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以西结书第十八章短篇信息 目录： 错置的因果关系(18:1-32) (圣经姊妹版) 回复酸葡萄的谚语(结十八 1∼32) (台北灵粮堂) 公平的神(结十八章) (基督之家) 谁的责任？(18章) (香港读经会) 错置的因果关系(18:1-32) (圣经姊妹版) 家庭亲子 家庭亲子 智慧五味架 回复酸葡萄的谚语(结十八 1∼32) (台北灵粮堂) 前文在讨论以色列人的集体责任，本章则是将焦点放在个人的责任。在此，先知所要回复的是被掳之民的怪罪俗谚「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了。」（十八 2）他们之所以有这悲愤的态度，可能基于两种理由：⑴他们根据出埃及记二十章 5-6节的传统，认为上一代的罪一定会影响下一代，而且是由无辜的下一代来承担；⑵神的审判是不分青红皂白地临到全以色列，不分好人或坏人，因此「主的道不公平！」（十八 25,29）针对这种不自省的怪罪声浪，神宣告祂必使这俗谚止息，因为祂宣称「看哪！世人都是属我的。」（十八 4）每一个人都要为自己的行为来向祂负责。 首先，第 5-20节是针对被掳之民误解出埃及记二十章 5-6节的属灵传承作回应。在文中，先知先以接续的三个例证来说明―公义的父亲（十八 5-9）、不公义的儿子（十八 10-13）、公义的孙子（十八 14-17）―这些假设案例，论及宗教、婚姻、社会伦理、财务、人际关系；而且都是由宗教议题开始论起；一方面，在表明生命一切问题的核心，乃在于与神的关系是否正确；另一方面，也提示信仰与生活是无法相互区隔开来的。这个属灵传承例证的流程，很可能会让以色列人联想到三位以色列君王：希西家、玛拿西、约西亚（列王纪下十八至二十三章）。在此，耶和华先邀约被掳的以色列人一同为不公义的儿子定罪，期待能带出他们的自省，不要将他们当下的景况的一切责任都归诸于他们的祖先。这不公义的儿子之例证不在反映出他人的罪，而在提醒他们当慎防自己不要落入这境地。每一代的神的百姓都 必须从上一代的佳美属灵遗产学习承继，进而成为自己的信仰；同样地，也必须警戒自己不要承继不敬虔的上一代的败坏属灵遗产，而当从其中转回并抓住敬虔之道。因此，先知根据申命记二十四章 16节来为父子责任关系作结论，说：「谨守我的一切律例，他必存活；惟有犯罪的，他必死亡。」（十八 19b-20a） 接着，先知进一步地以两个例子更深入地讨论个人的责任：恶人认罪悔改必得赦免（十八 21-23）、义人离义行恶因罪而死（十八 26）。重点都在强调神是不永远怀怒的，祂不喜悦恶人的死亡，但喜悦恶人转离恶行；因此祂为人提供一条存活的道路（十八 23）：罪人只要悔改，他的一切罪就不再被纪念；义人若偏离正道，他先前所行的一切也不被纪念，且还要面对行恶的咒诅。（十八 21-22,24,26-27） 神藉此事例来捍卫自己的审判是公平的，并杜绝以色列人怪罪的悠悠之口。（十八 25,29）神清楚的明示个人的责任是牵涉他是否持续地行义，警戒被掳之地的以色列民，尽管他们的环境已变迁，也已经没有太多繁杂的宗教礼仪要执行，但他们却仍要行义来维持自己信仰文化的身分，这也成为他们当行的属灵的宗教礼仪。于是神从探究个人的责任，进而对他们整体发出「回头」（十八 30）的呼吁，规劝他们转变与祂有正确的关系。当人愿意悔改时，祂就赐下新心，因为新心是必须以悔改的行动来获得的（十八 31）。可见神发出信息的目的，不在于定罪使行恶的人死亡，而是要行恶的人可以悔改，重新归向祂。（十八 32）因此，先知这信息有刺激被掳之民要产生正面响应的用意，祂一切负面信息的警戒，都是为了引导被掳之民归向正义途。 从本章的信息，我们可以从其中得到一些属灵的借镜： 第一，基督徒的父母应当留意为自己的儿女建立美好的属灵传承，不能将长时间教导和陪伴的责任都推托给教会；当在他们还幼小的时候，就教导他们学习敬虔之道，并且为自己的行为学习负责任。 第二，一味地怪罪别人，规避自己的责任，是人类堕落后起初的罪行；因此我们在运用家庭树追朔家庭属灵起源的资料时，必须留意不要藉此来合法化自己可以软弱和犯罪的借口；承认祖先的罪，不是坏事，也是必须的；但将罪的责任完全归咎于他们，不是神所喜悦的；因为，神已将祂清楚可行的道路向我们启示，使我们可以顺服遵行。 默想 主前省思： 1 思想恢复与神关系的关键是甚么？祷告主，求祂赐你有颗察觉罪恶并愿意承认的灵，也帮助你能从其中有持续悔改的行动。 2 思想你当如何来建立美好的属灵传承？祷告主，扶持你能持续培养属灵的性情，并有智慧地带动属灵或属肉身的羊群与神活在亲密的关系中。 