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以西结书第三十二章拾穗 【结三十二1】「十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：」 照计算，这应为主前五八五年三月初三日。但在七十士译本，不是十二年，而是十一年，早一年可能比较准确。无论如何，这已经是耶路撒冷被掳之后日子了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “十二年十二月”即主前585年三月，耶路撒冷沦陷后一年零七个月，这消息传到在巴比伦的百姓中间的两个月后。──《雷氏研读本》 「十二年十二月」：即主前五八四年三月间。──《串珠圣经注释》 这时是主前585年，耶京沦陷已有一年余。──《启导本注释》 十二年十二月初一日: 耶路撒冷灭亡后的第1年(B.C.585),也是犹大民族第二次被掳到巴比伦(B.C.597;王下24:10-17)的第12年。 ──《圣经精读本》 十二年。指约雅斤被掳的第十二年（见结1:2注释），即公元前585年。不论按春天开始的年历，或是按秋天开始的年历，都是在公元前585年的春天。耶路撒冷已于上一年七月陷落。──《SDA圣经注释》 【结三十二1 年代小注】这日期是主前五八五年三月三日，以西结收到耶路撒冷沦陷消息之后几个月。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二1~16】论埃及的第六篇预言：埃及这大怪物的下场。先知引用选民被掳的环境中所流行的巴比伦神话，把埃及比喻为原始的大怪物，在生之日祸害人群，而巴比伦则以英勇战神的姿态击灭怪物。在这背后有神的主权操纵一切，将祸乱变为和谐。──《串珠圣经注释》 埃及即将要被巴比伦军队所灭。以西结缓缓地为他唱出了挽歌。本文将暴君比喻为大鱼或野兽,是因他们不为百姓谋求利益,反而为了自己的享受、欺压剥削百姓。 ──《圣经精读本》 【结三十二1~32】自29章开始,本书一直预言埃及的灭亡,本章是最后一个部分,是为埃及的灭亡所唱的哀歌。本文的内容可分为两部分:①为埃及王法老所作的哀歌(1-16节):这一部分将埃及法老比作被网住的大鱼,意味着他的命运就是遭毁灭;②为埃及王朝的没落所作的哀歌(17-32节):被喻为“少壮的狮子”的亚述(2节),但最终被巴比伦毁灭。世上没有永存的国家,永远的强者。在世界的末了,主的国度将突然降临到这世界,摧毁世俗的一切,建立永远的国度。 ──《圣经精读本》 【结三十二2】「“人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」 埃及王法老，被形容为列国中的少壮狮子。少壮狮子原是形容为犹大王，是犹大王的头衔（十九3、5起）。 但是你却像海中的大鱼，这里的大鱼并非说明那一种大鱼，但必是十分凶猛有力，在鼻孔喷气，以尾巴搅动海水，使人惊惧（参卅四18）。这大鱼是神话中的海怪，在深渊中作怪，极尽扰乱的能事，将水浑浊，似是超人力的破坏，描写埃及王法老的凶暴与猛烈行为，但最后必失败。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「少壮狮子」：代表伟大的君王。 「大鱼」：大怪物，出现时制造混乱（参29:3注）。──《串珠圣经注释》 却像海中的大鱼: 埃及法老曾经是年轻有为的领袖,像百兽之王狮子那样治理列国,雄心勃勃。然而,如今他却威胁、逼迫,苦待列国,且诱使他们犯罪,沦为一个邪恶的存在。使江河浑浊: 意指骄傲而毫无慈心的埃及,凭着鲁莽的野心,入侵周边列国,使那地百姓安居乐业的平静生活陷入惶恐不安中。从这里我们要领略到领袖不能为满足自己的野心而滥用其权力,乃要用以谋求庶民的安宁和幸福(林前9:4,12;10:33)。 ──《圣经精读本》 如同少壮狮子。狮子是百兽之王。法老也自认为是世界上最伟大的领袖。 大鱼（tannim）。有些文本为tannin（“龙”），可能指鳄鱼（见结29:3注释）。──《SDA圣经注释》 【结三十二2 海中的大鱼】本节中的怪兽并不是在尼罗河的里面，而是在「海中」，意思大概是被神所毁灭的宇宙性巨兽（见：赛五十一9∼10；诗七十四13）。圣经和古代近东传统都视海洋和住在其中的海怪为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地明显的争斗，以及怒海所显示无法遏止的能力，都是构成古代近东宇宙神话的因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写玛尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力和对手海神雅姆之间的争斗。