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以西结书导论拾穗 以西结书提要(倪柝声) 壹 概略 一 以西结书是被掳期中的先知书。 二 著者是先知以西结。在本书中，从头到末，以西结自称是‘我。’ 三 以西结说预言，不像其他的先知专对以色列国或犹大国，他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验，一部分（自三十三章二十一节起）关于以色列将来的复兴，列国受审判，和国度时期中以色列的情形等等，尚待应验。 贰 时间和地点 一 本书内容所包括的时间约有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。 二 以西结工作的地点是在巴比伦。 参 关于先知以西结 一 关于先知以西结，在圣经中，除了本书所题的一些外，并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被题起过一次，他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。 二 我们所知道的： (一)他是布西的儿子。（一3。） (二)他和先知耶利米相同，是一个祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务，我们不知道；但可以断定，他从小就受祭司的教育，因为他在预言中，对于殿和祭祀是非常熟悉的。 (三)他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦。（参读王下二四10∼16。） (四)在约雅斤王被掳后第五年，他蒙召作先知。（结一2。） (五)他不像先知耶利米那样不结婚，他是结过婚，有妻子的。（二四15∼18。） (六)他有自己的房子，在那里，犹大的众长老常聚集在他面前，听他讲话。（八1，十四1，二十1。） (七)他在本书中的预言都是按着历史的次序。 三 他的名字‘以西结’的意义是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾对他说，‘以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’（三7∼9。）他自己也见证说，‘耶和华的手在我身上大有能力。’（14。） 四 他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄，以为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大绝不会亡国，他们不久就可以回国。耶利米听见了，就从耶路撒冷写信给‘被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的，’告诉他们安心留在巴比伦，建造房屋，生男育女，切勿轻信假先知的话，应当一心归向神，寻求神，过了七十年，神必使他们归回故国。（耶二九1∼14。）以西结就是继续并印证耶利米所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作，遭遇过大反对，但最后他是成功的，因为被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。 五 按照年代的推算，以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他。（参读耶二九1。）也可能他在巴比伦认识但以理。（参读结十四14，20，二八3。） 肆 几处可注意之点 一 以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知，被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。 二 虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次， 可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中，许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中，我们就可以看到下列几处： (一)一节‘天就开了，’比较启示录十九章十一节‘天开了，’四章一节‘天上有门开了。’ (二)五节‘四个活物，’比较启示录四章六节‘四个活物。’ (三)十节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…，’比较启示录四章七节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’ (四)十八节‘周围满有眼睛，’比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’ (五)七节‘光明的铜，’比较启示录一章十五节‘光明的铜，’再比较但以理十章六节‘光明的铜。’ (六)十六节‘水苍玉，’比较但以理十章六节‘水苍玉。’ (七)二十四节‘大水的声音，’比较但以理十章六节‘大众的声音。’ (八)二十六节‘宝座，’比较但以理七章九节和启示录四章二节的‘宝座。’ (九)二十八节的‘虹，’比较启示录四章三节和十章一节的‘虹。’ (十)二十八节‘我一看见就俯伏在地，’比较启示录一章十七节‘我一看见，就仆倒在祂脚前，’再比较但以理八章十七节‘我…俯伏在地…，’十八节‘我面伏在地。’ 初读圣经者不妨按照上例仔细查读，这样的类似点不下八十处。 三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守，’所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触。（参读创三22∼24，利十六2。）在旧约时代，惟有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。