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以西结书第二十九章拾穗 【结二十九1】「第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：」 “第十年十月十二日”。这个针对埃及的预言（3∼17节）是在主前587年一月发出的，即在耶路撒冷沦陷前七个月，法老围攻后的一年零两日。──《雷氏研读本》 「第十年十月十二日」：约主前五八七年冬，即耶京陷落前几个月。──《串珠圣经注释》 这时是主前587年1月7日，距离耶京的沦陷约还有7个月。论埃及的预言见二十九1∼16. ──《启导本注释》 第十年: 指约雅斤王被掳巴比伦的第十年。推罗的灭亡是在第十一年宣告的(26:11),本书之所以如此编排,是因为埃及是在推罗之后灭亡的。 ──《圣经精读本》 【结二十九1 年代小注】虽然本段骤然看来，似乎发生在二十四章1节一年之后，解经家经常作出的结论，是二十四章1节的年分是按照非登基年系统，而不是登基年系统计算的（见二十四1；耶二十六1；但二1的注释）。若然，这个默示便是在耶路撒冷被围困开始之后两日宣讲。这说法的可能性较高，因为埃及对围城的回应发生在第一年的夏天。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九1-2】这是约雅敬王第十年，应在败亡被掳之前一年，五八七年正月初七日。照计算，耶利米书卅七章五节，巴比伦军队在耶路撒冷城四周安营，合弗拉这埃及的法老来攻击巴比伦的事，消息传到被掳的人群。他们必体会事态的严重，因为埃及的举动无疑是敌挡神，想破坏耶和华在历史中既定的旨意。但他们必定失败，因为神必败坏他们。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十九1~16】论埃及的第一篇预言：法老猖狂自大，而且更持不可一世的态度，试图援救以色列人脱离惊险的局势。耶和华于是针对埃及，声言要惩罚她，使埃及地成为荒原达四十年之久，之后埃及虽然有复兴的机会，但已不比以前，再也无法恢复以前的威势。──《串珠圣经注释》 宣告了对埃及的审判。埃及法老以造物主自居,而以色列依靠埃及多于信靠神(17:15)。神就摧毁了埃及的骄傲,并审判埃及,使以色列不得再依靠人。若强大的国家或个人,以为那些均出于自己而骄傲,神就会使他降卑,叫他落到悲惨的光景中。 ──《圣经精读本》 【结二十九1~32】在关于列国的审判预言中,本文属于第二类,详细记录了神将会审判骄傲虚假的埃及。神宣告将要使用巴比伦王,审判骄傲的埃及。本文可以分为四个部分:①埃及将因巴比伦的入侵而灭亡(29:1-21);②神要审判埃及和其同盟国(30:1-26);③比较埃及与亚述的辉煌与灭亡(31:1-18);④为埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。本文告诉我们,忘记自己的本分而过于骄傲的人,必受神彻底的审判(尼16:1-3;31-35)。并且,凡与恶人同流合污的,必与恶人一同受惩戒(诗139:19,20)。因此,圣徒当清醒地认识自己在神面前的位置和使命,不与恶人并肩同行(箴1:10)。 ──《圣经精读本》 【结二十九2】「“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，」 “埃及”在以色列历史上扮演一个重要的角色。尼罗河所带来的黑润泥土，吸引逃避巴勒斯坦之饥荒的亚伯拉罕到这里来（创一二10）。约二百年后，约瑟又被卖到埃及为奴，其后他家人也是为了逃避饥荒而跟他下到埃及。这七十个人继续繁衍，增长成为以色列的民族。所罗门娶了法老的女儿为妻，享受与埃及的友好热诚关系；但这是一个例外情况。埃及的示撒在罗波安第五年（主前926年）抢掠圣殿（王上一四25,26）。好几位犹大王都曾寻求埃及的帮助去对抗巴比伦，但结果却是徒然（赛三六6）。主前609年，约西亚在米吉多试图抵挡埃及人的时候被杀（王下二三29,30）。获胜的法老（尼哥二世）讽刺地于主前605年在迦基米施被尼布甲尼撒打败了。耶路撒冷被攻陷后，有些犹太人逃到埃及去（耶四四）。本节的“法老”是尼哥的孙儿合弗拉（Hophra，主前588∼569年），也是西底家为抵抗尼布甲尼撒而试图向其求助的王（耶三七5∼7；四四30）。──《雷氏研读本》 【结二十九2 主前六世纪初埃及的状况】主前六世纪初期之时，埃及是在扎伊尔斯王朝，即第二十六王朝的统治之下。