求你恢复祭司的职分，叫我们不但在这里事奉人，叫我们能事奉你自己。主阿！求你也恢复君王的职分；叫我们不在这里压逼你的百姓，叫我们在这里能替你服事你的百姓，将你的百姓带到你的面前。哦！我们的主！我们实在愿意你的荣耀回来，回到你百姓的中间，奉主耶稣的名。阿们！ 一九八○年十一月十一日至十三日在台北所释放的信息 ── 江守道《以西结的异象》 退休是一个新阶段(40:1-49) (圣经姊妹版) 个人成长 智慧五味架 新圣殿的异象(结四十 1∼49) (台北灵粮堂) 在前述篇章的洁净污秽和毁灭仇敌后，先知很自然地就被带进新圣殿的异象。这种进程的安排，显示神最关注的还不是仇敌的被毁灭和土地的被洁净，而是信仰的更新和敬拜的恢复。先知领受信息的时间点有两个记载的日期形式，一为「被掳后第二十五年」，另为「耶路撒冷城攻破后十四年」；前者从地上君王被掳日期算起，似乎在与第一章天上宝座上的君王之异象作关联；而后者是从地上耶路撒冷城被毁算起，则似乎在与天上圣城的异象作连结。至于「正在年初，月之初十日」，若是指宗教历法的第一个月尼散月，第十日则是逾越节选羊羔的日子（出埃及记十二 3），这日子就与最终的救赎有关；但若是指新年的开始（七月一日吹角日），那么七月十日则是赎罪日，就极有可能是指向引进禧年的赎罪日（利未记二十五 8-13），代表一个新的时代开始。从上下文看，后者的说法似乎较前者为强。至于先知领受异象的地方是在以色列地的至高山上，这安排也与摩西的特殊经历有些相似点：⑴摩西在西乃山上领受建造会幕的蓝图和建立敬拜，先知被启示新的圣殿和新的敬拜。⑵摩西在尼波山上眺望应许地，先知则综览神为祂百姓所预备的应许地。⑶先知与摩西都出身于祭司家庭，也都在危机时刻，被蒙召服事被掳者（奴隶）。这对应的巧妙显然在相互呼应新国度的临到。 先知在异象中，被一位天使引导去观看新圣殿（参阅附图一），使者吩咐他要「用眼看，用耳听，并要放在心上。」（四十 4）好去告诉以色列家。先知在第八章的异象中，观看充满污秽的圣殿和神的荣耀离去，然而在此则相反。新圣殿中每个设施的尺度，都是用使者量度的竿所丈量，表明新的敬拜是由神所精心设计的。先知观看新圣殿是从它的外院到内院，外院的四围有墙与外界作区隔，外院有东、北、南三个入口，每个入口均有六间卫房控制圣殿的出入（四十 8-31）。至于内院也同外院有东、北、南三个入口，每个入口依然有六间卫房控制进出（四十 32-37）。在内院的南北两门的门廊内有预备祭牲的房间（四十 38-43），在其另一侧的门廊则是祭司屋，其中朝北的祭司屋是看守祭坛的，朝南的则是看守殿宇的（四十 44-46）。这些祭司的资格限定为利未人中撒督的子孙，显然敬拜必须是由神所拣选的人来带领。本章的最后是先知被带到殿前的廊子那里（四十 48-49）。 在本章的异象中，从神向先知展示异象的时间点和地点来看，显然耶和华在表明祂是掌管历史进程的主。而就本章圣殿重建的异象，显示耶和华所看重的优先次序是敬拜；但神的百姓要如何敬拜，才合神的心意呢？我们从先知被导览新圣殿的异象中，可以得着一些提醒： 第一，合神心意的敬拜是要照祂的指示来进行，正如新圣殿的各样配置和尺度是有一定的丈量尺度；因此敬拜生活的焦点，不是在符合我们自己或会众或世人的需求，而是单在讨祂的喜悦。 第二，敬拜事奉的角色是必须照着神的吩咐和选召，而不是根据恩赐和才干；因此，在事奉中扮演甚么角色并不重要，重要的是我们有没有进入神为我们设定的角色来服事。 默想 主前省思： 1 思想这异象对被掳之民有何启示？