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以西结书第八章短篇信息 目录： 神的荣耀—离开(八，十~十一章)(江守道) 生命的定律(八章)(唐佑之) 窥探密室(8:1-18) (圣经姊妹版) 神的听觉和视觉(8:17-18) (圣经姊妹版) 可憎恶的四个景象(结八 1∼18) (台北灵粮堂) 「光」与「火」的形像(结八章) (基督之家) 尊重神(8章) (香港读经会) 神的荣耀—离开(八，十~十一章)(江守道) 「第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了么？你还要看见另有大可憎的事。祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了么？他们常说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了么？你还要看见比这更可憎的事。祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。祂对我说：人子啊，你看见了么？犹大家在此行这可憎的事还算为小么？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。」（八1-18） 「耶和华的荣耀从䣝嶋口伯那里上升，停在门坎以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。䣝嶋口伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。……耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在䣝嶋口伯以上。䣝嶋口伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」（十4-5、18-19） 「于是，䣝嶋口伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」（十一22-23） 得见神的荣耀是基督徒应有的权利和福分 我们知道神的荣耀，乃是最基本，也是最高的一件事。如果我们没有看见神的荣耀，我们就无从认识神。看见了神的荣耀，就开始认识神。在出埃及记第三十三章里，当神的仆人摩西，在耶和华面前蒙恩的时候，他向神有一个祷告说：「如果我在你面前蒙恩，求你将你的荣耀向我显现。」摩西所要求的、所盼望的，就是要看见神的荣耀。感谢赞美主！神就把祂的荣耀向他显现，不过在那个时候，摩西只能看见耶和华的背，不能看见耶和华的面。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们这一班蒙恩得救的人，因着主耶稣在十字架上为我们所成功的救法，殿里的幔子，已经从上到下裂为两半，䣝嶋口伯已经裂开；至圣所的门已经开启。所以我们有一个权利，就是可以活在一个敞开的天底下，我们能看见神的荣耀。而我们所看见的神的荣耀，并不是祂的背，乃是祂的面。哥林多后书第四章告诉我们说：「神的荣光显在祂儿子耶稣基督的面上。当我们来到主的面前，可以敞着脸，观看主的荣光；就被主的灵所变化，荣上加荣。」这是新约时代，每一个信徒在主面前已得着而该有的福分。 许多的时候，因为我们看环境、看地上一切的事物，没有活在敞开的天的底下，我们就失去了信心，不能看见天上的异象。如果我们学习举目望天，凭着信心来到神的面前，每一个人都可以看见天向我们开了，要看见神的异象、要看见神的荣耀。今天我们所需要的，就是看见神的荣耀。如果荣耀的神向我们显现，所有的难处就解决了。我们的失望、绝望，就要变为荣耀的盼望。我们在绝路、无路可走时，我们就看见神为我们开了一条又新又活的道路。虽然在地上的事物千变万化，我们所遭受的一切境遇，也常常改迁，但是我们知道，神的荣耀永远不变，我们看见祂，就得享安息并蒙保守在神里面。 世事的激动，环境的演变，许多出乎我们的想象使人震惊的情形，常会影响神的儿女属灵的光景，以致迷惑失望。但是在神异象里，有一位形状像人子的，坐在宝座上。这宝座是䣝嶋口伯所托住的，并且䣝嶋口伯带着这个宝座，往各处巡行。这就给我们看见，神的宝座安定在天，神仍是照着祂荣耀的旨意，带领祂的教会。教会像䣝嶋口伯一样，遵行祂的旨意，为祂所使用。直等到神创造的旨意完全的成就；因为神的旨意，乃是要祂的儿子在万有中居首位。我们的主，是为着教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。 亲爱的弟兄姊妹！不论我们的经历如何、处境如何，眼目所看见的如何，这时代的光景如何，有一件事是我们应当看见的，就是神仍然在荣耀里，并且是继续不断的工作。神的旨意永不改变，祂要借着䣝嶋口伯，来完成祂自己所定规的旨意，一直等到祂能心满意足。如果我们的眼睛能看见神的荣耀，深信我们要像以西结一样，从灰心失望里，被带到满有盼望的光景中。 神选召以西结为眷顾被掳的百姓和防止假先知 当先知以西结看见神荣耀显现的时候，神就选召他作先知，神差遣他到以色列家去，也就是差遣他到那些被掳的以色列人中间去。虽然这些被掳的以色列人，神称他们是悖逆之家，但是神还是差遣以西结去，把神的话告诉他们。他们或听或不听，神还是对他们说话，要他们知道在以色列中还有先知。亲爱的弟兄姊妹！今天凡是得着一个开启的天，看见神的异象，被神的荣耀所吸引的人，在他们身上都有一个使命，要把他们所看见的，就是神的荣耀，神不变的旨意，神的工作要告诉所有神的儿女。不仅这样，神也设立以西结作一个守望者，他带着以色列的百姓，在那里守望儆醒，叫这一班沉睡的以色列人，能儆醒过来、悔改过来，凭着信心，向前迈进。 根据历史来说：神当初兴起以西结来作先知，是有其原因的。因为当时留在耶路撒冷的以色列人，他们有一种的态度，认为那些被掳到巴比伦的以色列人，乃是被神所弃绝的。而他们还留在耶路撒冷和犹大地的，自认是神所喜悦的。