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以西结书第二十六章拾穗 【结二十六1】「 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：」 这日期可能约雅敬王第十一年，即尼布甲尼撒王十八年，应为主前五八七年。十一月初一日似在五八六年三月十五日。有关月初，在廿九章十七节，卅一章一节与卅二章一节均有提及。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “第十一年”。主前586年，大概在耶路撒冷被征服的前夕。──《雷氏研读本》 「第十一年」：约主前五八六年，即耶京陷落后不久。──《串珠圣经注释》 这时是主前587年间，耶路撒冷沦陷在即。──《启导本注释》 第十一年十一月初一日: 指B.C.586年,这是约雅斤王被掳到巴比伦的(B.C.597)第11年,也是耶路撒冷被毁的那一年(王下25:2;耶39:2)。 ──《圣经精读本》 第十一年。就是约雅斤被掳第十一年（见结1:2注释）。如果这是西底家即位的年份（王下25:2-4,8,9），那就是耶路撒冷沦陷之年（公元前587或586年）。没有说是哪一个月。有人认为预言是在耶路撒冷沦陷以后发出的（见结26:2）。如果以西结所用的是秋季年历，就有这种可能性。但也有可能是预言该城的倾覆。──《SDA圣经注释》 【结二十六1~6】预言的核心：7节以后先知才一一精细的描写审判的步骤及内容。──《串珠圣经注释》 【结二十六1~19】本文续前章之后,继续记录了神对巴勒斯坦沿海北部的腓尼基首都推罗的审判。巴比伦王尼布甲尼撒成就了此审判。本文的内容可分三部分:①对推罗的审判:因为他们讥诮了耶路撒冷的灭亡(1节);②为濒临毁灭的推罗作哀歌(27:1-36);③神审判狂傲的推罗王(28:1-19)。我们可以从推罗的灭亡中得出以下教训:①物质上的富足极有可能导致精神上的贫乏:推罗是以地中海为中心的国际贸易的中心,他们的文明给周边国家带去了极大的影响,物质也极富有(27:3-25)。但是,他们在精神上却跌进了堕落的深渊。科学的急速发展,使当代人的物质、经济、生活日益丰富,但是信仰却日益世俗化、低俗化,本文无疑是在为这种困境中的现代文明敲响了警钟;②过于丰盛的物质会使人以其它偶像替代神:推罗心醉于自己的荣华富贵,而将自己视为神明(28章)。当今社会亦凭借世俗的思想理念和物质等替代神,藉以麻醉人的灵魂。 ──《圣经精读本》 【结二十六1~21】本文记载神对商业城市推罗的审判。在贸易上,推罗对以色列持有竞争意识。并且也像其他外邦人那样对耶路撒冷具有敌意和憎恶之心。当他们看到耶路撒冷被巴比伦所灭的时候,便想到贸易量更多,经济利润将会更加可观,而满心欢喜。推罗并没有从邻国的灭亡汲取属灵的教训,反而卑鄙地想要利用这机会,神就宣告要审判推罗。今天,世人巧妙地利用弱者的弱点而谋取私利,本文暗示神将会严厉地审判这卑劣无耻的行为。 ──《圣经精读本》 【结二十六2】「“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’」 推罗原甚丰富，现在再侵犯耶路撒冷而掳掠，更加丰盛了（可参阅十一15，卅三24）。耶路撒冷被称为众民之门，这是贸易之门，因为自所罗门起，耶路撒冷是小亚西亚与米所波大米的转运站，也是米所波大米与埃及的中间站。这门也是阻止人们外流至推罗。 「门」也表征着尊荣与财富，现在已遭破坏，不再有商业经济的重要性（参耶廿七3）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “推罗”。位于地中海沿岸、在亚柯和西顿中间的一个古代腓尼基城邦。她在希兰王（主前980∼947年）的管辖之下十分繁荣，曾为大卫的王宫（撒下五11,12）、所罗门的王宫和圣殿（代下二）的兴建提供人手和材料。“开放”。若经过耶路撒冷的陆路不能使用，推罗便期望更多的贸易可透过她的港口运输出去。推罗包括大陆上一个城市和离岸的一个小岛。──《雷氏研读本》 「阿哈」：参25:3。 「众民之门」：指耶路撒冷原是南北商队必经之门户，推罗庆幸耶京陷落，以为从此可取代她的地位。──《串珠圣经注释》 推罗是腓尼基一个商港，繁华鼎盛，显赫一时。远在以西结之前一百多年，以赛亚已经预言过推罗的倾覆（赛二十三章）。以西结在这里再提出，巴比伦王会来围困推罗城。参二十六12注。 “众民之门”指耶路撒冷；耶路撒冷当时是重要的政治和经济中心（耶二十七3），可与推罗城抗衡。──《启导本注释》 众民之门……向我开放: 耶路撒冷原是列邦的经济中心,各国的巨商们频繁来往于耶路撒冷,耶路撒冷一灭亡,推罗就独霸经济利益。推罗并没有直接的军事力量战胜犹大,而是借用第三国力量,间接地占据了有利的地位。