（来九7。）在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们‘因耶稣的血，得以坦然进入至圣所’亲近神。（十19。） 四 三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知，以赛亚是特别注重圣子的先知，耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事。（二2，三12，14，八3，十一19。） 五 有两件很可注意的事，在别的经卷中没有题过，而只在本书中有记载： (一)我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多，并且繁茂，’（出一7，）等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及。（结二十1∼10。） (二)只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的。（四十∼四八。） 六 为了以色列家离弃神事奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见：(一)耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门坎；（九3，十4；）(二)再从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上；（十18；）(三)再离地上升，停留在殿的东门口；（十19；）(四)再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上，（十一22∼23，）与圣殿、圣城告别，以后离地上升去了；（十一24；）(五)直等到国度时代，神的荣耀要回到圣殿，永远停在那里。（四三2∼7。）祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家阿，你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？’（三三11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果‘以迦博，’（撒上四21，）神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。 七 本书二十八章十一至十九节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同。（赛十四12∼15。）没有一个推罗王有过这哀歌的经历， 这里所题的‘推罗王’显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所题的推罗王不同。他分明是指撒但而言，因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯，他的居处是伊甸神的园，他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义，他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。 八 迦巴鲁河边（结一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢。…’ 九 ‘我耶和华说过了，我必成就。’（结三六36，另译。）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！ 十 神两次立以西结作祂的守望者。（三17，三三7。）一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪。（三18∼19，三三8∼9。）愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。 伍 信息 本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判；可是神对于祂的子民也是慈爱的，渴望他们悔改，转向神，好叫祂能收留他们，重施恩典。 陆 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘异象，’(二)‘耶和华的荣耀。’ 二 钥节： (一)‘…以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。’（一1。） (二)‘…这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地…。’（一28。） (三)‘…以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。’（三三20。） (四)‘我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。’（三六24∼28。） (五)‘…这是我实座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以 色列人中，直到永远…。’（四三7。） 柒 分析 本书根据钥字‘耶和华的荣耀，’可以分作四大段：耶和华的荣耀显现、耶和华的荣耀离开、耶和华的荣耀对付列国、耶和华的荣耀归回。 1 耶和华的荣耀显现（一至三章） 耶和华的荣耀显现，确定先知的职事。 一 引言。（一1∼3。） 二 神荣耀的异象。（一4∼28。） 三 先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1∼三21。） 四 先知续见神荣耀的异象。（三22∼27。） 2 耶和华的荣耀离开（四至二十四章） 耶和华的荣耀离开，因为以色列家背叛祂。 一 耶路撒冷被围困。（四。） 二 被围困中的惨况：饥荒、瘟疫、刀剑。