同样在乌加列史诗之中，亚拿特和巴力都自称征服了七头龙利坦，取得支配诸海的权力。诗篇一○四26形容耶和华与利维坦（原文；和合本：「鳄鱼」）嬉戏；在约伯记四十一1∼11，神则向约伯作出挑战，要他证明他也能够像神一样控制利维坦。因此，这些兽所代表的国家是混沌势力的表现，要令神所创造的世界失去秩序，所以必须被征服（见：但七的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二2 狮子／大鱼】排句中以狮子和怪兽（龙，和合本：「大鱼」）对偶，我们现代人或许会觉得奇怪，但在以西结的世界中却绝不异常。巴比伦有名的伊施他尔门以及通往这城门的游行大道两旁的上釉砖壁画，是狮子和龙交替的设计。此外，在美索不达米亚的神话传统中，兼有狮子和龙特色的复合性活物十分常见。《拉卜的神话》中的拉卜尤然。主前第二千年纪初叶以降，君王已经自比为狮子和龙。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二2 搅动诸水，使江河浑浊】本节所描述的是典型的神话场面，宇宙性的海洋被搅动，惊动代表混沌和没有秩序之势力的活物（通常是海怪）。在《埃努玛埃利什》史诗中，天神亚奴创造四风搅动深渊和深渊女神查马特。然而在此搅动大海，威胁要将混沌和没有秩序带到世上的，却是这怪兽。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二2 “海中的大鱼”──神话中的妖怪？】虽然法老把自己看得像少壮狮子一样强壮，但在神的眼中，根本算不上甚么，只不过是一条在泥水中的大鱼（“水妖”）。神的审判使法老显出了他的真正面目。谁否认神都将会面临神的审判。──《灵修版圣经注释》 【结三十二2~16】“大鱼”（参看二九3）。第2至8节描述埃及的陷落，第9、10节描述列国的反应，第11至16节指出神的工具（尼布甲尼撒）。──《雷氏研读本》 【结三十二3】「主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」 巴比伦如鱼网一般，要将埃及的法老如鱼一样拉上来，无法逃脱。那原是指犹大王西底家，如鱼被网住捕获（十二13及十七20）。多国的人民，是神用作审判的工具。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「我必用多国的人民」：可能指巴比伦及其隶属国家。──《串珠圣经注释》 将我的网……把你拉上来: 由多民族组成的巴比伦军队,将攻打埃及。之所以用“网”比喻联军,是因为法老被比作大鱼(2节)。巴比伦王尼布甲尼撒曾经在耶路撒冷附近击退过为援助犹大而出征埃及法老合弗拉。 ──《圣经精读本》 【结三十二3 用网捕捉】在《埃拉史诗》和《埃努玛埃利什》史诗中，代表混沌势力的活物（分别是安朱和查马特）都是用网捕获的。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二4】「我必将你丢在地上，抛在田野。使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」 从水里捞上来，丢在旱地，就必被晒干。尸体被飞鸟与走兽吞吃。在上半节，是重复廿九章五节的经义。「遍地的野兽」在七十士译本与叙利亚译本为「地上一切的野兽」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 参29:5注。──《串珠圣经注释》 使空中的飞鸟……使遍地的野兽吃你得饱: 埃及的灭亡,会使周边的国家得到很多利益,例如获取战利品(29:19)。 ──《圣经精读本》 飞鸟。参结29:5。──《SDA圣经注释》 【结三十二5】「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」 这是一幅战争的图画。战败之后，许多阵亡的兵士尸体遍野，在山谷中也填满了，表明死亡的众多。「高大」原指尸体，高大的躯体应是十分精壮的将士，但也都阵亡了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「用你高大的尸首填满山谷」：或作「使山谷都充满你的尸臭」。──《串珠圣经注释》 【结三十二6】「我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶，河道都必充满。」 在希伯来文，「你的血」原为「你的涌流」，当然是指流血，可能仍以尼罗河的流水。对埃及来说，尼罗河是他们生命的脉膊，好似血管一般，现在河水泛滥，流出河道，使地面淹没，水中的生物（甚至水怪），也都在陆地。