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以西结书第十一章短篇信息 目录： 神的荣耀—离开(八，十~十一章)(江守道) 离愁与复合(九至十一，四十三章)(唐佑之) 破锅中的肉(结十一 1∼13) (台北灵粮堂) 被掳之民的盼望(结十一 14∼25) (台北灵粮堂) 刚硬之民(结十一：1-13) (基督之家) 新心、新灵、新关系(结十一：14-25) (基督之家) 不为俗世所动(11章1至13节) (香港读经会) 为私利败坏信仰(11章14至25节) (香港读经会) 神的荣耀—离开(八，十~十一章)(江守道) 「第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了么？你还要看见另有大可憎的事。祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了么？他们常说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了么？你还要看见比这更可憎的事。祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。祂对我说：人子啊，你看见了么？犹大家在此行这可憎的事还算为小么？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。」（八1-18） 「耶和华的荣耀从䣝嶋口伯那里上升，停在门坎以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。䣝嶋口伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。……耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在䣝嶋口伯以上。䣝嶋口伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」（十4-5、18-19） 「于是，䣝嶋口伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」（十一22-23） 得见神的荣耀是基督徒应有的权利和福分 我们知道神的荣耀，乃是最基本，也是最高的一件事。如果我们没有看见神的荣耀，我们就无从认识神。看见了神的荣耀，就开始认识神。在出埃及记第三十三章里，当神的仆人摩西，在耶和华面前蒙恩的时候，他向神有一个祷告说：「如果我在你面前蒙恩，求你将你的荣耀向我显现。」摩西所要求的、所盼望的，就是要看见神的荣耀。感谢赞美主！神就把祂的荣耀向他显现，不过在那个时候，摩西只能看见耶和华的背，不能看见耶和华的面。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们这一班蒙恩得救的人，因着主耶稣在十字架上为我们所成功的救法，殿里的幔子，已经从上到下裂为两半，䣝嶋口伯已经裂开；至圣所的门已经开启。所以我们有一个权利，就是可以活在一个敞开的天底下，我们能看见神的荣耀。而我们所看见的神的荣耀，并不是祂的背，乃是祂的面。哥林多后书第四章告诉我们说：「神的荣光显在祂儿子耶稣基督的面上。当我们来到主的面前，可以敞着脸，观看主的荣光；就被主的灵所变化，荣上加荣。」这是新约时代，每一个信徒在主面前已得着而该有的福分。 许多的时候，因为我们看环境、看地上一切的事物，没有活在敞开的天的底下，我们就失去了信心，不能看见天上的异象。如果我们学习举目望天，凭着信心来到神的面前，每一个人都可以看见天向我们开了，要看见神的异象、要看见神的荣耀。今天我们所需要的，就是看见神的荣耀。如果荣耀的神向我们显现，所有的难处就解决了。我们的失望、绝望，就要变为荣耀的盼望。我们在绝路、无路可走时，我们就看见神为我们开了一条又新又活的道路。虽然在地上的事物千变万化，我们所遭受的一切境遇，也常常改迁，但是我们知道，神的荣耀永远不变，我们看见祂，就得享安息并蒙保守在神里面。 世事的激动，环境的演变，许多出乎我们的想象使人震惊的情形，常会影响神的儿女属灵的光景，以致迷惑失望。但是在神异象里，有一位形状像人子的，坐在宝座上。这宝座是䣝嶋口伯所托住的，并且䣝嶋口伯带着这个宝座，往各处巡行。这就给我们看见，神的宝座安定在天，神仍是照着祂荣耀的旨意，带领祂的教会。教会像䣝嶋口伯一样，遵行祂的旨意，为祂所使用。直等到神创造的旨意完全的成就；因为神的旨意，乃是要祂的儿子在万有中居首位。我们的主，是为着教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。 亲爱的弟兄姊妹！不论我们的经历如何、处境如何，眼目所看见的如何，这时代的光景如何，有一件事是我们应当看见的，就是神仍然在荣耀里，并且是继续不断的工作。神的旨意永不改变，祂要借着䣝嶋口伯，来完成祂自己所定规的旨意，一直等到祂能心满意足。如果我们的眼睛能看见神的荣耀，深信我们要像以西结一样，从灰心失望里，被带到满有盼望的光景中。 神选召以西结为眷顾被掳的百姓和防止假先知 当先知以西结看见神荣耀显现的时候，神就选召他作先知，神差遣他到以色列家去，也就是差遣他到那些被掳的以色列人中间去。虽然这些被掳的以色列人，神称他们是悖逆之家，但是神还是差遣以西结去，把神的话告诉他们。他们或听或不听，神还是对他们说话，要他们知道在以色列中还有先知。亲爱的弟兄姊妹！今天凡是得着一个开启的天，看见神的异象，被神的荣耀所吸引的人，在他们身上都有一个使命，要把他们所看见的，就是神的荣耀，神不变的旨意，神的工作要告诉所有神的儿女。不仅这样，神也设立以西结作一个守望者，他带着以色列的百姓，在那里守望儆醒，叫这一班沉睡的以色列人，能儆醒过来、悔改过来，凭着信心，向前迈进。 根据历史来说：神当初兴起以西结来作先知，是有其原因的。因为当时留在耶路撒冷的以色列人，他们有一种的态度，认为那些被掳到巴比伦的以色列人，乃是被神所弃绝的。而他们还留在耶路撒冷和犹大地的，自认是神所喜悦的。他们以为神的产业，从今以后，是属于他们的，而那些被掳的人是没有分的（第十一章）。因此，神就兴起以西结来作先知，告诉他们，虽然那些被掳的人，外表上在那里作奴隶，实际上神仍是眷顾了他们，而这些还留在犹大地和耶路撒冷的人，反而是神所弃绝、要被灭亡的。这是第一个原因。 还有一个原因，在当时有假先知起来，在以色列人中间借着神的名宣扬说：「不到几年，所有被掳的人，都要回到犹大地，回到耶路撒冷去。」其实神并没有差遣他们，所以神就兴起以西结来对被掳的人说：「你们要忍耐，在被掳之地等候。因为你们不能很快就回去，照着先知耶利米的预言，要经过七十年，然后神再眷顾你们。」有这两个原因，所以神打发以西结要他说出神的心意。 耶路撒冷圣殿的历史 我们读诗篇一百三十二篇，看见大卫在神面前的心愿。这首诗分两段，从第一节到十节，是大卫在神面前的心愿。从十一节到十八节，是神对大卫的心愿的答复。大卫有一个心愿，要为他所爱的神预备一个居所。