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以西结书第六章拾穗 【结六1】「耶和华的话临到我说：」 说明接下来是一个新的启示。在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。但这个预言与第5章表号的解释密切相关。停顿不会很长，因为第8章的日期是第六年六月，稍迟于以西结开始见异象一年以后。每一次神新的启示，似乎都用“耶和华的话临到我说”来引出。 ──《SDA圣经注释》 【结六1~2】以色列的众山是耶和华赐给他们的地业。以赛亚书中耶和华所说的「我山上」（十四25，六十五9；参阅亚十四5）。山象征着神的能力，在列王纪上二十章十八节（也在23节）：「我耶和华是山神……」祂率领以色列人制胜列国的侵略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结六1~14】对以色列众山的宣告：先知首先以象征性动作预告耶京的结局（3:25-5:17），接着他口头上警告犹大全地，特别针对山冈上的邱坛。历来先知常将大山、小冈与百姓的偶像崇拜连在一起 （参耶3:6; 何4:13）， 约西亚王改革时曾大力除灭山冈上的邱坛崇拜 （参王下23:13） ， 可惜他死后这些异教崇拜又死灰复燃。如今这一篇审判的宣告是为了表达一个事实：当灾祸临到以色列人时，「他们就知道我是耶和华！」（7, 10, 13-14）。 此外，「余民」的观念更在此明显的表达出来（8-10）： 这次能逃过浩劫的余民必痛悔前非，归向耶和华。这个观念在12章及14章会加以表明。──《串珠圣经注释》 神严峻的审判临到了使犹大全地沦为偶像窟穴的以色列。他们所犯的罪就是筑坛祭偶像、经火、敬拜事奉天上的万象(王下21:3-7;代下33:5-7)和事奉亚舍拉、日月星晨、摩勒,并款待占卜之人(王下17:6,17;21:6;代下33:6)。因此,神要使战火席卷犹大全地,审判他们的罪恶而洁净他们。本文指出了神的独一性(出20:3;王下17:35;耶52:6;35:15)和偶像的虚无性(耶10:5),以及审判的必然性(诗96:13;启22:12)。圣徒要至死事奉独一的真神,尽心竭力地行善(申16:4,5;提前6:18)。 ──《圣经精读本》 【结六2】「“人子啊，你要面向以色列的众山说预言。」 此时巴勒斯坦多个山上都有一些巴力的祭坛（比较耶三6∼9）。参看何西阿书二章13节的脚注。这地仍有偶像膜拜，是他们征服这地时应当除灭的（申七5）。这是神审判他们的原因。神只让一群余民存活（8∼10节）。──《雷氏研读本》 【结六2~3】以色列的众山: 并非单单指北国的十个支派,而是称南北以色列的全部领域。丘坛: 以色列百姓使用异教徒所用过的丘坛来敬拜神(王上3:3)。过去,因为百姓要用错误的方法敬拜神,神曾多次强调要离开那里(王上11:7;12:31;代下11:15;王下18:3,4)。但是,百姓却没有顺服神的话语,反而继续淫乱地事奉偶像(6:13;赛57:5,6)。这是神施行审判的首要原因(耶51:47;弥5:13-15)。我们要铭记耶稣所说爱人过于爱他是不配作他门徒的教训(太10:37),只让神居住在我们的心灵深处(林前6:19,20)。 ──《圣经精读本》 【结六2 向众山说预言，别有用意！──】这是两部分信息的开始。请记住，以西结只有在神给他信息的时候才说话。第六章的信息是，犹大的拜偶像一定要受神的审判。第七章中的信息描述了审判的种类：完全毁灭这个民族。然而，神出于怜悯拯救了一小部分人。以西结对以色列的山发出了预言，因为山是人们用来拜偶像的“高处”。──《灵修版圣经注释》 【结六2~7】当时在巴勒斯坦地的大小山冈上，为拜巴力而建的邱坛举目皆是。这是以色列民要遭毁灭的主要原因。约西亚死后，异教复起。不洁（“尸首”、“骸骨”）污染遍地。──《启导本注释》 【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。」 自然界的一切都人格化，众山都能聆听，是圣经中常提说的（如诗一2，卅四1及死海古卷中的诗篇一五一篇）。从「众山」再发展至所有的范围，包括大山小冈水沟山谷，表明一切地方，各地遍处，都在先知的注意之下，他们都应该作见证，见证神公义的审判。 「邱坛」原为异教敬拜的所在，以色列人进驻迦南之后，曾在此敬拜耶和华，又逐渐成为混合宗教的敬奉之地。