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以西结书第二十四章短篇信息 目录： 公私分明(24:15-27) (圣经姊妹版) 毁灭的锅(结二十四 1∼14) (台北灵粮堂) 毁灭急速临到(结二十四 15∼27) (台北灵粮堂) 除去锅锈(结廿四章) (基督之家) 突然的遭遇？(24章) (香港读经会) 公私分明(24:15-27) (圣经姊妹版) 工作 智慧五味架 毁灭的锅(结二十四 1∼14) (台北灵粮堂) 本段可以说是在针对前述篇章中，关于耶路撒冷受审判之抗议的理由一一被剔除后，神宣告审判的速临，已无需再赘言了。因此神要先知发出命令，记下开始围城的日子「第九年十月初十日」（二十四 1，参，列王纪下二十五 1和耶利米书五十二 4；而在撒迦利亚书八 19记载这日为被掳者禁食的日子，是纪念耶路撒冷被攻陷最关键的一天），表明这是出于神主权的行动。随后，以锅放在火上之诗歌体的比喻，来象征围城的情况（二十四 3-5）。接着，再以两个散文体的短喻，它们都以「祸哉！这流人血城！」一语开始，解释比喻的意义，并引进锅生锈的议题（二十四 6-14）。 首先，先知在第 3-5节用一连串简短的命令，来叙述悖逆之家耶路撒冷的迅速被围攻：⑴将锅放在火上，并且倒水在其中。⑵将一切肥美的肉块放在锅中。⑶拿美好的骨头把锅装满。⑷将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。这比喻中的锅代表耶路撒冷，锅中的肉块代表耶路撒冷的居民，火代表尼布甲尼撒的围攻。耶路撒冷和其中的居民将因这火受苦，就像肉在锅中被煮一样。 其次，先知在第 6和 9节的神谕都以「因此（或『所以』，和合本在第 6节漏译）」作引介，表达这两个相连的神谕是进一步扩大和解释前述的比喻。第一个神谕论到耶路撒冷流人血的罪（二十四 6-8）。先知谴责她流人血的罪行，不但公开而且是毫无羞耻，竟然把无辜人的血倒在光滑的盘石上，使人的血流向地面；因此这未被藏在土里的血，要哭求神的伸冤（参，创世记四 10；利未记十七 13；约伯记十六18；以赛亚书二十六 21），神的愤怒就是要将耶路撒冷的血比照她所行的，也倒在光滑的盘石上，她城内的居民也要像肉块一一地被取出来，被四处分散。第二个审判的神谕（二十四 9-14）耶和华借着添上木材、使火着旺、将肉煮烂、使骨头烤焦这一连串的行动，表明审判的火是快速而且是加剧的进行（二十四 10）。然而这还不是最终的结果和目的，神更要将锅中的东西倒出，好将空锅烧红，期待「镕化其中的污秽，除净其上的锈。」但如此独特又彻底的烧煮，却无法除去空锅上的锈，显见耶路撒冷的污秽何等严重。这污秽的罪与耶路撒冷的「淫荡」行为有关（参，二十二 9；二十三 48-49），是具体地表现在道德与信仰的层面；因为她已变得无法被洁净，不能再作圣殿所在之处，因此神坚决地说「必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的行为审判你。」这再一次地反映出神为何不与耶路撒冷同在，为何祂的荣耀会出现在迦巴鲁河边。是的，神真的受够了！祂无法再容忍了！ 从这可怕又残忍的比喻中，我们无法否认神的审判是公平的，耶路撒冷所受的刑罚是她应得的，这历史也是我们当深受警戒的；因此我们必须从其中留意两方面的警惕： 第一，耶路撒冷对罪恶的坚持，使她无法逃避罪恶的刑罚；当神的百姓融入世界的罪恶洪流中，就流失神所赐的圣民身分，就遭到神撤去祂的遮盖，更遭受祂的击打；神的百姓应当坚持的，本是属神的身分和藉以活出这身分的神的话；但当我们与世界文化和价值观有所妥协时，我们就会逐渐步上耶路撒冷坚持罪恶的路途。 第二，神指定审判的日期，也强烈地表达必定成就、必不顾惜、也不后悔，提醒我们不要轻忽神当下尚宽容而未刑罚的日子，因为当这刑罚日被定下时，我们再也没有悔罪逃避责罚的机会，我们当趁还有宽容的机会，实时的自省和回转。 默想 主前省思： 1 思想甚么是你所固守的软弱或不良习性？它的成因是甚么？祷告主，求圣灵光照你内里坚固的营垒以及形成的原因，并求主助你有彻底拆除它的坚强意志，使你不再滥用神宽容恩典的机会。 2 思想你当如何在实际的生活中，维系圣民的身分？祷告主，显明你在坚持神话语原则和基督徒身分最常失败的地方是甚么，祈求圣灵在此处加添你刚强的灵、去除你惧怕的灵，使你在凡事上勇敢活出基督徒的身分，也勇敢做出基督徒当作的抉择。 