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以西结书第三十四章短篇信息 目录： 牧者的哀歌(三十四章)(唐佑之) 不称职的牧人(34:1-16) (圣经姊妹版) 关于牧人(结三十四 1∼31) (台北灵粮堂) 好牧人(结卅四章) (基督之家) 神必拨乱反正(34章) (香港读经会) 牧者的哀歌(三十四章)(唐佑之) （经文：结卅四1-6，11-19，23-27） 感谢主！耶和华是我们的牧者。 以西结接受神的命令，传信息的内容是要责备那个牧人，因以色列的牧人失败了，以致羊群四散，牧人没尽其责。 人虽失败，但神却不失败；耶和华要亲自为牧人，耶和华的旨意要祂的儿子成为好牧人；且希望属祂的人，跟随好牧人的脚踪行。 本章是一首牧人的哀歌。耶和华是牧人，为以色列的悲哀；为许多属祂的人悲哀，为各时代的教会悲哀。求神怜悯！让教会在这时代，完全转向我们的牧者耶和华；让祂亲自来牧养我们；而且让教会在这时代，能看到我们的需要。 旧约时代的牧人，不像今天教会的牧者，不是专责牧养工作。以色列人有君王牧养他们，所以这里的牧人，是指以色列的君王；我们若略知历史背景，就有助我们明白。当摩西领以色列人出埃及到旷野，一般观念都认为摩西是他们的领袖；不错，摩西在属灵方面领导他们，但在行政上，却非他们的领袖，也非他们的王。以色列人的王是耶和华，其他的人是耶和华的仆人；都是服事祂的，也是服事众人的。 在耶和华为王的整个神权观念里，神权政治，是以色列民族的信仰。若在这方面偏差，就整个都偏差；若这方面对了，就完全正确了。所以当以色列民进入迦南美地之后，他们从半游牧生活而进入到农业社会，他们是无法适应的，于是神就兴吉士师来照管他们。士师也非君王，不过是耶和华的仆人作神的工；耶和华纔是他们真正的王。可惜以色列民不尊耶和华为王！ 在士师记有句重复的话：「当时以色列中没有王，各人任意而行。」（士十七6，廿一25）那些士师也不能作耶和华的工人，故当时非常混乱。以色列人心中切望有王，到了撒母耳的时候，百姓求撒母耳为他们立王；撒母耳心中很难过，觉得他们的态度不对。我们读这段圣经时，很容易会发生误会，以为以色列人不可有君王；其实不然，以色列人需要君王；但这君王必须为耶和华的仆人，因为最主要的是耶和华作王。并非他们求立王不对，乃是他们的态度不对，他们不尊耶和华为王。 我们想到教会需要仆人的领袖，我们需要牧者，需要领袖；但最重要的务必尊重我们的牧长耶和华，尊祂为王。若在这方面失败，问题就发生，正像当时以色列人的失败一样。当他们有了王之后，虽有先知指导那些君王，但有的君王很差。 神是信实的神，让大却的王位得坚立。（记于撒下七16）神虽与大却立约，可惜他死后，以色列国南北分裂了，以致失去了合一的精神。北国完全偏离了神，而南国亦软弱无能。以色列国王朝失败，因他们不尊重耶和华为王。 我们可以把以色列民族，失败的历史经验，应用于历代的教会，特别是应用于今日的教会。这是我们读旧约主要之目的。从以色列民族历史信仰的经验中，可以看到教会的分裂，而应用在我们各人的身上。耶和华是王，耶和华作王之时，纔有真正的平安，有真正的秩序，然后纔有和平的生活。 在本章中，先知得凓神的命令，要攻击责备那些牧人，那些君王领袖们；他们自私，没有关怀别人，没有真正尊耶和华为王的态度。 请看今的教会，我们有否尊耶和华为我们的王，有没有尊基督为教会的元首，有没有尊重神的全能呢？ 以色列的牧者失败了，他们自私，不尊重耶和华为王；只注意自己，不关怀别人。全民族败亡的原因很多，最主要的是因为工人软弱。 在座有很多神的工人，我们当在神前坦白，谦卑承认我们没有作好的牧人，致令教会大受损失！瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，隶属的没有领回，失丧的没有寻找；作为教会的教牧同工们！求主怜悯！我们多么需要在神面前认罪悔改！因我们的失败，软弱，自私；让好多弟兄姊妹也失败软弱自私；教会不兴旺，以致不能复兴，不强壮，也不刚强。靠凓主的大能大力，我们工人须切实在神面前认罪；弟兄姊妹也要在神前认罪。有时牧人失败，乃因信徒没有让牧者好好地事奉神；有时信徒软弱，因牧人没有好好地带领。神为今日教会哀哭，我们有没有听到牧者的哀歌在教会里？神的心焦急，因祂的工人失败，羊群分散。受伤的不得医治，软弱的不得帮助，是谁之责？我们在神面前当加以省察。 在这时代环境中，牧人受了重大的压力，饱受困难，这些都不成理由。我们若真正作神要我们作的牧养工作，必须在神面前忠心。很多弟兄姊妹，在教会中感到失望；因牧者不负责任，有时确实如此；但有时信徒对牧者的认识不够，观念不正确，要求不合理；不尊重牧者，没有让牧者有机会发展工作。这是值得我们深切思想的，常听见有人投诉说，他教会牧者不行。这样到底对不对？我们当省察，到底是哪方面不行呢？你有没有为他祷告，有没有补充他作不到之处。到底你是仰望他的牧养，还是仰望主的牧养呢？这里圣经说：王要亲自牧养我们。有时我们以为牧者无助于我们，我们就失望；我们没有仰望耶和华作我们的牧者。有时我们没有好好地为我们的牧人祷告，没有尊重他，以致他失败了。 有一次我在韩国，看见那里教会的光景，信徒都非常尊重传道人，那些传道人也不一定显得完全；但信徒们因尊重耶和华，因主的缘故，他们尊重神的仆人。我发现，信徒若尊重牧人，牧人不能不自重。这是华人教会少有的，所以牧人失败，很可能是因信徒们不尊重他。我们有否尊重神呢？若有，我们必须尊重神的工人；并非尊重他的个人，乃是尊重他的职份。当他被尊重，他就没法马虎随意自私，他晓得必须尽力而为。 扫罗仇视大却，大却有几次机会可杀害他，但是却没这样做；并非扫罗人格高尚使大却尊重他，大却尊重他乃因他是耶和华的受膏者。大却不是尊重人而是尊重神，所以也尊重神的仆人，尊重耶和华的受膏者。 让我再说，我们首先要尊重耶和华；因祂是我们的牧者，我们的牧长；因重祂，我们也尊重教会的牧者。若教会牧者不如理想，我们要以祷告来帮助他，而且我们当作他所忽略的；寻找失丧的，我们也有责任，失散的我们也当领回。我们应作医治和缠裹的工作，靠凓主的恩典，让瘦弱的得以强壮。关怀别人，不仅是牧者之责，也是我们每个人所当作的；若得不到教会牧者之助，耶和华是我们的牧者，祂必亲自带领，我们必须仰望祂。 有人说，牧师喜欢强调权柄，我觉得这是不应该的；因为大家都是神的工人，每个工人应当谦卑在神前服事；若神的工人教会的牧者强调自己的权柄，恐有偏差之处。另一方面，虽然他不该强调权柄；但我们当尊重他三方面的权柄： （一）蒙召的权柄，他是蒙神选召的；若非神选召的，当然就没这权柄；虽在教会工作，迟早要被挪开。 （二）因受过特殊训练，所以他有权柄。教会中虽有长执，亦有许多教会领袖们；但对于属灵方面却不甚了解。至于蒙神选召者，他们曾经受过神学训练，长期造就，属灵的事理应明白更清楚。 （三）事奉的经验，生命的经历，或者你说：「我们的传道人不属灵，经历不行。」那就他们应当自己向神负责，因为一个真正事奉神的人，应有生命的经历，事奉的经验。 一个神的工人，固然不应强调权威，但是我们却当尊重他的权威。这是教会的次序，有了次序纔有和谐。有时教会信徒的权力太大，甚至作王，要管理传道人；他们忘记了耶和华作王，牧师和其他的，不过是仆人。信徒必须尊耶和华为大，尊重神也必定尊重神的工人；神的工人既被尊重，若他自暴自弃又自私，神怎能容许他们呢？