他们以为神的产业，从今以后，是属于他们的，而那些被掳的人是没有分的（第十一章）。因此，神就兴起以西结来作先知，告诉他们，虽然那些被掳的人，外表上在那里作奴隶，实际上神仍是眷顾了他们，而这些还留在犹大地和耶路撒冷的人，反而是神所弃绝、要被灭亡的。这是第一个原因。 还有一个原因，在当时有假先知起来，在以色列人中间借着神的名宣扬说：「不到几年，所有被掳的人，都要回到犹大地，回到耶路撒冷去。」其实神并没有差遣他们，所以神就兴起以西结来对被掳的人说：「你们要忍耐，在被掳之地等候。因为你们不能很快就回去，照着先知耶利米的预言，要经过七十年，然后神再眷顾你们。」有这两个原因，所以神打发以西结要他说出神的心意。 耶路撒冷圣殿的历史 我们读诗篇一百三十二篇，看见大卫在神面前的心愿。这首诗分两段，从第一节到十节，是大卫在神面前的心愿。从十一节到十八节，是神对大卫的心愿的答复。大卫有一个心愿，要为他所爱的神预备一个居所。他说：「耶和华阿！求你记念大卫所受的一切苦难。」他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」大卫爱神，愿意为神预备一个居所。 我们知道大卫被神所膏、被神所用，但是结果他作了一个流亡的人。在他流亡的时候，经过了许多的苦难，他躲在山洞里，他寄居在山寨上，他没有固定的去处，可以说：他是一个漂流无家可归的人。但是当他漂流受压逼的时候，他所想念的，并不是他自己的家，他想到他所爱的神，也在那里漂流，也是无家可归。自从神的约柜，带领以色列的百姓进到迦南地之后，一直没有固定的地方。因着大卫亲身的经历，叫他想起神也是流离失所，无家可归的光景。所以他在大患难中，就起意要为神预备一个居所。好让神的约柜，能得着安息之处。 扫罗作王的时候，从来没有到约柜面前去寻求神。约柜自从以利作士师时被掳之后，虽然从非利士地已经回来了，但是约柜却是藏在那山野之地，没有人去过问，以色列人中没有人想念神的约柜，也不想念神。但是大卫却一直在打听神的约柜究竟在那里？他听说约柜在以法他，结果是在基列耶琳那树林的山地，找着了神的约柜。他就起意要为神的约柜预备一个地方，好进到祂的居所，在祂脚前下拜。 当大卫作了以色列君王之后，就把他的心愿告诉先知拿单，他要为神预备一个殿。虽然因他是一个战士流血太多，神没有让他建造神的殿，但是神却悦纳他的心愿。神说：「我从来没有要求过任何人为我预备一个居所，但是你竟然要为我预备一个家，神的心受了他的感动。」所以从第十一节起：「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复说：我要使你所生的，坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训你们的法度，你们的子孙，必永远坐在你的宝座上。因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。」神悦纳大卫的心愿，神拣选了锡安，拣选了耶路撒冷，作祂自己的居所。说这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。并且神说：「在那里，我要赐福我的百姓。」 亲爱的弟兄姊妹！在耶路撒冷的圣殿，是有他的来历的，这个圣殿的起缘，是大卫的心愿，神接受了这一个心愿，叫所罗门继承大卫作王，用他的智慧来建造了这一个圣殿。我们看历代志下第六章第七章，当圣殿完成的时候，所罗门在圣殿里祷告，在那里献祭，当他献祭的时候，天上就有火降下来，把祭坛上的祭物焚烧。神的荣光，就充满在圣殿的里面。换一句话说：神接受了这个圣殿作祂的居所，神的荣耀充满在圣殿的里面。甚至事奉的祭司，都退到殿的外面。以色列人看到这样光景，他们就俯伏敬拜神说：「神是良善的，祂的慈爱永远长存。」这是圣殿被建造的经过。 以西结在灵里被带到圣殿 「以西结被掳的第六年六月初五日那一天，他坐在以色列长老的中间，那些长老，是被掳的犹大长老，当他们一起聚集在巴比伦迦勒底迦巴鲁河边的时候，耶和华的灵就降在他的身上，他就看见一个彷佛是火一样的形状，在腰以下有火，从腰以上有彷佛是光耀的精金。」换句话说：他在那里又得着了神的异象。这位坐在宝座上的神，伸出彷佛一只手的样式，抓住他一绺头发，灵就将他举到天地中间，在神的异象中，带他到耶路撒冷圣殿那里（第八章）。为甚么呢？因为神要以西结，看一看当时圣殿的光景。神对于祂的圣殿，有争执之点，所以祂要祂的先知，在异象里回去看一看圣殿的光景。我们知道，那时耶路撒冷的圣殿还没有拆毁。这个圣殿，就是当时大卫起意要为神所建的圣殿。也是所罗门用了很长的时间，费了很多的力量所建的圣殿。 以西结在异象中所看见圣殿的光景 亲爱的弟兄姊妹！我们知道这一个殿，乃是神的家，是神的居所。神的荣耀在这个殿中，有天上的火降下来焚烧祭坛上的祭物，表明神悦纳他们的奉献。但是为时不到四百年，到了以西结那个时候，神在灵里把先知以西结带回耶路撒冷，领到圣殿里去观看圣殿的光景，那个光景与起初的光景，实在大不相同。殿还是那个殿，是大卫的心愿所成全的、是所罗门的智慧所建造的、是神的荣耀所充满过的。但是到了这个时候，神的荣耀和殿，就发生了争执。殿的光景已经到了一个地步，叫神的荣耀不能住在殿中。 一、外表上没有改变实际上与神的荣耀相反 当然，先知以西结在那里所看见的，是在异象中所看见的。究竟他所看见的，是不是在物质上、在形式上、在外表上，有那些的光景我们不知道，因为这是异象。但是最少我们知道，神是借着这些外表、形式，所能看见的光景，给先知以西结看见那个时候，在殿里面的道德和属灵的实际情形究竟是如何？可能在外表上，以色列人还继续到圣殿里去敬拜神。殿里的祭司，还是照旧的在那里按着班次事奉神。可能在当时每早晨、每晚上，燔祭的羔羊还是照常献上。可能还有许许多多的事奉，都是照旧在那里举行。在外表上，很可能没有多大的改变。但是在神的眼光中，在异象里，神给先知以西结所看见的，却是完全不同的。 所以我们看见，当时人的眼睛，是何等的迷瞎。