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十二7】「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」 神刑罚他们，如火一般扑灭。此处中译词十分忠实，因为原文确为这样（to quench）。但在以赛亚书四十三章十七节也指军人的死亡，所以灭绝埃及王及他的百姓，是神对他们的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十二7~8】耶和华惩罚埃及的日子有如耶和华审判的日子，一片天昏地暗的景象（参赛13:10; 珥2:1-2）另一方面 ， 先知在5-8节似乎有意引摩西时代神刑罚埃及的灾祸（见出7:20-21; 10:21-23 ） 来描写法老的收场。──《串珠圣经注释》 【结三十二7∼8 宇宙性的效应】这些宇宙性效应反映初民所熟悉之世界颠倒的主题（见：耶四23∼26的注释）。它又同时直指以崇拜太阳神为核心之埃及宗教的要害。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二7~10】法老的灭亡使全世界笼罩在恐惧不安中。神对恶人的惩罚,会使人感到恐惧和觉醒(民16:31,34,38)。 ──《圣经精读本》 【结三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」 【结三十二9】「“我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。」 这里「败亡」是指被掳，埃及的前途只有完全败亡，必被掳掠。这将成为各国可怕的警告。这里不是只指法老王，而指埃及整体。这样的风声传到埃及所不认识的各国，那时多民的心因埃及愁烦。愁烦是有「发怒」的涵义，可参照八章七节，「惹我发怒」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「我使你败亡 ...... 各国」：古译本作「我将你掳到你所不认识的各国」。──《串珠圣经注释》 【结三十二9~10】为埃及的文化艺术和荣华富贵羡慕不已的列邦,耳闻埃及被灭的消息,极其慌恐。而那些全然不认识埃及的国家,听到这个消息,也惧怕这种下场会不会临到自己。抡我的刀: 用修辞手法表达了对法老的审判,强调审判的猛烈和残酷。 ──《圣经精读本》 【结三十二10】「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。”」 再提许多国民，耶利米书十五章十四节，十六章十三节，十七章四节以及廿二章廿八节，「在你所不认识的地」，原是指以色列人被掳，现在埃及会遭同样的命运。「我的刀」在下节就说明这是巴比伦王的刀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十二11】「主耶和华如此说：“巴比伦王的刀必临到你。」 【结三十二11~16】巴比伦王的刀：神利用残暴的巴比伦军队来惩罚埃及的骄傲。──《串珠圣经注释》 骄傲的埃及将会被巴比伦王所灭亡。遭到毁灭的范围极广,包括埃及的军事(12节),领袖阶层(13节),经济(15节)。这也预示末后的日子,神的审判将临到整个领域,包括人类的政治、经济、社会、文化等全方面。 ──《圣经精读本》 【结三十二12】「我必藉勇士的刀使你的众民仆倒，这勇士都是列国中强暴的；他们必使埃及的骄傲归于无有，埃及的众民必被灭绝。」 【结三十二13】「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽，人脚兽蹄必不再搅浑这水。」 「多水」是指尼罗河，埃及必变为荒废之地，人民被掳，走兽也都灭绝（廿九11、12）。所以河水不再被搅浑了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「埃及多水」：可能指埃及众多的河流和运河。──《串珠圣经注释》 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽: “走兽”指专事暴虐和不义的埃及领袖。“多水”指埃及的繁荣之源——尼罗河。本节是指神要剪除那些不义的权贵,使他们无法再滥用权力搜刮民脂。自古以来,神必审判那些滥用权力欺压百姓,亵渎神的领导者。 ──《圣经精读本》 【结三十二14】「那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」 江河像油缓流，是有神话的背景。在乌格理的文献中，巴力在梦中看见天上降下油来，使河流有蜜。这也是一种乐园丰盛的情景。但是此处描写的适得其反，因为江河的缓流，没有涨溢，没有灌溉，没有丰收。