亚述衰亡之后，埃及试图像以往几个世纪一样，控制黎凡特地区。然而巴比伦王尼布甲尼撒却在此时趁虚而入，成功地侵入了本区，于主前六○五年迦基米施之役，决定性地击败了埃及。埃及的法老王森美忒库二世在位之时（主前595∼589年在位），大部分工夫都花费在试图收复上一任法老尼哥二世（主前610∼596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所夺取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普里斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被围第一年的夏季，他派遣军队进入巴勒斯坦。巴比伦人只得暂停围城。这支军队，加上开往推罗，迅速取得了当地控制权的埃及海军（希腊史家希罗多德的记载），逼使尼布甲尼撒从耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速击败（战场大概是在迦萨附近），当年夏末恢复围城。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九2-21 神借谁的手惩罚了埃及？】埃及有伟大的艺术宝藏，发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶，自高自大，拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪，神谴责了埃及。在公元前605年迦基米施战役中，巴比伦把埃及连同亚述一并打垮。当时亚述处于世界的领袖地位。──《灵修版圣经注释》 【结二十九3】「说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。」 法老被描写为大鱼，实际是鳄鱼，在尼罗河中。大鱼原意可译为「野狗」（赛十三22，卅四13）。此字若指海中的动物，就是「大鱼」（创一21；耶五十一34），也可指「蛇」（出七9起）。如果这字为鳄鱼，也是正确的，因为在尼罗河中多鳄鱼。 「河」是多数，可能专指埃及南部的三角洲地带，是当时政治中心，四围有尼罗河的支流。法老喻为河中的大鱼，也是表明他的骄妄，因为他迷信武力，自视太高。他居于河中，卧在那里，似甚舒适与自在。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 以自己为神明的法老认为他就是尼罗河的创造主，但他与真正的创造主是无可相比的。──《雷氏研读本》 法老被称为「大鱼」，此名与「拉哈伯」（参赛30:7; 51:9）有关，原本大概是指尼罗河的鳄鱼，亦是近东神话中的怪物，传说被杀后给旷野的禽兽作食物（参诗74:14）。 「河」：即尼罗河。──《串珠圣经注释》 大鱼: 指支配尼罗河和其支流的埃及。埃及是在尼罗河下游三角洲的文明发祥地,在政治、宗教上给以色列带来了巨大影响(创12:10;出1:15-22;14:26-28)。自王国分裂之后,为了抵御亚述和巴比伦的侵略,犹大诸王常常向埃及求助(赛36:6;耶37:6-7)。本文将埃及比作最强大的大鱼。 是我为自己造的: 埃及失去了整个宇宙均由神所造的被造意识,才说出此番妄语<28:3,攀比意识与被造意识>。圣经明确指出“万有都是本于他、依靠他、归于他”(罗11:36)。 ──《圣经精读本》 法老。关于这个称号的意义，见创12:15注释。当时在位的法老是合弗拉（公元前589-570年）。希腊人称之为亚比里斯。 大鱼（tannim）。“豺狼”。有些希伯来语文本是“龙”。后来有些文本是埃及所常见的鳄鱼。 这河是我的。据希罗多德说（ii.170），亚比里斯自夸坚不可摧，连神也不能夺无他的权力。埃及的墓碑充分证明了法老的傲慢。──《SDA圣经注释》 【结二十九3 法老的身分】当时统治埃及的法老是阿普里斯（合弗拉），于主前五八九至五七○年在位。但以西结所针对的大概是所有的法老，不是其中一人。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九3 卧在河中的大鱼】有关将埃及形容为混沌怪兽的象喻，可参看：以赛亚书三十7的注释。比较具体的解释，本节所用的字眼很容易可以解作鳄鱼。作者的用意大概兼有两个解释的成分。