以色列人在耶路撒冷，还夸口说：我们有圣殿，神的产业是归给我们的，他们还以为说，他们乃是蒙神悦纳的。还以为自己是敬畏神的。那里知道，从神的眼光看来，他们的光景，实在与殿的性质是完全相背的。神与他们之间，有个极大的争执。如果在表面上，真是有偶像树立在圣殿里；真是有那些物质的画像；真是有搭模斯的像；真是有那些拜太阳的光景，那可能人知道这样的光景，是与神的荣耀完全相反的。然而在外表上，似乎没有这些东西，虽然没有，但在神的面前，却是认为有这些的事实。人是何等容易受这些外表的欺骗，也欺骗了自己。 二、神的荣耀要测量圣殿属灵的实际 亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们所看见的，不过是外表、不过是形式，我们就不容易看出有甚么不好的事情来。我们还以为说，这一个是神的殿、是神所喜悦的；我们以为我们是在敬拜神、事奉神。但是，如果我们能看见神的荣耀，如果神的荣耀来测量我们的一切，你就要看见，那实在的光景，是与神的荣耀全然相反的。所以神要以西结，在异象中来看圣殿。当神看见在耶路撒冷圣殿中的光景，神的心是何等的伤痛。祂说：我的荣耀，要被逼离开这个圣殿。这是我的家，是我的居所，我在这里居住有四百年之久，但是以色列人在这里所作的事，逼我离开我的圣殿。祂惟恐人不明白，祂惟恐人不同情，所以祂叫先知以西结去看一看；并把他所看见的，告诉以色列百姓，让他们知道，他们实际的光景。 亲爱的弟兄姊妹！今天我们需要看见这个异象，许多时候，我们常以为我们的事奉、我们的敬拜，是在神的殿里。不错，当初很可能在神面前有一个蒙悦纳的心愿；这殿也是凭着天上的智慧所建造的；神的荣耀也曾居住在里面，天上的火，也焚烧过所有的祭物。但是，这并不担保这样的光景不会改变，也不能担保，当初是神所兴起的。到了今天，仍是神所悦纳的，可能今天我们不是事奉神，而是逼使神的荣耀离开；不是叫神心满意足，而是令神的心伤痛。 亲爱的弟兄姊妹！如果今天我们活在关闭的天的底下，没有看见神的荣耀，我们会自高自大，而且骄傲的说：「我们就是神的殿，我们是在事奉神。」但是如果天向我们开启，神的荣耀向我们显现，看见了荣耀所显明的，就知道我们的实际情形，并非如此。我们所作的，不仅不能满足神的需要，并且是顶撞神，我们该当如何羞愧的伏在灰尘中悔改。神要我们明白祂的需要，同情祂的心，神不能容让那种光景在祂子民中间。祂要施行审判，当祂的审判还未来到之前，祂要先知以西结去观看那一种光景，好叫他们与神同心同情，也传与这些以色列人，好叫人明白神的审判，为甚么要临到祂的子民身上。 三、祭坛门口有惹忌邪的偶像 先知以西结在灵里被带到耶路撒冷的圣殿，朝北的美门口，他看见有触动主怒惹忌邪的偶像。这惹忌邪的偶像，安置在祭坛门的北边。圣经没有告诉我们是甚么偶像，只告诉我们，这个偶像是触怒神的。我们的神是忌邪的神。在十条诫命的第一条说：「除了神以外，没有别的神。」第二条诫命说：「不可彷照天地万物的形状，造一个形像去拜他。因为在宇宙之间，除了神以外，没有别的神。」我们的神，乃是一位忌妒的神。祂不愿意看见在祂以外，另有别的神。除了当拜祂以外，另有别的敬拜。虽然我们不知道惹动忌邪的偶像，究竟是甚么「偶像」，只知道在祭坛旁边，立了一个偶像。甚么是「祭坛」呢？祭坛乃是人献祭的地方。 换一句话说，祭坛就是事奉神敬拜神的地方。祭坛也就是承认只有神是神；但是在祭坛旁边，人却立了一个惹动忌邪的偶像。凡是在神以外，争夺神的敬拜、争夺神的地位；叫我们不能专心敬拜神的，无论是有形的、无形的、或者你称他的名是耶和华，或你称他是别的神的名，这些在神的面前，都是偶像，都是可憎的。以色列的百姓，在西乃山下，造了一个金牛犊，他们称这个金牛犊是耶和华。他们拜金牛犊，以为就是拜耶和华他们的神。但是，从神看来，这个金牛犊，是惹动忌邪的偶像，是必要被毁灭的。 先知以西结在异象里，看见在祭坛的门口，有一个惹动忌邪的偶像。争夺了神的地位，窃取了人对神的敬拜。人进到圣殿里去献祭，可以称耶和华的名，但是他们所献的祭，实际上是献给偶像，而不是献给神。所以在旧约先知书里说：以色列百姓在旷野里，表面上是抬着神的约柜行走；但是先知阿摩司却说：他们在旷野里，是抬着摩洛偶像的帐幕，因为他们的心已远离神。 亲爱的弟兄姊妹！今天在教会中间，有没有这种光景？名为敬拜神，实际上，我们是在那里拜偶像。是在神以外，对人事物有所崇拜。正如罗马书第一章二十三节所说：「将不能朽坏之神的荣耀，变为彷佛必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的样式。」虽然在物质上、在外表上，我们没有这样作，但是在神的眼中，在属灵的意义上，可能我们是这样作了。我们把神的荣耀，以别的来代替，我们还以为我们在那里敬拜神。 四、七十个长老拜他们所幻想的偶像 神对先知以西结说：「你还要看见有大而可憎的事，神领他到院门口，他看见墙上有一个窟窿，神对他说：人子阿！你要挖墙，见有一门，你进去，看他们在那里所作的；并问他看见甚么？他看见院子的里面，有一个暗室，是画像的暗室，在墙上画了各种各样的像，照着人的幻想，想出各种各样的形状，画在墙的上面。然后他看见以色列家的七十个长老，在那暗室里，偷偷的烧香，向着他们各人所幻想的画像敬拜。」这七十个长老，乃是以色列人中间的领袖，他们应当带领以色列的百姓敬拜神。 然而他们却在暗中敬拜那些不是神，而是当作神的。在表面上，很可能他们还到院子里面，率领百姓来敬拜耶和华。但是他们在暗中，有他们另外所敬拜的。他们照着他们每一个人所幻想的神敬拜，他们的神是他们幻想出来的神，而不是启示出来的神。不是神在祂话语里面所指示的，乃是照着他们自己的心意所画出来的那一个神。弟兄姊妹！以色列的长老，竟这样去拜幻想的偶像，难怪他们所带领全以色列的百姓，离开了这一位独一的真神。 亲爱的弟兄姊妹！今天在神的百姓中间，有没有这一种的光景？作领袖的人，是否带领众百姓来亲近神？或者是根据各种的幻想，不照着神的话语和神的启示？今天人常以神的话为不足，把神的话撇在一边，而照着他自己所幻想出来的神来传扬、来推动，且告诉信徒说：神是这样的一位神，要这样去拜祂。