毁灭急速临到(结二十四 15∼27) (台北灵粮堂) 本段可以说是将以西结隐藏在严厉、不妥协和刚强的外表下，那一股挚热的真性情完全透露出来。他的妻子被神称为是他「眼目所喜爱的」，表明他是有丰富情感的人，妻子是他生命中的主要部分，然而为顺服神的呼召，他得付出丧妻的沉重代价，而且不能公开哀悼，宛如要把满腔的热泪闭锁在狭窄的胸中。让我们看见一位忠诚的先知，往往要关怀服事的对象与认同神的召命，就得要付上常人所不能理解的代价。 先知这段信息以「耶和华的话又临到我」带出他的妻子即将死亡的预告。先知妻子之死，是事先没有任何身体的预兆（诸如，原本就患重病或有宿疾），而是忽然的临到。这信息是先知在早晨预告，到了晚上他的妻子就死去（二十四 18），这应验他信息具有真实的权柄。面对亲人死去，一般人应当要举哀，然而神却禁止他有任何哀悼的行为（二十四 16-17）：⑴不可悲哀哭泣，也不可流泪；这原是希伯来人的哀悼行为（参，创世记二十三 2；撒母耳记下一 12）。⑵只可叹息，不可出声，不可办理丧事；「叹息」原是丧葬中常见的哀哭礼仪。⑶头上仍勒裹头巾；头巾是祭司的一般头饰，也是一般人节庆的头冠（参，出埃及记三十九 28；以赛亚书六十一 3），但哀悼时必须取下，而头上蒙灰（参，撒母耳记上四 12；约伯记二 12）。⑷脚上仍穿鞋；哀恸时应当要脱鞋（撒母耳记下十五 30）。⑸不可蒙着嘴唇，也就是不要盖住下半部的脸，不能有哀悼的表征（参，撒母耳记下十五 30；耶利米书十四 3）。⑹不可吃吊丧的食物；这原是亲友同情丧家所预备的食物。 先知这不寻常的举动，必然会引起同伴们的揣测，其中必有特殊的意义；次日，果然他们就前来求问这与他们有何关系？先知清楚明示，他们眼里所喜爱、所以为夸耀的就是圣所，神却要使它受亵渎，耶路撒冷城的人也必倒在刀下，届时他们必同先知丧妻时一样，是不能哀悼这事。这一方面传达，如果以西结必须压抑对无辜妻子之死的哀动，那么被掳之民更应当要抑制对耶路撒冷及圣所被毁时的哀悼，因为耶路撒冷是罪有应得的，丝毫不值得为她举行哀悼的尊荣。另一方面也在表明，先知如何极艰难地抑制爱妻死亡的伤痛，耶和华同样面对心所系的耶路撒冷必要灭绝的悲痛，更是无比的压抑，即使耶路撒冷一点也不值得祂爱惜；显见耶和华对耶路撒冷和圣所的疼惜远超过先知对他妻子的爱。 最终，这事的来到也要让被掳之民知道「我是主耶和华」（二十四 24,27），也就是将他们带回真正的属灵根源。这灾难的来到也是先知事奉的转折点，那原本被神所抑制的服事终得自由（三 25-27），此后，他的信息将是一种公开的牧养性信息。 这个先知丧妻不得哀悼的悲剧故事，也为今日的我们赐下一些宝贵的教训： 第一，神有时候必须采取祂非常不愿意的激烈手段，就是惨烈地击打祂的子民，因为唯有如此才能唤醒他们的注意；这悲惨事件的本身固然是一场悲剧，然而背后所指出的属灵盲目，才是更大的悲剧；因此我们必须时常保持属灵的活泼性，就是要常常去察觉神对我们的提醒并积极地响应。 第二，走神的道路不是一条容易的路，是要全然顺服祂的一切吩咐；这些吩咐有时是不为常人所理解，也是不能与周遭世界价值体系融合，因此就往往必须承担内外环境的诸般压力；然而属灵的影响力，就在我们愿意不迟疑的顺服行动中有力地展现出来；我们在世界的压制中，因着全然地顺服神，却得胜这压制我们的世界。 默想 主前省思： 1 思想先知对所爱之妻的死却不能举哀，这对你有何提醒？祷告主，求主一方面让你明白，失去圣民身分就失去属神的独特尊荣，好使你在生活中紧记要活出基督徒的身分来；另一方面借着圣灵的帮助，使你在凡事上愿意顺从祂的一切安排和吩咐。 2 思想神这预兆的目的「他们就知道我是耶和华」，对你有何提醒？祷告主，求圣灵教导你明白对神在知性上的认识与生活上的委身体验，是属灵更新的秘诀，好使你竭力追求与祂建立亲密的关系，而不是偏重于外在属灵经验的追求，甚至偏离神去追求其他属世的事物。 除去锅锈(结廿四章) (基督之家) 分享： 这章圣经第 6 节神用「长锈的锅」来形容耶路撒冷城的污秽、因此神说祂要把 其中的肉块都取出来、也就是把城中的人都挪移、神要把锅倒空、「使锅烧热、使 铜烧红、来镕化其中的污秽、除净其上的锈」（第 11 节）！神用尽各种方法管教祂 的百姓、为了炼净祂的百姓、然而第 12 节神感慨地说：「这锅劳碌疲乏、所长的大 锈仍未除掉、这锈就是用火也不能除掉」！是的！弟兄姐妹们！