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九4】「我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，」 「和所有贴住你鳞甲的鱼」：可能指埃及的居民或盟友。──《串珠圣经注释》 钩子钩住你的腮颊。希罗多德（ii.70）描述了埃及人如何用诱饵在尼罗河中捕捉鳄鱼。神会摧毁这个自夸之君主的狂傲。 江河中的鱼。可能代表埃及的军队或埃及的同盟。法老不会单独毁灭。他会和他的盟友一同灭亡。──《SDA圣经注释》 【结二十九4 鱼的象喻】希腊史家希罗多德记述了在尼罗河捕猎鳄鱼的过程。猎人在钩子上穿上猪肉为珥，让它在河心漂浮。猎人接着在河边殴打活猪。鳄鱼听闻猪叫便会应声前来，看见猪肉便一口吞下。猎人便可以拉回钓线，将吞了钩子的鳄鱼拉上来。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九4~5】当时人们使用特殊的钩子钩住了大鱼,本文象征埃及法老和百姓将会被巴比伦军队所征服。结果,他们将会象离开河水的鱼一样,在饥荒、困乏和废墟中,遭受痛苦。旷野: 位于沙漠,与富饶而凉爽的尼罗河相对比,象征死亡、饥饿与干渴。这意味着尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼罗河的富饶,在沙漠中曝尸旷野(出4:9)。 ──《圣经精读本》 【结二十九5】「把你并江河中的鱼都抛在旷野，你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」 「抛」字的涵义是「弃掉」（卅一12，卅二4）。从江河中取出，鱼无水必枯死，陆地上水族是不能存活的。所以他们必因此枯干而死亡。但是死亡之后不掩埋，只有供鸟类与野兽来吞食（卅一13及卅二4）。 这里可能指他们被掳到外邦，离开本地，好似鱼离开尼罗河，无法存活。他们必倒毙在旷野，甚至暴尸遍地，死后再受辱，因为这是耶和华的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「抛在旷野」：使尸首暴露旷野是残酷的行动，因为埃及法老相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。──《串珠圣经注释》 【结二十九6】「“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。」 「芦苇」是十分脆弱的枝条，因此芦苇的杖是没有权力可言，而且随时会折断，轻易可受损。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “芦苇的杖”。埃及给予以色列的帮助，不过如一根脆弱的芦苇杖一样，容易折断（杖应该是给人支持的）。──《雷氏研读本》 「芦苇」：是指埃及对以色列反复无常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支持以色列，结果受损失的还是以色列家。──《串珠圣经注释》 埃及……成了芦苇的杖: 象征埃及虽与以色列缔结了同盟,却丝毫也未能帮助他,反而带来了损害。B.C.701,当亚述攻打犹大的时候(赛36:1,6),以及B.C.588当巴比伦围攻耶路撒冷的时候,法老军队丝毫也未能帮助以色列(耶37:5,6)。这些均表明,圣徒当单单信靠我们的山寨、救恩的盘石神(诗28:2;19:14;28:1;62:7;78:15;赛26:4)。 ──《圣经精读本》 芦苇的杖。这是当地的比喻。尼罗河边长着大量的芦苇（见出2:3）。神早已警告不要依赖埃及的帮助（赛30:6,7；赛31:3；耶2:36；参王下18:21；参赛36:6）。西底家与埃及结盟，注定要惨遭失败（耶37:5-7）。──《SDA圣经注释》 【结二十九6 苇杖的象喻】芦苇无论是用作手杖还是拐杖，都只会断折导致损伤，不能提供实在可靠的支撑。在以赛亚书三十六6亚述人用同样的话形容埃及。对于盛产芦苇的埃及来说，这个形容倚靠埃及的象喻十分中肯。从具体的角度而言，法老手执好几支令牌，作为职权的代表。瓦思（was）令牌底部开叉，顶端的柄子刻成狗头的形状。赫卡（heqa）令牌则造成牧羊人之曲柄杖的形状。这些令牌虽然一般不是用芦苇制造，古墓的发现却肯定至少在一个案例中，法老的令牌有一支是苇杖。