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以西结书第十七章短篇信息 目录： 脆弱与坚韧(十五、十七章)(唐佑之) 葡萄树与鹰的比喻(结十七 1∼24) (台北灵粮堂) 使人发旺的神(结十七章) (基督之家) 守约的要求(17章) (香港读经会) 脆弱与坚韧(十五、十七章)(唐佑之) （经文：十五1-8，十七7-12，22-24） 当耶路撒冷未陷落，圣殿未被毁，以色列国还未败亡之前；先知以西结已被掳到外邦。表面上，似乎他的工作受了限制，他不能向整个以色列会众传讲神的话语；但另一方面，神保守他在外邦地，使他在巴比伦国的迦巴鲁河边，向被掳的以色列人作牧养的工作。他传讲神的信息；也让那些回耶路撒冷的以色列人，带回去神审判的信息，好叫整个以色列人知道。 以色列国好像葡萄树，在圣经中不论旧约新约均屡次有题及。葡萄树是一种奇特的植物，一方面看来很脆弱，树枝柔软，不能作有用的木材；它的真正价值，乃在于结果子。它的树枝虽柔软，但结果累累，枝子弯弯下垂却不易折断，所以，说它脆弱，或说它坚𤪦，两方面说法都对。这表明神的选民，在性质方面既脆弱，而又是很坚𤪦的。照样，神的教会，以及你我凡属于祂的人也是如此。脆弱或坚𤪦，乃视乎树枝本质的功用而定。神对以色列人所说的话、正是这时代教会应该明白的信息。 旧约中有数处关于葡萄树的信息，新约也有几章重要的圣经，是关于论到葡萄树的。首先我们思想到以赛亚书第五章，称为葡萄园之歌；它是一章极美丽的希伯来抒情诗，但另一方面也可说是非常悲惨的信息。 「我要为我所亲爱的唱歌……论他葡萄园的事。」神如何赐福以色列人，为他们预备栽种美丽且丰盛的葡萄园。「我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山岗上。」意思是既有美好的环境，又朝凓阳光，地质极肥美，而且栽植了上好品种的葡萄树。这里充分说明神对以色列人的恩典，神拣选以色列为选民，并非说他们是特别优秀的民族，有高尚的道德，悠久的文化；而是完全出于神的恩典，拣选这个弱小民族来彰显祂的大能。叫他们成为恩典的导管，藉以把神救赎的福音传出去。因为神的救恩，不单为以色列人，也是为整个世界。神为以色列预备，美好的环境和最有利的条件，让他们成为真正上好的葡萄园；神指望他们结好葡萄，但是反而结出野葡萄；因以色列人在神的恩典中堕落了，使神的心伤痛。照样，我们今天也是如此，我们所以称为属于神的人，唯一的解释乃是神的恩典。我们怎可以在神的恩典中堕落呢？因此，教会在这时代，当认清自己的地位，功能和应有的本份。（耶二21）耶利米先知所传的是同样的信息。「然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？」在何西阿书第十章，神使以色列成为茂盛的葡萄树结果繁多。这不是指属灵方面，是指物质方面。神是丰富的，使他们一无所缺；但是相反的，他们却日渐堕落，没有将荣耀归给神，甚至去拜偶像；以致以色列人陷于悲惨的命运里。这并非因神不赐福他们，乃因他们在神的恩典中堕落了。 从以色列民族历史的信仰，看我们今天的教会，我们能不加以谨慎吗？神为我们预备极丰富的一切，是要我们在祂的恩典中长进；不要在恩典中堕落，祂要我们明白得恩典，不是没有条件的。是的，恩典是白白赐给我们的，但是请各位注意，恩典是附有条件的；如果我们不愿领受，我们就得不凓。如果我们没真正在神面前珍贵恩典，我们能否享受神的恩典呢？神选召以色列时，藉凓摩西告诉他们：「如今你们若听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……」（出十九5）要顺从，信服，遵行，神的恩典就临到。