公平的神(结十八章) (基督之家) 分享： 这段经文 25-29 节耶和华两次回答以色列人的问题就是「神公平吗？」神回 答说：「我的道岂不公平吗」？神是公平的神！而若我们认识神是公平的神、我 们就会有以下的认识： 第一、神绝对不会因为我们的「原生家庭」而对我们不公平！这章圣经一开始神 就说、有人认为「父亲吃了酸葡萄、儿子的牙酸倒了」（第 2 节）！也就 是儿子会因父亲的罪恶而受到连累、因此接下来、从第 3-20 节神告诉我 们：「义人的善果必归自己、恶人的恶果也必归自己」（第 20 节）！神 是公平的神！父亲的善恶不归于儿女、每个人都当为自己的行为向神负责！ 因此、没有一个人有理由说：「因为我有不好的原生家庭、所以神不爱我、 神对我不公平、我要自暴自弃」！不管我们的原生家庭如何、我们都有责 任和权利选择不一样的人生、我们可以选择以信心相信神的爱、选择遵行 神的道来回应神！ 第二、第 21-23 节神告诉我们、任何恶人只要愿意转离他们的恶行、神就必定给 他们机会、不再记念他们的恶行！因为神说：「恶人死亡岂是我喜悦的吗」 （第 23 节）？神又说：「以色列家啊！你们何必死亡呢？我不喜悦那死 人之死」（第 31、32 节）！因此、不管我们过去的生命是如何的一蹋糊 涂、只要我们肯「思量、回头离开一切的罪过」（第 28 节）、并且真实 的「将所犯的一切罪过、尽行抛弃」、神就给我们一颗新心、新灵（第 31 节）！我们可以成为一个新造的人！旧事已过都变成新的了！没有人 需要因过去而活在悔恨中自暴自弃！也许我们把我们人生的 A 计划搞垮 了、只要我们愿意回转归向神、神对我们的人生还有 B 计划、你相信吗？ 第三、第 24 节神也警告我们、因为神是公平的神、因此义人若转去行恶也必定 死亡！因此我们一方面不要为了过去的恶而自暴自弃、一方面我们也不可 以因为过去的善而骄傲自满、以致失去儆醒的心、当我们看见有多少原本 爱神、敬畏神、跟随神的人却离开了神、背离了神、我们就要儆醒在神的 面前、求主不断保守地我们的心思意念、我们专心跟从的心、直到我们见 主面的时候！ 回应： 「主啊！因着祢是公平的神！我知道只要我专心跟从祢、没有任何过去、现 在、将来的事可以使我失去祢的祝福！求祢保守我直到见祢面的时候！ 祷读：结十八 31-32 背经：结十八 31 圣经速读：创廿五∼廿六，太九:1∼九:17 谁的责任？(18章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！在这个大多数人都喜欢卸责的年代，求你赐我勇气，叫我过一个勇于承担、乐于面对挑战的人生。 第2节是当时的一句俗语（耶利米也曾引用此语，参耶31：29）。当时的人以这句话作为推卸罪责的借口，但其实这句俗语是错误的，因为它颠倒了神要人承担罪责的要求。神是公义和公平的，祂要求人承担自己所应尽的责任，因此，祂不会要求作父亲的承担儿子犯罪的恶果，同样地，祂亦不会要求儿子为父亲的罪过负上责任。 其实，推卸责任并非以西结时代的人所独有的特征。自古至今，人总喜欢将责任推到别人身上，例如有人说：「今日我犯罪，是因为我的父母把犯罪的倾向遗传给我。」然而，他们从不会想到自己的问题。以上述的例子来说，诚然，我们得承认父母的行为可以对子女造成潜移默化的影响，但这绝不是人犯罪的借口，因为一个人的所作所为和人生态度，最终是由他自己决定的，因此，人需要为自己的行事为人向神负责。 为了阐明上述的道理，以西结在本章提出了三个不同的生活处境，分别是父亲行义（5-9）、儿子行恶（10-13）、孙儿行善（14-18）。在这三个处境下，先知都提及了五个范畴：1有否在偶像神庙或祭坛吃祭偶像之物（另参申12：2-4）；2有否与邻舍的妻子行淫，或与正值经期的妇人行房（另参出20：14）；3有否欺压别人，不偿还别人的抵押品（另参出22：26-27）；4有否抢夺（或供应）别人的需要（另参申15：11）；5有否在借钱给人时收取利息。先知指出，上述三个处境中的主角，会因为他们自己的选择，而得到各自不同的结果，例如那行恶的儿子，因「行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上」（13），而那个不效法父亲恶行的儿子，则「必不担当父亲的罪孽……善果必归自己」（20）。 最后，先知说：「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。」（31）诚然，惟有当人的心灵得到神的更新，才有能力重新做人，过一个圣洁和尊重神的生活。 你是一个负责任的人吗？对家庭、对工作、对朋友、对信仰、对……你愿意承担神给你的责任吗？此外，你知道你的行为会直接影响下一代吗？你可以怎样以身作则，成为下一代的好榜样，说明他们认识行在神所喜悦的路上的好处？ |