「邱坛」原意可能是乌格列文（Ugaritic）字源（bmt 希伯来文为 bmh），意思为「背」，可能指山脊之地在高处。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「邱坛」：或作高地，可能是献祭时用的台（参王上3:4）。──《串珠圣经注释》 【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，」 「日像」原可译为「香坛」，这是在以西结以前，以赛亚书（十七8与廿七9）皆译为日像。利未记（廿六30及代下十四5，卅四4、7）也都译为日像。希腊文为 Temene{，拉丁文作 Simulacra， delubra。犹大经学家Rashi作日像，因为该字（Haman）与日头（hamah）字源极为接近。 这里原是向众山所宣布的刑罚，但是又指山上的敬拜者，或是笼统地指那地的居民。在偶像之处，被杀的人很多，以致形成十分污秽的情景（参阅四14）。刀剑来到尸体在祭坛旁（参阅耶八1起）。 「偶像」原意为「圣所」，是邱坛敬奉偶像之处，── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「日像」：或作香坛。──《串珠圣经注释》 【结六4~5】无视神的律法,凭着己意作不敬虔的礼拜,招致了神的烈怒。他们所信靠的偶像,并没有从神的审判中拯救他们,反而把他们逼向了死亡。由此可知,世俗的哲学、思想或制度(即偶像性要素),或许可以成为一时的避难所,但最终还是像“房顶上的草”(王下19:26)一样虚妄,进而使圣徒跌倒。因此,圣徒当要以心灵和诚实单单地敬拜真神(约4:24)。 ──《圣经精读本》 【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」 在上节提到日像，膜拜太阳神原是埃及的宗教，是在埃及全地敬奉的神明（Amun Worship）。他们原以「太阳」为生命之源，但是遍满的尸体足以对偶像一种极大羞辱的讽刺。以色列人被刀剑所杀，尸首暴露在外，连葬礼的尊贵也都失去了，可谓人极大的悲剧，是民族遭受刑罚极大的苦难。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「尸首」、「骸骨」：代表不洁之物，拜偶像之地要因为尸首遍地而被污染（参利26:30）。──《串珠圣经注释》 【结六5 骸骨抛散在祭坛的四围】本节的意义是基于三个要点。第一点与曝尸有关。有关埋葬得体的重要性，可参看：约书亚记八29；列王纪上十六4的注释。第二点则是关乎圣地被污秽。按照以色列人的想法，与死尸接触能够令人令物不洁。圣地若是成为安置这些不洁之物的地方，就会永远被污秽（见：王下十27的注释\cf0 ）。第三点则是以色列灭亡者命运责任何在的问题。这些人死亡的责任是归在这些偶像和祭坛的头上，因为它们袖手不施拯救。此外还有第四点，请参看第13节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【结六6】「在你们一切的住处、城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」 「你们」是指山岭小阜，在那里有不少村落乡镇，许多居民。这里必成为一片荒凉之地，所有拜偶像之处都遭毁灭了，消失得毫无存留。 「荒场（Wys%mw）」与「罪惩（Wys%mw）」是同个字。「工作」是指礼仪的动作，或许专指制作偶像的功夫（可参阅四十四9-20）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「你们的工作」：或作「你们所制作的」。──《串珠圣经注释》 【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」 以色列人既背弃耶和华，他们的「工作」，是随从外邦的异教，所以必受外邦同样的刑罚。耶和华也因此管教他们，使他们在祸患中认识祂。耶和华是主，偶像必归于虚无。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「你们就知道我是耶和华」：以西结惯用的结语，表达神谕中预言成就的确实性及效果。──《串珠圣经注释》 你们就知道我是耶和华: 意指犹大百姓在遭到毁灭之后,才认识到神审判罪恶的公义性情。