这些就是条件，神的恩典不是不给我们，乃因我们拒绝了。 教会在这时代，必须在神的恩典中长进，要认识我们的地位、身份、也认识我们的本份。我们一定要结果子，不然，就会被丢在火里烧了。 以色列人在神的恩典中堕落，神审判的火已经烧在葡萄树的枝子上，两头都烧了，连中间都要烧。（结十五4）根据历史，以色列民本有十二支派，在旷野时，摩西从神领受命令，建立会幕，在四边安营居住，每边三个支派；会幕边缘，东有摩西亚伦，另三边有利未人的子孙；他们都有工作，经理会幕的事。神这样的安排，一方面叫他们有自由，完全自主，没有中央极权的政体。摩西也不是他们的中央领袖，唯耶和华是王。每支派努力自治，当献祭时，他们在敬拜中合而为一。这里我们看见一幅教会的图画；我们可以有不同的教会，不同的名称，不同的宗派；如同以色列人有十二支派，大家互不干涉，各自在神面前，妥善发挥地方教会的功能。但是要合一，不是组织的合一，而是属灵的合一，在敬拜中合一。以色列人本是这样，到了大却在耶路撒冷建造京城，所罗门在耶路撒冷建造圣殿时；北方支派不满南方支派，于是省域观念产生，以致南北分裂。这在神眼中这是件极不合理的事。宗教成为他们的政治手段，甚至北方自立在圣所拜偶像。结果，北国早于南国败亡；一端的葡萄树烧起来了，因神的审判临到他们了。另一端，南国满得神的恩福；因为神是信实的神，他曾经应许大却家有永远的王位；但是后来他们犯罪，所以葡萄树枝的另一端也烧起来了，连中间都烧了；耶路撒冷在南方之北靠近北方，可说是中部，故此，耶路撒冷也要被毁。神是公义的神，万不以有罪为无罪；神是烈火，是轻慢不得的。我们在神面前须何等谨慎！ 以色列人本如荆棘，该被焚毁，但神的爱真奇妙。当摩西在何列山，看见前面有烧凓的荆棘烧不掉；因为神的爱继续在以色列人身上，神不愿意消灭他们，这是神在历史中的计划。以色列人失败，神仍要复兴他们；神的福音仍要传给外邦人。历代教会失败，神仍要保守一些忠心的人。 我们多么需要神的怜悯！我们如同葡萄树枝，若不结果子，有何价值呢？当柴烧也不经烧的。神是公义的神，祂要焚烧一切，连我们也要完全被焚毁的；但是神舍不得，祂屡次想将我们拯救出来；祂赦免怜悯我们，把我们拯救出来，如同从火中抽出来的柴一样。在阿摩司书和撒迦利亚书都有：「从火中抽出来的柴。」的这一句话（摩四11，亚三12）我们蒙了神的怜悯，但我们不能止于仅仅得救，我们要进一步蒙受神的恩典。 新约有段经文，主耶稣亲口说葡萄园的主人，到葡萄园要收葡萄的果子。（可十二1-12）当然这背景是论到以色列人，拒绝了神的儿子，亦即拒绝了葡萄园主的儿子，我们知道园主要在园里找果子。神今日亦向教会要收果子，我们有没有果子奉上呢？约翰福音第十五章是我们很熟识的经文，耶稣基督清楚说，我们是葡萄树的枝子；若枝子不结果子就被扔在火里烧掉因它没有存在的价值。 神是烈火，神的公义是火。在旧约曾经论到我们在神面前，当明白神的性格。有时说耶和华的热心必成就这事，有时说神的忿怒，有时说神是忌邪的神。这三事同属于一，都说到烈火。祂对以色列人的心是火热的，对全世界人的心是火热的；祂的爱，祂的公义，祂的忿怒，都是热切的，视乎我们在祂面前如何反应吧。让我们真正知道神是烈火，我们须在祂面前得凓祂热切的爱，而非在祂烈怒之下，这是我们需要认识的。 耶稣在葡萄园的比喻中说：「不结果子的枝子要烧掉，结果子的要修理干净，使枝子结果子更多。」祂要修理，洁净，把修理的剪刀放在结果子的枝上；让枝子的生命力集中，果子更加甘甜丰富。 各位！教会在这时代，必须结果，否则就被扔掉。 在这个时代有不少的教会，他们作神的工作，奉主名聚会，但却被神弃绝。「主对以弗所教会说，你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。」