他说：「耶和华阿！求你记念大卫所受的一切苦难。」他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」大卫爱神，愿意为神预备一个居所。 我们知道大卫被神所膏、被神所用，但是结果他作了一个流亡的人。在他流亡的时候，经过了许多的苦难，他躲在山洞里，他寄居在山寨上，他没有固定的去处，可以说：他是一个漂流无家可归的人。但是当他漂流受压逼的时候，他所想念的，并不是他自己的家，他想到他所爱的神，也在那里漂流，也是无家可归。自从神的约柜，带领以色列的百姓进到迦南地之后，一直没有固定的地方。因着大卫亲身的经历，叫他想起神也是流离失所，无家可归的光景。所以他在大患难中，就起意要为神预备一个居所。好让神的约柜，能得着安息之处。 扫罗作王的时候，从来没有到约柜面前去寻求神。约柜自从以利作士师时被掳之后，虽然从非利士地已经回来了，但是约柜却是藏在那山野之地，没有人去过问，以色列人中没有人想念神的约柜，也不想念神。但是大卫却一直在打听神的约柜究竟在那里？他听说约柜在以法他，结果是在基列耶琳那树林的山地，找着了神的约柜。他就起意要为神的约柜预备一个地方，好进到祂的居所，在祂脚前下拜。 当大卫作了以色列君王之后，就把他的心愿告诉先知拿单，他要为神预备一个殿。虽然因他是一个战士流血太多，神没有让他建造神的殿，但是神却悦纳他的心愿。神说：「我从来没有要求过任何人为我预备一个居所，但是你竟然要为我预备一个家，神的心受了他的感动。」所以从第十一节起：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复说：我要使你所生的，坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训你们的法度，你们的子孙，必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。」神悦纳大卫的心愿，神拣选了锡安，拣选了耶路撒冷，作祂自己的居所。说这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。并且神说：「在那里，我要赐福我的百姓。」 亲爱的弟兄姊妹！在耶路撒冷的圣殿，是有他的来历的，这个圣殿的起缘，是大卫的心愿，神接受了这一个心愿，叫所罗门继承大卫作王，用他的智慧来建造了这一个圣殿。我们看历代志下第六章第七章，当圣殿完成的时候，所罗门在圣殿里祷告，在那里献祭，当他献祭的时候，天上就有火降下来，把祭坛上的祭物焚烧。神的荣光，就充满在圣殿的里面。换一句话说：神接受了这个圣殿作祂的居所，神的荣耀充满在圣殿的里面。甚至事奉的祭司，都退到殿的外面。以色列人看到这样光景，他们就俯伏敬拜神说：「神是良善的，祂的慈爱永远长存。」这是圣殿被建造的经过。 以西结在灵里被带到圣殿 「以西结被掳的第六年六月初五日那一天，他坐在以色列长老的中间，那些长老，是被掳的犹大长老，当他们一起聚集在巴比伦迦勒底迦巴鲁河边的时候，耶和华的灵就降在他的身上，他就看见一个彷佛是火一样的形状，在腰以下有火，从腰以上有彷佛是光耀的精金。」换句话说：他在那里又得着了神的异象。这位坐在宝座上的神，伸出彷佛一只手的样式，抓住他一绺头发，灵就将他举到天地中间，在神的异象中，带他到耶路撒冷圣殿那里（第八章）。为甚么呢？因为神要以西结，看一看当时圣殿的光景。神对于祂的圣殿，有争执之点，所以祂要祂的先知，在异象里回去看一看圣殿的光景。我们知道，那时耶路撒冷的圣殿还没有拆毁。这个圣殿，就是当时大卫起意要为神所建的圣殿。也是所罗门用了很长的时间，费了很多的力量所建的圣殿。 以西结在异象中所看见圣殿的光景 亲爱的弟兄姊妹！我们知道这一个殿，乃是神的家，是神的居所。神的荣耀在这个殿中，有天上的火降下来焚烧祭坛上的祭物，表明神悦纳他们的奉献。但是为时不到四百年，到了以西结那个时候，神在灵里把先知以西结带回耶路撒冷，领到圣殿里去观看圣殿的光景，那个光景与起初的光景，实在大不相同。殿还是那个殿，是大卫的心愿所成全的、是所罗门的智慧所建造的、是神的荣耀所充满过的。但是到了这个时候，神的荣耀和殿，就发生了争执。殿的光景已经到了一个地步，叫神的荣耀不能住在殿中。 一、外表上没有改变实际上与神的荣耀相反 当然，先知以西结在那里所看见的，是在异象中所看见的。究竟他所看见的，是不是在物质上、在形式上、在外表上，有那些的光景我们不知道，因为这是异象。但是最少我们知道，神是借着这些外表、形式，所能看见的光景，给先知以西结看见那个时候，在殿里面的道德和属灵的实际情形究竟是如何？可能在外表上，以色列人还继续到圣殿里去敬拜神。殿里的祭司，还是照旧的在那里按着班次事奉神。可能在当时每早晨、每晚上，燔祭的羔羊还是照常献上。可能还有许许多多的事奉，都是照旧在那里举行。在外表上，很可能没有多大的改变。但是在神的眼光中，在异象里，神给先知以西结所看见的，却是完全不同的。 所以我们看见，当时人的眼睛，是何等的迷瞎。以色列人在耶路撒冷，还夸口说：我们有圣殿，神的产业是归给我们的，他们还以为说，他们乃是蒙神悦纳的。还以为自己是敬畏神的。那里知道，从神的眼光看来，他们的光景，实在与殿的性质是完全相背的。神与他们之间，有个极大的争执。如果在表面上，真是有偶像树立在圣殿里；真是有那些物质的画像；真是有搭模斯的像；真是有那些拜太阳的光景，那可能人知道这样的光景，是与神的荣耀完全相反的。然而在外表上，似乎没有这些东西，虽然没有，但在神的面前，却是认为有这些的事实。人是何等容易受这些外表的欺骗，也欺骗了自己。 二、神的荣耀要测量圣殿属灵的实际 亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们所看见的，不过是外表、不过是形式，我们就不容易看出有甚么不好的事情来。我们还以为说，这一个是神的殿、是神所喜悦的；我们以为我们是在敬拜神、事奉神。但是，如果我们能看见神的荣耀，如果神的荣耀来测量我们的一切，你就要看见，那实在的光景，是与神的荣耀全然相反的。所以神要以西结，在异象中来看圣殿。当神看见在耶路撒冷圣殿中的光景，神的心是何等的伤痛。祂说：我的荣耀，要被逼离开这个圣殿。这是我的家，是我的居所，我在这里居住有四百年之久，但是以色列人在这里所作的事，逼我离开我的圣殿。祂惟恐人不明白，祂惟恐人不同情，所以祂叫先知以西结去看一看；并把他所看见的，告诉以色列百姓，让他们知道，他们实际的光景。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们需要看见这个异象，许多时候，我们常以为我们的事奉、我们的敬拜，是在神的殿里。不错，当初很可能在神面前有一个蒙悦纳的心愿；这殿也是凭着天上的智慧所建造的；神的荣耀也曾居住在里面，天上的火，也焚烧过所有的祭物。但是，这并不担保这样的光景不会改变，也不能担保，当初是神所兴起的。到了今天，仍是神所悦纳的，可能今天我们不是事奉神，而是逼使神的荣耀离开；不是叫神心满意足，而是令神的心伤痛。 亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们活在关闭的天的底下，没有看见神的荣耀，我们会自高自大，而且骄傲的说：「我们就是神的殿，我们是在事奉神。」但是如果天向我们开启，神的荣耀向我们显现，看见了荣耀所显明的，就知道我们的实际情形，并非如此。我们所作的，不仅不能满足神的需要，并且是顶撞神，我们该当如何羞愧的伏在灰尘中悔改。神要我们明白祂的需要，同情祂的心，神不能容让那种光景在祂子民中间。祂要施行审判，当祂的审判还未来到之前，祂要先知以西结去观看那一种光景，好叫他们与神同心同情，也传与这些以色列人，好叫人明白神的审判，为甚么要临到祂的子民身上。 三、祭坛门口有惹忌邪的偶像 先知以西结在灵里被带到耶路撒冷的圣殿，朝北的美门口，他看见有触动主怒惹忌邪的偶像。这惹忌邪的偶像，安置在祭坛门的北边。圣经没有告诉我们是甚么偶像，只告诉我们，这个偶像是触怒神的。我们的神是忌邪的神。在十条诫命的第一条说：「除了神以外，没有别的神。」第二条诫命说：「不可彷照天地万物的形状，造一个形像去拜他。因为在宇宙之间，除了神以外，没有别的神。」我们的神，乃是一位忌妒的神。祂不愿意看见在祂以外，另有别的神。除了当拜祂以外，另有别的敬拜。虽然我们不知道惹动忌邪的偶像，究竟是甚么「偶像」，只知道在祭坛旁边，立了一个偶像。甚么是「祭坛」呢？祭坛乃是人献祭的地方。 换一句话说，祭坛就是事奉神敬拜神的地方。祭坛也就是承认只有神是神；但是在祭坛旁边，人却立了一个惹动忌邪的偶像。凡是在神以外，争夺神的敬拜、争夺神的地位；叫我们不能专心敬拜神的，无论是有形的、无形的、或者你称他的名是耶和华，或你称他是别的神的名，这些在神的面前，都是偶像，都是可憎的。以色列的百姓，在西乃山下，造了一个金牛犊，他们称这个金牛犊是耶和华。他们拜金牛犊，以为就是拜耶和华他们的神。但是，从神看来，这个金牛犊，是惹动忌邪的偶像，是必要被毁灭的。 先知以西结在异象里，看见在祭坛的门口，有一个惹动忌邪的偶像。争夺了神的地位，窃取了人对神的敬拜。人进到圣殿里去献祭，可以称耶和华的名，但是他们所献的祭，实际上是献给偶像，而不是献给神。所以在旧约先知书里说：以色列百姓在旷野里，表面上是抬着神的约柜行走；但是先知阿摩司却说：他们在旷野里，是抬着摩洛偶像的帐幕，因为他们的心已远离神。 亲爱的弟兄姊妹！今天在教会中间，有没有这种光景？名为敬拜神，实际上，我们是在那里拜偶像。是在神以外，对人事物有所崇拜。正如罗马书第一章二十三节所说：「将不能朽坏之神的荣耀，变为彷佛必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的样式。」虽然在物质上、在外表上，我们没有这样作，但是在神的眼中，在属灵的意义上，可能我们是这样作了。我们把神的荣耀，以别的来代替，我们还以为我们在那里敬拜神。 四、七十个长老拜他们所幻想的偶像 神对先知以西结说：「你还要看见有大而可憎的事，神领他到院门口，他看见墙上有一个窟窿，神对他说：人子阿！你要挖墙，见有一门，你进去，看他们在那里所作的；并问他看见甚么？他看见院子的里面，有一个暗室，是画像的暗室，在墙上画了各种各样的像，照着人的幻想，想出各种各样的形状，画在墙的上面。然后他看见以色列家的七十个长老，在那暗室里，偷偷的烧香，向着他们各人所幻想的画像敬拜。」这七十个长老，乃是以色列人中间的领袖，他们应当带领以色列的百姓敬拜神。 然而他们却在暗中敬拜那些不是神，而是当作神的。在表面上，很可能他们还到院子里面，率领百姓来敬拜耶和华。但是他们在暗中，有他们另外所敬拜的。他们照着他们每一个人所幻想的神敬拜，他们的神是他们幻想出来的神，而不是启示出来的神。不是神在祂话语里面所指示的，乃是照着他们自己的心意所画出来的那一个神。弟兄姊妹！以色列的长老，竟这样去拜幻想的偶像，难怪他们所带领全以色列的百姓，离开了这一位独一的真神。 亲爱的弟兄姊妹！今天在神的百姓中间，有没有这一种的光景？作领袖的人，是否带领众百姓来亲近神？或者是根据各种的幻想，不照着神的话语和神的启示？今天人常以神的话为不足，把神的话撇在一边，而照着他自己所幻想出来的神来传扬、来推动，且告诉信徒说：神是这样的一位神，要这样去拜祂。这一个长老说：神是这样的一位神。那一个长老说，神是那样的一位神。七十位长老，就指引人看见有七十位不同的神。他们带领百姓，四分五裂的拜他们幻想中的神。 五、以色列的妇女为塔模斯哭泣 神对先知以西结说：「你看见这些事还以为小吗？你还要看见更大的事。神就带领先知以西结进到耶和华殿外院朝北的门口，看见有妇女们坐着，为塔模斯哭泣。」「塔模斯」乃是「女神」，这故事开始于北部，然后传到其他国家。据说这一位女神，原先被野猪撞死，以后讹传从死里复活，就受人的敬拜。他们也把太阳的上升和下落，与春夏秋冬四季的变迁，以喻万物的兴衰。以人的推理崇拜自然的景象，而敬拜他们情感里面所系的那一位女神。（人常说在基督教里面没有女神，在神的启示里面没有女神，但人的感情是喜欢有一位女神的。所以在天主教的里面，就有拜马利亚的事情，其实就是塔模斯这一类的倾向。） 换句话说：人不根据神的启示和神的话语，却凭着人天然的情感要来有所敬拜。今天在基督教里面，有太多都是人天然情感的作用、是用人天然的情感，来敬拜自己心里所想象的神。在表面是敬拜神，心却是远离神。 六、二十五个人面向东方拜日头 以色列的长老在那里拜偶像；妇女们在那里拜偶像；祭坛旁有惹忌邪的偶像。神又对以西结说：「人子阿！你看见这些么，你还要看见比这更可憎的事。神又带他到耶和华殿的内院，这内院乃是祭司所在的地方，谁知在耶和华的殿门口，廊子和祭坛的中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」这二十五个人是谁呢？我们知道，祭司在圣殿里事奉神，有二十四个班次，这二十四个人，是代表二十四班。那第二十五个是代表大祭司。所以这里二十五个人，是代表整个祭司的体系。在此叫我们看见，不但七十个长老，照着他们的幻想拜他们的偶像；不但妇女们，在那里拜他们情感所系的偶像；甚至全体的祭司，他们竟然不在圣殿里，向着殿敬拜神，反而背着殿，在拜神所创造的太阳，而不拜造物的主。 亲爱的弟兄姊妹！你看见那个堕落，已经到了甚么地步？外表上都在事奉神，其实他们心里对神的态度和他们实际属灵的光景，是完全相反而背向神的。所以从神的眼中看来，全部都是可憎恶的，是与神的荣耀完全相背的。这时，虽然神的荣耀，还在圣殿里面，但是神似乎受不住了，祂是忍耐又忍耐，最后是忍无可忍了。 神的审判临到耶路撒冷 到了第九章，先知以西结就听见有大声喊叫说：「要使那监管这城的人，手中各拿灭命的兵器前来。忽然有六个人，从朝北的上门而来。各人手拿杀人的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子，他们进来站在铜祭坛旁。」那个时候，神的荣耀从至圣所的里面出来，在䣝嶋口伯的上面，就飞到殿的门坎上。神就对那身穿细麻衣腰带墨盒子的人说：「你要去巡行耶路撒冷，你要看那里有甚么人，他能为着耶路撒冷，为着圣殿的光景，在那里悲哀哭泣的，你要在他额上画一个字。」