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以西结书第十二章短篇信息 目录： 人的听觉和视觉(12:1-28) (圣经姊妹版) 被掳的预兆(结十二 1∼20) (台北灵粮堂) 预兆不再躭延(结十二 21∼28) (台北灵粮堂) 作顺服之家(结十二章) (基督之家) 勿错失良机(12章1至20节) (香港读经会) 两句俗语．两次纠正(12章21至28节) (香港读经会) 人的听觉和视觉(12:1-28) (圣经姊妹版) 个人成长 被掳的预兆(结十二 1∼20) (台北灵粮堂) 本段记载神立以西结为以色列家的预兆，指示他以行动剧来传递信息。先前先知也曾以双手束缚侧卧向众人传信息，毫无疑问，他的奇异行动必成为被掳之民中间的话题焦点，这必然为他迅速发展出传递信息的有效流通渠道，好叫看见和听见的人比较容易揣摩与了解，也使他们面对自己所领受的在作抉择时，无可推诿自己的响应所当负的责任。由于先知是在被掳以色列人中扮演被掳的预兆，这显然反映出在这些被掳之民中极有可能不明白他们被掳至外邦的原因，也可能同时存在不实的幻想，以为先前耶路撒冷被存留，就表明他们现在被掳是短暂的，他们将快快地归回故土，因为他们认为只要耶路撒冷与圣殿还在就是记号。神吩咐先知以两出行动剧来破除他们的幻想，并在剧目的解释用「他（你）们就知道我是耶和华」（十二 15,16,20）作总结，表明无论他们现在身处被掳异邦之地或是将来耶路撒冷居民的被掳，都是出于祂的刑罚管教，好叫他们彻底知道唯有祂才是他们所当敬拜的神。 先知的第一个行动预兆关乎的对象是「耶路撒冷的君王和他周围以色列全家」。在众人眼前，先知白天预备被掳去的使用对象并带出去，晚上则扮演被掳去的人。他要挖墙预示西底家王和他的跟随者拼命地想要逃避神的刑罚，然而先知在晚上以蒙住脸看不见地，将备好的对象搭在肩头带出去表明这是无法逃脱的命运。即使他现在尚有军事力量，也有政治上的同盟国协助，都无法阻挡这必然的结局。这幅令人心悸的画面，后来在西底家被巴比伦人用铜炼锁着，眼睛挖出，带到巴比伦去就得了应验（列王记下二十五 7）。更可悲的是，犹大君王竟被视为被掳获的动物来看待，但那位撒网罗的猎人其实不是巴比伦，实际上是那位被他们所离弃的耶和华才是，巴比伦只不过是祂用来捕获犹大君王的网罗而已（十二 13）。即或如此，神在严厉的审判中仍有怜悯的恩典为他们存留，「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。」（十二 16）这余恩带出神的心意 —唯独祂是尊荣的圣洁神，也暗藏余民的盼望 —被掳归回是有指望的。 先知第二个行动预兆是「你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」（十二 18）这表达出可怕的毁灭将临到的景况，看似有城如锅和军事力量保护的耶路撒冷居民，不仅食物短缺，而且不能安稳地吃喝。这曾经是神所赐福和被称为流奶与蜜之地，却要成为荒场。他们的悖逆和强暴，为他们卸除一切遮盖保护，废掉所有的福祉和地业。这剧目警示先知眼前的被掳者，不要再对西底家王和他的同盟抱存任何希望，更不要再像他们一样成为「有眼睛看不见，有耳朵听不见」的悖逆之家（十二 2）。以色列人因为自己拒绝聆听和观看神那清楚可听又清晰可见的信息，使自己失去属灵的判断力，不能领会神的心意；是因他们心里的悖逆，使他们失去所得的应许之福，而遭受先前迦南人所受的咒诅。 