这一个长老说：神是这样的一位神。那一个长老说，神是那样的一位神。七十位长老，就指引人看见有七十位不同的神。他们带领百姓，四分五裂的拜他们幻想中的神。 五、以色列的妇女为塔模斯哭泣 神对先知以西结说：「你看见这些事还以为小吗？你还要看见更大的事。神就带领先知以西结进到耶和华殿外院朝北的门口，看见有妇女们坐着，为塔模斯哭泣。」「塔模斯」乃是「女神」，这故事开始于北部，然后传到其他国家。据说这一位女神，原先被野猪撞死，以后讹传从死里复活，就受人的敬拜。他们也把太阳的上升和下落，与春夏秋冬四季的变迁，以喻万物的兴衰。以人的推理崇拜自然的景象，而敬拜他们情感里面所系的那一位女神。（人常说在基督教里面没有女神，在神的启示里面没有女神，但人的感情是喜欢有一位女神的。所以在天主教的里面，就有拜马利亚的事情，其实就是塔模斯这一类的倾向。） 换句话说：人不根据神的启示和神的话语，却凭着人天然的情感要来有所敬拜。今天在基督教里面，有太多都是人天然情感的作用、是用人天然的情感，来敬拜自己心里所想象的神。在表面是敬拜神，心却是远离神。 六、二十五个人面向东方拜日头 以色列的长老在那里拜偶像；妇女们在那里拜偶像；祭坛旁有惹忌邪的偶像。神又对以西结说：「人子阿！你看见这些么，你还要看见比这更可憎的事。神又带他到耶和华殿的内院，这内院乃是祭司所在的地方，谁知在耶和华的殿门口，廊子和祭坛的中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」这二十五个人是谁呢？我们知道，祭司在圣殿里事奉神，有二十四个班次，这二十四个人，是代表二十四班。那第二十五个是代表大祭司。所以这里二十五个人，是代表整个祭司的体系。在此叫我们看见，不但七十个长老，照着他们的幻想拜他们的偶像；不但妇女们，在那里拜他们情感所系的偶像；甚至全体的祭司，他们竟然不在圣殿里，向着殿敬拜神，反而背着殿，在拜神所创造的太阳，而不拜造物的主。 亲爱的弟兄姊妹！你看见那个堕落，已经到了甚么地步？外表上都在事奉神，其实他们心里对神的态度和他们实际属灵的光景，是完全相反而背向神的。所以从神的眼中看来，全部都是可憎恶的，是与神的荣耀完全相背的。这时，虽然神的荣耀，还在圣殿里面，但是神似乎受不住了，祂是忍耐又忍耐，最后是忍无可忍了。 神的审判临到耶路撒冷 到了第九章，先知以西结就听见有大声喊叫说：「要使那监管这城的人，手中各拿灭命的兵器前来。忽然有六个人，从朝北的上门而来。各人手拿杀人的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子，他们进来站在铜祭坛旁。」那个时候，神的荣耀从至圣所的里面出来，在䣝嶋口伯的上面，就飞到殿的门坎上。神就对那身穿细麻衣腰带墨盒子的人说：「你要去巡行耶路撒冷，你要看那里有甚么人，他能为着耶路撒冷，为着圣殿的光景，在那里悲哀哭泣的，你要在他额上画一个字。」（在原文里，就是希伯来文最末后的一个字，有人说：这个字就像十字架一样。）然后其他的人，手中各拿灭命的兵器，就跟随着穿细麻衣的人，从圣殿开始，不分男女老少，凡是额上没有这个记号的，全部都要杀尽。先知以西结被留下，当下他就俯伏在地说：哎！主耶和华阿！你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝么？以西结为着以色列余剩的人祷告，仰望神的怜悯。 亲爱的弟兄姊妹！神的审判，在神的家中已经开始了。在启示录第二章和第三章里，我们已经看见，那一位升天荣耀的人子，在七个金灯台中间行走，祂在审判祂自己的教会。凡是与祂荣耀不合的，祂就呼召叫人悔改。如果不悔改，祂要把金灯台挪去，祂要从祂的口中把他吐出去。我们不要以为神审判神的家是将来的事。在第一世纪末叶的时候，神的审判已经在神的家中开始了。一直到今天，祂在祂的家中，仍然继续执行祂的审判。有击杀的、也有余下的，甚么人是被击杀的？甚么人是被留下的？这不是外面形状上的情形可以分别的，因为这是异象。 但是，在属灵的意义上，凡是落在一个关闭的天底下，看不见神的荣耀的，就是被神击杀的。凡是仍活在一个敞开的天底下，得以看见神的荣耀，就是被留下的。亲爱的弟兄姊妹！今天我们在神的面前，是被神所击杀的呢？或者是被主所留下的？巴不得主怜悯我们，像祂怜悯先知以西结一样。他在那里为着余下的子民祷告。但愿神为着祂自己的缘故，留下一点余剩的子民。巴不得在这末后的日子，还有一些得胜者。「圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」 神的荣耀离开了圣殿 神的荣耀从圣殿里面出来，停在殿的门坎上，又在䣝嶋口伯上面上升。停在殿的东门口。神的荣耀又从䣝嶋口伯的上面上升，离开了圣殿的门，停在城东的那座山上。亲爱的弟兄姊妹！我们揣摩这一种的光景，这个殿是神心所喜爱的；是大卫在苦难中向神所发的心愿；是所罗门用属天的智慧所建造的；是神降下天上的火焚烧祭物的；也是祂的荣耀所充满的。神是何等的爱祂自己的居所。但是到了那一天，因着以色列人在殿里所作那些可憎的事，神的荣耀，不能居住在祂自己的家中。神被人从祂自己的家中逼了出去。祂是何等的留恋，何等的不舍，祂到了门坎的上面停了一下，到了东门口再停了一下，祂实在不愿意离开祂的家，但是逼不得已，祂就离开了祂的殿。虽然这样，祂还是停在不远的城的东边那座山上。你看神的心，是何等的不舍！ 圣殿在那个时候—以西结被掳第六年，还没有被拆毁，但是神的荣耀，已经离开了。因此这个圣殿，不过是一个虚空的房屋。在外表上还是圣殿，以色列人还是在那里献祭敬拜。但是已经失去了那个实际。再过了六年，圣殿就完全被拆毁了。与其让这一个殿，有名无实的留在那里，欺骗并迷惑许多人，倒不如把这一个殿拆毁了，好叫他们能儆醒起来！ 在以色列人历史里，当士师以利的时代，神的异象稀少，不常有默示。士师以利眼目昏暗，不能起床，他的儿子在圣殿里，在祭物上触犯神的忿怒。以色列的百姓，也远离了神。