（五。） 三 山地居民也受审判。（六1∼7。） 四 免灾的遗民。（六8∼10。） 五 可怕的荒凉。（六11∼七27。） 六 圣殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是叙利亚人和腓尼基人的偶像。 七 重述审判中有遗民被保守。（九。） 八 神的荣耀离开，（十∼十一，）临别依依，最后还说恩典的话。（十一7∼20。） 九 审判虽迟延，但确已临近。（十二。） 十 严责假先知。（十三。） 十一 严责以色列家的长老。（十四。） 十二 耶路撒冷荒凉。（十五。） 十三 耶路撒冷的罪行。（十六。） 十四 鹰和葡萄树的谜语。（十七。） 十五 历数以色列家的罪行，审判即将临到，指望他们还能悔改。（十八∼二四。） 3 耶和华的荣耀对付列国（二十五至三十二章） 荣耀的耶和华审判列国，因为他们拜偶像，也因为他们恶待以色列家。 一 关于亚扪、摩押、以东、非利士。（二五。） 二 关于推罗。（二六∼二八。） 三 关于埃及。（二九∼三二。） 4 耶和华的荣耀归回（三十三至四十八章） 耶和华的荣耀归回，以色列家复兴。 一 悔改者得以存活。（三三。） 二 ‘耶和华是我的牧者。’（三四。） 三 对西珥山的预言。（三五。） 四 对以色列山的预言。（三六。） 五 以色列家的大复兴。（三七。） 六 对以色列家末后的仇敌的预言。（三八∼三九。） 七 新的圣所建立起来。（四十∼四四。） （注意耶和华荣耀的归回－四三2∼7。） 八 圣所内的事奉。（四五∼四六。） 九 生命的水。（四七1∼12。） 十 圣地的境界和十二支派的产业。（四七13∼四八35。） —— 倪柝声《圣经提要》 以西结书要义—概论(贾玉铭) 第一章 概论
当日以色列会众被掳至巴比伦，乃一锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地，使他们可以聚族而居，且待他们无甚苛刻；然其背乡离井，隶籍外邦，不得自由，不能遵奉节礼事奉神，常为外邦拜偶像之习俗所诱惑，其中虔诚之士仍念念不忘，每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机，训教他们，或借耶利米的书信，或借先知口传，其在巴比伦地之先知中，有佼佼突出者二人，即以西结与但以理。以西结是为祭司亦为先知，并掳至巴比伦时，在耶路撒冷被毁之前十一年，即主前489年(按考盼仰之年录表)，与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦，系在但以理被掳后第八年(王下24:l4-16)，时年已二十五岁，五年后已三十岁，即被召为先知，时在主前484年。他与但以理，使徒约翰相同，皆是在国外说预言；且皆是以表号和异象的方式；他的预言非同被掳前的先知，专为犹大国，或以色列国；他乃是为“以色列全家”说预言。 一、书之著者 本书是出于先知以西结个人的手笔，书中显有精细之布置，且屡以“我”字自称，他的名字只言及二次，可见本书必是他个人所写。其名字的意义，即“神的能力”，或“神赐能力”，或为“束上腰”。先知以西结真是束上了他属灵的腰带，活泼有力地去奉行他的使命。性情刚毅爽直，识量超越寻常，主有明训，必侃侃而道，无所隐讳；不问人之乐听与否，凡所当言，则无不言。 二、著书之时地 以西结尝有家在迦巴鲁河边的提勒亚毕，迦巴鲁乃巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15，24，8:l，12:3，l4:1，20:1)，有妻室(24:15-18)。当其蒙召之初，神命其吃小卷(2:8-3:3)，以为其将来所讲所写的象征。以后其对会众的讲论，或即在自己的室内记录于册，从此20余年他即成为被掳民众中劝慰、训导、警戒、教养灵性的中心点。在其书中的预言多记载有年月(1:2，24:1，26:1，29:1,17,31:1，32:
1，17)，此时在外邦著书的先知，只有以西结与但以理二人，以西结在先，而但以理较迟。 三、书之体裁 以西结书之体裁，与先知但以理书初无二致，新约启示录亦略同，即多以异象、比喻、寓盲，种种象征性的格式，藉以彰显所要发明的义理。如摹拟耶路撒冷被围攻(4:1-3)，以色列为被弃之要(16:1—63)，高大的香柏树(17:3)，被毁坏的葡萄园(19:10-l4，15:l-8)，尼布甲尼撒是一只大鹰(17:3-6)，推罗是一只大船(27:5-7)。更以个人的生活:如侧卧(4:4-8)。食饼(4:9-17)。剃发(5:1-4)，吃饭有分量，饮水凭制子，妻死不哭泣(24:16)，或不说话(3:26)，不出门(3:24-25)等等，用一切言行举动，来表达他的意义，即如耶稣“道成了肉身”，在生命生活里，把道彰显出来。其异象中最重要的:如见平原枯骨复活(37:1-28)，圣殿中之活水东流(47:1-l2)，以及圣地、圣城、圣殿之新样式，以表现将来之新秩序，皆是以灵眼所见，由灵感所写；此中意义不易了解，只好在灵里心领神会。 四、著者之职位 全书共四十八章，分前后两半，各24章；前半是向着耶路撒冷倾覆而言，后半是望着耶路撤冷复兴而言。前半所论，因著者是个祭司，即站在祭司的地位上，多表现百姓的罪孽与刑罚；后半所论因他是个先知，即站在先知地位上，预言选民国将来的革新与复兴。总其全书所论，因他是神家的守望人(3：16-17)，即作了百姓的眼睛，尽上劝导、警告、指正的本分，并给会众以信心中的鼓励，爱心中的安慰，与从灵感而来的一种伟大的盼望。他是一个被掳的先知，因此与被掳的群众深表同情，用侧卧，烙饼等种种方式，现身说法，象征他们的厄运。他是——盼望的先知，于圣城倾覆以后更放远他的眼光，看到将来的荣耀。他是个建设的先知，他那种伟大通灵的能力，圣洁牺牲的品格，已永留最深的印象，具有最大的效感；在他一而再的透露神荣耀的光辉，显示将来新以色列国的新秩序，当然更坚定了国民的信仰，扩大了国民的盼望。这其中所具的建设能力，岂是可以言喻的呢? 五、书之要旨 讲经者对本书之要旨，观念不同，约分三种：即盼望、复兴与荣耀。言本书要旨为盼望者，因以西结为盼望的先知，其盼望是失败中的盼望，是绝望中的盼望。言本书要旨为复兴者，其意与盼望略同，不过是更具体、更切实，从荒芜凄凉的瓦砾中，又看见荣美庄严的圣城实现。言本书要旨为荣耀者，乃以全书多论到神的荣耀，书之开始即显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显于地(40-48章)。由1章至ll章，言神的荣耀计有12次；自l2至42章，则一次未提，以神的荣耀已经离开；于43章以后又屡屡提到神的荣耀，乃因圣地复兴，神荣即丕显了。所以实际说来，其要旨是为了安慰并提醒坚固被掳的民众，使知国民虽因犯罪而被掳，将来必见国度复兴，向迫害他们的列国施行公义的审判，全国必在大卫的治下大得荣耀(14:23)。 六、书之地位 本书在圣经中与他书比较所在地位。