（在原文里，就是希伯来文最末后的一个字，有人说：这个字就像十字架一样。）然后其他的人，手中各拿灭命的兵器，就跟随着穿细麻衣的人，从圣殿开始，不分男女老少，凡是额上没有这个记号的，全部都要杀尽。先知以西结被留下，当下他就俯伏在地说：哎！主耶和华阿！你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝么？以西结为着以色列余剩的人祷告，仰望神的怜悯。 亲爱的弟兄姊妹！神的审判，在神的家中已经开始了。在启示录第二章和第三章里，我们已经看见，那一位升天荣耀的人子，在七个金灯台中间行走，祂在审判祂自己的教会。凡是与祂荣耀不合的，祂就呼召叫人悔改。如果不悔改，祂要把金灯台挪去，祂要从祂的口中把他吐出去。我们不要以为神审判神的家是将来的事。在第一世纪末叶的时候，神的审判已经在神的家中开始了。一直到今天，祂在祂的家中，仍然继续执行祂的审判。有击杀的、也有余下的，甚么人是被击杀的？甚么人是被留下的？这不是外面形状上的情形可以分别的，因为这是异象。 但是，在属灵的意义上，凡是落在一个关闭的天底下，看不见神的荣耀的，就是被神击杀的。凡是仍活在一个敞开的天底下，得以看见神的荣耀，就是被留下的。亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，是被神所击杀的呢？或者是被主所留下的？巴不得主怜悯我们，像祂怜悯先知以西结一样。他在那里为着余下的子民祷告。但愿神为着祂自己的缘故，留下一点余剩的子民。巴不得在这末后的日子，还有一些得胜者。「圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 神的荣耀离开了圣殿 神的荣耀从圣殿里面出来，停在殿的门坎上，又在䣝嶋口伯上面上升。停在殿的东门口。神的荣耀又从䣝嶋口伯的上面上升，离开了圣殿的门，停在城东的那座山上。亲爱的弟兄姊妹！我们揣摩这一种的光景，这个殿是神心所喜爱的；是大卫在苦难中向神所发的心愿；是所罗门用属天的智慧所建造的；是神降下天上的火焚烧祭物的；也是祂的荣耀所充满的。神是何等的爱祂自己的居所。但是到了那一天，因着以色列人在殿里所作那些可憎的事，神的荣耀，不能居住在祂自己的家中。神被人从祂自己的家中逼了出去。祂是何等的留恋，何等的不舍，祂到了门坎的上面停了一下，到了东门口再停了一下，祂实在不愿意离开祂的家，但是逼不得已，祂就离开了祂的殿。虽然这样，祂还是停在不远的城的东边那座山上。你看神的心，是何等的不舍！ 圣殿在那个时候—以西结被掳第六年，还没有被拆毁，但是神的荣耀，已经离开了。因此这个圣殿，不过是一个虚空的房屋。在外表上还是圣殿，以色列人还是在那里献祭敬拜。但是已经失去了那个实际。再过了六年，圣殿就完全被拆毁了。与其让这一个殿，有名无实的留在那里，欺骗并迷惑许多人，倒不如把这一个殿拆毁了，好叫他们能儆醒起来！ 在以色列人历史里，当士师以利的时代，神的异象稀少，不常有默示。士师以利眼目昏暗，不能起床，他的儿子在圣殿里，在祭物上触犯神的忿怒。以色列的百姓，也远离了神。当他们与非利士人打仗，失败的时候，他们就将会幕里的约柜抬来，以为说：神的约柜在我们中间，我们就能得胜，但是约柜却被掳去了。以利坐在会幕门口，心里为着神的约柜担忧，消息传来说，约柜被掳了，他的两个儿子被杀了，以利就往后跌倒而死了。 以利的儿妇非尼哈的妻子，是一个敬畏主的妇人。她怀孕将要生产，听见神的约柜被掳去，丈夫也死了，就猛然疼痛，生了一个男孩，她就给孩子起名叫「以迦博」，意思说：荣耀离开了以色列，因为神的约柜被掳去了。在神百姓的历史里，常常看见这类的事。当初是神所作的事，是神荣耀的居所。但是如果不持守纯一向着神的心，很容易渐渐的背向神。若是行了可憎的事，与神的荣耀相反，又不肯悔改，定会落到一个地步，逼使神的荣耀只有离开！ 神应许百姓归回并赐给他们合而为一的心 亲爱的弟兄姊妹！我们与人分别的，是神的荣耀。如果没有神的荣耀，我们与世人又有甚么不同呢？这个殿，不过是一座房子而已。神得不着荣耀，得不着敬拜。但是感谢赞美神！就在神的荣耀要离开的时候，神对先知以西结说：「我要把被掳的带回来，我要给他们合一的心，也要将我的新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的，报应在他们头上，这是主耶和华说的。」感谢赞美神！就在神施行审判的时候，神却向祂的百姓留下宝贵的应许，被掳的还要归回，要赐给他们合而为一的心。 亲爱的弟兄姊妹！我们看见今天在神的儿女中，四分五裂，彼此相咬相吞，实在伤了主的心。但是，当神起来作恢复工作的时候，祂说：祂要赐给我们合而为一的心。要接纳凡是基督所接纳的，要彼此相爱，主怎样爱我们，我们也要彼此相爱。主爱我们，为我们舍命，我们应当爱我们的弟兄，为我们的弟兄舍命。主来的日子近了，我们不能再分门结党，不能再彼此相恨相争，必须要保守圣灵所赐合而为一的心。主已经赐给我们合而为一的心；祂要把一个新的灵放在我们的里面，祂要从我们里面除去我们的石心；我们承认我们的心，刚硬像石头一样，但是主的爱，要感动我们刚硬的心，要把肉心赐给我们。 感谢赞美主！虽然凭着我们自己，我们不能遵行神的律例诫命。但是祂给我们一个新的心、一个肉的心、一个向着主的心，我们喜爱神的律法，愿意照着神的旨意去作。喜欢跟随主，走祂的道路。这些都是恩典，我们并不比别人强，比别人好，可能比别人更败坏！可是，亲爱的弟兄姊妹！如果我们能看见神的荣耀，肯悔改在神的面前，我们就有盼望，神还要把我们这些人建造起来。祂说：他们要作我的子民，我要作他们的神。 祷告：亲爱的主！我们需要你的荣耀向我们显现。否则我们在迷蒙中、在瞎眼中，我们就看不见我们实在的光景。但是，我们的主！当你荣耀的光照亮我们的时候，我们就看见我们在你的面前行了多少可憎可恶的事情。主阿！我们要披麻蒙灰在你的面前，我们要悔改，我们要为着我们的羞耻在你面前蒙脸。主阿！我们求你怜悯我们。主阿！如果你愿意的话，求你留下我们，来为着你自己。求你赐给我们一个合一的心，给我们一个新的灵，给我们一个肉的心，叫我们喜欢遵行你的旨意。叫你在地上，还有你的百姓，还有你的见证。我们的主阿！愿你的荣耀能回到你百姓的中间。听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《以西结的异象》 离愁与复合(九至十一，四十三章)(唐佑之) （经文：结九3，十18-19，十一22-25，四三1-5） 耶和华的荣光充满圣殿。在过去的日子，耶和华的荣耀曾与以色列人同在，但亦曾经离开过圣殿和以色列人；因为以色列人失败犯罪，亏缺了神的荣耀，而且忽略了神的荣耀。神不得已离开他们，神实在不愿意，不舍得！但神是圣洁公义的，所以不能不离开犯罪的以色列人，和祂的圣殿。 耶和华的荣光离开以色列民，这正是他们历史信仰的经历。教会在这时代有没有这个危险，能否儆觉信仰的危机？希望悲剧不重演。求主的灵光照我们，感动我们；激动责备俄们，让我们知道怎样在神面前谨慎。 神的荣耀离开以色列人，有一个专有名词叫「以迦博」（撒上四21）当以利的孙子生下来时，起名以迦博，是因耶和华的荣耀离开了他们。