神也在我们每天的 生活中、用各样的环境、遭遇来炼净我们的生命！但愿我们不要轻看祂的管教、我 们当在各样的管教中、快快的回转归向神、好让神停止祂管教的手、恢复祂给我们 的尊荣和祝福！ 神如何炼净祂的百姓呢?我们从第 21 及 25 节看见、神在人的生命中会借着环境 夺去他们「势力所夸耀的、所倚靠的、所喜爱的及所看重的」、好让他们「专心夸 耀神」、「专心倚靠神」、「专心喜爱神」及「专心看重神」！ 第一、神要我们「专心夸耀神」！当我们以我们的勇力、财力及智力为可夸时、神 常常会除去这一切我们所夸耀的东西、使我们学习正如耶利米先知所说的：『智慧 人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸 口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公 义，以此夸口。这是耶和华说的。』（耶九 23-24）！但愿我们这一生都不再夸口别 的、乃以我们认识真神为可夸口的！ 第二、神要我们「专心倚靠神」！当我们倚靠自己或者倚靠人过于倚靠神时、神常 常会除去这一切的倚靠、好使我们不再倚靠自己的聪明、乃学会专心仰赖耶和华！ 愿我们早日明白只有神才是真正倚靠的！ 第三、神要我们「专心喜爱神」！当我们的眼目喜爱这世上的人、事、物过于喜爱 神的时候、神也会把我们眼目所喜爱的忽然取去！神甚至借着先知所爱的妻子突然 离世作为预兆来警告祂的百姓（第 15-23 节）、也许我们很为先知感到难过、然而神 并非是故意剥夺的神、神乃要我们学习专爱祂、眼目专在祂的身上！让我们的眼睛 如同鸽子眼一般、单单只有祂是我们所爱慕的！
第四、神要我们「专心看重神」！当我们看重这世上的事物时、神也会挪去这一切、 使我们真正的看重神、真正看重神的心意、看重神在我们身上的计划、并且全心投 入神的旨意中、神的心才能因此得到满足！ 回应： 「主啊！祢就是我的荣耀、就是我的倚靠、就是我一生所爱慕、所看重的！但 愿我的眼目单一向着祢、使祢心喜欢！」
祷读：耶九 23-24 背经：耶九 23-24 圣经速读：创四一∼四二，太十四 突然的遭遇？(24章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你，你赐下圣经，使我明白生命成长的应有方向。求你帮助我，叫我接受并活在你的启示中，得蒙你的喜悦。 先知在本章经文以一个比喻作开始，从而让人更具体地看清当时的景况。「第九年十月初十日」（1）即是主前588年1月15日。这一天，「巴比伦王开始围攻耶路撒冷」（2，现代中文译本修订版）。耶城遭受攻击，是因为她恶贯满盈。城内的领袖既不尊重神，又罔顾别人的需要，践踏别人的生命（7）；而在领袖的带领下，百姓也随之陷在罪中。先知指出，耶城就好像一只长𣁾的铜锅（6、11），而神要借着巴比伦（即比喻中锅下的柴火，9-10）来审判和惩罚耶城（14）。先知指出，锅中那些「肥美的肉块」和「美好的骨头」（即耶城中的百姓，4）会被锅下的柴火烧煮，意思是城中的百姓要受到巴比伦的围攻，而「肉块从其中一一取出来」（6），意思则是百姓要一一面临被摒弃，或被掳到他乡的噩耗。先知又指出，虽然锅中的肉块和骨头被倒空，但神仍让铜锅在柴火上烧得通红，目的是把𣁾的污秽除净，可惜这锅中的𣁾始终不能完全除掉（11-12），由此反映了耶城的罪孽深重。 在铜锅的比喻后，神又向先知发出两个命令，藉以总结耶路撒冷要面对的处境。首先，神向先知预告其爱妻的死，并且指示先知，哪些事可以做，哪些事不可为（16下-17），从而预示以色列人所爱的耶路撒冷和圣殿将突然失陷，而且他们将不能按照犹太人的传统方法来举哀。经文没有交待先知爱妻突然离世的原因，但不论如何，先知应该对她的死有心理准备，因为他已接受了神的预告（18）。倘若百姓在这时能够接受神的预告，便应该会明白自己是罪有应得的，而他们对圣城的失守和圣殿的被毁，也不会觉得突然了。 神向先知所发出的第二个指示，是要他「哑口」，直至耶路撒冷被攻陷，圣殿被毁，他才可以向那些逃脱的百姓作预兆（27）。因此，从第25章开始，先知没有再向以色列百姓说话，转而向列国宣告信息，直至33：20为止。 在你的人生中，有没有甚么事情是在你毫无心理准备下发生的呢？你怎样面对和接受那些经历？那些经历现在是否仍然影响着你，并常常使你耿耿于怀？你认为神在圣经中的说话，可以怎样帮助你面对人生的突发事情呢？ |