（启二5）因他已完全失去教会的地位和功能。我们多么需要神在我们的教会作工。今天华人教会四分五裂，本应在神前合一；但却如同以色列南北分裂，都是人的作为，人的见解，偏见，污秽，罪恶。我们多么需要神的怜悯！ 有些人标榜自己的属灵，以为宗派不属灵，四分五裂；其实宗派是神在历史中的作为，反对宗派的，明显更有宗派的色彩。中国教会受了太大的损失，就是因为对教会没有清楚的认识；如果我们还在分裂的话，就必像上述葡萄树的枝子，一端烧凓，另一端连中间都烧起来。那么，见证在哪里？教会在这时代，不要有那偏窄似是而非的信仰，最要者，必须在神面前结果子。 教会作修理洁净的工作，表面看来，好像是反面的，是消极的，其实是积极的。该拔的拔，该掘的掘，该拆毁的拆毁；然后进行栽植。神所作的是澈底的工作，澈底的拆毁，澈底的拔去，然后栽植。（耶一10）澈底的工作不单是表面的改善，凡要结果子的，就要修理干净，使枝子结果子更多。 本书第十七章的历史背景，当年的犹大王朝，非常脆弱，他们想用政治手法，维持一时的安全。当时有两种世界的强权，有人说，一是巴比伦，一是埃及。到底依靠哪个呢？那时犹大王朝处于进退维谷的境况，先知说依靠任何方面都是不对的。很多时候教会也有这样的危机，信徒们也有这样的危险；我们常感觉到无所适从。事实上，甚么都不可靠，「惟依靠神」这是先知的忠告。 在以赛亚时代，犹大国情况危殆，因叙利亚要联盟北国进攻亚述；犹大若与叙利亚携手，可能击破亚述的强权；若依靠亚述，叙利亚必来攻打他。（赛七）以赛亚却说，甚么都不要依靠，惟有依靠神；但他们不肯听先知的话，以致遭受极大的损失。 请看！东风（指巴比伦）一吹地就枯干，葡萄树不能维持下去了。这里我们看到教会应有的路向，教会是属乎主的，我们要做得正确。教会在这时代要有一定的方向，我们并非留恋过去，亦非要回复使徒时代的样式。到底教会应回到耶路撒冷的路向，或安提阿的路向呢？都不是；因神为我们开了一条又新又活的路，所以我们别留恋过去；时代背景不同，当时可用而今天则不宜。教会要更新，并非不注重过去的传统；但是神已为我们开了一条又新又活的路。教会需要复兴；若是死气沉沉，就是你我的问题，我们都有责任。我们都要起来作神的工，神要为我们常常修理干净。 你我在生活中，有没有得过神修理洁净的经验呢？我们若肯将自己摆在神面前，祂就修理洁净。我们必须承认自己的软弱脆弱无用。耶稣说我们若离了祂，就不能作甚么。另一方面，我们若靠凓神的恩典，靠凓那加给我们力量的，凡事都能作（腓四13）。我们就从软弱无用的葡萄树枝，成为坚𤪦有价值能结果子的枝子。不过，如果我们自大骄傲，神就不能赐福给我们并使用我们。我们的一切，都是从神领受的，无可自夸之处。另一方面，神也不赐福给那些自卑的人。基督徒常自叹不及他人而自卑，这是不健康的灵性，我们应当谦卑，在神面前自信。当我们信心坚强完全依靠神之时，我们深信工作必有价值，能结果子。只要忠心，信服仰望神，我们所作的，必超过我们所求所想的。保罗在（林后四7）说我们有宝贝放在瓦器里。其实贵重的对象应放在贵重器皿里。宝贝放在瓦器里，是个恩典的原刖；宝贝不因瓦器而贬值，反而瓦器因藏有宝贝而增值百倍。但是，荣耀的福音，奇妙的救恩，伟大的救主；经我们的见证常打了折扣，贬了价值。我们万勿如此？ 我们无所自大，然而也不可自卑；因出于神的有莫大的能力。「能力」应翻为潜力。「圣灵降临在你们身上，你们就必得凓能力。」（徒一8）「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）保罗说：「我不以福音为耻，因为福音本是神的大能。」（罗一16）神的能力在我们身上，潜在的能力，伟大的能力，莫大的能力，莫大的潜力，全都是我们不能想象的。