这不但是以利家族的悲剧，也是整个以色列民的悲剧。祭司以利是撒母耳从小和他学习事奉神的那位神的老仆人，他有属灵的经历，他教导撒母耳认识神呼召的声音；他也有事奉的经验；多年在圣殿事奉神。当他年老时，没有在神前儆醒忠心事奉；而且他的家庭完全失败，他儿子犯罪作恶，甚至把圣洁之地成为淫污之所。 各位！我们多么需要在神面前儆醒！一个神的仆人，虽然有经历，有经验，曾经被神使用，尚且会被神丢弃；以利失败，儿子也失败，甚至他孙子的名也叫「以迦博」；以致以色列民也陷在非常可怕的前途中。 求主怜悯教会！教会在这时代必须在神面前好好省察，让神的仆人在我们祷告中支持；而我们也要用祷告支持他们；以免因一人的失败，成一个家庭的失败，就影响到整个团体，整个教会。一个亚干足以影响以色列全会众，叫他们在敌前失败。一个以利不但使他的家庭失败，也叫整个民族陷于险境。所以你我所处的是多么重要的地位，所肩负的是多么重要的责任。求神怜悯我们！叫我们知道必须为自己，为神的工人，为教会负责人祷告，免得神的荣耀离开了我们。 教会在这时代，要警觉信仰的危机；因为神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么；我们必须在神面前恭敬，圣洁，规矩，谨慎；不要倚靠以往的虔诚，属灵的成功；因为我们今天的热心不能确保昨天的成功，所以我们必须时时刻刻随时随地在主面前谨慎。 以西结所见的异象，有荣耀在圣殿里。神的宝座本在䣝嶋篐护却之下。当以色列人失败时，神就必须离开他们。当神的荣耀离开时，宝座就上升。但神舍不得离开祂的百姓，还在那里等候、缠绵，留恋。神的爱如此！虽然神的公义，要责备以色列人，因为审判要从神的家起首。但神还宽容等待，希望以色列人悔改；神一再忍耐等待，先知流泪叹息地等待以色列人回转；可惜他们没有回转，所以神的荣耀再离开了。 有一位苏格兰诗人马德逊，他是神重用的仆人；他在大学读书时奉献作传道，突然他的眼瞎了，因此未婚妻就和他解除婚约。他清楚神呼召他，他就越加尽力亲近神。在他写作的诗中，有几句很出名的话说：「神啊！我曾经为玫瑰感谢𣿫千次，但从未一次为玫瑰的刺感谢𣿫。」还有一次他祷告说：「神啊！感谢𣿫！因为𣿫爱我，感谢𣿫！因为𣿫的爱里有智慧。」他真是个精神新鲜的人；始终如一忠心于神。还有一首诗歌是极美的：「噢！神的爱不会离开我，一定不会离开我，是要我仰望祂；让我透过流泪的眼睛，能看见永恒的彩虹。」 是的，神实在舍不得离开我们，但我们若一直犯罪，不肯悔改；并且恼羞成怒，将错就错；甚至每况愈下，变本加厉，神就不得不离开了。神在殿门口等候，依依不舍，但终于不得不离开了。「以迦博」神的荣耀离开了，实在太悲惨！ 历史的事实记载在圣经中，虽然神的信实会再回来；可怜以色列人已遭受了历史空前的酷劫了。当他们痛定思痛时，纔会想到先知的话；那时不能不悔改，不能不在神前低头敬拜，说：「神的道圣哉！善哉！」这幅图画，希望不再出现。 我们读教会历史，看见神的荣耀已多次离开！回来又离开。教会在这时代，不能让神的荣耀离开；我们也不愿又不敢让神的荣耀离开，我们当祷告，求神的荣耀不离开我们。没有任何事情比较神离开我们更加悲惨的！ 当神的荣耀离开了扫罗，他就成了悲剧的人物。士师参孙，多么悲惨！神曾用他，可惜他在婚姻上失败，在道德上失败；能力失去了，竟不自知。神的荣耀离开是逐渐而稳定的。当神看见我们的软弱，就一再警告、提醒、施恩、责备我们，一直等我们回转；我们若不回转，神的荣耀，神的恩典就离开了，而我们自己却不知也不觉。我们一点点的软弱，一点点的过失，和罪恶污秽，就足以逐渐让神的恩典离开我们。别以为少一次的聚会，少读一节圣经，少一点祷告，少一点奉献，少一点事奉没有甚么关系；其实却大有关系；因为逐渐地，不知不觉地；神的能力、恩典，福乐就离开了。 各位弟兄姊妹！我们需要神的怜悯！我们不要像参孙，能力失去也不自知，连眼都瞎了，结果如牲畜一样在磨坊推磨，落在厌烦的生活中。 摩西上西乃山，在神的面前祷告，四十昼夜之后；下山时，脸皮就发光而不自知。属灵的长进自己不知道，属灵的破坏自己也不知道。一树棵倒下，但未倒之先已出问题。火车关掣后，还可继续行两步；所以，别以为自己还可以把恃！保罗说：「自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十13）求神光照我们！ 神的荣耀怎样进到圣殿里面呢？当神创亚当和夏娃，每一天开始之时，神都和他们交往，他们可以瞻仰神的荣光，生活充满光亮。但他们吃了禁果犯了罪，就逃避神的面。神来寻找亚当，祂说：「你在哪里？」人躲避神就失去了神的同在，失去了神的荣耀；所以神就把他们从伊甸园赶出去。人失败了，但神永不失败，神就为他们预备敬拜赎罪的方法。他们敬拜，也教导儿子们敬拜。当人敬拜时，就体会到神的同在，体会到神的荣耀。以色列人在旷野飘流，神的仆人摩西照凓神指示的样式建造会幕；神不厌其愿，仔细周密地把敬拜的仪节指示他们；于是摩西就忠心按凓神的命令指示去做。当会幕建成献祭之时，耶和华的荣光就充满了会幕。所以何时有敬拜，何时就体会到神的同在，就能看见耶和华的荣光。由会幕我们联想到所罗门建造的圣殿，当圣殿完成献祭之时，耶和华的荣光就充满整个圣殿。可惜以色列人没有专心跟随神，他们一面敬拜神，一面却去拜偶像；因此，神甚不喜悦。他们虽然经过屡次宗教改革，但他们还没澈底悔改。犹大国最大一次的复兴，是在约西亚作王年间，他重修圣殿，复兴敬拜的事。表面看来，宗教已复兴；可惜，他们只有敬拜的外表，而忽略了内里的敬虔；以为有圣殿就有安全，可以不受外邦侵略，耶路撒冷就没有外患了。然而，耶和华并不居住人手所造的殿；若人离开祂，祂的同在也必离开他们，那么，圣殿何用之有呢？耶利米书七章告诉我们，神叫先知站在圣殿门口，一而再，再而三地说：「这是耶和华的殿。」你们若改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。倘若他们不悔改就一定会败亡，圣殿一定被毁坏；因为没有耶和华的荣耀，没有耶和华荣耀的同在。我们清楚看到，这是历史的事实，历代神用祂的话警告教会，叫我们儆醒。教会在这时代须要儆惕，因已面临信仰上的危机。 主耶稣临世，道成肉身，充充满满有恩典有真理，住在我们中间。意即主是会幕，在我们中间支搭，帐棚是神与人相会之处。主受难前，与门徒在一起，有一个门徒对祂说：「这是何等的殿宇！」耶稣却回答说：「将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」祂曾说：「你们拆毁这殿，我三日内要建立起来。祂这话是以自己的身体为殿说的，因为祂乃是神荣耀的显现。我们却没有看见过神和神的荣耀，只有父怀里的独生子可以表明出来。主是道路，真理，生命，若不藉凓祂，就没有人能到父那里。主被钉十字架，祂的荣光好像熄灭了；但主从死里复活，而且那天，祂的身体岂不是已经得了荣耀吗？因祂的身子道成肉身，表彰神的荣耀。现在祂的荣耀祂的身体在哪里？祂的身体就是教会，换言之，教会是神的道继续地成为肉身，教会有神的荣耀。