当他们与非利士人打仗，失败的时候，他们就将会幕里的约柜抬来，以为说：神的约柜在我们中间，我们就能得胜，但是约柜却被掳去了。以利坐在会幕门口，心里为着神的约柜担忧，消息传来说，约柜被掳了，他的两个儿子被杀了，以利就往后跌倒而死了。 以利的儿妇非尼哈的妻子，是一个敬畏主的妇人。她怀孕将要生产，听见神的约柜被掳去，丈夫也死了，就猛然疼痛，生了一个男孩，她就给孩子起名叫「以迦博」，意思说：荣耀离开了以色列，因为神的约柜被掳去了。在神百姓的历史里，常常看见这类的事。当初是神所作的事，是神荣耀的居所。但是如果不持守纯一向着神的心，很容易渐渐的背向神。若是行了可憎的事，与神的荣耀相反，又不肯悔改，定会落到一个地步，逼使神的荣耀只有离开！ 神应许百姓归回并赐给他们合而为一的心 亲爱的弟兄姊妹！我们与人分别的，是神的荣耀。如果没有神的荣耀，我们与世人又有甚么不同呢？这个殿，不过是一座房子而已。神得不着荣耀，得不着敬拜。但是感谢赞美神！就在神的荣耀要离开的时候，神对先知以西结说：「我要把被掳的带回来，我要给他们合一的心，也要将我的新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的，报应在他们头上，这是主耶和华说的。」感谢赞美神！就在神施行审判的时候，神却向祂的百姓留下宝贵的应许，被掳的还要归回，要赐给他们合而为一的心。 亲爱的弟兄姊妹！我们看见今天在神的儿女中，四分五裂，彼此相咬相吞，实在伤了主的心。但是，当神起来作恢复工作的时候，祂说：祂要赐给我们合而为一的心。要接纳凡是基督所接纳的，要彼此相爱，主怎样爱我们，我们也要彼此相爱。主爱我们，为我们舍命，我们应当爱我们的弟兄，为我们的弟兄舍命。主来的日子近了，我们不能再分门结党，不能再彼此相恨相争，必须要保守圣灵所赐合而为一的心。主已经赐给我们合而为一的心；祂要把一个新的灵放在我们的里面，祂要从我们里面除去我们的石心；我们承认我们的心，刚硬像石头一样，但是主的爱，要感动我们刚硬的心，要把肉心赐给我们。 感谢赞美主！虽然凭着我们自己，我们不能遵行神的律例诫命。但是祂给我们一个新的心、一个肉的心、一个向着主的心，我们喜爱神的律法，愿意照着神的旨意去作。喜欢跟随主，走祂的道路。这些都是恩典，我们并不比别人强，比别人好，可能比别人更败坏！可是，亲爱的弟兄姊妹！如果我们能看见神的荣耀，肯悔改在神的面前，我们就有盼望，神还要把我们这些人建造起来。祂说：他们要作我的子民，我要作他们的神。 祷告：亲爱的主！我们需要你的荣耀向我们显现。否则我们在迷蒙中、在瞎眼中，我们就看不见我们实在的光景。但是，我们的主！当你荣耀的光照亮我们的时候，我们就看见我们在你的面前行了多少可憎可恶的事情。主阿！我们要披麻蒙灰在你的面前，我们要悔改，我们要为着我们的羞耻在你面前蒙脸。主阿！我们求你怜悯我们。主阿！如果你愿意的话，求你留下我们，来为着你自己。求你赐给我们一个合一的心，给我们一个新的灵，给我们一个肉的心，叫我们喜欢遵行你的旨意。叫你在地上，还有你的百姓，还有你的见证。我们的主阿！愿你的荣耀能回到你百姓的中间。听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《以西结的异象》 生命的定律(八章)(唐佑之) （经文：结八1-4，19-24，30-32） 今天晚上，我们再次靠主的恩典，来领受祂的恩惠，靠凓祂的恩典，来领受祂的恩典，实在是恩上加恩。 神的话语真是奇妙！祂的话一出来就有能力，一解开就有亮光；祂的话是我们生活的力量，盼望和喜乐。我们要专心仰望祂，让祂的话真正进到我们里面，溶化在我们生命中；叫我们的生命丰富，人生充实，在主前更有荣耀的盼望。 本章是极重要的以西结信息，也可说是以西结对以色列民族，信仰，思想，非常重要的贡献。他提及公义的神，祂的公义是报应的公义；人若犯罪，祂就刑罚；人若回转，祂就使人有丰盛的人生。这是我们每人在神前应负的责任，这责任是值得我们重视和正视的。本章说明极重要的生命定律。 亚当夏娃犯罪之后，神给他们知道罪恶的后果（创二17）从新约我们清楚知道，罪的工价乃是死亡（罗六23）。在整本圣经中，已澈底说明神公义的原则；神是公义的神，万不以有罪为无罪（鸿一2）。神虽不喜欢刑罚人；但因祂的公义必须有审判。本章论以西结曾屡次说，神不愿意人受刑罚，祂不喜欢人死亡，祂愿望我们回头而存活。可以享受祂的恩惠，在祂面前得凓赦罪的恩典，得享天上各样属灵的福份。 在整部圣经中，让我们清楚明白神公义的原则；如果说是生命的定律，就无人可以破坏。 摩西曾在摩押平原特别忠告以色列人须有所抉择，若听从神的话，顺服在神面前，澈底悔改就必蒙福；相反地，若悖逆祂，不肯信祂，不肯遵行祂的话，不顺从祂命令，就受咒诅。申命记清楚反复地，说明这个主题，一边是祝福，一边是咒诅；以色列百姓在旷野，他们远望基利心山和以巴路山；摩西吩咐基利心山宣告祝福的话，也在以巴路山宣告咒诅的话。 弟兄姊妹！我们人生中常有一连串的选择与决定，如果选择决定错误，将遭受很大，很多，且很深的损失；如果选择决定得对，我们将蒙福无尽。旧约的以色列人如何蒙神赐福，同样也遭受神的咒诅，这都不是偶然的。我一直强调，恩典是有条件的；我们如不符合恩典的条件，就不可能蒙神的恩典。并非神不给，乃因我们不肯好好地领受。 在圣经中，我们常发现罪恶的后果极其可怕；因一人犯罪，罪的恶果也要别人承担。十诫中，神藉摩西告诉以色列人，必须尊重神也必须爱神；神必追讨他的罪直到三、四代。在约书亚记，我们看见亚干犯罪，不但他一人被治死，连他家人也被治死。撒下廿一章，扫罗与基遍人所立的约破坏了，基遍人要扫罗的后裔七人，要把他们处死，这七人并没有犯罪；但是他们却要担当扫罗的罪。王上廿一章载亚哈王犯罪，他不但作了很多坏事，且夺取拿伯的葡萄园。先知以利亚责备他，定他的罪，且宣布他的子孙必承担他流人血的罪。这些历史指出，如果上一代犯罪，后代也要承担。是否神不公平？神是公义的，不单对个人，也与家庭社会民族有关，犯罪的必受连累。有句俗语说：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿被酸倒。」