这段经文带给我们极为严肃的属灵教导： 第一，内心的悖逆是人能明白和愿遵行神旨意的主要拦阻，因为我们往往不是没有听清楚神的信息的内容和其意旨，也不是缺乏对圣经知识的了解，而是心里不愿顺服遵从神那可听又可见的话语，这是我们失去福份和进入咒诅的关键因素。 第二，如果我们不愿意顺服神清楚又简易的道路来认识祂，那么我们必然要在祂所预备的艰难管教路上来认识祂，因为真正的认识祂，是祂为我们预备的生命课题和终极目的。 第三，神在惨烈审判中留下一小部分的人，预示祂在审判中仍以怜悯为念，刑罚不是祂管教的终极目的，祂热切期待与受管教的子民恢复关系，这才是祂内里的心声；因此，我们当有的响应是，要抓住祂的怜恤恩典，在软弱过犯中，立时又真诚的悔改。 默想 主前省思： 1 思想神是如何定义和看待「悖逆」？祷告主，借着圣灵的帮助，时刻检验自己心中是否有不顺服祂的意念，并求神的灵帮助我们有颗愿意柔软顺服神话语和刚强勇敢对付属肉体私欲的心。 2 思想神审判的目的是甚么？祷告主，常常在生活中提醒你，竭力追求认识祂，才是你生命的核心目标和最大的祝福。 预兆不再躭延(结十二 21∼28) (台北灵粮堂) 本段强调神的话语句句都要定准，是人所轻忽不得的，因此神吩咐先知的两处信息形式都以「主耶和华如此说⋯⋯我所说的话必定成就⋯⋯这是主耶和华说的。」（十二 23-25,28）来起头和作结，表明先前的预兆必不再躭延地临到。在当时的以色列人面对先知以西结或耶利米的审判信息，存在有两种表面看似不同观点，内里却是同样心态的论点：⑴「日子迟延，一切异象都落了空」（十二 22）的谚语；以色列人面对神怜悯的躭延，不仅不悔悟，竟嘲讽真实先知的信息，他们借用申命记十八章 10-22节检验真假先知的法则，以为以西结等先知发出审判信息已过一段时间，却没有应验，就认定他们这些传祸灾信息的先知是假先知，于是就从部分人轻忽神先知的信息到蔚为大众流行的嘲讽谚语。因此，神必使异象应验而俗谚止息，祂必终止以色列人中用以自我安慰的假异象和奉承的占卜（这是外邦人用以与超自然界沟通的方式，它常是藉由观察自然现象如星、云、动物祭牲的内脏，或特定的人造器物如箭、签等，用以寻求祸福启示），必要使预兆应验在嘲讽者在世的日子。⑵「他所见的异像是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。」（十二 27）的论调；这是一群延迟应验者的论点，他们不否认先知的信息是真确的，但拒绝相信先知的信息是针对他们这世代，以为先知夸大信息应验的的急迫性，应当是指遥远的世代才会发生，因为信息发出已过一段时间，尚未有任何所预言的事发生，表明这是神歇怒松手的记号，何况以色列国内也积极在谋划对付巴比伦的对策。这种属灵的误判形势和自我安慰，都将以色列人推向死亡的深渊。审判的日子即将来到，神定意使所有嘲 讽的情况尽都消失。 在这段神的警告中，对我们今日的教会有两方面的提醒： 第一，对神话语的轻忽或藐视的态度，就是将神施恩怜悯的手挡住，故意滥用祂宽容的机会，硬心走自己想走的路，过自己想过的生活，根本目中无神。这样的人会在他自以为还稳妥的时候，遭受拒绝顺从神信息的审判。 第二，以西结顺命地不断发出审判信息，但神的审判行动却尚未临到，因此人的藐视与嘲讽直接加诸在他身上，而不是在那位启示信息给他的神。面对此情此景，他仍继续顺服神的吩咐，以各样的方式传信息。这似乎提醒也安慰我们，忠诚于神往往在世界是寂寞的，是需要持续不断地用顺服的生命去承载为坚持神话语所要背负的苦楚和不解的等候；但这才是神所悦纳、所要使继续使用的真器皿。 默想 主前省思： 1.思想你对神在圣经中明确话语的态度如何？这与你对时下所谓「先知」的话的态度有何差别？祷告主，让你重新对神在圣经清楚的教导能燃起热切渴慕和顺服的态度，并有准确的属灵分辨力，不至使你落入属灵形势的误判中。 