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “像油” 。意思是河水无人搅扰（因死亡或被掳而荒凉），或河水平静（和平），象征埃及的繁荣。──《雷氏研读本》 「使埃及河澄清」：指埃及地荒废凄凉，人烟断绝，再无人脚、兽蹄搅浑河水。 「像油缓流」：平静如一池滑油。──《串珠圣经注释》 江河像油缓流: 对这句话,可作以下三方面解释:①埃及所要得到的平安:就像浑浊的污水沉淀下来之后,就变成清水一样,当那些滥用权力欺压百姓与列国的埃及领袖被剪除之后,埃及将复得平安;②弥赛亚时代的祝福:意味着埃及也将参与到新约时代福音之福份中;③末世论性的和平:圣经多处用“奔流的江河”来比喻神国度的平安和喜乐(诗65:9;约7:38;启22:1等)。因此,本文是指神国度的永恒和平,它将会在撒但的势力被毁后降临。 ──《圣经精读本》 必使埃及河澄清。直译是“使他们的水下沉”，指使水沉淀变清。七十士译本为“使他们的水安静”。走兽不再用脚搅浑那水（见第13节）。换一句话说，埃及人生活的忙碌场面将会消失。 像油。即“平稳地”；不受人和动物搅扰。──《SDA圣经注释》 【结三十二14 江河像油流动】水中的污泥沉淀到河底之后，河水澄清平静地如油流动（和合本：「缓流」）。乌加列的巴力文献中也有类似的用语（「天降油如雨」）。在该处和在圣经的其他经文，这话都是富庶的形象。反之，在本节如油流动却是它不受干扰之故，但不受干扰的原因，却是因为地已荒凉。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二15】「我使埃及地变为荒废凄凉，这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。」 历史的演变及自然界的蜕变都是为了宣告耶和华在世界的作为。──《串珠圣经注释》 【结三十二16】「“人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众，也必以此悲哀。这是主耶和华说的。”」 列国像职业的送葬者一样，会为埃及的灭亡而恸哭。──《雷氏研读本》 结语附录。 「列国的女子」：一些以哀恸为专业的妇女，常被雇用为丧礼的哀恸者。──《串珠圣经注释》 【结三十二17】「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：」 「十二年十二月十五日」：原文不注明月分，可能指主前五八五年四月至五八四年三月之间。那时耶京已陷落，巴比伦军队已不受掣肘，可畅然进攻埃及，因此埃及沦亡的时日已近。──《串珠圣经注释》 这时仍是主前585年（比较三十二1）。──《启导本注释》 【结三十二17 年代小注】这日期是主前五八五年三月十七日，即三十二章1节的日期之后两个星期。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二17-18】照计算，日期应为五八五年四月一日，那时在耶路撒冷沦亡之后，巴比伦王现在可自由将军力集中于埃及，施以攻击，犹大也正在叛变之中（本书十七章）。 人子再受命向埃及作哀歌，哀歌是形式，而哀号是实际表达的情绪。「下坑」在本书多次提及，这是耶和华的作为，将他们带下去。这好似列国中的强暴人（廿八7），带凓锋利的刀剑，先知的话使他们无法存留，必须下到阴间，下到深坑，完全毁灭。 「有名之国」就是十七章廿三节「高处」，原为象征埃及强盛势力的香柏树。此处也指埃及以外的列强，他们都将有同样的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十二17~21】对埃及百姓和勇士的哀歌: 是本文17-32节的六个哀歌中的第一个。 ──《圣经精读本》 【结三十二17~32】“十五日”。比第1节迟两个星期。生动地描述阴间（“坑”，18,24,25,29,30节）的景况。其它列国都在那里欢迎埃及：“亚述”（22节）；“以拦”，在亚洲西南部曾是一个强大的势力，但被波斯同化了（24,25节）；“米设”和“土巴”（26节）是西北部的强国（参看三八2,3）；关于“以东”（29节），参看俄巴底亚书的简介。法老知道埃及不是惟一进入阴间的帝国，他会感到安慰（31节）！──《雷氏研读本》 论埃及的第七篇预言：阴间群恶会。埃及下入阴间后，在那里遇见从前列强，包括亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿。列强因在世作恶多端（「曾在人之地使人惊恐」），现在都遭同样的命运：打入阴间，再也不为人所闻问（「与下坑的人一同当羞辱」）；埃及也逃不过这个命运。此段经文不可视为圣经有关阴间的启示，作者是借用上古近东所流行的观念来描写列邦的收场。