「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23） 我们的教会有没有神的荣耀？神是轻慢不得的；如果我们忽略，犯罪，堕落，神的荣耀可能离开我们，所以我们要细心省察！ 昨晚我们特别注意先知的经历，因教会是先知的团体，今晚我们所注意的是祭司的团体；因我们都是君尊的祭司，我们敬拜神，向神献祭；以神的话语教导人，医治人，帮助人，体恤人，好像祭司一样。如果我们失败，神的荣耀就会离开我们。我们有否好好地敬拜神？ 今天的教会在敬拜上是失败了，我们个人缺少敬拜，没注重灵修生活，没有用心灵诚实事奉神；终日以工作为前提，以为参加教会许多活动就是事奉，其实不然。真正的事奉，要从心灵开始。保罗在（罗一9）说：「用心灵所事奉的神。」事奉的真正意思，就是敬拜。所以罗马书十二章说：「要将身体献上，当作活祭……如此事奉，乃是理所当然的。」约书亚记廿四15说：「至于我，和我家，我们必定事奉耶和华。」事奉不是指工作而是指敬拜，要诚心实意事奉神。我们个人和家庭，有没有好好的敬拜神？很多基督徒家庭，没有家庭礼拜。在家庭若没有敬拜怎能在教会的大家庭有好的敬拜呢？我们在敬拜上失败了！我们以为上礼拜堂听道就是敬拜，这样的敬拜神是不悦纳的。真正的敬拜要从心灵开始，个人开始；从小家庭至大家庭，然后从大家庭又带回小家庭。般基督徒虽然每主日到教会，不过聚会稍长便不胜其烦，缺乏真正敬拜的态度。敬拜是漫长的路，带我们步步更亲近神。 创世记载，亚伯和该隐，在父母教导之下晓得敬拜；他们献祭，该隐敷衍塞责，亚伯却认真奉献；所以神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。因此该隐变了脸色，他在敬拜上失败了。 弟兄姊妹！如果你在生活中没有快乐，有忧虑，嫉妒，烦恼；表明你在敬拜上失败了。当我们在奉献上失败之时，我们在敬拜上就失败；如果我们在敬拜上失败，整个基督徒生活就完全失败了。神怎能与我们同在呢？神实在不愿离开我们。当时神不愿离开该隐，还安慰他说：「你若行得好，岂不蒙神悦纳！你若行得不好，罪就伏在门前。」后果是不堪设想！该隐没有悔改，杀了他的兄弟亚伯；以致一生过凓流离飘荡的生活。 我们平日的敬拜是「零」的，主日的敬拜是「整」的；我们应该化零为整，进教会敬拜以后，到家庭还要再敬拜，化整为零。这是基督徒必须有的。 教会常讲奉献的道理，林后也告诉我们「损得乐意是神所喜悦的。」我们常把这节圣经应用错了，其实，这里所指是附带的奉献。旧约燔祭是主要的奉献，平安祭素祭乃属附带的奉献；不献也不算犯罪，但若献得乐意是神所喜悦的。至于燔祭乃属主要的奉献，不论家庭个人，乐意或勉强，一定要献；不献就是犯罪。教会对此常没有弄清楚。求神怜悯我们！我们应该拿主要的奉献教会，然后奉献额外的附带的，我们献得乐意是神所喜悦的。 我们每个人都是君尊的祭司，我们每个人都要敬拜，每家庭都要敬拜，然后大家庭好好敬拜。我们个人献上，家庭献上，全教会献上，这纔是教会的复兴。 各位弟兄姊妹！教会在这时代，已面临信仰上危机；只片面而不切实，不能真正蒙受神的恩典。我们是活石，被建造成为灵宫。我们是君尊的祭司。（彼前二9）由此可知，我们参加培灵会，我们也要参加教会；要把培灵会的热心，带到教会。我们每个人都要下决心，说：「主啊！我要爱教会。」因为教会是基督的身体，今日教会仍继续「道成肉身。」教会是神荣耀的居所；培灵会会过去，等到明年纔再有；但教会是恒常的，让我们衷心思想，我们对教会如何？ 我们必须建造神的灵宫，创世记十一章载，有好多人在建造巴比塔；但我们是属神的，我们当建造灵宫。很多时候，我们受了世俗的影响，受了时代逆流的冲击；身在教会，不建造灵宫，却建造巴比塔，如同当日的以色列人一样。神不能住在巴比塔，只能住在灵宫；我们若建造巴比塔，神就离开我们了。我们必须建造灵宫，纔真正在神里面，神也在我们里面。祂的荣耀，祂荣耀的同在和我们一起，我们真正地蒙福且恒久蒙福。看哪！神的帐幕在人间。（启廿一3）以马内利，就是神与我们同在，这是神始终如一的心意，祂必要实现。让我们恒心仰望祂吧！── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 破锅中的肉(结十一 1∼13) (台北灵粮堂) 本段是神荣耀离去之前，借着控诉在耶路撒冷的领袖群体，来总结神先前一连串对以色列人罪恶的指控。先知在异象中，被神的灵举起到圣殿向东的东门，看见门口有二十五位民间的领袖，他们应当不是第八章的七十位长老中的人，而应当是约雅斤王与权贵精英被掳后，留在犹大地协助管理当地的政治领袖；在政权近似真空的脆弱期，他们对西底家王有一定程度的影响力（参，耶利米书三十八 25）。神在他们中间向先知直接点名雅撒尼亚和毗拉提二人。这两人被单独提出，不一定是指他们在这群政治权贵中是最有实权的；而可能是因为他们其中一人名字意义为「耶和华聆听」，本是应当听从耶和华的，如今却是不顺从祂，以至于祂不再聆听他们的求告；另一人毗拉提的名字意义为「耶和华已拯救」，如今因他们的不顺从和信靠耶和华，却不被耶和华的眼所顾惜、所救赎，反倒祂要敌对他们，并藉巴比伦的手灭绝他们。神为他们所行的下注解「这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」（十一 2）他们的恶谋就在于他们有权力的言语，他们宣传虚假的平安，与先知审判将临的信息相反，没有将百姓带向悔改和投靠神，反倒使百姓的信仰更加退后。他们的话说「盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。」这话可能有三种不同的观点： ⑴这些人嘲讽先知耶利米对被掳之地的百姓要他们建屋定居（耶利米书二十九 5），他们认为耶路撒冷有平安，根本不会落入巴比伦之手，因为他们自认耶路撒冷城如同锅，会保护他们这些贵重的肉。⑵未来的平安与光明是可预期的，因此将可以建造房屋安居。⑶现在有威胁还不是建造房屋的时候，当预备争战，确保城池牢不可破，如同锅中的肉免受火烧。这三种说法以第一种看似最可取，不过这三种说法都在表明他们自认为平安稳妥，无视先知审判信息的警告。 面对这群领袖的虚妄，耶和华说：「我都知道。」神知道他们心中所想、暗中所谋的，因此神必使这些设恶谋杀害人的，反被刀剑所杀；他们自认为是社会的菁英像贵重的肉，有耶路撒冷这锅保护，但神却要叫他们成为耶路撒冷被焚烧时的锅中肉，而且是被带到以色列的边界审判他们（参，列王记下二十五 18-21），如同被弃在外的垃圾一般。他们被带离以色列境内受审判，也表明他们不再承受神的应许地业，也就是他们不再是有特权的余民，他们与神约的关系完全毁坏。神这严厉的审判目的是「你们就知道我是耶和华」（十一 10,12），这对聆听信息的被掳之民来说，是个严重的警戒，也是清楚明示他们当在被掳之地重新开始过生活，特别是要完全顺服耶和华，绝不可在宗教和政治的混合上，再有丝毫的退让。如此，他们才是真正蒙福的余民，而不是那群在耶路撒冷将受审判的以色列人。而当先知正发预言时，毗拉提突然身亡，神藉此预示祂的审判速临，是毫无转圜的余地，以至于先知惊叹：以色列人将来还有甚么盼望呢？ 