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九7】「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”」 这里所指的，是以色列人在亚述的胁迫下，投靠埃及，但是埃及不能给予以色列真正的倚靠。现在以色列人在巴比伦的威胁之下，又想投靠埃及。但埃及仍未能真正的助力。（参赛卅六6；王下十八21） 「肩」在七十士译本作「手」，手才可抓紧，但手已受伤，无力把握了。闪了腰，不能直立，无法坚持下去。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一起受损。──《串珠圣经注释》 神屡屡命令以色列不可依靠埃及(赛2:22;30:2;31:1-3)。但是,以色列却充耳不闻,与埃及缔结同盟,请他们予以军事援助(耶37:5,6)。结果,埃及就怂恿以色列背叛巴比伦,使以色列遭到巴比伦的侵略。(王下24:20;25:1,2)。我们的周围充斥着看似卓绝而强有力的人物、理论或思潮,很多时候这些只是绊倒人的石头。──《圣经精读本》 【结二十九8】「所以主耶和华如此说：“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。」 【结二十九9】「埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的。’」 埃及因河流使地丰饶，但如今河水干涸，遍地只成荒废凄凉之地，因为生机隔绝，出产中止，食物短缺，民生的问题堪虞。神的公义再一次显露。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十九10】「所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。」 「从色弗尼」是在南部，都将毁坏。希伯来文的塔，是密夺（Migdol）。将这字意译为「塔」，是后期的用语，专指东部边界防守的据点。 「色弗尼」是南部，自埃及将埃塞俄比亚（或埃提阿伯）的统治者逐出之后，疆土再向南延伸，一直到古实境界。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “从色弗尼塔”。直译作：从密夺至色弗尼。密夺位于埃及的东北边界，色弗尼在南面边界的阿书安（Assuan，今天的阿斯旺）附近。尼布甲尼撒征服埃及后，把许多埃及俘虏带到巴比伦去。──《雷氏研读本》 「从色弗尼直到古实境界」：应作「从米吉多到色弗尼，直到古实境界」：米吉多在埃及极北界，色弗尼在埃及极南界，靠近古实。这里是指埃及从南至北全地必成荒废。──《串珠圣经注释》 巴比伦王征服埃及地后，还把部分埃及人掳到巴比伦去。埃及人在“四十年”后返国（二十九11∼13）。色弗尼塔在埃及地。──《启导本注释》 从色弗尼塔到古实境界: 色弗尼塔是埃及北端的城邑,而“古实”则位于埃及南端。因此,这句话是指埃及全地均将成为荒场。 ──《圣经精读本》 塔（Migdol）。在这里是一个地名（“密夺”）。这句可译为“从密夺到色弗尼”。尼罗河三角州东部有几个地点似乎也叫密夺。如果它就是耶利米提到的密夺，那可能就是现在位于皮鲁西恩（Pelusium）南面的海尔丘（Tell el-Heir）（见耶44:1；46:14）。 色弗尼。在埃及的最南端。现在的阿斯旺位于其废墟附近。密夺和色弗尼分别在埃及的北端和南端。──《SDA圣经注释》 【结二十九10 色弗尼塔】新国际本作「密夺到亚斯文」。密夺是「塔」的意思，是埃及东北部边塞好几个军事基地的名字。虽然不能确定本节所指的是哪一个地点，这字总是标明埃及东北面的疆界。色弗尼（现称亚斯文）在尼罗河的第一大瀑布的北邻，是埃及传统的南界（与古实／努比亚接壤）。如是者从密夺到亚斯文（或「从『塔』到色弗尼」）就是指整个埃及。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九11】「人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。」 「四十年之久」：按4:6, 犹大也必荒废四十年之久，可见这词或有长久荒废的意思。──《串珠圣经注释》 四十年: 这是埃及受到刑罚而沦为废墟的年数,有以下多种解释:①B.C.603,埃及在迦基米施战役中惨败给巴比伦,而沦为弱小的国家。从那之后,埃及就在社会、政治上孤立,而无所作为。(王下24:7;耶46:2,26)。②尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之后,攻打了埃及。