如果他们不悔改，终必被神弃绝，所以不必信徒来对付，因我们的神有绝对的权柄。最要紧的，我们须彼此认罪。传道人有很多的软弱，不洁，亏欠；不但当向神认罪，也当向信徒认罪。信徒也当向传道人认罪，这样纔能看见圣灵的工作，看见复兴的异象。 有一次，某教会请我去培灵会讲道。会前牧师告诉我，那是他在该堂最后的一周，因他已提出辞职。弟兄姊妹为了对付牧师，而安排数日聚会；特别有研讨会，提出许多问题，让讲员作出答复；然后根据作答的话，来对付牧师，当面指责他。我听了颇为难，到时我好像个审判官；但是我又不能不照圣经的话讲。我惟恳切祷告仰望神，使我有智慧诚实不迁就任何人。那天的聚会人数众多，真是来势𣳈𣳈；可是，神作了极奇妙的工作；那班人完全没有责备牧师。翌日，我在主日讲道完毕，牧师起来讲话，当众承认自己的软弱亏欠，流泪认罪。那时弟兄姊妹们并不因此沾沾自喜；他们也都起来认罪。那场合实在太感动人！当他们彼此认罪后，教会就因此而特别蒙福。 教会须要彼此认罪，我们都有很多的软弱；工人也有很多的软弱。有时因工作太忙，缺少顾及弟兄姊妹的需要；弟兄姊妹也忘了顾及工人的需要。有时工人只注意弟兄姊妹的需要，顾不到自己的需要；工人有很多需要，工人的家庭有很多需要；但弟兄姊妹没有关怀，我们觉得有很多的亏欠。求主怜悯！求主的圣灵感动我们的心，让我们深深感到必须认罪；不但向神认罪，而且要彼此认罪，惟有这样，教会纔能得复兴，神的工作得发展。 当我们读到此章牧人哀歌时，好像看见神含泪为我们叹息说：「我要亲自牧养我的羊群。」牧者失败了，教会工人失败了，弟兄姊妹失败了；但神没有失败，神是我们的牧者，要亲自看顾我们。神说：「我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列山肥美的草场吃草。」（14）正如诗篇廿三篇「躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」羊若饥饿不吃饱是不躺卧的。 感谢主！耶和华是我们的牧者，祂叫我们饱足，叫我们没有惊骇，叫我们有平安，叫我们在溪水旁。我们一定要仰望神，尊重祂是我们的王是我们的牧者。这样，不但我们的需要得到满足，也会顾及别人的需要。若我们单仰望教会的牧者，我们将会失望不得满足。我们当彼此勉励，一同在神面前受祂牧养。 第16节说：「失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭。」上述最后的一句话，我们实在不明白。在手抄本，特别是旧约翻的希腊文，乃说肥壮的，还要继续看顾他们。当我们生命健壮时有两种可能，一是继续需要神保守我们；另一可能是当我们生命稍为坚强，就骄傲自大。18节说：「用蹄践踏草地……用蹄搅浑清水。」强壮力量很大。这是今天教会的问题。软弱的须刚强长进。有的人长进之后更加谦卑，更愿意服事；但是有的人稍为长进，就以领袖自居，自以为了不起。表面上好像帮助人，其实就如肥壮的羊，把草地踏践，把溪水搅成混浊。我曾提过，教会有问题，不是出于那些软弱，不热心的信徒；因根本他们不参与，问题乃出于热心事奉者。在教会有职份有参与者，义工们长执们；按理他们生命岂非长进吗？可是肥壮的，反而践踏草地，搅浊清水。求主怜悯保守我们！让我们真正知道谨慎，不然我们易于失败。 有的人愿意事奉，但却要照他的意思作。我们别选择来工作，当选择作神的工人，作神的仆人。我个人最反对领袖这名词，唯有主是我们的领袖。虽然牧师可带领我们，但牧师也不是领袖；长执以及所有负责的弟兄姊妹，都不是领袖。我们都是工人，都应有工人的心态。工人没有自己的选择，没有自己的意思；只能照主的意思，工人是要服事的，不是领导的。