他本当认清自己位置谦卑地面对现实,而不应该自高自大。有时我们也会亲眼目睹仇敌的灭亡,我们当怀有同情和慈悲之心,而不应盲目自大(太5:38-42;罗12:20,21)。 ──《圣经精读本》 推罗。推罗是一座强大的商业城市，包括位于大陆的推罗旧城，和建在离岸约半英里石岛上的推罗新城。该岛面积约有140英亩。推罗新城有两个港口，一个在北面，一个在南面。推罗人从这里派出船队，远至大西洋，非洲西部，甚至可能到英国。推罗在西班牙和非洲北部建立了殖民地，如著名的迦太基，加迪斯（Gades ）和阿夫季拉（ Abdera）。推罗又人因工匠而闻名于世。推罗的产品，如铜器，纺织品（特别是紫色布匹），玻璃器皿和陶器，在世界各处都享有盛名。 腓尼基人使用闪族的一种语言。他们的宗教在生活中起着重要作用。他们的主神是推罗的保护神麦尔卡特（Melkarth］，有时称为巴力-麦尔卡特）。这显然是以色列人在耶洗别的影响下所崇拜的巴力。他们还用最堕落的仪式崇拜亚斯他录和其他神。关于古腓尼基的历史，见创10:6,15,17,18注释。 啊哈。见结25:3注释。推罗为耶路撒冷的倾覆而高兴，完全出于自私的动机。在所罗门的时代，耶路撒冷是内陆商业的大中心。来自阿拉伯，甚至是印度的贸易都要经过她。耶路撒冷无疑借着与腓尼基人的贸易而致富。即使在她衰落的时候，由于其重要的地理位置，她无疑仍然是推罗人希望垄断的许多交易的中心。──《SDA圣经注释》 【结二十六3】「所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。」 「许多国民」（在三6，廿七33，卅二3、9起，卅八6、8起），「许多」也可译为大国（卅一6，其他如卅八23及卅九27仍译作「许多国民」），他们如同汹涌的海浪，在春季往往是涨溢的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 许多国民。这里可能是指尼布甲尼撒和“地上属他的各国各邦”，即他的盟国（见耶34:1）。先知可能展望到几百年以后。尼布甲尼撒摧毁了推罗旧城，并连续蹂躏了这个骄傲的城市以后，推罗成为波斯帝国的一部份，但保持着相对独立的状态。后来它被马其顿人统治。再后来被罗马人统治。──《SDA圣经注释》 【结二十六3~14】“许多国民”参与毁灭推罗。“尼布甲尼撒”（7节）围攻大陆上的城十三年（主前585∼572年）才把她毁灭。主前332年，亚历山大大帝围攻岛上的城六个月，最后用大陆上被毁之城的瓦砾建一条堤道通往海岛，才把她征服。这城后来被重建，在马太福音十五章21至28节、马可福音三章8节、马太福音十一章21、22节和使徒行传二十一章3至6节都有提及。推罗在主后1291年几乎被伊斯兰教徒完全毁灭。──《雷氏研读本》 【结二十六3 主前六世纪初推罗的状况】埃及于主前六○五年被击败之后，推罗成为了巴比伦在西亚洲头号的敌人。它是腓尼基的首要城市，以航海贸易著称。推罗的岛城离岸约六百码，与大陆相对。除了长期被围之外，岛城与海港均一无所惧。港口的深水容许重载的船只停泊卸货。推罗致力于商业活动，其食物和其他必需品则由姊妹城乌舒（Ushu）所供应。推罗的船队在地中海各地建立了殖民地，如：塞浦路斯，和北非的迦太基等。这些殖民地开发当地的资源，尤是是金属的矿藏，以及流通地中海东西部的货物。这地区各处地方，都能够挖掘到腓尼基金工和陶器的考古证据，反映出这些贸易关系的广阔性和长久程度。推罗的主要出口货品是香柏木、布匹、染料，和玻璃器皿。按照约瑟夫的记载，无数对抗巴比伦人的联盟和阴谋，都有推罗及其君王埃特巴力三世（Ethbaal III）参与其事。──《旧约圣经背景注释》 【结廿六3~14以西结所说的某些预言是否不真确？若他的预言不应验，以西结书又怎样纳入正典呢？】 以西结书二十六3-14记载了一连串关于推罗的预言。经文预言尼布甲尼撒的大军，将攻陷推罗这个骄傲的商业城。到了二十九18，经文清楚指出，尼布甲尼撒未能攻入离岸的海岛城。当时的情况无疑是，居民知道推罗城不能抵挡迦勒底军兵的围攻，就携带一切贵重物品，离开旧城。他们乘船往离岸的海岛堡垒，在当地，推罗的海军抵挡了尼布甲尼撒的攻击，阻挡海军登陆。尼布甲尼撒未能从推罗人民身上获得财宝，那几年间经历到挫折。于是，神容许他进入埃及，并获得胜利。 详察二十六3-14，可知经文描述了推罗所受到的两次惩罚。第三、四节预言推罗受「许多国民上来攻击」，墙垣及城楼将被拆毁；这预言与迦勒底人的侵略吻合，陆上的推罗城被攻陷。第五、六节继续指出，推罗城的石头、砖块和一切可移走的，都被移走。城市被攻陷后，通常不会出现上述情况；因为一般来说，战败的城市被抢掠蹂躏一番，剩下颓垣败瓦，满目疮痍。 第七至十一节特别描述尼布甲尼撒攻城的情形。他围攻推罗，抢掠城中的一切，将这陆上的旧城完全毁弃。