2.思想甚么是神所看重和使用的生命态度？祷告主，让你明白顺服祂的旨意，甚至为此受苦，才是被祂所尊重的；也祈求圣灵常常刚强你，使你可以欢喜地如此行。 作顺服之家(结十二章) (基督之家) 分享： 这段经文神不断提到以色列家是「悖逆之家」（第 2；8；25 节）！乃要成 为我们的警戒、但愿神的百姓不要成为「悖逆之家」、而是成为「顺服之家」！ 你是一个顺服的基督徒吗？你的教会是「顺服之家」吗？这段经文我们从神如何 责备以色列人是「悖逆之家」、我们来学习如何成为「顺服之家」： 第一、「顺服之家」乃眼睛看得见、耳朵听得见的人（第 2 节）！这段经文提到 神感慨祂的百姓「有眼睛看不见、有耳朵听不见」（第 2 节）！以致于神必须让 以西结作很多的表演、他们才能明白！但愿我们是一个常常把神的话语「存在心 里、反复思想」的人！我们必须注重每日来到神的面前读祂的话语、倾听祂的声 音、以致于当神向我们说话时、我们能够「听得见」！正如所罗门王在箴言八章 34 节所说：「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有 福」！但愿我们都能因为认真听神的声音而蒙福！不但如此、我们也求主帮助我 们、当神借着一些事情向我们说话时、我们也能「看得见」！有时神会借着我们 周遭所发生的事情向我们说话、甚至可能是发生在我们身上或别人身上的苦难、 正如基督徒作家刘易斯所说：「苦难是上帝的扩音器」！因此当上帝借着我们的 环境向我们说话时、我们能看得见！求主帮助我们成为「听得见」、「看得见」 的「顺服之家」！ 第二、「顺服之家」乃全然相信神话语的人！第 21-28 节提到、当以色列人听见 神藉先知所发的审判的预言和异象时、他们或者认为神的异象会落空、或者会迟 延（第 22 节）、又或者认为神的预言不会在当时临到他们、是指极远的时候（第 27 节）！这都是因为他们不愿意相信神藉先知所说的话语！以致于他们宁愿相 信那些「奉承的占卜」、那些只会说吉言的假先知的话语！因此神用坚定的口气 告诉他们：「一切的异象必都应验」（第 23 节）！「我所说的话必趁你们在世 的日子成就」（第 25 节）！「我所说的必定成就」（第 28 节）！弟兄姐妹们！ 但愿我们不是那因不信而灭亡的百姓、我们要成为顺服之家、就是单纯地相信神 所说的每一句话都必成就！这样的人有福了！你是这样的人吗？ 回应： 「主啊！我愿睁眼看、侧耳听祢的话语、我也愿意成为那单纯相信、顺服祢 话语的子民！」 祷读：箴八 34 背经：箴八 34 圣经速读：创六∼八，太三 勿错失良机(12章1至20节) (香港读经会) 祈祷： 主啊！当其他人正用尽自己的方法寻找出路之际，求你时刻提醒我，叫我单单倚靠你，珍惜你所赐予的回转机会。 在以西结的时代，百姓因受掳掠的威胁而要逃难，是常见的事情。那时候，一个国家为了使自己的国民有更丰富的需用，往往会攻取另一个较弱小的城邦，使之成为附庸国，然后把对方仅有的资源据为己有。因此，当神叫以西结作出一连串带有象征意义的举动（3-6），并说出个中的含意是与被掳掠的事情有关（10-11）时，百姓应是不难明白的。可惜神亦明确指出，百姓「有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家」（2）。从以西结开始先知的事奉（1：22）至今（8：1），已有一年多的时间，但百姓始终听不进先知的教导，顽梗悖逆。