40年是指从那时到波斯王古列征服巴比伦期间(Brown)。根据灵意解经,40年只是一个象征性的数字,指遭受苦难的期间。 ──《圣经精读本》 【结二十九11∼12 荒凉分散四十年】四十年是一代人从兴旺到死去的时间。换言之，所指的是暂时的全国性惩罚。在摩押一个碑文中，摩押王米沙宣称他们的地共被以色列霸占了四十年。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至于他有多成功，或有否掳去部分的人口，却没有现存的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老森美忒库三世被俘。于是在阿契美尼德王朝大部分的时间之内，埃及都在波斯帝国的统治之下，只有在主前四六○年左右反叛独立了一段短时间。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九12】「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”」 分散在列国列邦，原是预言以色列的情况（廿二15及十一16），现在是专指埃及（三十23、26）。埃及的命运，几乎与以色列的相同，他们二者都在耶和华公义的审判之中。荒凉与分散，对埃及那么庞大的国家与地土来说，似乎夸张，其实不然。耶利米的预言中，说得更透彻。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 荒凉的国、荒废的城: 指埃及的周边国家或城市,或指埃及的附属国,或反巴比伦同盟国(Hengstenberg)。 ──《圣经精读本》 【结二十九13】「主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。」 埃及在四十年后归回，这四十年的期限，原是以色列历史的经验。以色列神选民的历史是救恩历史，他们的复兴，也是有关于埃及。（参耶四十六26；十一章17，二十34、41，廿八25）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “四十年”。由于波斯对臣服的国家实行怀柔政策，所以被掳的人得以重返家园。──《雷氏研读本》 满了四十年: 预言因着波斯王古列对殖民地国家的文化政策,埃及人也象以色列百姓一样,得到释放而回归本国(拉1:1-4)。 ──《圣经精读本》 【结二十九13-16 埃及果真荒凉了四十年之久吗？】很难确切指出埃及的四十年“荒凉期”是甚么时间。尼布甲尼撒约于公元前572年攻击了埃及，并掳了很多人去巴比伦，幸免被掳的人逃往邻国避难。约33年后波斯帝国国王塞鲁士占领了巴比伦，允许被征服的埃及人返回家园。也许加上七年的重组以及旅途中的时间，差不多就是四十年。自从那时起，埃及再未恢复到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼罗河三角洲以南的地区。──《灵修版圣经注释》 【结二十九14】「 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗，在那里必成为低微的国，」 「巴忒罗」原意为南地，是所谓「本地」〔参十六3〕埃及人的发源地是在北方的三角洲，以后才发展到南地。这样看来，埃及的复兴可能只限于北方，所以在那里只是一个低微的国。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「归回本地巴忒罗」：巴忒罗是北埃及，传说是埃及的发源地。──《串珠圣经注释》 巴忒罗。该希伯来词源于埃及词Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德语的Paturisi。──《SDA圣经注释》 【结二十九14 巴忒罗】巴忒罗（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及领土的统称。一个埃及的古老传统坚称国家的发祥地是在南部的上埃及地区。亚述王以撒哈顿自称为穆苏尔（Musur；即埃及北部）和巴图里西（Paturisi；即巴忒罗）之王。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九15】「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」 埃及自高，由于他们物产丰富，尼罗河的水源使三角洲及流域地带极为富饶。