第十二节特别用「他们」（中文和合本作「人」一一译按），紧接这个主词的是「必以你的财宝为掳物」；第十三、十四节所继续记载的攻击，却指后来亚历山大（约主前三三二年）对待推罗海岛堡垒的方法。根据历史记载，亚历山大的海军未能攻入推罗的海岛（因推罗的海军实力强大）。于是，亚历山大改用另一方法，筑哩数计的堤，由海岸伸出，到达海岛的东岸。亚历山大的军队用尽石头、砖块，将一切能搬动的物体抛下海。几经辛苦，这条堤在数个月后建成了，而推罗海岛亦被亚历山大攻克。因为要筑堤进攻，所以亚历山大的国土扩张计划受阻延，亦因这个缘故，亚历山大对推罗海岛极尽摧残的能事，甚至令这海岛不能有被重建的一天（14节）。 事实上，到了希罗时期，陆上的推罗城被重建起来，而且在一定程度上回复昔日的重要性。至于推罗海岛，经一次陆地沉降过程而被地中海淹盖了；在那次陆沉过程中，希律花掉大量金钱而建成的撒利亚港，亦一同沉入海中。到现在，推罗城对开的浅海尚余一连串黑色的珊瑚礁；这串珊瑚礁肯定不会形成于主前—、二千年，否则就极不利于该处的航运，而海港亦不会在那里兴建。现时由岸向海伸出的岬角，可能就是以前亚历山大所筑长堤的遗迹，被海浪冲擦成现在的样子。至于推罗岛，就在一次陆沉过程中沉入海底。据我们所有的证据看来，自从亚历山大那次对推罗岛极尽摧残的能事后，就再没有任何形式的重建工作在岛上进行了。从上述资料看来，以西结书二十六章所预言的事件，虽然没有在以西结的时代应验，却在后来完全成就，即是先由主前六世纪时的尼布甲尼撒，后经主前四世纪的亚历山大使其成就。 以西结书二十九17-20所记载的预言，提及尼布甲尼撒掳掠埃及，究竟这个预言是否有应验呢？本章八至十六节预言了埃及地将被外国侵略者蹂躏一番，从北至南，自北部尼罗河三角洲的密夺，以至南部的阿斯旺，都被敌人摧残。有四十年之久，埃及都受外敌侵略，甚至有很多埃及人逃难至外地。 到了十七至二十节，神向尼布甲尼撒个人作出一个特别的承诺：尼布甲尼撒王在攻打推罗一役中没有收获，神便容让这王在埃及获大胜利，以作补偿。基大利于主前五八二年死后，有一些犹太人劫持耶利米逃往埃及，而尼布甲尼撒就长驱直入，捣破埃及地的犹太难民聚居地。在耶利米书四十三8-13，耶利米自己也预言尼布甲尼撒将直捣埃及，在答比匿或犹太人所聚居的其他地方，将被尼布甲尼撒蹂躏。尼布甲尼撒将大施屠杀，烧毁犹太人的房子，并 将他们据走。 在讨论犹太人的事情时，以西结通常应用约雅斤的年号来指明事情发生的时间。但以西结书二十九17-20的情况有所不同，先知于此处提及的「二十七」，极可能是指尼布甲尼撒在位的第二十七年，却非约雅斤的年号。因为尼布甲尼撒于主前六O五年被加冕为王，故第二十七年应是主前五七八年。尼布甲尼撒极可能于这一年开始进侵埃及，而接着的四十年，就在第十一节有所预言。因此，到了主前五三九年，迦勒底人的侵略便停止了，而埃及也不再受到摧残，这时候，巴比伦已败于古列之手。受到迦勒底人侵略时，埃及无疑加以抗拒，但在迦勒底人大事蹂躏之下，埃及无法使国家恢复元气，亦无力将侵略者驱逐。 迦勒底人入侵埃及这段历史，无论埃及或波斯人的文件都没有记载，故此希腊史家无从得知上述史实。然而，犹太历史家约瑟夫有提及尼布甲尼撒于主前五八二年左右进侵埃及。虽然这个年份似乎比战役发生的时间早了一点，但不能据此而认为约瑟夫的记载只是虚构杜撰。最近从考古发掘到的古代文献，包括巴比伦的楔形文字及埃及的象形文字写成的记录，都证明约瑟夫的记载属实。毕赛斯（Pinches）发掘到一块写有楔形文字的泥版（由Pritchard翻译，刊于ANET，P．308），上面记着尼布甲尼撒其中一次侵略埃及的战役，当时是尼布甲尼撒的三十七年（主前569或568年）。Nes-Hor是古埃及王Uahib－Ra统洽期间的一个将军，巴黎罗浮宫收藏了一块写有Nes-Hor的墓志铭的石碑，里面记载「北方的军旅」及亚洲人侵略尼罗河各地，并沿河谷南下，直达古实疆界。不过，这份墓志铭并未说明是次侵略的年份。 某些学者认为以西结的预言没有实现，但从埃及和巴比伦的古代文献可知，那些学者的怀疑论调实难以成立。他们亦必须承认，以西结书二十九15作出关于埃及的长期性预言，的确实现了。迦勒底人压迫埃及达四十年之久，到了主前五三九年，巴比伦败于玛代波斯。然而，古列之子甘拜西并没有让埃及有喘息的机会，他挥军进攻埃及，并在主前五二五年将埃及纳入玛代波斯帝国的版图内。在玛代波斯帝国统治下，埃及只有几次获得独立自决，但这些局面都只不过是昙花一现，转瞬间又受制于玛代波斯。直到主前三三二年，亚历山大大帝攻克玛代波斯帝国，至主前三二三年，亚历山大驾崩，多利买王朝取得埃及的治权。此后，埃及即由多利买王朝统治，到主前三十一年为止；在那一年，克丽奥佩他的海军于阿克田之役败给亚古士督。由此时开始，罗马人统治埃及，至拜占庭时代为上。公元六三0年，阿拉伯统治整个尼罗河谷地。