他们以为犹大国已分别在主前605及597年发生过两次被掳掠的事，而经过这两次事件之后，「除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的」（王下24：14），因此他们认为，国家第三次被掳掠的机会不大。但一如以往，他们的想法是错误的。 「耶和华的话临到我说」一句，在整卷以西结书中，共出现了31次，可见以西结接二连三得到神的话语。当他领受到神的信息后，便会以各种方法把信息传给百姓，例如他会作出一些骤眼看来叫人感到费解的行动。先知在第3-6节所作的，正是一例。他的举动充满戏剧性，但往往真实地反映了将来要发生的事。例如他于晚上在百姓的「注视下离家，像要流亡一样」（4，现代中文译本修订版）；到后来耶路撒冷被毁之际，城中的居民果然要在夜间出城逃跑，情景跟以西结所作的举动如出一辙（参耶52：7）。 在第12-16节，以西结预言了犹大末代国君以至一般百姓的下场。他指出西底家将被带到巴比伦，并且死在当地（13），而那些帮助他的人也要四散在列国，面临窘局（14-15）。在这混乱的日子，人心惶惶，百姓连日常的起居饮食也要在惶恐中渡过，他们所住之地会变为荒废的城邑（18-20）。这一切都是神对其子民的管教，是没有人想要面对的。可惜百姓没有接受先知的呼吁，不愿意回转归向神，引致悲惨的结局。 在你的生命中，有否错失过甚么良机？当中的原因是甚么？你有何感受？今日，神有否在甚么事情上，要你把握时机，尽快行动？请不要迟疑，从速回应神吧！ 两句俗语．两次纠正(12章21至28节) (香港读经会) 祈祷： 真理的圣灵啊，求你光照我，叫我不按自己的意思来衡量你的心意，又明白你爱我，同时会在适当的时间管教我。 若你被神呼召，要为祂发声，但所说的却与当时一般人的思想格格不入，你会有何感受？换一个角度说，若你听到一位神仆说出与当时大气候不同的信息，你会听从吗？以西结和当时的百姓，正面对着上述的张力。 以西结的信息，的确跟当时一般人的思想十分不同。那时的人有一句流行的俗语，说：「日子迟延，一切异象都落了空。」（21）这句话是指百姓曾听见先知的预言，说耶城必遭受毁灭，可是耶城已曾于主前605及597年被掳掠过两次，此后却一直没有受到致命的攻击。因此，他们断言，耶城被毁的异象显然是落了空，不会兑现。 其实，耶城未受终极的摧毁，全因时候未到。神过去曾差遣多位先知（如但以理、耶利米等）对祂的子民说话，希望他们接受劝导，从罪中回转。但子民顽梗的反应，叫神决定施行管教。祂要以西结更正子民的想法，向他们宣告「日子临近，一切的异象必都应验。」（23）这宣告的内容必会在他们在世的日子成就（25）。 人总有趋吉避凶的心态，以色列民也不例外。他们宁愿自我催眠，也不想听到不吉利的说话；又或是他们会按自己的心意解释对他们不利的说话。面对先知严厉的信息，以色列民既没有省察自己的问题，也不听从神的吩咐。他们只是为自己编造一个又一个的借口。 另有神的子民认为，神的预言必会成就，但这些预言应是「指着极远的时候」，不会在他们这一代应验，因此相信自己不会经历耶城被毁的一刻。第27节是另一句当时流行的俗语，反映了上述的心态。然而，神再次指出他们的看法是错误的。祂借着以西结说：「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。」（28）其实，如果百姓真的愿意寻求神，他们必会明白神对他们的心意，可惜他们的心太顽梗了，始终不肯悔改，结果要面临悲惨的下场。 你会怎样看待神的旨意呢？你会否只选择遵行一些容易或你喜欢的旨意，却漠视一些你不想遵行的教导？你觉得自己是否完全顺服神？为甚么？ 另一方面，神的终极审判尚未来到，实在有其原因，试从彼得后书3：9找出答案，并在祷告中求神赦免你的罪，立志遵行神的心意。 |