──《串珠圣经注释》 是最后一段关于埃及的预言。本文由六个哀歌组成,即:①对埃及百姓与勇士的哀歌(17-21节);②亚述的灭亡(22,23节);③以拦的灭亡(24,25节);④米设和土巴的灭亡(26-28节);⑤以东和西顿的灭亡(29,30节);⑥预言法老也将遭受与他们相同的灭亡(31,32节)。 ──《圣经精读本》 【结三十二18】「“人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人一同扔到阴府去。」 「有名之国的女子」：即「众强国的百姓」；有学者认是指哭丧的妇女（参16），并将「又要将 ...... 到阴去」译作「你和众强国的妇女要把她和下坑的人一同交到阴府去」。──《串珠圣经注释》 有名之国的女子: 指埃及众多殖民地或同盟国的百姓。 下坑的人: 是埃及灭亡之前,就已去世的埃及百姓或列国之民。强调埃及将会骤然灭亡。其结局也将极其可怕。 ──《圣经精读本》 坑（she'ol）。见第21节注释。指地球的低洼地带（见结31:15注释）。关于用she'ol 比作喻死亡之地，见箴15:11注释。 【结三十二18 埃及人怎样看待死亡？】希伯来人认为所有人死后都还有生命，而且有好有坏。埃及人对死后的生命有他们自己的看法（金字塔就是为让法老在另一种生命中过得舒适而建造的）。以西结的信息说，邪恶的国家已经给扔到“阴府”，埃及的命运就是这样。这里所用词句的诗意要胜过其教义（参伯24:19；诗16:10；赛38:10和太25:46的注释）。这一信息在提醒我们，任何想控制自己的未来及死后的生命却忽视神的人，都极之愚蠢。──《灵修版圣经注释》 【结三十二19】「“你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！」 埃及常为她自身的美丽骄傲，美丽指他们权势的强盛。也指他们物质的丰富。未受割礼的如非利士人，在巴勒士坦的其他国家，必被毁灭，而埃及与他们将受同样命运的支配。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「你下去与未受割礼的人一同躺卧」：这个咒诅包含着羞辱之意。在阴府中似乎分开有荣誉与羞辱的地方，下文题及的各国都属羞辱之地，充满玷污的意味。 「未受割礼」：未被洁净。──《串珠圣经注释》 你埃及的美丽胜过谁呢: 神斥责埃及虚妄的骄傲,指出埃及的辉煌与周边国家没有分别。 ──《圣经精读本》 【结三十二20】「“他们必在被杀的人中仆倒。他被交给刀剑，要把他和他的群众拉去。」 原意不详，可能指埃及人必在列强中仆倒，一起被处置。──《串珠圣经注释》 【结三十二20-21】战争的刀剑，使许多兵士倒在沙场。埃及战败的惨状必是这样。埃及王法老和他的群众都被拉去掳去，埃及的败亡是必然有的事。 这些勇士说话，无非是见证历史的实况，埃及的命运已经成为事实，与被杀的，未受割礼的同埋，这双重的描述，是强调埃及王及浛众都是不洁的，羞耻的，也都是悲惨的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十二21】「强盛的勇士，要在阴间对埃及王和帮助他的说话：‘他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。’」 强盛的勇士: 死于法老之前的外邦暴君和其党羽(31:11)。帮助他的: 誓死为法老争战的法老军兵。 ──《圣经精读本》 说话。在比喻中各个民族都一同躺在阴间交谈。关于这个比喻的另一种预言性用法，见赛14:4,15-19“巴比伦王”的注释。 埃及王。指国王时用阳性代词。指王国时用阴性代词。 阴间（she'ol）。见结31:15注释。 【结三十二21∼22 亚述和他的众民都在阴间】第二十二至三十章所列的国家都遭受了相当大的破坏。以西结心中所想的大概是主前六世纪末亚述帝国终于溃败灭亡的事迹。其军队大概是在迦基米施之役被彻底摧毁，巴比伦的尼布甲尼撒在该场战役中大败埃及（大概还有亚述）。本节的意象描述亚述在死人的居所──阴间──的末日。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二22】「“亚述和他的众民都在那里，他民的坟墓在他四围，他们都是被杀倒在刀下的。」 亚述。一个古老的国家（见创10:11注释）。尼尼微的陷落是在公元前612年。百姓记忆犹新。──《SDA圣经注释》 【结三十二22~23】亚述仅在巴比伦之前的强权，却因凶暴而沦亡。在以赛亚书（十13起）的预言中，他们的残暴必受应得的报应。这些凶暴的勇士都是在战场上阵亡的，被刀剑所杀。亚述的坟墓都是在坑中极深之处，正如以赛亚书十四章十五节。这些都是君王贵族，不仅兵士死得悲惨，连首领们也遭受同样的命运。 