换句话说，由尼布甲尼撒时代开始，以至我们现今的世代，埃及国从没有长时期由本土人统治。由此看来，以西结书二十九15提及埃及「必为列国中最低微的」，经已雁验了。 至于以西结书四十至四十八章，主要讲及在耶路撒冷的摩利亚山，将会兴建一所圣殿。事实上，直至目前为止，这几章圣经所预言的，尚未成就。无论如何，本书将会有专文讨论这个问题，作出解释。在基督统治的千禧年开始之际，以西结这个预言便应验了。由此看来，以西结书所载的，并非假预言。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【结二十六4】「他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的盘石。」 墙垣与城楼都将破坏，推罗的防御都已不复存在了，推罗本来只是个岩石的岛国，连麈土都刮净了，就甚么都除去，将来也没有人会记得它的存在。在主前三三二年，亚历山大全都毁灭。这净光的石头是廿四章七、八节所提及的。这些都说明耶和华的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「净光的盘石」：先知在这里带有讽刺的口吻，因推罗这名称于原文解作「盘石」。──《串珠圣经注释》 刮净尘土。比喻彻底的毁灭。后来亚历山大围攻推罗新城时，从大陆到海岛筑了一个堤道，用推罗旧城的石头作为材料。 4~5净光的盘石……晒网的地方: 推罗是位于地中海沿岸的腓尼基之城,是海洋贸易中心。当希兰作推罗王时,曾为所罗门的建殿工程,提供过建筑材料和技术(王上5:1-10)。然而,当年的华丽建筑、坚固的城墙,均遭到破坏,成为毫无用处的地方。敌挡神的所有势力均因神的审判而瓦解(诗68:1;89:10)。 【结二十六4~5】净光的盘石……晒网的地方: 推罗是位于地中海沿岸的腓尼基之城,是海洋贸易中心。当希兰作推罗王时,曾为所罗门的建殿工程,提供过建筑材料和技术(王上5:1-10)。然而,当年的华丽建筑、坚固的城墙,均遭到破坏,成为毫无用处的地方。敌挡神的所有势力均因神的审判而瓦解(诗68:1;89:10)。 ──《圣经精读本》 【结二十六5】「她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。」 晒网之处通常是指荒废之地，但在四十七章十节却是指救恩复兴的景象。此处必是相反的，推罗的城是被视为海中的，日后必然荒废。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「她必在海中作晒网的地方」：他必如海中央竖起的一块净石，只能供渔夫晒网之用。──《串珠圣经注释》 【结二十六6】「属推罗城邑的居民（“城邑的居民”原文作“田间的众女。”八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。”」 「居民」原文作「女儿」，必被刀剑杀灭，不一定是指实际的情形。试比较约书亚记十五章四十五节及十七章十一、十六节等，专指推罗所属的住宅区域，那些地区不是在岛屿上，分布在大陆各处，易受外邦人的攻击。所有的居民必遭受咒诅。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 (田间的众女)……知道我是耶和华: 指居住在推罗的周边城邑或村庄里的居民。他们终将会在审判中确知神是活神(确信耶和华神的存在)。 ──《圣经精读本》 【结二十六7】「主耶和华如此说：“我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。」 「诸王之王」这一名衔有很悠久的历史。在埃及第十八朝代已经有这对王的尊称，以后不常见，直到希利尼的时代。尼布甲尼撒是否自己拥有这尊称，还是先知沿用亚述的尊称？不得而知。此处成为巴比伦王的尊称，必有其重点。 「从北方来」是耶利米的话。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「诸王之王」：是当时常用的形容词，表达征服者的威势。──《串珠圣经注释》 巴比伦是代神审判推罗的国家。他们占领了许多国家,掳走了那些国家的君王和百姓,叫他们作自己的附属国(但2:37,38)。 ──《圣经精读本》 尼布甲尼撒。见但1:1注释）。 诸王之王。但以理也这样称呼尼布甲尼撒（但2:37）。波斯王也采用这个称呼（见拉7:12）。从铭文中也可看出。 从北方来。指入侵的方向（见耶1:14注释）。 马匹。所提到的各军种都属陆军。我们没有找到使用海军的记录。海军对于攻取海岛城市是很有用的。围攻持续了13年。尼布甲尼撒完全摧毁了陆地的城市，但没有攻下推罗岛。后来达成协议，推罗接受巴比伦的统治。