那么，牧师长执及负责的弟兄姊妹，可否领导？我想可以，不过途径方面当注意，我们是藉凓服事来领导；正如主耶稣基督一样，祂并没有对门徒说你们要服事；乃是祂亲身作服事的榜样，为门徒洗脚。并说：你们现在不明白，将来一定会晓得。我们若照样作，一定蒙福的。 各位！我们别选择服事。很多人的服事有所选择；随己意服事，要人听他的话。这样算是服事吗？他不是作仆人，而是作了主人。 教会的人太多，仆人太少；神无法工作，无法施恩，我们没有让神与我们同工。我们当尊耶和华为我们的王，让基督作教会的头；我们只作工人，工人要顺服。我们当彼此服事。 教会在这时代，是服事的团体，我们每个人必须服事；务必尊耶和华为大，为圣，祂是我们的王，是我们唯一的牧者。我们若真正有此态度，教会事工纔能发展，教会兴旺，得复兴。愿神这样恩待我们吧！ 教会在这时代，我们特别想到本章圣经末段说：「我必使他们与我山的四围，成为福源；我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。」（26节） 我们希望神向我们施恩典，我们期望恩雨大降，期望神赐福给教会。那么，我们今日当作甚么呢？── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 不称职的牧人(34:1-16) (圣经姊妹版) 属灵生命 心灵絮语 关于牧人(结三十四 1∼31) (台北灵粮堂) 本章与耶利米书三章 1-6节的信息主题相同，两位先知的年代与背景也相似，显见都在传达以色列之所以沦落到此般的光景，是因为以色列牧人的失职所致。特别以西结在此面对被掳以色列中的领袖，在承受国亡家破的处境下，提醒他们如何重新站定称职牧人角色，来牧养和引导被掳之地的以色列人要眺望复兴的未来，这是极为关键的事。 信息的开始，先知先以讽刺的语法，控诉导致耶路撒冷陷落的领袖，他们的罪行是：⑴他们只知牧养自己；他们唯一关心的是自己的利益，因此他们非但没有牧顾羊群，反倒从羊群中为自己榨取利益（三十四 2-3）。⑵他们没有看守、保护、引导和照料羊群，任由他们迷失、受伤、挨饿、进入危险，这是一种故意的失职（三十四 4a,5）。 ⑶他们用强暴，严严地辖制羊群，滥用权柄作威作福（三十四 4b）。因此，羊群自然迷失在各地，自然成为一切野兽的食物。所以，耶和华必向这些失职的牧人追究责任：⑴祂要先数算他们的罪状恶行（三十四 8-9）。⑵祂要解除他们牧养的职分，使祂的羊不再作他们的食物（三十四 10）。 接着，先知预告耶和华要亲自作以色列的牧者，也应许将来设立一个代表性的牧人来统治大卫家（三十四 11,23-24），以好牧人的角色来牧养以色列家，而从这牧人身上，在被掳之地以色列家的领袖就可以得知好牧人当有的行动是：⑴他必不辞辛劳地去寻找和拯救羊群，使他们得复原（三十四 11-12,16a）。⑵他必引导、牧养并使羊群得安息，为他们预备走向一个安全和丰盛的环境（三十四 13-15,25-27a）。⑶他必在羊群中施行公义的审判，决不宽待那些欺压其他羊群以饱壮自己的肥羊（三十四 16b-22，这些肥羊其实指的就是失职的牧人）。⑷他必引导羊群归在神的名下，使他们除去不当的重轭、罪孽和羞辱（三十四 27b-31）。 先知的牧人比喻，一方面是在提醒和鼓励被掳之地的以色列领袖，要他们勇敢地起来承担牧人的角色；另一方面更要强调，以色列家当要知道耶和华才是他们真正的牧者，祂必将他们从被掳四散中带回故土，与他们立平安的约。这位离开圣殿、坐在天上宝座上的主，如今在异地要以好牧人的身分，将他们领响应许地、得安息，他们当要信靠祂、顺从祂，而不要将盼望寄托在当下的地上最大强权巴比伦。 