从这两位负面教材的领袖，对今日的我们指出一些属灵的警讯： 第一，与神缺乏好的关系，常常会成为为谋己利而伤害别人的人，因此没有神的人生是悲惨的，没有神的社会更是可怕的；所以，教会信仰的失落，使教会与世界体制混为一体，使得社会充满幽暗。 第二，教会的软弱和信仰的崩解往往因于教会领袖的软弱和堕落；当教会领袖将教会当作世界舞台般在经营时，所思所想尽是为己谋利，即使外在的包装看似十分属灵，也无法在神面前掩饰，更无法逃脱神追究失职的罪责。 第三，神审判的目的是要叫人知道唯独祂是神，不管是针对在耶路撒冷的以色列人或是在被掳之地的以色列人，对我们今日的你我何尝不是如此；认识祂是独一的真神，专心敬拜祂，永远是我们生命价值的核心和最优先的次序。 默想 主前省思： 1 思想神的所看重的教会领袖是怎样的一位？而教会领袖最容易堕落的因素是甚么？祷告主，让你愿意每天为你的教会领袖和牧者守望，保守他们所作所行都能切合神的心意，又不落入试探诱惑中。 2 思想甚么是神所看重的优先事项？祷告主，常常在生活中提醒你，当从祂的眼光和意念来考虑各样的决定与行动。 被掳之民的盼望(结十一 14∼25) (台北灵粮堂) 以西结不仅带来审判和严责的信息，也带来未来安慰和盼望的信息。本段的第一部分（十一 14-21）是被掳之民的微光盼望。以西结和与他一同被掳的以色列人（其中包含他的近亲在内），他们在那些现在存留在耶路撒冷者的眼中是被藐视的，此等人认为这些被掳者是遭受神的审判，以至于被带离应许地；因此，这群耶路撒冷的居民就以讥笑和轻蔑的口吻对被掳者说：「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。」意思是被掳者是被神所离弃的，既是如此，他们就与神所赐的应许地业无分，他们原先所承受的地业，就要归属于仍在应许地的他们原先所属支派和近亲所有。然而讽刺的是，在耶路撒冷的居民他们自认为这城是他们保护的锅，有耶和华的殿，神就与他们同在；但他们的结局却是被刀剑所灭，且是被带到边界受审判。相反地，他们所藐视的被掳以色列人，却在被掳之地得存活，而且神应许「暂作」被掳者的「圣所」，也就是神要与这些受藐视的人同在，将来必将他们带回应许地重得地业，也重新恢复约的关系。先知这信息是带给被掳之地的以色列人在幽暗中的盼望，他们不是被弃之民，而是有盼望的余民；那些自认为有盼望的耶路撒冷居民，才是被弃之民。 神应许将被掳之民带回应许地得地业，这应许其实有更深层和实质的祝福，就是神主动施恩给他们：⑴为他们行属灵的割礼，割除他们拜偶像的罪恶。⑵使他们有「不分离的心」（和合本作「合一的心」），也就是向耶和华忠诚，以专一的心委身于祂。⑶赐给他们新的灵，也就是有一颗对神和祂的律法有正确回应的「肉心」，而不是麻木毫无反应的「石心」。⑷他们要作神的子民，神要作他们的神，重新享受与神相交关系。 本段第二部分记载神在宣告审判后，祂的荣耀离开耶路撒冷停留在东门口的橄榄山上。根据犹太拉比的传统（ Rabbah
Midrash）「神的荣耀停留在橄榄山上三年半之久，期盼人们悔改，但他们却没有，祂的荣耀才完全离去。」神荣耀的离去，可以说是神审判过程的最后一步，祂的祝福完全撤去，只留下可怕的刑罚在悖逆的以色列人身上。这异象之后，神的灵将先知带回到现实中，让他在自己的屋子向这群被掳的犹太长老传讲所见的信息。 从这段关乎被掳之民未来的盼望应许中，让我们看清楚一些宝贵的属灵提醒： 第一，没有产业却有神同在，远比有产业却没有神同在来得好；人生最大的祝福就是神的同在，而不是那些会变动的产业；生命的焦点和意义的所在也在于神，而不是我们地上的成就和努力所得，因为没有神，人生一切就失去意义和价值。 其次，神的同在是显明在与祂有美好又亲密的关系，这美好亲密关系的建立着重在：⑴生命的自洁，就是务要除去在我们身上被神视为不喜悦的事物；⑵专一委身于祂，以祂为生命中唯一的优先；⑶在日常的生活中以顺服祂的话语来敬拜祂。 第三，被掳之民的满足不应当是定睛于当下在异地的安居乐业，而是必须将眼光和盼望放高放远，看见神对他们归回故土的应许；这就是说我们不可以次好的现况为满足，不当以自觉「还不错」为标准，这不是神的标准，我们应当从神的眼光为标准，去寻求神看为至好的事。 默想 主前省思： 1.从神对被掳之民的应许，思想神的所看重的是甚么？祷告主，让你每天所行所言都可以靠着圣灵的帮助，从祂的角度来定准并行动。 2.思想你人生所看重的是甚么？祷告主，常常在生活中提醒你，祂才是你生命中唯一的至宝，并祈求圣灵帮助你以此为根基，活出祂所喜悦的人生。 刚硬之民(结十一：1-13) (基督之家) 分享： 许多基督徒不是很喜欢读先知书、因为在先知书中充满了神审判的话语？我们今天 所读的这段经文也是一样？神对祂的百姓说：「你们怕刀剑、我必使刀剑临到你们」（第 8 节）？「你们必倒在刀下、我必在以色列的境界审判你们」（第 10 节）？为何神的话 语如此的严厉呢？可否让我们在此看见的是神的「伤痛」？我们从先知书看见、神对祂 的百姓最大的伤痛就是他们「心中刚硬」？这是圣经中常常提到的？第 19 节也提到神的 百姓常常有「石心」、心刚硬如同石头一样是最让神伤痛的？我们从这段经文来审察我 们、是否我们心中也有刚硬的心？ 第一、以色列百姓「对罪没有感觉」？一个对罪没有感觉的人自然对神审判的警告没有感 觉、以致于神必须借着先知不断地指出他们的罪来？我们从这段经文也来审察我 们自己？第 5 节神特别告诉我们：「你们口中所说的、心里所想的、我都知道」？ 神不仅要我们对我们的行为负责、祂也要我们为我们的言语负责、我们可能没有 用行动去伤害人、但是我们却用我们的言语去伤害别人、这在神的眼中也是罪？ 求主鉴察我们、是否我们常常言语尖酸刻薄？特别是对我们亲近的家人、我们的 配偶、儿女、弟兄姐妹、我们是否常常对他们说一些负面消极的话语、以致让他 们心灵受伤呢？求主让我们勒住我们的舌头、以致于我们的言语在神面前蒙神悦 纳？另外、神不仅鉴察我们口中的言语、祂也鉴察我们的「心思意念」？祂说： 「你们心里所想的我都知道」？因此我们只能俯伏在地说：「主啊？祢若究察罪 孽谁能站立得住呢？」我们实在需要主的赦免和怜悯？也求主常常光照我们的心、 保守我们的心？ 第二、以色列百姓「对审判没有感觉」？当神的审判临到以色列百姓时、他们仍然不转向 神、他们仍然倚靠自己？第 3 节提到他们说：「这城是锅、我们是肉」、意思就 是他们认为城墙会保护他们、正如锅保护肉块离开火焰一样？因此第 7 节神很忿 怒地说：「你们杀在城中的人就是肉、这城就是锅、你们却要从其中被带出去」？ 也就是唯一会享受到城堡保障的将是那些被这些恶人所杀的人、而他们将会遭审 判？求主除去我们的石心？第 13 节我们看见、当审判临到那些首领的时候、先知 以西结就立刻俯伏在地、大声呼求神的怜悯？这就是神所要的回应？求主帮助我 们、每次当我们看见神管教我们时、我们能谦卑呼求神的怜悯、甚至当我们看见 有恶人受到管教时、或者是天灾或者是人祸、我们不是幸灾乐祸、或者自命清高、 我们乃是更儆醒在神的面前、祈求主的怜悯与保守？ 回应： 「主啊！