──《SDA圣经注释》 【结二十六7 尼布甲尼撒围攻推罗】按照约瑟夫的记载，巴比伦人围攻推罗达十三年之久（约主前586∼573年）。一篇巴比伦的文献宣称围城时尼布甲尼撒亲自督战。这个长期的围攻显然以和约结束。条约规定推罗的王室外迁到巴比伦，推罗王可以留下，但却在巴比伦专员的控制之下。推罗的势力因长期被围已经消耗殆尽。──《旧约圣经背景注释》 【结二十六7~14】描绘尼布甲尼撒攻打推罗的情形，作为审判的实现。──《串珠圣经注释》 推罗将会被巴比伦王尼布甲尼撒所彻底毁灭。凡讥诮神子民的人,均会落入这种下场。 ──《圣经精读本》 【结二十六8】「他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台、筑垒、举盾牌攻击你。」 「属你城邑的居民」：原文作「你在陆地上的女儿（居民）」，指最先被攻打的是推罗建在陆地上的部分，其次才是海岛。──《串珠圣经注释》 【结二十六8 造台筑垒】作者对于围城战术有深刻的认识。围城者在城墙外面堆砌攻城土丘或坡道。攻城坡道多次在亚述的壁画浮雕中出现。考古学家又在拉吉挖掘到亚述人成功地攻取这座犹大城堡时，所建筑的攻城坡道。大部分的推罗城都是建筑在海岸附近的海岛上，因此特别难以攻取。──《旧约圣经背景注释》 【结二十六8~9】罗列了尼布甲尼撒为侵略推罗所动员的武器,为了攻陷沿海城市推罗,他似乎花费许多精力(参照29:18)。 ──《圣经精读本》 【结二十六9】「他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。」 这是侵略者在围城之后作进一步的攻击，不仅撞城，打破城墙，而且以武器（这铁器可能是战斧），来拆毁城楼。一旦城攻，他们攻入之后，尽行毁灭，使当地的防守者片甲不留。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十六10】「因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。」 城的破口不止一处，可能破城时多处破口，侵略者的军队无孔不入，长驱直入，马兵之多，麈土四扬，一片战争的惨状。城墙已经震动得无法屹立，即将倒塌，因为凶猛的进攻已经使城天翻地覆了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十六11】「他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民，你坚固的柱子（或作“柱像”）必倒在地上。」 在异族人的铁蹄之下，到处被蹂躏蹧践，街道上必满了尸体，因为杀戳的事到处发生。「柱子」可能指推罗的神庙，都必倒下，最富丽的建筑物也不能存留。这柱子也象征抵御的力量，支持不住而倾倒。推罗必将成为废墟乱堆，供后世的人凭吊。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「坚固的柱子」：史家记载推罗的祭神殿中有两大支柱，一金一翡翠，这词也可能表示城邑坚固，牢不可破。──《串珠圣经注释》 坚固的柱子(柱像): 并非为纪念某一英雄或君王的碑,乃是显示推罗的力量和荣耀及民族力量的碑,立在推罗的神殿中。 ──《圣经精读本》 柱子（或作柱像）。“masseboth”。可能指希罗多德所描述的两根著名的柱子（ii.44），一根是黄金的，一根是翡翠的，安置在推罗巴力麦尔卡特（Melkarth）的殿中。──《SDA圣经注释》 【结二十六11 坚固的柱子】坚固的柱子可能是象征抵抗结束的语句。然而希罗多德提到推罗的赫拉克里（默珥卡特）庙以祖母绿和金的柱子为装饰。亚述的壁画浮雕亦描绘推罗一座庙宇外面有两支柱子。──《旧约圣经背景注释》 【结廿六11你坚固的柱子抑柱像，是指什么？】 答：在本章中论到巴比伦王尼布甲尼撒，从北方来攻击推罗时（7，8），说到「你坚固的柱子必倒在地上」（11），中有小字「柱子或作柱像」。犹太人的解经者以这些柱子Pillars，乃是城中之坚固的堡垒，是藉它作保障的；但也有人认为解作本章豫言之推罗有两个名字，为一国之神像刻于柱上的，故小字或作柱像，这种柱像，可能是指那些推罗所崇拜的偶像，名叫梅尔戛Melqart的，必要被倾倒在地上，以示推罗站立不住，遭受倾圯破坏的报应。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【结二十六12】「人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。」 墙垣与房屋拆毁，就有许多木石麈土，由巴比伦军队将这些扔入海中，正如弥迦书三章十二节所描述的。也可能由海浪冲上岸来，将这些都冲洗，冲入海去。这里的水无疑是指大海。