“知道”的希伯来文,并不单单是知识性的概念。以色列百姓从小就按照律法的规定,彻底学习关于神和律法的内容,因此无一人缺乏关于神的知识。我们可以从实际中把握“知道”的内含。第一,神“知道”人的情况:①意指神拣选人。例如“在地上万族中,我只认识你们”(摩3:2),是指在列邦中特特地拣选了以色列;②意指使之亨通。“因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡”(诗1:6),是希伯来诗中的反意对偶句,上半节的“知道”与下半部的“灭亡”,具有相反的含意。第二,人“知道”神的情况。此时的“知道”意指对神的爱和委身,以及与神的相交。例如“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华”(撒上2:12),在这里,我们不能按照字面意义解释。说从小接受祭司教育的祭司之子不可能不知道关于耶和华的知识。第三,用于人与人之间的情况。例如,“那人与他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕(创4:1)(“同房”的原文是“知道”)。在这里,“知道”是指有性关系。总而言之,希伯来语中的认识并非指知识上的把握,而是指全人的相交与相爱。旧约的先知正是在这种意义上督促百姓要认识神。 ──《圣经精读本》 【结六8】「你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」 以色列人分散，不是自动的，而是被动的。原文作「我将你们分散的时候」这是神审判的作为。现在他们不再在以色列的众山，而在列邦各国中。以色列人当时被掳，只到巴比伦，所以分散在各国，还要在以后。但先知已经预见将来的盼望，尤其是余民蒙保守的应许。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 尽管犹大的审判是那么严厉，一群余民仍能逃脱，并且被分散到列国。──《雷氏研读本》 剩下……的人: 信实地承继神的救赎计划,为新共同体的将来负责的人<拉9:8,余剩者思想>。 ──《圣经精读本》 【结六8~10】耶和华的惩罚并不是最终目的，而是要透过余民表露 「心中的伤破」，使余民了解并记念耶和华。──《串珠圣经注释》 【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中纪念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」 「纪念」有时是指神的关切（如创八1；出二24；结十六60）。这也指人的思念（如诗七十七4、12；结十六43，廿三19）。 「厌恶自己」在涵义上是对自己所行的感到难堪，而且难堪的感觉，表显在脸上 "Their embarrassment
will show itself in their faces"。 「厌恶自己」，也是指整个人的生命，以心与眼二者为代表。眼是外在的，却能影响内里的。从眼睛进入内心，人受试探而失败（创三6；太五28起，六22起）。心是感觉与意志的中心，从眼目到心意行邪淫远离神（参阅民十五39）。 「邪淫」包括肉体的情欲与属灵的不忠贞── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 留意罪怎样破碎神的心。在被掳的时候，百姓会醒悟过来，“厌恶”自己所做的一切。──《雷氏研读本》 “起淫心”：指转向邪神偶像，是属灵的不贞。──《启导本注释》 纪念……伤破: 被掳的百姓将会因自己的罪恶,而哀痛不已。诗篇137篇生动地描述了他们这种悲痛欲绝的心情。──《圣经精读本》 【结六10】「他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”」 耶和华保留这些余民，是为使他们认识耶和华。神将灾祸降在以色列人身上，并非要除灭他们，因为耶和华不喜悦那死人之死，先知的劝导是「你们当回头而存活。」