意即父亲犯罪，儿子要承担。以西结说不是神不公平，最要紧者是凓重个人的责任；不是说儿子该担当父亲的罪，而是因父亲犯罪，必影响儿女。他整个论调看到这个真理。个人当在神前直接负起责任，无法推诿，否认，掩饰。我们个人，不论直接或间接受别人连累，受家庭罪恶影响，最重要个人须在神前负责任。 以西结之所以传讲这信息，是因当时以色列人面临败亡，多人被掳外邦；耶路撒冷即将陷落，人心徨徨，前途渺茫，不知所措；他们归咎祖宗犯罪以致于此。以西结说他们错了，固然因祖宗犯罪，但每个人应承担罪的责任；也许已往没犯罪，现在也没犯罪；但是将来呢？意即个人所作所为随时要在神前，直接负其个人责任。神召我们，叫我们有个人向神负的责任，那是无法推诿的。该隐把亚伯杀了。神问该隐：「你的兄弟在哪里？」神问亚当：「你在哪里？」「那里」非指何处，乃指当时的情况，并与神的关系如何？我们在神面前都有属灵的责任，我们向神负责；神向我们施恩，我们不拒绝；我们领受之后，要珍贵神的恩典，要在恩典中长进，勿在恩典中堕落。该隐回答神说：「我岂是看守我兄弟的么？」我们应看守兄弟，这是人对人的责任，是道德的。至于属灵的责任是对神的；或者可以说是宗教另一方面的道德。神创造人，叫人有回应；祂爱我们，我们也接受祂的爱，我们也爱祂。祂施恩典给我们，我们领受了，并要在祂的恩典中长进。祂命令我们，我们应当听从；祂赐给我们话语，我们要充分得凓且实行在生活中。我们须有回应，并且要负责任。向神负的责任，是属灵的责任。向人负的责任，是道德的责任。 有人说，旧约单讲整体，集体的思想。但是，到了耶利米和以西结书，却特别注重个人与神的关系。（耶卅一31）论及神与以色列家和犹大家另立新约，神的律法要写在每个人的心灵里，不再写在石板上；所以个人与个人之间不需互相教导，乃是个人直接与神交往。神赦免人的罪，不是集体的而是个别的。耶利米书特别凓重个人向神的责任，以西结书特别注重道德的责任。 本章详述道德方面的责任。个人生活，家庭生活要圣洁；社会生活要互相关怀，对民族要负责任。以色列人要向他的民族国家负责任。 刚纔提及神如何施恩给人，我们也看到神的公义，叫人遭受很多苦难和管教；所以以西结清楚地说，父亲的罪也要儿子承担的。每一个人应向神负责，也要向人负责；向神负责是表明自己没有犯罪，也要担当；但若向人负责，罪恶的后果对别人就不可能没有影响。个人所犯的罪，不可能没有影响到家人或所接触的人。如果我们了解这是生命的定律，我们就不难明白神为何叫一代代的受刑罚。亚干犯罪，儿子被杀；因神不能不对付这个家庭，恐这家庭留下后遗症，而祸患无穷。所以神忍痛除掉犯罪的家庭。让我复地说，个人犯罪，别的人虽不担当，但一定会受到影响。换言之，当我们犯罪时单独向凓神，这还较为简单；因神是施恩的神，祂要赦免；神虽赦免，但很多罪恶的后果，会影响到我们的家人，教会，社会，民族，我们怎能担当？我们多么需要神的怜悯！虽然神会帮助我们，但我们必须要谨慎！ 例如，大却犯罪，他所犯的罪不堪设想！他是个合神心意的人，竟软弱堕落到此地步！谁能说我站立得住呢？自以站立得住的，务要谨慎，免致跌倒！大却跌倒后在神面前切实澈底悔改。神是施恩的神，祂的怒气不过是转眼之间；但祂的恩典，乃是一生之久。神实在赦免了大却的罪，但罪恶的结果仍然存在。好像一颗钉子钉在木头上，钉子拔出来后，痕迹仍留存。大却虽蒙神赦免，但家庭中仍遭患难，有背叛，乱伦，刀剑，死亡的事发生。为甚么神使他的家受那么多苦难呢？难道神不饶恕他吗？神实在饶恕了他，但罪恶的果他必须吃。我们在神面前必须谨慎！我们多么需要神的光照，使我们可以看见自己的污秽，罪恶，亏欠，不洁；让主的宝血在我们身上生效，纔不致继续堕落，不致因罪影响连累了别人。教会也是如此，何等需要彼此认罪，让主的宝血随时洁净我们；因为我们担当不起那么大的责任。 现在让我们细思个人责任。个人须在神前负责任，任何罪都不可推诿，任何软弱都没有解释的理由。世人很轻易怪责别人，当失败时就推诿说是家庭的错社会的错！当成功时，一切归功于自己的纔干本事努力这些都是罪人的心态，但我们属神的人，须在神前负完全责任，不可怪责别人，要完全仰望神；有时环境不够理想，家庭背景不够圆满，所受的教育不够完善。我们所处的是病态社会，但当主的恩典拯救了我，胜过了所有的一切；因祂的生命在我里面，祂的宝血随时洁净我，我成了全新的人心灵更新，不再受环境，家庭，社会，学校，各方面的影响；因我们在基督里就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。既是如此，我们的观念，态度就应该要更新。神要我们负完全的责任，我们每天须在神前省察，要亲近祂。为善必须下工夫，付上时间的代价，多多亲近神。信心不是一种观念，而是一种关系──乃是与神的关系，这重要的事。我们无论作甚么，必须在神面前作；因神不是单看我们的外表，也看我们的里面。祂知道我们的内心，知道我们的动机。神是轻慢不得的，我们种的是甚么，收的也是甚么。神公义的报应，是我们生命的定律。我们每个人当直接向神负责，无法向神作任何推诿；不要逃避神，要面对神，要预备迎见神。因为我们终必要站在基督审判台前，特别我们信主的人，所以我们务须谨慎！我们是属于主的，我们不在短暂的时间里，乃活在永生里面。有人以为死后上天堂纔得永生，其实不然；我们何时蒙恩得救，我们的永生便开始了；所以无论作甚么，价值是存到永远的。我们虽在地上，也学习过天上的生活；虽在短暂里生活，但也影响直到永远。弟兄姊妹！我们当正视重视这现实的生活，个人须向神负自己，负家庭的责任。我们要孝敬父母，可惜今日社会，孝道不再重视；但「教父母」，正列于十诫中之第五诫。有人说，应把十诫分为对神和对人两部分。我曾说过，第五条诫是对神不是对人的。对父母不是对人；而是对神；但并非我们把父母当作神，不过在神的计划中，父母是神在地上的代表。当然，如果我们的父母尚未信主，怎能代表神呢？但作儿女的仍然要尊敬他们。我们若在地上代表神教养儿女，这是多重大的责任；是在神面前向祂负上教养儿女的责任。