求祢除去我的石心、给我肉心、让我对罪敏感、求主常常鉴察我们的心思 及话语、保守我们的心、勒住我们的口、并且不轻看祢的管教！」 祷读：来十二 5-6 背经：来十二 6 圣经速读：创一∼二，太一 新心、新灵、新关系(结十一：14-25) (基督之家) 分享： 这段经文第 22-25 节描述因着以色列人的败坏、悖逆、神的荣耀完全从城中 撤离！完全离开了神的百姓！似乎神已经完全弃绝了祂的百姓！而第 15 节描述 那些占据耶路撒冷的外邦居民更是讥诮那些从犹大被掳的神的百姓说：「神已经 离开你们了！这个地方已经成为我们的产业了」！这是何等黑暗、绝望的时刻啊！ 然而就在这个时候神却用祂安慰的话来安慰祂的百姓、神安慰他们、只要他们悔 改归向神、神仍然要在他们所到的列邦中、「暂作他们的圣所」（第 16 节）！ 有一天他们必从万民中被招聚回到神的应许之地（第 17 节）！而且他们会再次 合而为一（19 节）、他们要再次成为神的子民（第 20 节）！这是何等奇妙的恩 典啊！弟兄姐妹们！是否你正处在黑暗、绝望的深渊中、魔鬼不断地告诉你：「神 已经离开你了！你已经不再蒙神的祝福了」！但愿你不要因为这些声音而自甘堕 落！你要相信神如何在这样的时刻仍然安慰以色列的百姓、祂也很愿意来安慰你！ 只要你愿意回转来到祂的面前！祂仍然愿意继续与你同在、愿意作你的神、愿意 把你所失去的祝福再补还给你！你愿意相信吗？ 第
19-20 节这段经文不但是神给以色列人的应许、也是给我们这些新约的以 色列人的应许！这是一段何等美好的应许！当我们接受耶稣成为我们的救主之 后、在我们生命中会发生两件事： 第一、我们会得着新的心和新的灵！神要除去我们的石心、给我们肉心！石心是 刚硬、抵挡神的心、肉心是柔软、谦卑受教的心！神要从我们的里面来改 变我们、使我们的生命改变、以致于我们有力量去顺从、遵行神的话语！ 感谢主！这样内在生命的改变使我们有真实而有能力地成为一个新造的人、 一个自由、有力量行善的人、这何等大的福气啊！ 第二、我们会得着新的关系！是的！因着我们生命真实的改变、我们人和人的关 系也合一了、因为我们有力量彼此相爱了！这也是我们生命很真实的经历！ 感谢主！给我们新的生命、也给我们有一群合一、相爱的弟兄姐妹、以致 于我们的生命真是何等地喜乐与蒙福啊！愿颂赞归于我们的慈悲的救主耶 稣基督！ 回应： 「主啊！谢谢祢！当我们在黑暗绝望中祢安慰了我们！当我们活在无力行 善、彼此相恨的生活中、祢改变了我们的生命、使我们有新的生命来行善、并且 有力量与人彼此相爱！为祢奇异的恩典感谢祢！」 祷读：结十一 19-20 背经：结十一 19-20 圣经速读：创三∼五，太二 不为俗世所动(11章1至13节) (香港读经会) 祈祷： 主啊！我愿意更明白你的计划和心意，以致不为俗世的说话和价值标准所动，混乱了我对你的心。 神在本段经文揭示了耶路撒冷领袖们的问题。他们没有好好守望百姓，而只是一直采取愚民及不负责任的治理态度。虽然神的审判已经如箭在弦，随时临到，但他们仍不愿意接受这现实，并且误导百姓，使他们以为自己仍在安全的环境中。他们说「盖房屋的时候尚未临近」（3上），是因为耶路撒冷正受到巴比伦的威胁，故此不宜大兴土木，而要好好备战。另一方面，他们又说：「这座城（即耶路撒冷）像锅，我（他）们像里面的肉，得到锅的保护。」（3下）可见他们仍以为自己的城是安全的，可以抵御外来的攻击。 神是看透人心的，祂知道这些领袖只是想在当时的乱世，凭借自己的地位权力，让自己得益。他们为了达到目的，更不惜颠倒社会公义，使百姓受尽苦头，甚至是死亡（6）；他们无视神所颁布的律例典章，放弃了道德和生活的规范，随从邻国的风俗习惯，以致得罪神（12）。在这境地下的人，只会顺应着自己的罪性行事，专为自己着想。结果，神差派了以西结指责这些领袖。 以西结的话（5下-12）似是跟当时的领袖唱反调。他指出，神已经给了他们一段很长的时间作自省、悔改、回转，可惜他们并没有作出正确的响应。因此，神必须向背叛祂的人施行管教，从而使他们觉悟（8、11）。先知呼吁他们面对现实，不要再逃避，因为巴比伦曾入侵和掳掠过他们（以西结自己在主前597年所经历的那一次，正是一例），而他预言同样的事情将要接二连三的继续发生。 明显地，以西结并没有被耶城的领袖们误导，因为他不以当时的政局、环境，以及领袖们的说话作为衡量世情的标准，反之，他只是单单忠于神的托付，聆听神的声音，遵行神的差遣，以神的启示作为判断的基础。诚然，惟有在神的带领下，人才可以越过俗世的困惑，感受到心灵真正的安稳，不以人有限的智慧解决问题。 今天，面对变幻的世情，如政治民生的不稳定、潮流歪风的坏影响、以及不信者对基督徒的攻击等，你可以如何在生活中站立得稳？以西结在当时纷乱的环境中，仍能坚持为神发声，这对你有何提醒？你是否愿意透过甚么途径来为主发声（如网志、代祷信、或直接与人分享）？ 为私利败坏信仰(11章14至25节) (香港读经会) 祈祷： 主啊！求你助我除去石心，赐我肉心，遵行你的道，坚守自己的职分，不为私利而败坏别人的信仰。 11：13记述了耶城的一位领袖毗提拉「突然倒毙了」（13，现代中文译本修订版）。对当时那些仍身处耶城、暂未受被掳厄运影响的百姓来说，毗提拉的死其实为他们提供了一次自省的机会，让他们正视眼前的危机。在此之前，他们以为神要审判的，只是那些被掳到巴比伦的同胞，而不是他们，因此他们才会说出第15节下的说话。然而，他们是错误的，因为即使他们当时仍身处耶城、看似安全，但神的审判始终会临到他们身上。 可幸的是，虽然神的审判必会出现，但祂并没有放弃其子民。神审判人的目的，并非单单要人承受刑罚，而是要以父母的心肠管教其儿女。若其儿女愿意为罪痛悔，祂必拯救他们，正如希伯来书作者说：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来12：11） 先知又指出，神要借着那些被掳到外邦的以色列民成就祂的计划。神不会轻易放弃属祂的子民，反之，祂要带领他们，招聚他们，将以色列地重新赐给他们，叫他们在以色列地除掉一切可憎可厌的偶像（16-18）。为了让被掳的百姓迎接这将要出现的新景象，神应许要「使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我（神）的律例，谨守遵行我的典章。」（19-20上）此外，神再次确立与人所立的约。「他们要作我的子民，我要作他们的神」（20下）一句，可说是神主动与以色列民立约的「方程式」，这「方程式」早于摩西时代已经出现过（参出24章），而在本段经文，这「方程式」再次得到重申和肯定。 第22-25节记述神的荣耀离开耶路撒冷。可以说，神是在无可奈何的情况下离开的。祂曾容忍耶城的百姓，呼吁他们回转，可惜他们不单毫无悔意，更把圣殿弄得乌烟瘴气。公义的神不会长久与偶像同住，因此惟有选择离开。 在现实生活中，当信仰和利益之间出现矛盾时，人的抉择往往反映了他们是否倚靠神。在混乱的时局中，耶城的领袖和百姓只重视私利，且不遵行神的律例典章。今日，你会在身处的环境中作出甚么抉择？请谨记，若没有神的同在，人注定是失败的。 |