（十八32）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结六11】「主耶和华如此说：“你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」 拍手顿足，是一种幸灾乐祸的态度，是以色列对外邦人遭灾的反应，但现在耶和华要祂的子民有这动作，为自受祸患而举哀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「拍手顿足」：在二十五6是代表嘲欣喜的动作，在此则是表示神话语的确定或审判所带来的震惊，如二十一12的「拍腿」与二十一14的「拍掌」。 「拍手顿足」：在25:6是代表嘲欣喜的动作，在此则是表示神话语的确定或审判所带来的震惊，如21:12的「拍腿」与21:14的「拍掌」。 「刀剑、饥荒、瘟疫」：通常一并提及，是战争所带来的祸患，或代表神刑罚以色列的各种灾难。（参耶24:10; 42:17;结:5:12）──《串珠圣经注释》 “拍手顿足”：欢喜或震惊的表示。亚扪人见以色列人遭祸，欢喜得拍手顿足，受到神的刑罚（二十五6）。神在这里要先知拍手顿足，为犹大国要遭的大祸表示震惊。──《启导本注释》 【结六11 身体语言】动作和身体语言的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下）。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌可以用来表示赞美（诗四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有愤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同用意的拍掌在确实姿势上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一）双手与身体平行循水平方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向击掌（憋气）；（三）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃）。神指示以西结做出一系列象征性的动作（拍手、顿足、扬声感叹），来显示神的忿怒。顿足往往是憋气或忿怒的表示，乌加列史诗《阿赫特》就有一例。在这故事之中，主人翁拒绝把弓交给女神亚拿特，并且告诉她狩猎工具是男子专用的。她气愤得大力顿足，然后匆匆跑到诸神那里寻求报复。本节的感叹词（和合本：「哀哉！」）的用法，是看见有人将受应得报应的表示（「你将后悔莫及！」）。这话增强了审判将临的气氛。──《旧约圣经背景注释》 【结六11 犹大面临的审判使先知拍手顿足的震惊，这些审判是甚么？】刀剑、瘟疫和饥荒，这是先知经常对耶路撒冷发出的三重审判的预言。它们预示着完全的毁灭。“刀剑”意味着在战场上的死亡：“饥荒”意味着敌人围城的时候要来临的饥饿死亡；“瘟疫”是伴随饥荒而来的疾病的威胁。我们不要低估神的审判程度。如果我们忽视圣经上的警告而背离了神，那么等着我们的就是神的审判。──《灵修版圣经注释》 【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」 在围城的状况之下，有人即使逃脱，仍不免受瘟疫所害。逃亡仍不能活命。在城内的是在近处，必被敌人攻破而杀戳，幸免于刀剑的，终于无法逃脱饥荒的困境，也必难免一死。这都是因为耶和华神公义的忿怒。 远近或近远，是包括所有的人，是整体的，如天地指所有的地方，男女指所有的人（创六19，七16）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 这些惩罚是躲不掉的。无论在什么地方，都会受到追杀。 ──《SDA圣经注释》 【结六13】「他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」 这里又重复本章开端的主题，在山上迷信拜偶像的举动，尸体横陈在偶像四周。这也使人联想申命记（十二2）及耶利米书的语句（二20，三6、13）。这里提到馨香的祭品，是祭司的用语（结十六19，二十28、41）。这样「他们」就认识耶和华。七十士译本作「你们」，下节也是一样。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 山邱、丛林是以色列人拜偶像的地方。──《启导本注释》 神会把因着战争、疾病和饥荒而死去的尸首,放在偶像面前,从而使偶像抱愧蒙羞(利26:27-33;撒上5:4,5)。