如果我们失败了，他们就会担当我们的失败，如果我们犯了罪，就会叫他们来担当我们的罪恶；所以我们的失败和罪恶，都会影响他们。有些做儿女的婚姻失败了，其实是因父母的婚姻不美满。我们有时因自己软弱，无法带领丈夫，妻子，儿女信主，还错怪家人太硬心。在某次聚会中，有一位姊妹说：「我实在无法带领家人信主，因为我的家庭乱七八糟。我来到教会心纔平安，把一切都忘记了，也不再想到家，我欢喜到主面前。」表面看，她很属灵；其实，她是逃避责任；对家人不负责，逃避责任。主耶稣曾说：你献祭之前，要先与你弟兄和好。华人教会对这方面，很不理想，因为我们信了主，对家庭却没有完全负起责任。小家庭不行，大家庭（教会）怎能兴旺呢？教会（大家庭）不兴旺，小家庭怎能有幸福呢？ 很多基督徒很凓重个人主义，以为个人蒙恩得救就够了；至于有没有参与教会聚会，有没有在教会事奉，都无关重要。神设立教会，是要叫蒙恩得救的人结合起来，成为基督的身体，合力建立基督的身体。所以个人必须向神负责，我们不可忽略个人对团体的责任，和对教会的责任。一个亚干能使整个以色列会众失败，被期教会，亦因一对夫妇的奉献不诚实，而使整个教会蒙受亏损。请记得！我们不只是个人，乃是整体，由许多个人结合起来的整体而成为教会，成为基督的身体。教会是基督的道成肉身，很具体很真实地将神表达出来。教会是很具体，很实际正确地叫人看到的。我们怎能失败呢？当我们失败时，福音就受到搁阻，神的真理受阻碍，我们怎能担当起呢？ 神是公义的神。人种的是甚么，收的也是甚么；因我们都要站在基督的审判台前。求主怜悯！求主帮助我们知道，神不喜悦我们受苦，灭亡，受管教，犯罪又影响别人；神所喜悦的是我们回头，认罪，亲近祂，在个人生活中荣耀祂。在家庭方面要负完全的责任，在教会中要忠心。以色列人要向他的民族负责任，华人教会也要向国家负责任。香港教会，许多人都没有民族意识，我认为这并非神的旨意。在海外我常对华人弟兄姊妹说：第一我们成为神的儿女，我们蒙恩得救一定是神的旨意，因神拯救了我们。第二，你我都是华人，一定是神的旨意。我们应有民族意识。神叫我们做华人，神使全世界众多华人；几千年来，神保守我们这个民族；相信神的旨意要我们负起责任，正如以色列民族负起他们的责任一样。我们要爱同胞，如同保罗爱同胞一样，他们是骨肉之亲，保罗为了福音的缘故情愿被咒诅，甚至与基督分离也愿意，他付上了这个代价。各位有没有这样的心志？有没有爱同胞的心呢？ 香港的环境，人与人之间，似乎漠不相关；但我们是华人是属神的人，在神面前，我们应当向华人负责任，把福音带给他们。要保持神要我们保持的文化传统，别以为文化是世俗东西与属灵无关。是的，文化部份是错误的；但部份乃是正确的。今日基督徒受了西方文化的影响，西方文化有很多世俗，阻碍我们对神的信心。 整个世界在混浊潮流中。难道我们随波逐流吗？不，因我们是神的儿子，是中华儿女；我们应当作中流砥柱。在神面前，我们负个人的责任，负家庭、教会、社会、民族的责任。这是神给我们之生命的定律。── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 窥探密室(8:1-18) (圣经姊妹版) 属灵生命 神的听觉和视觉(8:17-18) (圣经姊妹版) 属灵生命 可憎恶的四个景象(结八 1∼18) (台北灵粮堂) 在第一个异象后满十四个月，先知坐在家中，被掳之地的犹大众长老坐在他面前，这群人代表以色列的领袖阶层，而这个异象控诉的对象，又与祭司、长老等领袖阶层有关，显然是在向这群人传递耶路撒冷已经病入膏肓的信息。耶和华的灵降在先知身上，使他看见同第一个异象所见一位像人的形象，然后伸出像手的东西抓住他的头发，将他举到空中，带他进到耶路撒冷圣殿内院的朝北门口，开始他的圣殿异象之旅。在这异像中多次出现「你看见了吗？」（八 6,12,15,17）、「你还要看见另有大可憎的事」（八 6,13,15）显明耶路撒冷的属灵光景 经过一年多后仍毫无起色，并没有因为被掳事件而转变。 首先，先知在异象中见到朝北的内院门口，有惹动神忌邪的偶像坐位。因为王宫位于圣殿的北面，因此这里是君王进圣殿时所走的门，它被称为祭坛门，这表示国家领袖已公然地背离耶和华，神与以色列的约已荡然无存，仅存神的愤怒控诉。 其次，先知来到院的门口，神使他看见七十位长老在秘密进行的可憎恶事。竟然，这些人敬拜的物件竟是墙上所画各样爬物走兽的形象，这些都是古代近东与巴比伦描述神明的惯用方式，外邦的信仰已实质的侵入以色列人的敬拜生活中。昔日摩西年代七十位长老纯净的灵性光景如今被混合宗教所污秽，甚至其中有一位长老沙番的儿子雅撒尼雅（他名字的意思是「耶和华聆听」）被点名。他们不仅在殿中崇拜偶像，也偷偷地在个人的家中沉溺于偶像崇拜。他们会如此行， 或许他们从表像认为外邦的神一定比耶和华更有能力，否则耶和华为什么不阻止外邦入侵以色列呢？然而，他们却没有检讨自己的问题，只是一味地卸责和怪罪神。 第三，在外院朝北的门口，先知看见妇女在为搭模斯哭泣。搭模斯是巴比伦的神明专司种植与生育，与迦南人的神明巴力雷同；据说每年它都会死去，它的姐姐爱神伊娜娜（ Inanna，与旧约中的偶像亚斯他录相同）会在哀悼中下到阴间，将它带回世间结为夫妻，它们的结合会带来繁殖的力量；因此这些妇女的哀哭，是在公开的进行敬拜搭模斯的仪式。 第四，更严重的是先知看到内院二十五位祭司们在圣殿的神圣入口崇拜太阳。祭司的数字让我们想到圣殿中二十四位轮班的祭司和一位大祭司，而面向象征繁殖力的太阳，背向圣殿，正表明他们背弃真实繁殖力来源的耶和华神。这群人因为在圣殿中不敬奉耶和华而公开拜日头，就失去他们祭司的身分，是故在此不提他们的身分；相反的，身在被掳之地的祭司以西结，却在顺服中保持自己的身分。事奉神的祭司却不事奉神，已够惹神愤怒，但他们的恶行显然无止境，「他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，手拿枝条举鼻向前」―公然在神的殿举行崇拜偶像而亵渎神，神岂能再忍气吞声呢？ 