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 对推罗的预言得着巧妙而独特的应验。巴比伦王尼布甲尼撒征服了推罗城，应验了《以西结书》的预言。但他却无从实现二十六12的话，将推罗城的遗物“抛”在海中。那时，推罗城中的一些人逃亡到地中海上一个小岛，离岸不远，重新建立新城。三百年之后，希腊帝国亚历山大大帝为了要征服这个岛，便把推罗旧址的遗物用来填海，成为一条通往城岛的堤道，以便攻城。他所作的应验了《以西结书》的预言。推罗旧址成了“净光的盘石”，一无所有（二十六14）。──《启导本注释》 将你的石头、木头、尘土都抛在水中: 有些人认为这是指希腊的亚历山大大帝,把推罗的木头抛在水中,用它作成堤,攻击推罗的事件(B.C.333)。但是观其上下文脉,最恰当的解释应该是推罗彻底被摧毁(4,5节)。 ──《圣经精读本》 【结二十六13】「我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。」 这是一幅战争毁坏的图画，令人凭吊时感到虚空而且悲哀。这是神公义的审判，祂的刑罚那么彻底，令人惊悸不已。一切都成为荒凉，欢乐的声音没有，连哀恸的声音也止息了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结二十六14】「我必使你成为净光的盘石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”」 虽然推罗周围的地区都被占领了，但推罗城本身从未被重建。──《雷氏研读本》 不得再被建造: 此预言首先因巴比伦王尼布甲尼撒的入侵而得到成就,并通过希腊的亚历山大大帝完全成就。B.C.332年,亚历山大大帝(B.C.336-323)修筑了连接岛屿和本土的长堤(长800m,宽60m),彻底攻占了利用地理优势而顽强抵抗的推罗。由此可知,神的话语必然得到应验(民23:19;彼前1:25)。 ──《圣经精读本》 不得再被建造。有人觉得这个预言难以理解，因为如今在推罗半岛上有一小区，人口约14,000。这个半岛就是从前的海岛和堤道。有人认为这个预言只适用于陆地的城市。他们指出那里一片荒凉，甚至无法确定古城的位置，这证明先知的话已经应验。但我们必须认识到，即使在大陆古城的遗址上兴建了一座新城，也不违背以西结的预言。因为以西结的预言是针对当时高度文明和辉煌的推罗。那个文明和与它相关的城市将要摧毁。这一位置上的任何现代建筑都不能代表古代文化的复苏，因此也不违背先知的话语。 况且“不得再”（lo'…`od）只是指“一段时间”，长短要依据上下文来确定。约瑟曾“伏在父亲的颈项上，哭了许久”（`od，创46:29）。从推罗的历史来看，这里的“不得再”是相对的（见第21节注释）。又见赛13:20注释。──《SDA圣经注释》 【结二十六14 推罗最后的结局究竟如何？】 围攻了十五年之后，尼布甲尼撒仍无法占领推罗在海岛上的那部分。二十六章12、14节中的某些方面的描述，超过了尼布甲尼撒对推罗的实际破坏。但预言中说的将发生在岛上的事，其后在亚力山大占领期间确实都发生了。亚力山大把碎石堆进海里，弄成一座通往海岛的桥，然后他过桥毁岛（公元前332年）。今天这个海岛仍旧是碎石一堆，这本身便是神审判的见证。──《灵修版圣经注释》 【结二十六15】「主耶和华对推罗如此说：“在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？」 「倾倒」一词是以西结常用的字，尤其论邦国的衰落，如十八节的倾覆，廿七章廿七节的「沉」字，卅一章十三节的「败落」，卅二章十节的「仆倒」。 「震动」必指城墙，是在审判的过程中（参廿七28，卅一16，卅八20）。推罗的伤亡与哀痛，也必使远处的海岛震惊、震动？卅八章二十节这是普世的情形。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 海岛（'iyyim）。指岛屿和沿海地区。──《SDA圣经注释》 【结二十六15~16】“靠海的君王”。推罗的商业贸易伙伴，他们因推罗的陷落而哀悼。──《雷氏研读本》 【结二十六15~18】为推罗唱哀歌：当推罗倾倒时，素来与她贸易往来的城市无不震惊，纷纷为她哀悼。──《串珠圣经注释》 周边的众岛和与推罗进行贸易的众多国家,听到推罗灭亡的消息,就都惊讶不已。神的公义之审判是警告人,使人警觉的契机(49:13;徒5:11)。 ──《圣经精读本》 【结二十六16】「那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。」 「靠海的君王」可能是指远方海岛的首领，他们原与推罗有贸易的交往，听见推罗的毁灭，也都震惊万分，时刻发抖（参阅卅二10）。 他们下位除服，坐在地上，是举哀的举动（参约伯记二13）。