而对你又有何意义呢？祷告主，求圣灵使你真知道神是掌管历史的主，更引导你在挑战中常看见这真理，好使你可以有力量和盼望往前行。 2 思想在生活中，你是如何敬拜神？祷告主，求圣灵引导你的心思意念专注在主身上，可以以祂的心为心，在生活中来敬拜祂。 建造新圣殿（一）(结四十 1-37 节) (基督之家) 分享： 以西结书最后一个部份从四十到四十八章、神指示先知神不仅要复兴以色列、 还有给他们「新的圣殿和新的境地」！我们从这几章圣经看见、神非常仔细地把 新的圣殿和新的境地的样式指示给神的百姓、乃为了使这些被掳的百姓心中燃起 盼望、让他们不看现在的苦境、知道上帝没有离弃他们、只要他们回转向神、神 会让他们重返荣耀、重新来事奉神、甚至那荣耀要大过先前的！是的！弟兄姐妹 们！是否你也正在黑暗痛苦的环境中?让我们相信在神的慈爱中我们永远是大有 盼望的！ 另外、我们要从今天的经文可以学习、我们应如何建造神的教会： 第一、我们必须按照神量度、指示的样式来建造教会！第 4 节我们看见、神特别告 诉先知、对于神的指示要「用眼看、用耳听、并且放在心上」！我们看见摩 西建造会幕、神也是不断地提醒他「要按照山上所指示你的样式」来建造！ 是的！神对每一个教会都有祂特别的托付、都有祂建造的蓝图、我们只是与 神同工的人、我们必须常常来到祂的面前「用眼看、用耳听、并且放在心上」 明白祂所指示我们的！我们当然也可以用眼去看、用耳去听神如何在别的教 会作建造的工作、然而每一个教会都当自己寻求祂对他们教会的指示！ 第二、第 4 节神告诉先知要把神对圣殿的指示「告诉以色列家」、是的！当我们从 神领受神建造教会异象和蓝图的时候、我们应当把神对教会的心意告诉神的 百姓、神的工人不管是小组长、区长或者是教会牧者、我们都有一个很重要 的工作、那就是「寻求明白神的心意、并且传递异象、并且呼召神的百姓一 起起来建造神的教会」！因为神的工作不是靠一、两个人可以完成的、唯有 每一个神的百姓都一起参与神教会的建造、我们才能建造荣耀的教会！而我 相信、当我们真的「用眼看、用耳听、用心求明白」神对教会的心意、以致 当我们传递的是神给教会的异象的时候、神的百姓必然被神激励、能和工人 们一起同心合意地建造神的教会！所以弟兄姐妹们！也许你是小组同工、是 区长、是教会的牧者、只要我们明白神的心意、并且传达给神的百姓、神必 定会感动我们的羊群与我们一起同心事奉的！ 回应：「主啊！我愿用眼看、用耳听、用心来寻求明白祢对小组、对教会的蓝图、 并且求祢常常感动我所牧养的羊群能和我同心事奉！」 祷读：结四十 4 背经：结四十 4 圣经速读：出卅∼卅一，太廿五：1∼30 藉你赐恩福(40章1至37节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！我愿意把你给我的恩赐，用在造就人、安慰人、鼓励人的事情上，求你叫我成为别人得恩典的管道。 在以西结书第40至48章里，先知详尽地讲述了有关神的荣耀之异象，这异象乃借着「新城」和「新殿」的概念表达出来。这9章经文可以分为五部分的信息：1在以色列地神的异象（40：1-4）；2圣殿的组群（40：5-42：20）；3耶和华神重临祂的居所──圣殿（43：1-9）；4圣殿中的敬拜（43：10-46：24）；5在圣地中的更新（47：1-48：35）。 上述各部分信息，都肯定了一点：神会再次重建大卫的国度，与祂的子民立平安的永约；这约的内容，就是神会在其子民中间设立祂的圣所，直到永远，并且「我要作他们的神，他们要作我的子民」（参37：26-28）。