这四幅异象涵盖男人与女人、祭司与长老，所膜拜的偶像有巴比伦的神明，也有属埃及的神像，暗示他们属不同的的政治立场，但在敌对耶和华的立场上却是一致，显示以色列全国不论性别、身分与政治立场，都热衷投入偶像的崇拜中。这样的败坏属灵景况也深深地警示现今的我们： 第一，有人背离信仰，总是不自省，而怪罪于神，对祂所兴起环境的管教，不仅不记取教训，反倒埋怨而离弃信仰；因此在理智上虽然相信耶和华神是真神，但在实际行动上却用偶像来取代祂。 第二，以色列人应当面向耶和华敬拜祂，在祂面前自省，而不是背向祂，自失身分；以色列人的堕落绝非一夜之间发生，而是不断地信仰的妥协、不自省和失去信心地坚持所致；信仰的妥协是在属灵上图利方便行事，不自省则是面对环境压力却屈服内里肉体的私欲；而失去信心坚持可能发生在只关注信仰外在风格或表露的形式，却不关注个人对神的敬拜态度。 默想 主前省思： 1 基督徒的信仰是如何失落？并检视一下你现在的属灵光景是如何？祷告主，显明你内里的真实景况，赐给你有颗柔软的心转向祂，并保守你在各样环境试验中能坚信到底。 2 思想个人与教会在敬拜神的事上，需要被更新与关注的是甚么？ 回应 祷告主，帮助自己在敬拜的态度上更顺服，向神更忠贞，也为教会整体和牧者守望，求主保守他们有正确的属灵次序和态度来敬拜神。 「光」与「火」的形像(结八章) (基督之家) 分享： 这章圣经记载耶和华如何带领以西结观看以色列人如何拜偶像、行可憎的事 惹怒了耶和华、第 2 节记载先知看见主耶和华的形像、有两个主要的特征、那就 是「光」和「火」、神在此借着这两个形像向我们启示什么呢？ 第一、耶和华是「光」！所有的事情都无法逃脱祂的眼睛！第 12 节神对先知说： 『人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗﹖他们常说： 「耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。」』这些长老们错了！他们以为他 们在暗中作的事神看不见、事实上我们所作的一切事神都细察、因此诗人大卫降 伏在神的面前说：「耶和华啊！祢已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，祢都 晓得--我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的──我舌头上的话， 你没有一句不知道的（诗 139：1-4）！」但愿我们都活在神的光中、作一个诚实 无伪、表里一致的人！ 第二、耶和华是「火」！神的烈火！是轻慢不得的！第 3 节及第 6 节我们看见神 是「忌邪」的神！神无法容忍人离弃祂、向偶像、向假神跪拜！有未信者常批评 基督教为何如此排斥其他宗教、不像其他宗教比较能接受其他的宗教、是的！假 神不会排斥别的假神、只有真神无法忍受假神、祂无法忍受我们拜偶像、正如父 亲无法忍受儿女不把他们当作父亲一样！求主赦免我们的同胞离弃真神、敬拜假 神的罪！我们看见我们的神虽是烈火、但祂总是以无比的忍耐一直宽容人的罪！ 这章圣经中、当神带领先知给他看见以色列人拜偶像行可憎的事时、祂也不断地 告诉以西结「你还要看见另有大可憎的事」（第 6；13；15 节）！可见神真是在 忍无可忍、在人「再三惹祂发怒」（第 17 节）时、祂才施行审判！但愿我们一 起屈膝为我们那「全民拜偶像」的同胞来祷告、求主让他们快快的回转、趁耶和 华可寻找的时候寻找祂、因为神说、当时候到了的时候「他们虽向我耳中大声呼 求、我还是不听」（第 18 节）！这是何等可悲、可怕的日子啊！但愿这样的时 候不临到我们的同胞、也不临到祂悖逆的子民、但愿我们都能在神的光照下、快 快回转归向神！ 回应：「主啊！愿我活在祢的光中！愿我的同胞早日离弃偶像、归向祢这位独一 的真神！阿门」 祷读：诗一三九 1-4 背经：诗一三九 2-3 圣经速读：亚十一 ∼十四，启廿 尊重神(8章) (香港读经会) 祈祷： 真理的圣灵啊，求你引导我，免得我落入那恶者的手中而不自知。 以西结在本段经文描述了神的灵把他提到耶路撒冷圣殿，让他看到一连串的景象，这些景象反映了百姓的恶行。对以西结来说，百姓的恶行是前所未有，难以想象的，但神偏偏把这一切向他显明。 当时，神的灵仍在圣殿之内，但祭司及长老们竟无视神的存在。他们在神的周围膜拜和纪念各式各样的偶像（5-6），叫人感到悲哀。事实上，当人以不尊不敬的态度看待神，又无视神的恩情时，便会很容易受到物欲和情欲的挑动、引诱，以致堕入盲从偶像，自甘堕落的景况中。惟有人愿意仰望和倚靠神，求祂在人的心灵动工，消灭人心中的欲望，才能胜过那恶者的攻击，并且以神的爱和人的见证来克服一切诱惑。 从另一个角度来说，本段经文反映了以西结与其他人的不同之处，乃在于以西结能够清楚看到神的荣耀和圣洁，以及其他人看不到的问题。在神的指示下，以西结看见那七十个以色列长老，竟暗中膜拜埃及人所崇敬的各样爬物、走兽和其他偶像（10）；他又看见妇女们「为搭模斯哭泣」（14）。「搭模斯」被当时的人视为掌管生育的神，敬拜它的人相信，搭模斯会在每年的夏天经历死亡，然后到翌年春天才复活过来，为此他们设有为搭模斯哀哭的仪式。其实，以色列人敬拜偶像的劣行，正揭示了他们对耶和华的态度：他们以为耶和华看不见他们，离弃了他们（12），但事实正好相反，是百姓看不见神、离弃神而已。人若缺乏了从神而来的眼光，看不见神的荣耀和圣洁，便很容易轻看物欲和情欲所带来的危机，并且以其他偶像来代替独一的真神。 先知在上文曾指出以色列的长老暗中敬拜偶像，到了第16节，他更进一步揭露以色列的领袖和祭司，竟背向耶和华的殿，面向东方拜日头。「手拿枝条举向鼻前」（17）是敬拜日头的举动，先知借着这生动的描述，指出领袖和祭司公开地敬拜日头，对百姓造成直接的影响，因为百姓往往会效法他们，使自己陷在罪中。 当时祭司、长老、妇女们对神的态度，有否给你甚么提醒？你有否时刻尊神为圣，将自己的心献给他？另一方面，你现在有否受到甚么欲望困扰？这些欲望困扰了你多久？从今天的经文中，你找到克服它们的方法吗？ |