亚述的败亡，对世界的影响实在巨大，尤其那些迷信武力，依附权势的，看到这种情形感到惊恐，震惊与恐惧，他们不知怎样等候未来的命运将临到他们。他们现在虽还在活人之地，但不久必到深坑。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 论亚述的葬身之地。──《串珠圣经注释》 第二首哀歌,回顾了已被巴比伦所毁灭的亚述(31:10-14)。亚述曾一时拥有最高权力,却因残暴的行为和骄傲,受到神的审判而灭亡(31:14)。这晓谕我们,骄傲残忍的世俗政权,必受到历史的掌管者神的严厉审判(哈2:4-8)。 坑中极深之处: 意指亚述将落到最悲惨而令人羞愧的下场,这与亚述昔日所拥有的荣耀相比。贪恋世界的福乐,会犯下更多的罪,也必因此受到神更重的刑罚(林后5:10)。 ──《圣经精读本》 【结三十二23】「他们的坟墓在坑中极深之处，他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」 【结三十二24】「“以拦也在那里，他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下， “以拦”：西亚一大古国，后来并入波斯版图。──《启导本注释》 【结三十二24 以拦】以拦是伊朗西南部（现称胡齐斯坦省〔Khuzistan〕）的重要国家。其首要城市书珊有极悠久的历史，主前第三千年纪初叶，已经在苏美和原始以拦文的记录中提及。以拦于主前七世纪末被亚述所摧残。尼布甲尼撒于主前五九六年侵略此地，主前六世纪稍后时被玛代波斯所接收。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二24~25】以拦为巴比伦的东邻，首都是书珊。其地理环境还未有学者很多的研究。根据亚述的史记，在主前第七世纪的四十年代，亚述与以拦为夺强权，争夺甚久。亚述王征服以拦以后，掠夺了不少掳物。先知耶利米曾论以拦，时间是在西底家王的初期（四十九34-39），以拦日后竟使新巴比伦势力倾倒。以西结此处是论以拦当时的情况，必下阴间，与未受割礼的在一起，说明不洁与羞辱。 以拦的凶暴，甚至攻入巴比伦领域之内，可见这国的强悍是令人惊恐的。以拦在亚述之后，事实上，她是在六五○年被亚述征服，以后才再兴起，成为巴比伦的威胁。这里所预言的，只指她受亚述的辖制，也曾下去阴间，受苦受羞辱，使世人惊恐。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 论以拦。 这地位于巴比伦东面，曾是一个强国，后归顺亚述。在阴府中以拦与亚述同一命运。──《串珠圣经注释》 是第三首哀歌,叙述了以拦的悲剧。以拦位于巴比伦东部,底格里斯河边岸,属于闪族(创10:22),是好战且征服欲极强的民族。他们曾经称霸世界,攻打巴比伦而使它成为附庸城邑(B.C.1160),并在帝国各地建立了他们的神殿。B.C.1130左右,尼布甲尼撒一世突然攻陷了首都书珊,从此就受巴比伦的统治。B.C.640,被亚述的巴尼帕彻底歼灭,以拦历史就此终结。未受割礼: 旧约时代以色列人作为与神立约的记号,也作为洁净身体的标志,行了割礼(创17:10-14)。割礼表示宗教上的优越感,他们排斥未受割礼的希腊人或非利士人,称他们为“未受割礼的”卑贱民族(士14:3;15:18;撒上14:6;17:26;徒15:1)。因此,这句话意味着他们被神离弃了(创17:9-14)。 ──《圣经精读本》 【结三十二24-26 除了埃及、亚述，受到神审判的还有──】以拦是位于亚述东部地区的民族，他的勇士凶猛强悍。他们被尼布甲尼撒所征服，最后又复兴并成为波斯的一部分。米设和土巴位于小亚细亚的东部，也就是今天土耳其的中部。在第38和39章中，他们被描述为歌革的盟国。歌革是联盟的首领王子。他们都被列入邪恶国家的名单之中，并因与神的百姓争战受到了审判。──《灵修版圣经注释》 【结三十二25】「人给他和他的群众在被杀的人中设立床榻。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」 【结三十二26】「“米设、土巴和他们的群众都在那里。他民的坟墓在他四围，他们都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。」 米设、土巴这两个名常连在一起，在诗篇一二○五节只提米设。地点是在小亚西亚，受西古提人攻击。在亚述的历史后期，米设、土巴仍是威胁的力量，造成极大的危害。以西结也许指米设、土巴，为北方危险的势力，但是当时已经是沦亡了，好似埋葬在坟墓里一样。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “米设、土巴”：见二十七13注。