但是神的刑罚使地荒废，是神减少他们，使他们成为征小，就无可自夸了。可见他们自夸骄妄（本章3、9节），完全是空洞的〔参十七22—24，廿一31〕。 ── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 最低微的。这在历史上已经实现。埃及在此后半个多世纪中受外国所统治。虽然她存在的时间比统治它的外国更久，但她再也没有恢复到从前的权势和威望。──《SDA圣经注释》 【结二十九15~16】埃及将无法再建立以往的威势，以色列见到埃及的没落，失去投靠的对象，便想到自己失信于耶和华。──《串珠圣经注释》 埃及的命运之所以如此悲惨,是因为:①极度骄傲;②诱惑以色列百姓犯罪。因此,神就借着此番惩戒使埃及降卑,也使以色列不得再依靠埃及。倘若圣徒依靠神以外的存在,他自己和所依靠的对象均会灭亡。 ──《圣经精读本》 【结二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。”」 【结二十九17】「二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：」 这是约雅敬王的第二十七年，日期应为主前五七一年四月二十六日。尼布甲尼撒终于离开推罗，不再围攻，围攻的时间是从五八五至五七二年。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；这是本书所提及的最晚年分，可见本段大概是先知最后一篇的预言。由于尼布甲尼撒费了十三年才攻下推罗（参二十六章注），推罗早已将一切贵重的财宝用船运走，尼布甲尼撒在物质上毫无收获。后来进攻埃及，便掠夺埃及财物作为酬赏军队的战利品。──《串珠圣经注释》 “二十七年”（比较一2）：时为主前571年。 以西结并不是在耶京被围困的当时（主前587年）得着这些信息的，而是在十七年之后才得着（比较二十九1）。此信息也是本书最晚的一篇预言。当时巴比伦王已围攻推罗城13年之久（主前585∼572年），无功而回，转而发兵攻打埃及。他后来攻下埃及，将所得的战利品酬劳众部将。──《启导本注释》 二十七年: 指B.C.570,约雅斤与以西结被掳到巴比伦已是第二十七年。从时间上来看,此预言比上文的预言(1-16节)晚16年,之所以编排在此处,是为了连接上文的审判与本文的内容,使人易于理解。 ──《圣经精读本》 【结二十九17 年代小注】这日是主前五七一年四月二十六日，推罗之围结束后一年或二却十分清楚。埃及于主前五二五年被刚比西斯征服，其后两个世纪是波斯的藩属。年。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九17-18 埃及的命运已经定了──】以西结是在公元前571年发出这一预言的，实际上也是他发出的最新预言。在长达十五年耗资巨大的围城之后（公元前586-571年），尼布甲尼撒终于征服了推罗。他不甘心自己受到的损耗，于是挥军南下，征服了埃及来弥补在征服推罗中蒙受的一切损失。以西结在这里的预言要描述的是，谁将把审判带给埃及。神正在使用尼布甲尼撒这么一位恶人，充当惩罚推罗、犹大和埃及这些邪恶的国家的工具。当巴比伦没有认识到神的帮助的时候，神也会同样地审判巴比伦。──《灵修版圣经注释》 【结二十九17~21】论埃及的第二篇预言：埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。──《串珠圣经注释》 本文记录了埃及将会因尼布甲尼撒的入侵而灭亡。尼布甲尼撒虽然攻打了推罗,却终未能攻下来,就进军埃及。 ──《圣经精读本》 【结二十九18】「“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。」 巴比伦王尼布甲尼撒，为围攻推罗，付上极重大的代价，他们为筑工事，可以攻破推罗，发动极大的劳力。军兵们垾扛木料等重负，甚至在肩荷时，肩上的皮肉磨破，头部顶凓重量，头发磨去，成为光秃。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「头部光秃，肩部磨破」：是长期戴头盔及搬运军器所致，形容巴比伦军队的辛劳。──《串珠圣经注释》 【结二十九18~20】尼布甲尼撒虽然围攻推罗十三年（主前585∼572年），但在经济上却没有任何得益。