两次重复脱除衣服，没有撕裂衣袍，但除去衣服，已经表明哀恸。他们的衣服是除去了，而「战兢」好似衣衫一般，丧服披上，是非常生动的表像言语。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 描写当时君王哀悼时的仪式。 「靠海的君王」：是曾与推罗有贸易往来的王国之君。──《串珠圣经注释》 海的君王: 并非指推罗周边国家的帝王,而是指在那里从商的富贾。他们之所以被称为王,是因为他们利用自己的财富过着王公贵族一般的生活。时刻……惊骇: “时刻”的希伯来语,意指“在所有时刻”。这表明他们的惧怕和恐惧从未离开过他们半步。 ──《圣经精读本》 海的君王。即“商人的首领”，就是那些靠经商获得财富和权势的人，而不是指国家的领袖（见赛23:8）。这里用东方人举哀的方式来描述他们的惊讶和悲伤。──《SDA圣经注释》 【结二十六17】「他们必为你作起哀歌说：‘你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民，使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了？」 「毁灭」一词，原意为「消失」。推罗城一经毁灭就消失了，使人们十分惊恐，推罗是有名之城。在海上坚立，因为航海频繁，贸易发达，可与埃及比美。她的威力足使各处畏惧，因为她的权力好似海运一段传遍各地，无往而不利，无战而不胜，到处散布惊恐。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 哀歌: 推罗曾经是世界性的贸易港口,是众人所憧憬和羡慕的城邑。然而,现在人们不会再讴歌其业绩,只会唱哀歌以举哀。这种鲜明地对比,再次晓谕我们抵挡仇视神百姓的人,终会陷入悲哀的下场(诗1:6)。因为神必以公义击败所有邪恶势力,而赢得最终的胜利。 ──《圣经精读本》 航海之人居住。七十士译本只是“来自海洋”。──《SDA圣经注释》 【结二十六18】「如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。’”」 惊惶。无疑是因为推罗的贸易曾大大促进了它的繁荣。──《SDA圣经注释》 【结二十六19】「主耶和华如此说：“推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。」 这里神使这城经过战乱而毁灭，完全荒废，如像向来无人居住的地方。普日繁华的城巿如所多玛、蛾摩拉，在神降火焚烧之后，成为无人居住的废墟。推罗也被深水大水淹没，成为深渊、荒原，甚至是阴间。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「深水」、「大水」：引用神话式词句，描写推罗永不超生的命运。──《串珠圣经注释》 深水漫过你: 指洪水将彻底淹没推罗的诸城。本节附加说明了20节所示的刑罚——永远的灭亡,即推罗的一切均会陷进阴府。 ──《圣经精读本》 【结二十六19~21】推罗要被海水淹没（19节），死去（进入“地的深处”；20节），永不被重建（21节）。──《雷氏研读本》 本文的主题是推罗的灭亡。推罗曾经是豪奢淫逸的不夜城,将来却会因神的审判而变成灰暗的街头,只有漆黑的冷寂陪伴着她。 ──《圣经精读本》 【结二十六20】「那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（“我也云云”或作“在活人之地不再有荣耀”）。 」 耶和华要将推罗下入阴间，「阴间」原意为深坑，有时解为坟墓，是死亡之境界。古时的人是已经死去，不再被纪念，因为他们早已消逝，在世上已经绝迹。这些已逝的人好似古时的废墟一般早已荒凉不堪。这是死人之地，没有生命的气息。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「下入阴府」：即灭绝生存的气息，没有复兴的可能。 「使你不再有居民 ...... 显荣耀」：根据古译本可译作「使你不再在人的境界重现」，指推罗被灭的终极性。──《串珠圣经注释》 用挪亚时代的洪水审判比喻了对推罗的审判。阴府:希伯来语,指人死后去的地方。本文中的“地的深处”、“久已荒凉之地”、“古时的人所居住之地”都是相同的内涵,是指死人之地。这句话意味着推罗的华美将要从这地上销声匿迹。离弃神的人付出的辛劳和努力,或许会结出华美、荣耀的果子,但终必像朝露一样消失得无影无踪,只留下虚空和死亡(诗1:4;37:35,36)。 不再……在活人之地显荣耀: “活人之地”的字面之意是指有人居住的地方,也可以说是象征与神同在的地方。本节暗示推罗不仅会遭到世人的唾弃,也将会与神隔绝,而彻底灭亡。 ──《圣经精读本》 【结廿六20神在活人之地究竟有否显荣耀？】 答：我们首先需要明白本书二十六至二十八章所讲论的，都是针对当时狂傲自骄、荣美一时的推罗，发出将要倾覆沦亡的警告豫言。在这一节说到「那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民；我也要在活人之地显荣耀。」（20）下有小字：「我也云云或作在活人之地不再有荣耀」。按照七十士译本作；「你必不再站立在活人之地」，比较切合上下文的述意。所谓「活人之地」，本是指着犹大地说的（参卅二23，诗廿七13，一四二5，五二5），它虽曾荒凉，但将必复兴，成为活人之地。神要在此活人之地显出他的荣耀来。然而相反地，当时的推罗，虽有可夸耀之完美的建设，丰富的商业，航海和军事的发达；但因其心里高傲，目空一切，自称为神（结廿八2），而必要遭受到神的报应，被刀杀灭，下入阴府，变为荒凉无人居住之地。所以说，推罗在活人之地不再有荣耀，这豫言确已应验于古代的推罗（原属腓尼基之一要城；理化的推罗在黎巴嫩境内）了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【结二十六21】「我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”」 这是神最后的审判，使人们看到都感到惊恐，因为毁灭是可怕的，多么惊人的警戒。「人虽寻找你，却永寻不见」在七十士译本中是省略的。推罗不再存在，有类似的话在廿七章卅六节下及廿八章十九节下。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 不再存留于世。直译是“不再有你”。 永寻不见（`od）。见第14节注释。该词与le`olam相关。le`olam直译是“一个世代”。`olam 的时间长度根据上下文来确定（见出21:6注释）。`od 和le`olam 结合在一起，似乎强调时间长度。因此以西结的话象征推罗的古老文化和文明将永远消失。这个古老的帝国将一蹶不振。──《SDA圣经注释》 【结二十六章 推罗是个甚么样的城市？有甚么特色？】 以西结于公元前586年得到了这个信息。在第26和27章中的信息可能是针对位于以色列北部的腓尼基首都推罗的。这个城巿一部分在美丽的海岛上，一部分沿着海岸。推罗对耶路撒冷的毁灭感到高兴是有原因的。推罗和犹大在有利可图的贸易上是竞争对手。这条商路是从南部的埃及到北部的美索不达米亚，中间贯穿两国领土。推罗控制海上商路，犹大控制陆地商路。犹大被击败之后，推罗认为所有商路都可归它了。但这种冷眼旁观没多久，公元前586年，尼布甲尼撒就进攻推罗。推罗城背靠海，每天都有船只运来鲜货，结果尼布甲尼撒花了十五年的时间才占领了推罗（586∼571）。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第24-27章）】 １ 只有神才能够洁净罪人，但这是否表示人完全是被动的呢？参24:13。我们在自己蒙神洁净的过程上应扮演什么的角色？ ２ 神禁止先知为爱妻举丧、哭泣（24:12-24），这是否有不近人情之嫌？参路12:48。 ３ 在25章中，有一句话重复了很多次，是那一句？（见7, 11, 17）。这句话与神审判这些国家的理由有什么关系？对一班被掳在巴比伦的以色列人，这句话又有什么意义？参24:24。 ４ 当我们见其他基督徒软弱倒退，受到神管教时，我们该以怎样的态度来看等待他们？是幸灾乐祸，还是惋惜哀叹，为他们祈祷？ ５ 昔日富庶繁荣的推罗城（27）竟逃不过灭亡的厄运。同样，历史上无数辉煌的古邦、帝国也已湮灭或衰落。今天，你向往的是世间的繁华，还是神永恒的国度？ ──《串珠圣经注释》 【结二十六1~二十八19】论推罗：推罗位于耶路撒冷西北约一百六十公里（一百英里）。是地中海沿岸的城市。城虽小但却极富裕，居民多以海外贸易为生。城分两部分，一在陆地，一为海岛，二者有一长堤连接。临敌时，推罗人逃往海岛，以此为防御城。一直以来推罗与耶路撒冷都有贸易之争，但推罗在当时却是古代腓尼基的最大港口。主前五九四年推罗曾加入反叛巴比伦王尼布甲尼撒的联盟（参耶27:3）， 据史家的记载，尼布甲尼撒围攻推罗达十三年，后来双方举行和谈 （参29:18） ， 巴比伦对推罗取得某程度的宗主权。主前三三三年亚历山大围攻推罗七个月，填海造坝直抵推罗海岛（参26:12），终于消灭推罗。 本段的预言主要是指尼布甲尼撒所带来的破坏，间也穿插亚历山大致命的打击。推罗的罪行大致也是幸灾乐祸：看到耶路撒冷的陷落，感到有利于自己独占国际贸易的企图，因此沾沾自喜。 本段可分三部分： １ 26:1-21预言推罗倾覆； ２ 27:1-36描述推罗有如一艘商船将沉没海底； ３ 28:1-19预言骄傲的推罗王没落。──《串珠圣经注释》 |