献给偶像的焚香,如今变成腐烂尸首的恶臭。 ──《圣经精读本》 【结六13 在祭坛四围被杀（不受保护）】假祭坛不能提供圣地的庇护。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之为庇护盘石的人（申三十二37）。就近或抓住祭坛一般能够使人得到的庇护（参较：王上一50∼51），如今耶和华拒绝授予。──《旧约圣经背景注释》 【结六13 青翠树和茂密的橡树】本节说每棵（和合本：「各」）茂密的橡树底下都有祭仪的神庙，从而强调偶像崇拜的蔓延程度（有关迦南人的「户外神庙」之讨论，见：申十二2∼3的注释）。何西阿书四13也是将冈顶和叶茂的林间空地，形容为拜祭偶像的场所。──《旧约圣经背景注释》 【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉。他们就知道我是耶和华。”」 第伯拉他是北方叙利亚多人居住的地方（王下廿三33利比拉，廿五6及耶五十二9）。「第伯拉他」是希伯来文的音译。在那里巴比伦安营的军队，在尼希甲尼撒的命令下，杀死犹大王室与贵族。耶和华实在伸手攻击他们。 利比拉（或第伯拉他）在以西结的日子是北方的疆界（四十七15起，四十八1哈马地即为该地）。第伯拉他在以色列人心中是难忘的苦难之地。他们实在学了最严厉的历史的功课。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “ 从旷野到第伯拉他” 。“ 第伯拉他”应作“利比拉”（在哈马附近的北部城市），这样，此说法就等于“从但到别是巴”。换句话说，这地从北至南将要彻底被毁坏。──《雷氏研读本》 「第伯拉他」：或为「利比拉」之笔误，按利比拉在以色列与叙利亚边界（参民34:11）， 埃及法老曾将犹大王约哈斯囚禁于此（参王下23:33）。 「从旷野到第伯拉他」：等于由南至北，代表完全的毁坏。──《串珠圣经注释》 “第伯拉他”：大多数古卷作第伯拉他，少数作“利比拉”。前者或为《耶利米书》四十八22所记的伯低比拉太音，为摩押人的城邑；若为后者则属以色列与叙利亚边界上的一城，在哈马附近；犹大国王约哈斯曾为埃及人囚此（王下二十三33）。“从旷野到第伯拉他”一语，表示巴勒斯坦地从南到北的全地，和“从但到别是巴”一句话意义相同。──《启导本注释》 从旷野到第伯拉他: 第伯拉他又名利比拉,它是巴勒斯坦北部欧兰特河的哈马地区。本文意指自北到南的整个以色列均将灭亡。与此相同,神对恶人的审判也是全人的,包括灵、魂与肉体在内。 ──《圣经精读本》 【结六14 旷野到第伯拉他】这话和比较常见的「从但到别是巴」一样都是以整个地理范围，形容神能够从他们领土的一端到另外一端，惩罚以色列人。旷野是别是巴一带的地方，第伯拉他也在七十士译本中出现，是利比拉的别名。这地位于叙利亚哈马，加低斯的南邻（王下二十三33）。它在本节提及，可能是因为尼布甲尼撒使用这城。主前五八八至五八六年他围攻耶路撒冷时，以此为军队作战的大本营。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第6, 7章）】 １ 在6章中，神特别针对那一种罪行？这一种罪在今日会以什么形式在我们的教会里出现？ ２ 在6, 7两章中，有一句话不断重复的，是那一句？神为何要重复这句话？与先知说这些预言的目的有什么关系？参4章的思想问题１及12:22。 ３ 神审判 的百姓，为要成就什么目的？参6:8-10; 7:16-19。 ４ 在7:4及7:9神重复说同一句话，你觉得这句话是否与103:10, 12有矛盾？是什么原因导致这两种不同的结果？参箴1:24, 29-31; 林后6:1-2。 ５ 7:14-27就我们对金钱的态度有什么提示？金钱如会成为基督徒的「绊脚石」？ ──《串珠圣经注释》 【结六1~七27】本文通过讲道见证了对犹大的审判,指出了百姓为何要受神审判的明确理由,以及由此而来的受损程度。在内容上,本文可以分为两大部分:①神的震怒临到百姓的理由(6:1-14):一句话,就是因犹大拜偶像 ;②审判的性质(7:1-27):就其性质而言,这是最终的也是破坏性的审判。借着审判,神显露了自己的公义,审判导致了瘟疫笼罩整个犹大而百姓被掳去的悲剧。因此,圣徒首先要竭尽全力除掉信仰上的偶像(物欲、名誉欲、权欲等)。若不然,神的震怒必会临到我们(太3:10)。 ──《圣经精读本》 |