──《启导本注释》 米设。即古典文献中的Moshians，亚述铭文中的Mushku（见创10:2注释）。 土巴。即希罗多德笔下的Tibarenians 和亚述铭文中的Tabalaeans（见创10:2注释）。──《SDA圣经注释》 【结三十二26 米设、土巴】主后八世纪末这两个安那托利亚的王国相继被内战所蹂躏，被亚述王撒珥根二世所征服，又被俄罗斯南部的辛梅里人所侵略。可惜这两国从主前七世纪至主前六世纪初的历史，极少留存至今。学者相信辛梅里战争结束之后，它被里底亚所吞并。 主前五八五年春季里底亚与玛代爆发战争（见上文第1节的年代小注，以及三十八1的注释）。到了波斯时代，这两个国家再以个别种族的身分出现。亚述人分别称他们为穆什库（安那托利亚中部）和塔巴珥（安那托利亚东部）；希罗多德则称之为莫斯希和提巴雷奈（Tibarenoi；两者都是波斯帝国的附庸）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔，在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯王。他位于戈尔迪昂的陵墓已经被学者确认挖掘。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二26~28】第四首哀歌,陈述了米设和土巴的结局。据圣经记载米设是雅弗的儿子(创10:2;代上1:5);但据亚述国的记载。当撒珥滚作亚述王时,米设和土巴较强盛,与推罗等频繁交易,但在B.C.696毁灭。B.C.9-8世纪,小亚西亚是重要的政治要地,土巴属于这个地区。土巴曾以冶金术著称,后被亚述的撒珥滚王所灭。骨头上有本身的罪孽: 意指米设和土巴人是因自己所行的罪孽而死(赛14:18,19)。它也提醒今天的圣徒,将来在神的白色大宝座面前审判(启20:11),各人是“按着他所行的”(林后5:10)。 ──《圣经精读本》 【结三十二27】「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽，他们曾在活人之地使勇士惊恐。」 勇士原有形容词：「古时」。古时的勇士就是创世记所描述的上古英武有名的人（六4）。那些人既有声望，就必有尊荣，甚至埋葬也极为讲究，但这样的尊荣，却不是以拦人可以享受。军人厚葬，有兵器刀剑一同陪葬。「罪孽」（WNTM）是原文，但有人将这字改为「盾牌」（SNTM），有盾牌摆在他的骨头上，似甚为合理。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「勇士」：或指古代的英雄伟人（参创6:4; 民13:33），他们死时得享荣誉的葬礼，全副武装地躺在阴间。 「他们曾在活人之地使勇士惊恐」：原文或作「因为勇士的惊吓（笼罩）着活人之地」。──《串珠圣经注释》 【结三十二28】「“法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」 埃及也逃不过这个下场。──《串珠圣经注释》 【结三十二29】「“以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中，他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。」 以东当然不能与那些强国比较，但是他们仗势欺人，仗的势就是巴比伦。他们虽有受割礼的习俗，却仍与未受割礼的人并列，也必遭羞辱，因为他们最后的结局是下坑躺卧，埋葬而毁灭了。这里只提到君王与首领，没有提到浛众，尊贵者尚且羞辱，更不必提一般的平民。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 以东。见结25:12注释。──《SDA圣经注释》 【结三十二29 以东】以东说的是闪族语言，他们是犹大的邻邦，其国土位于死海的东面和南面。主前八世纪时，以东落入亚述的控制之下，提革拉毘列色三世（主前745∼727年在位）的年表提到过这件事。直至一个世纪后亚述巴尼帕驾崩时，以东仍在亚述统治之下。在这期间以东人经常被征召到亚述军中，因此在年表中经常出现。 在巴比伦时代，以东显然是这个庞大帝国的支持者，但并无经外记录支持这一点。以东很可能于主前六○五年接受了尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民在此找到安身之处，耶路撒冷被毁之时，以东显然是袖手旁观（见：诗一三七7；俄11）。 主前五九四年巴比伦攻打亚扪和摩押的战事似乎对以东也没有什么影响。截至主前五五二年拿波尼度的战役为止，他们很可能一直丝毫无损。