正像葡萄树枝，看来没有用处；但可以结果子；好像很脆弱，却是很坚韧；枝上果子累累，弯弯负荷也不折断。我们怎可自卑轻看自己呢，我们当靠凓神的大能大力，刚强起来。「莫大」在（弗一19）说：「祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」，「浩大」就是「莫大」，「基督的爱是何等长阔高深，这爱是过于人所能测度的。」（弗三18-19）就是这个意思。（林前十二31）保罗说：「我现今把最妙的道指示你们。」浩大的能力！更妙更伟大的能力！教会在这时代，需要这样的能力。有时我们的信心太小，属灵的容量太窄；神给我们很大的能力，我们没有善用。教会在这时代，实在有莫大的能力；以往忽略了，现在必须注意，纔能看见神更大更奇妙的工作。 「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。」（创四九22）雅各晚年的灵命真是登峰造极，到达炉火纯青的地步，他临终时扶凓杖头敬拜神。多么恭敬属灵的风度！他说约瑟是多结果子的树枝……枝条探出墙外。这是一幅教会增长的美丽图画。教会增长不仅要结果子，且要让枝条探出墙外。神的工作须在幅度方面增长。 本书十七章末段说，以色列不但是葡萄树，更是香柏树栽在高处；经得起风雪考验，神叫矮树升高，高树降卑。神使教会在地上，真正有尊贵荣耀的地位。神看重以色列，神的心意拣撰他们，要他们把祂的恩典带出去；他们失败了，但神没有失败。 教会在这时代，应当明白神的心意，神期望我们如多结果子的葡萄树。有生命水的供应，我们纔能多结果子，且能发展探出墙外。神不但叫我们作葡萄树，更要叫我们作香港树，在属灵高处，经得起时代的考验。教会在这时代，是神抱凓最大希望的时候；祂等待凓我们，要我们好好在祂面前仰望倚靠祂；领受祂的恩典，接受祂的修理，洁净，叫我们结果子更多。 但愿主这样地引导我们！── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 葡萄树与鹰的比喻(结十七 1∼24) (台北灵粮堂) 前一章追述以色列过去的背叛历史，本章就现今的状况来论述。内容分为两部分：葡萄树与鹰的比喻（十七 1-10）和比喻的解释（十七 11-21），以及香柏树嫩枝的比喻（十七 22-24）。首先，先知以当时象征伟大帝国权势的鹰为喻来开始；第一只鹰被形容是「翅膀大、翎毛长、羽毛丰满，彩色俱备」（可能指尼布甲尼撒征服许多民族在他的统治下），来到利巴嫩（指耶路撒冷，因为圣殿和其他建筑是由利巴嫩的香柏树所建造），将香柏树尖的嫩枝叼去（指约雅斤王的被掳，树梢是树的最顶部用以象征王），放在「贸易之地、买卖城中」（就是巴比伦城，她是一座庞大的商业中心）；这鹰又将「以色列地的枝子」（指尼布甲尼撒用来替代约雅斤王位，特意扶植的西底家王）栽于「肥田和多水之处，渐长成为蔓延矮小的葡萄树」（参，十七 5,8,14；耶利米书三八 2，指西底家若真心降服于巴比伦权下，必得存活）。 着，又有另一只翅膀大且羽毛多的大鹰出现（指埃及法老王），这矮小的葡萄树从栽种之处，向这只鹰弯过根来，期待得到它的浇灌（指西底家王背叛与巴比伦的盟约，与法老另结盟约，因为耶路撒冷的主战派想利用巴比伦与埃及争夺国际领导权的机会，期待藉助埃及的力量来脱离巴比伦的掌控，恢复以色列的独立主权）。由于西底家不顺服于神所施加给他们的巴比伦之轭（耶利米书 37-38章），也没有记取离弃神和不专心信靠神的教训，就是祂使他们受制于巴比伦是要引导他们悔改，但他们却继续行恶，也依然选择仰仗另一个外邦的势力，而不专心倚赖神；因此他们的结局是可预期的悲惨；所以，耶和华以一连串必带出否定答案的提问「这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子⋯⋯一经东风，岂不全然枯干吗？」