参看第二十六章3至14节的脚注。由于尼布甲尼撒没有战利品赏赐给士兵（对推罗来说，在被围攻期间把财宝从海路运走是一件轻而易举的事），所以他攻打埃及，从中取掠物作“军兵的酬劳”。──《雷氏研读本》 【结二十九18 头都光秃，肩都磨破】尼布甲尼撒的士兵头秃肩破，是因为堆土攻打推罗的重担要他们来负起。建筑斜坡登上城墙的攻城坡道，需要数以吨计的泥土来建筑。此外，他们又曾经尝试建造一条堤道出到岛城的部分。运泥的篮子是放头上或肩头上扛抬。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九18 没有酬劳】士兵的酬劳通常是人口、牲畜、财物等战利品。然而推罗因为投降巴比伦，因此可以豁免被毁之殃。是以推罗没有被洗劫。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九18~19】巴比伦王尼布甲尼撒从登基第七年到第二十年,对推罗整整攻打了13年(26:7-9)。城中的富豪预知推罗终将会沦陷,就将财产和宝物预先藏到其他岛屿,也使家人躲到加尔各答。结果,尼布甲尼撒就只能空手而归(B.C.573)。巴比伦王实行神对推罗的计划,神就应许要将埃及的财宝赐给他,以作为酬劳。尼布甲尼撒在攻陷推罗之后,攻打了埃及,征服了许多城池,获得了很多战利品。 ──《圣经精读本》 【结二十九19】「所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。」 【结二十九19 尼布甲尼撒和埃及】尼布甲尼撒终究会发动侵略，试图征服埃及，这是无可避免的事。当时玛代人已经统一了底格里斯河东岸的全区，有效地截断了巴比伦与东方的直接贸易。埃及及其腓尼基盟友则不断在西方和阿拉伯的商道，制造政治和贸易问题。长期（按照希腊史家米南德的记载，一共是十三年）围城困住了推罗，并且毁坏了腓尼基的大部分地区（主前584∼571年）。尼布甲尼撒三十七年的片断年表、希罗多德的记载，以及以西结书二十九19∼21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但没有提供细节，只说他击败了沙漠诸部落。这场战役之后，巴比伦很可能在西乃半岛的城堡之中，设立了戍防的部队。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九19-20】尼布甲尼撒是神审判的工具，耶和华竟称他为「我仆人」（耶廿五9，廿七6，四十三10）。神将埃及地赐给巴比伦王。关于埃及的败亡，早在十五年前已经预言了（廿九1-16，卅20-26，卅1起），现在都必应验。在五六八至五六七年，尼布甲尼撒果然侵略了埃及。巴比伦军队没有在推罗得酬劳，酬劳在埃及。可见他们在推罗为围攻而付的劳苦并非徒然。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十九20】「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」 是为我勤劳: 神之所以说巴比伦是为自己勤劳,是因为他们虽然不是为神而攻打推罗,但神却使用他们而审判了骄傲的推罗。即使人的动机是错误的,神都会借着它而成就自己美善的旨意(赛45:1-7;腓1:15-18)。 ──《圣经精读本》 【结二十九21】「“当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”」 当那日，就是尼布甲尼撒打败埃及的日子。对埃及的审判终于实现与应验了。以色列家的角必发生。角是力量的象征(参诗十八3)。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 由于“角”象征能力（比较耶四八25），所以这预言是有关以色列最后终于重新取得能力。──《雷氏研读本》 一如在28:24-26，先知以鼓励选民的话作为结语。 「角」：象征能力（参王上22:11; 耶48:25）。 「使以色列家的角发生」：以色列必蒙复兴。 「得以开口」：预言获得应验，先知不再遭听者讥笑，能挺身发言。──《串珠圣经注释》 “角”代表能力（比较耶四十八25）。预言以色列得着复兴。──《启导本注释》 使以色列家的角发生: 犹大虽然被巴比伦所摧毁,而失去了自己的力量和权势(哀2:3),但是最终以色列必将复兴。“角”象征权势和力量。因此,本节既预言了以色列将来的复兴,也预言了弥赛亚的再临。 ──《圣经精读本》 角。象征力量（见申33:17；诗92:10）。当以色列学会单单信靠神，而不依靠人的势力，比如埃及时，切断的角就会重新长出来。 开口。可能不是指结24:27被迫的沉默，而是指先知作为百姓教师的工作。──《SDA圣经注释》 【结二十九21 角的象喻】动物的角是牠们能力的标志，所以是力量的象征。美索不达米亚的神祇很多都绘成有角的。如此，使角生出，就是象征以色列恢复原有的能力。再者，君王的冠冕亦经常安设了角，因此，角可以是特指君王（见：但七7的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【结二十九章 埃及为何受到神的审判？以色列与埃及的关系如何？】 在第二十九至卅二章中共有七个预言，都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前587年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家（犹大王）虽知道神的警告，但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因：（1）埃及在古代是犹太人的敌人，曾奴役他们400年；（2）埃及拜许多神；（3）埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助，只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时，他们会背弃协议，而不管曾经作出的任何承诺。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第29, 30章）】 １ 神为什么要审判埃及？参29:3, 6; 30:6。当你在人生的旅途上，要寻找倚靠时，这里的信息对你有否任何提醒？ ２ 当你眼见弟兄姊妹遇到困难，想伸手援助时，应有什么态度？是把他们领到你自己面前，还是引领他们去投靠，仰望神？引领别人仰望神是否表示你不应亲自帮助他们？ ３ 巴比伦王如何成为神的工具？他得到什么报赏？你对这种报赏的方式是否满意？在整件事上，神的公义又如何彰显出来的？ ──《串珠圣经注释》 【结二十九章 埃及为何受到神的审判？以色列与埃及的关系如何？】在第29至32章中共有七个预言，都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在公元前587年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家（犹大王）虽知道神的警告，但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因：（1）埃及在古代是犹太人的敌人，曾奴役他们400年；（2）埃及拜许多神；（3）埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助，只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时，他们会背弃协议，而不管曾经作出的任何承诺。──《灵修版圣经注释》 【结二十九1~三十二32】论埃及：这4章经文共收集了7篇预言，是先知在不同场合说的，当中只有一篇没有道出先知说预言的日期（30:1-19）。 以色列与埃及有很悠久的关系，双方可谓爱恨交缠。事实上自从以色列人出埃及以来，此关系一直没有间断。主前八至六世纪，以色列位于两个强国中间，东北有亚述和巴比伦，西南则有埃及，夹在两强中间的以色列有时须与埃及结盟以防外患，有时则要直接与埃及作对以保国土。 先知在这里用了很长的篇幅来论埃及，可见两国关系的复杂性。本段除了29:17-21属较晚期的预言外， 其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困时的预言，当时的法老是合弗拉 （参耶44:30） ， 他曾出兵暂时给耶京解围，不久巴比伦再度围攻，埃及撒军（参耶37:5-8）； 以西结大约于此时说预言攻击埃及，指出强大的帝国亦遭神的审判，埃及的命运操纵在以色列的神手中。 七篇预言计有： １ 29:1-16; ２ 29:17-21; ３ 30:1-19; ４ 30:20-26; ５ 31:1-18; ６ 32:1-16; ７ 32:17-32。──《串珠圣经注释》 |