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二29~31】「“以东也在那里。他君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中，他们是第五首哀歌,叙述了以东和西顿的结局。以东是以扫的后裔,他们拜偶像,且好战而勇猛骄傲(25:12-14;代下25:14;耶49:16)。西顿位于推罗北部(创10:15,19),他们时常欺压以色列子孙(士10:12),将他们卖给希腊人(珥3:4-6)。但是,他们只依靠自己的财富和力量,最终受到了神的公义审判。若有人依靠一时的财富和力量,他就是极其愚拙的人(箴11:4)。 北方的众王子: “北方”是巴勒斯坦北部所有官长,指亚述、以拦、推罗、西顿等。无论是军事还是经济都属于先进国家。但是,他们却因着富贵和权力自高自大起来,且专门作恶,终于惹动神的审判而毁灭。 ──《圣经精读本》 【结三十二30】「“在那里，有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」 北方的王子就是那里的首领。「王子」一词可能是借用亚甲文（nasiku）。由于阿拉伯文 nasaka 字根相同，可能是同一字源，原意为献祭，那么首领与献祭有关，很可能是祭司。 这里特别提出西顿人是该地的居民。所以「北方」也许只是巴勒士坦的北方而言。蒙羞曾在十六章五十二、六十三节以及卅六章卅二节，是指死后埋葬，极为草率，没有哀荣。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 西顿及北方的首领也难逃厄运。──《串珠圣经注释》 北方的众王子。可能指亚兰的众首领。 西顿人。常常泛指腓尼基人。关于腓尼基人，特别是西顿人的起源，见创10:15,18注释。──《SDA圣经注释》 “北方的众王子”大概是腓尼基城巿国家的王子。──《灵修版圣经注释》 【结三十二30 北方的众王子】北方的众王子最有可能是亚兰的统治者或酋长。以色列和犹大的北面有好几个与他们为敌的亚兰王国。最大一个以大马色为中心。──《旧约圣经背景注释》 【结三十二31】「“法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。」 当法老看见有其他帝国沦落阴府时，心中至少获得一丝凄然的安慰。──《串珠圣经注释》 【结三十二31~32】至今以来,神审判了诸多列邦,本文告诉我们,神也将审判法老和其官长。埃及王法老因受到神的审判而下地狱,在那里他将见已身在阴间的其它诸王,从而得到安慰和共鸣。由此可知,神必惩罚那些以世界强国自居,骄傲地侵辱弱者,专事不义之辈(启6:13-17)。 使人惊恐: 神曾经使用法老审判了恶人。但是他却忘记了自己的本分,将被造的人高举到神的位置,从而受到了神的审判。神喜悦谦卑之人,而败坏骄傲的人(箴16:18)。 ──《圣经精读本》 【结三十二32】「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”」 【结三十二32 巴比伦何以没有出现在受审的国家之列？】 读了以西结对外国发出的审判预言，我们也许会奇怪地问：他是否盲目地向本民族效忠呢？其实以西结只在神给他信息的时候说话（三27）。而且，神的百姓犯了罪同神的敌人犯了罪所受到的惩罚是一样的。但如果巴比伦是神的敌人，为甚么在以西结所说的审判中没提到呢？这也许有几方面的原因：（1）神要增强被掳的人同巴比伦之间的合作精神，以便保守自己的百姓。（2）神仍要用巴比伦来炼净百姓。（3）神要使用但以理这位巴比伦高层中有权力的官员，吸引巴比伦人归向自己。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第32章）】 １ 留意「我必 ...... 」、「我使 ...... 」等词文中出现的次数。这个「我」指谁？神在人类历史的发展中扮演什么角色？神的王权遍及什么地方？参32节。这与保罗在罗马书13:1-2所说的什么关系？ ２ 2节把埃及的「从前」和「现在」作一对比，17-32节则把埃及与其他衰落了的国家相提并论。若你眼见世上霸权得逞，心中愤愤不平时，这章经文可给你什么安慰和警惕？ ──《串珠圣经注释》 【结三十二章 这已是论埃及的第六个预言──】这个预言是在耶路撒冷遭毁灭的消息传到巴比伦后两个月，由以西结于公元前586年发出的。以西结对许多邪恶的国家发出了审判的预言。这些预言有其积极的目的：它们显明了邪恶会不断地被战胜，所有的罪恶终有一天将被神清除，人间将变成合神心意的完美地方。这些预言也在警告百姓说，惟有神在掌管主权。就是法老这样权势极大的统治者，也要倒在神的面前。一切都在神的掌管以下。──《灵修版圣经注释》 |