（十七 9-10）来质问西底家。神指着祂的永生起誓：「西底家所仰仗的埃及大军必败，耶路撒冷必毁，他必死于巴比伦。」（十七 16-21；列王纪下二五 3-7）神很清楚的指出，巴比伦是祂刑罚以色列的工 具，他们应当顺从他们与巴比伦所立的盟约，何况这盟约是指着祂的名所誓立的（十七 19），因此与埃及结盟，就是继续犯下倚赖外国援助而离弃神的错误。 虽然耶路撒冷遭受巴比伦的摧毁是必然的结局；但是审判过后，先知却另用一个香柏树嫩枝的比喻为以色列导向一个未来荣耀的盼望。这盼望是神亲自取下另一香柏树梢的嫩枝，栽于极高的山上，它要长成佳美的香柏树，使各类的飞鸟得以栖息在它的荫下。（十七 22-23）这是一幅弥赛亚统治万民的图画，以色列也必成为新的国度（参，以赛亚书二 2-4；弥迦书四 1-5；撒迦利亚书二 11；四 16），好叫世人知道唯独耶和华是在列邦中统治的王，是在历史中掌权的主（十七 24）。 从这段审判和安慰接续的比喻中，清楚地提醒我们今日基督徒当要谨记的是： 第一，神的管教是为要引我们进入悔改，正如以色列受制于巴比伦是要炼净以色列的悖逆，我们在其中当顺服地接受神的责罚，也当彻底领悟神责罚我们的目的，而不是继续走自己悖逆的路。 第二，任何将生活与信仰区隔开来的行为，在本质上都是离弃神的行动，也是自甘堕落的开始；正如以色列人面对国家局势的困境，他们非但没有自省，反而以为这是国际政治的问题，运用政治的手腕与谋略就是了；我们今日也极可能在工作、人际关系、家庭生活等等问题上，采取相同的错误模式。 第三，要信靠我们的神才是在诸般环境中独一掌权的主，我们的命运不是握在地上任何权势和环境的掌控中，我们当深切领悟谁才是我们当信靠和敬畏的，以至于我们当在处境中可以正确地选择顺从谁。 默想 主前省思： 1 从本章的比喻中，思想以色列人最大的问题是甚么？而你是否也有相类似的问题呢？祷告主，求主保守你有一颗单纯信靠祂的心，赐你刚强的灵，让祂的话语全然在你生命中掌权，并赐给你一颗谦卑受教的心，得以领受和顺从祂为你所兴起的环境。 2 思想本段末了的比喻，对你在人生的经营上有何启示？祷告主，求圣灵从各样压力或诱惑的环境迷惑中，开你的心眼，使你得以看见神在其中掌权的事实，好叫你可以在其中选择顺服祂、投靠祂。 使人发旺的神(结十七章) (基督之家) 分享： 这章经文主要是两只大鹰及两棵葡萄树的比喻、我们从第 11-21 节神对这个比喻 的解说中、知道葡萄树指的都是以色列人、而两只大鹰、第一只大鹰指的是巴比伦 王（第 11 节）、一只指的是埃及王（第 15 节）、以色列人背叛与巴比伦王的誓约投 靠了埃及王、耶和华借着这个比喻警告以色列人、不要一直倚靠地上的权势、地上 的王！他们顺服在巴比伦之下、只是长成「矮小的葡萄树」、倚靠埃及人不但不能 发旺、果子会被除去、嫩叶会枯干、甚至会被连根拔除（第 9 节）！是的！弟兄姐 妹们！但愿我们能真正明白、我们的生命唯有连结于神才能真正的发旺！因此第 22-24 节，神给以色列人一段很美的应许！这也是神在我们身上的心意！因为神对我 们的终极命定不是要我们枯干、死亡、而是要使我们不断发旺成佳美的树！我们从 这段经文看见神对我们有四方面美好的心意
第一、神要使我们「稳行高处」！第 22 节神说祂要使我们成为在高处、高大的香柏 树！是的！神对我们的命定是使我们成为「居上不居下、作首不作尾」的基 督徒、不论我们在那里、作什么样的事、都使我们成为卓越、满有荣耀的人！ 第二、神要使我们「多结果子」！第 23 节提到神要使我们「结果子、成为佳美的香 柏树」！是的！神对我们的命定是多结圣灵的果子、多结福音的果子的基督 徒！愿主成就祂的心意在我们每个人的身上、我们的生命不应是枯干的、而 是不断结果子、按时候结果子的生命！