这是神给予其子民的盼望，也是祂的子民在患难日子中，能够面对并坚忍到底的支持力量。 「正在年初，月之初十日」（1），是以色列人预备逾越节的日子。他们会在正月十四日的逾越节期纪念神拯救他们的祖先，从而仰望祂，并肯定祂不单在过去作出拯救，就是如今和将来也是如此。就在这个预备节期的时间，神将一个带有新盼望的异象，借着以西结先知启示出来，使以色列民在本来极度黑暗无望的日子，重拾得救和得复兴的盼望。 对以西结来说，当他还未被掳到巴比伦之前，本为利未的祭司后裔，自小就要受训练，好能够在长大后担当祭司的职事，只是后来他被掳了，不能再在圣殿供职。然而，他自小所受的训练，仍然叫他对圣殿的建构特别敏锐，亦因此，当神把新圣殿的异象向他显明时，他能够把当中的内容好好「放在心上」（4），继而转告神的子民。 在神向以西结所展示的新圣殿中，分别有东门、北门、南门，各边有墙连接。西边的墙与内院紧紧接连起来，所以没有门。从经文的描述可见，不论是东门、北门、南门，都同样设计得十分精密。 以西结对新圣殿的建构有敏锐的触觉，这与他从小已在旧圣殿中受训不无关系。请想一想，你曾否受过甚么训练，当中的内容对你被神使用，造就教会、帮助别人是有关系的呢？你有否把这些训练善用在实际的生活中？此外，神所启示的异象，可能会跟你所认识的事物有关，从而使你更深刻明白和认识神。你可有细心留意这一点？ 敬拜的准备(40章38至49节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我的教会，成为敬拜者专心亲近你的地方；又求你使用我，叫我在建立教会的事情上有分。 以西结在本段经文继续向读者介绍他在异象中所看到的新圣殿。神的使者带领以西结从外面的世界进入新圣殿的范围。使者先引领以西结前往新圣殿的外院（1-27），继而从外院走进内院；进入内院后，使者又带领以西结走到圣殿，以西结从中可以看到预备献祭的房间和器具。这个进入圣殿的方向是十分有意思的，因为正如以西结被神的使者带领，从俗世进到神的圣殿中，每个跟从神的人，也必须远离俗世，向亲近神的方向进发。 在旧约时代，圣殿的其中一个重要功能，是让祭司在其中为百姓献祭赎罪。但在神的救赎计划中，当将来荣耀的日子来临后，信徒将不会再像旧约时的人一样，只能透过祭司在圣殿里向神献上短暂功效的祭，而不能一劳永逸地处理罪的问题。反之，信徒可以因着主耶稣永远有功效的救赎，从而洗清一切的罪。因此，先知在异象中所看到的圣殿，其运作和意义是跟旧约时代的圣殿不一样的。 按先知的描述，在朝北的门廊之中，两边各有两张桌子，而在门的进口则另有四张桌子，是用来摆放献祭器具的，祭司就在这里预备祭牲（39-43）。此外，内院里有两个房间，是给看守圣殿和祭坛的人使用的，它们分别设在北门旁和南门旁，房门彼此相对。使用这两个房间的人，都是撒督的后裔，他们自所罗门时代起，已被任命担任圣殿祭司的职事，而到了新圣殿时期，他们继续「近前来事奉耶和华」（44-46）。 透过描述新圣殿内的景象，先知表达了敬拜神的重点：在敬拜的过程中，既有负责预备献祭的，亦有负责把祭牲摆上祭坛的，以及带领歌唱的。这是一个信徒复兴、神作王掌权的景象，祂的子民会在这个神同在的圣殿里全情投入。 神在圣殿中为事奉者提供地方，目的是要他们专心带领敬拜者来到神面前。你的教会又有否为教会的事奉者提供资源，从而使他们可以更专心事奉呢？另一方面，作为教会的一分子，你可以做甚么来帮助肢体投入敬拜呢？ |