本章的信息不仅是向被掳地的以色列领袖发出，就是对我们今天的教会领袖也是十分贴切的提醒，为领袖的当从其中得借镜： 第一，作领袖的是要向神交账的，因为羊群的生死祸福，与领袖是否尽职有绝对的关系，这也正如守望者的职任一样，比如，当警戒却不吹角，导致羊群受损者，神必追究其责。 第二，教会领袖当谨记羊群是主的羊群，不是自己个人的羊群，即使羊群再众多，自己只是牧人的身分不会因之而改变，因此非但不可以利用羊群为自己创造各样的利益或名位，反倒要竭尽所能使他们知道耶和华才是主人。 第三，领袖的职责是要按着神的旨意，站在羊群的处境中，来引导他们进入丰盛安息；而不是基于自己的需要或现实看法，且不当地使用权柄，致使羊群进入危险和愁苦之处。 默想 主前省思： 1.思想经文中一再出现神称呼以色列为「我的羊」，这对今日教会领袖和宗派对会友身分的认知有何提醒？祷告主，求主使你真切明白你自己是主的羊不是属那个教会、或牧者、或宗派的羊，但也能顺服并委身于现有的教会和领袖；也为你教会的牧长祈求主，使他们抛开教会间错误的「抢羊」或「偷羊」的看法，以正确的心态作主忠心的牧人。 2.思想本章「牧人」的图像，并为你的教会领袖守望祝福。祷告主，求主使你能常常为你的牧长守望，求主使他们能明白自己的职责、不为己谋利、不滥用权柄，并按着神的旨意来牧养教会羊群。 神必拨乱反正(34章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！人生在世，总会遇上不公平和不公义的事，但我仍要感谢你，因你是「秉公牧养」人的主，必会拨乱反正。 我们经常会在圣经中看到有关牧羊人的比喻，因为在圣经时代，牧羊是常见的职业，人人都明白牧羊人和羊之间的关系，而牧羊人常会用来比喻君王和领袖。作为群羊的领袖，牧人的言行和生活态度会影响到他的羊。当羊群缺乏牧人的悉心照顾，很可能会迷路或得不到喂养；同样地，若百姓得不到君王和领袖的良好管治，也会陷在困苦中。 在本章经文，神以牧人的比喻，指责以色列的领袖：1不理百姓的需要，只知从他们身上榨取好处，把肥壮的留为己用，又不把所得的献给神（2）；2不单没有保护和爱惜百姓，更残害他们（3-4）；3没有好好带领和引导百姓，反倒容让他们四处流离分散，成为敌人的猎物（5-6）。 对这些差劣的领袖，神绝不会坐视不理。祂会追讨这些人的罪，要他们为自己的责任和实际表现不相称而负责。此外，神保证会亲自寻找祂的百姓，把他们从「暗无天日、多灾多难」的景况中「抢救出来」（11，现代中文译本修订版）。神对百姓的牧养，跟领袖们的做法可谓有天壤之别，因为神是从祂的羊出发，把最好和最适切的东西供给他们。神在第14节给百姓的应许，反映了百姓可以在神的亲自牧养下，有美好的生活。 在神的眼中，其实领袖和百姓都是祂的羊，因此，当祂表明会「秉公牧养它们」（16），祂的意思是：不单一般的百姓，连所有不义的领袖也是祂牧养的物件。神决不会使不义的事情持续发生，祂会施行判断，为那些「失丧的」、「被逐的」、「受伤的」、「有病的」翻案，并「寻找」、「领回」、「缠裹」、「医治」他们（15-16）。此外，祂更会从大卫的族系中兴起牧者，牧养祂的子民，使他们不再成为敌人的掠物。祂又会与百姓立「平安的约」，从而确立祂与百姓之间的亲密关系（30）。 其实，不公不义的事情不单会在俗世发生，也有可能在基督教圈子内出现。对很多属神的人而言，这是难以接受的，但请谨记，神必会「秉公牧养」！你是如此相信的吗？在你的生命中（包括教会或信仰生活），曾遇过不公不义的事情吗？若今日这事再次发生，你会如何面对？你能以「神是你的神，你是祂的民」这应许，去面对这事吗？ |