第三、神要使我们「使人得福」！第 23 节提到、「神要使各类飞鸟来宿在我们的枝 子荫下」！是的！基督徒的人生不但我们自己得福、我们能叫许多人因我们 得福、许多人必来靠近我们、从我们生命得安慰、得着神的爱、得着生命的 滋润！这才是神对我们的命定、你是这样的基督徒吗?记得！神要你成为一个 有影响力的基督徒！ 第四、神要使我们「成为祂的见证」！第 24 节提到神要让田野的树木、也就是世上 的万国万民、从我们身上看见、是神使我们从「矮小的树」变为「高大的树」、 使我们从「枯干的树」变为「发旺的树」、好让祂得着荣耀！是的！弟兄姐 妹、如果我们的生命因着认识真神而成为卓越、有影响力、多结果子的生命、 神就因我们得着荣耀！这也是神在我们身上的心意！但愿这就是我们一生追 求的目标、就是「让人从我们身上看见神的荣耀」！ 回应： 「主啊！愿我成为一个卓越、有影响力、多结果子的基督徒、好让世人看见我就看 见你的荣耀！」 祷读：结十七 23-24 背经：结十七 24 圣经速读：创廿四，太八:18∼八:34 守约的要求(17章) (香港读经会) 祈祷： 神啊！你掌管历史和命运，又曾与我立约，要成为我的神。我愿一生遵行与你所立的约，以你为我的神。 在本章经文，神继续要先知以鹰、香柏树和葡萄树来作比喻，唤醒祂的子民。 以西结先提及一只鹰「来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去……叼到贸易之地，放在买卖城中」（3下-4）；其后，这只鹰又另外把「以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁」（5）。那「枝子」生在「大水旁」，得到合时的养分，于是长成为一棵「葡萄树，生出枝子，发出小枝」（6）。但奇怪的是，虽然那葡萄树已有「足够的条件生长」（8，现代中文译本修订版），但它仍延伸至另一只鹰那里，寻求它的浇灌滋养（7-8）。先知指出，当第一只鹰看到这情境，必要把那树的根拔出，把其上的果子摘光（9-10），使它不能再生长。 说过这「谜语」（2）后，先知开始解释个中的意思（11-21）。第一只鹰（3）是巴比伦的尼布甲尼撒王，他来到耶路撒冷，把以色列的皇室（「黎巴嫩」的「香柏树」，3，另参赛11：1）迁到巴比伦（「贸易之地」、「买卖城」，4）。其后，尼布甲尼撒从以色列的宗族中选出西底家，要与他另立一约，使他成为巴比伦的附庸。然而，西底家并不甘屈服在巴比伦之下，一段时间过后，他背弃与巴比伦所立的约，转而投向埃及（即比喻中的第二只鹰，7），结果犹大遭受巴比伦残酷的攻击，而西底家更被掳至巴比伦，死在当地（16）。 对南国犹大而言，这是一个十分清晰的启示。顽梗背约的民将要面临亡国被掳、臣民四散受害、君王死于异邦的命运。然而，这并不是最后的终局，因为慈爱的神要作出拯救，祂会将大卫的苗裔（弥赛亚）再一次种植于「以色列高处的山」（23），亦即锡安山上。神一直在掌管历史，祂仍是其子民的神，会保守看顾属祂的子民，顾念祂与子民所立的约。祂绝对有能力「使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺」（24）。问题是，人是否愿意跟从祂、信靠祂。 神极为重视与人所立的约，要求人守约，否则人需面临毁约所带来的恶果。在你的人生中，有否与神与人立过甚么约？你有信守约的承诺吗？另一方面，神有掌管历史的能力，我们可以放心信靠祂。今日，你对神的信心如何？你可以怎样建立对祂的信心呢？ |