(一)以西结与耶利米 或以本书为先知耶利米书声音的拖长，使耶利米书的意义，显得更真确、更清楚。以著者与耶利米乃同时之先知，他们所传的信息亦略同。且以西结幼时一定认识耶利米，听过他的言论，见过他的为人，看见他如何不怕人的迫害欺凌，仍是忠勇尽职。在约雅敬王早年，耶利米即散濒厄难，幸免于死。且二人皆是祭司，当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处之地位却很不同，耶利米是在国亡家破，大痛苦中工作，眼见民族凌夷无可奈何，被人侮辱只得甘忍；终日目睹污秽的圣殿，邪淫的崇拜，因而满目凄凉，满心悲悼。以西结乃身处外国，虽听人报告圣城之腐败，终非眼见，故所传信息除消极方面外，更积极的论圣城圣地之复兴。耶利米是富有感情的人，以西结是富于理性深思的人，其宣讲与工作之姿态，亦自各异，虽然其地位性情不同，其工作却是一致的，不过以西结的预言不仅关于圣城之毁灭，更是特别关于圣城之复兴。 以西结与耶利米二书内有些相同的字句，论者多以为是以西结从耶利米所得的教训:
1、个人应负责的教训(18:1-32) 即个人应担负自已的罪刑等等，如“父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”(参耶3l:20-30)。
2、神要赐人新心新性(11:19，36:26，参耶24:7，31，33，32:39，33:8)
3、命其吃书卷(3:l-3，参耶l5:16)
4、尼布甲尼撒为神的仆人(26:7，30:10，参耶32:28)
5、回国时两国合一(37:15-22，参耶31:1-22)
6、神要与人立新约(16:60，37:26-28，参耶31:31，32:40)
7、犹大国亡圣城被毁(24:21，参耶7:l-l5)
(二)以西结书与使徒行传 使徒行传是论圣灵的恩赐与能力，以西结书亦像旧约的使徒行传，多论圣灵与圣灵的能力及效果。他的家在提勒亚毕，就像新约的马可楼似的。
(三)以西结书与启示录 以西结书与启示录所记异象多有相同之处:如二书皆言见了四个活物，其情形亦同。二书皆言神的判断是奇妙的；他的踪迹，是难以寻见的。且言神审判的次序，先以色列，后列邦。于38章、39章，亦言末日的大争战，然后荣耀的国度即实现，神说，“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”(21:27)
(四)以西结书与四大先知 以西结书第一章所见四活物之形象，各有四脸:右有狮脸；左有牛脸；前有人脸；后有鹰脸。四活物可表神的仆人，四活物亦可表四大先知:右边的狮脸，可表态度雄壮威武，讲词奔放浩荡的以赛亚；左边的牛脸，可表勤苦耐劳，坚忍不拔的耶利米；前边的人脸，可表堪称人子的以西结；后边的鹰脸，可表敏锐睿智的但以理。
此亦正可表明四福音:马太，即狮子所代表的耶稣为王；马可，即顺逊服劳的牛所代表的耶稣为仆；路加，即神性人所代表的耶稣为人子；约翰，即飞鹰所代表为智慧渊深的神子耶稣。
以赛亚预言耶稣为救主，名义即“耶和华为救主”之意。耶利米预言基督的新约，“耶和华为我们的义”，耶利米即耶和华所兴起或高举，我们因着耶和华的义被高举。以西结意即主给力量，或使有力量，被神主举，从神得力。但以理意即“神是审判者”，预言基督为万国之王。
再从以赛亚书，我们看见神的宝座——彰显神的政治；在耶利米书里看见神的心——显于耶利米的眼泪；在以西结书里看见神的面——见了神自己；在但以理书里看见神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的计划。
七、著者之特称——人子 本书内神对以西结有一特别称呼，即“人子”，用此称呼计91次。新约耶稣亦曾用此称呼自称,逾79次之多。耶稣与以西结用此称呼有何意义呢?
(一)按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子，即“人的那个儿子”，或“那个人予”，是耶稣为“人子”与普通人子不同，他原是人性神，有完全的神性；他也是神性人，有完全的人性；是亚伯拉罕之子，大卫之子，女人之裔、生在律法下，与人类“同出于一”。他为人子，即“人群之于”，堪以代表人之所以为人；人的本真，可以在道成人身的拿撒勒人身上实现，人的地位可以在耶稣里恢复(来2:11)。
(二)按以西结方面说——以西结称为人子，是神称呼他，所用之字，是“亚当人”所用的“人”字——亚当之子，一则表明人的软弱、无力、坠落；一则表明神造人的原意，是按着神的形象，神的样式，要在人的生命生活里显出神的生命生活来。在本书如此称以西结，正是显出神对人的存心与希望，是在以西结身上，先看见人的失败(1章-24章)，后看见神的胜利(25-48章)，且以以西结为耶稣的代表。 八、书之分段 (一)以两段分 1、被掳以前之警告——预言灭亡(1章-24章)。
(1)蒙召与使命(1章-3章)。
(2)异象与警告(4章-7章)。
(3)罪刑与公义(8章-24章)。
2、被掳以后之预言——预言复兴(25章-48章)。
(1)对于列邦(25章-32章)。
(2)对于选民(33章-39章)。
(3)对于复兴(40章-48章)。
(二)以三段分
1、耶路撒冷受审判的预言——圣城被围之前(1章-24章)。
2、四围列国受审判的预言——圣城被困之时(25章-32章)。
3、犹太圣地得复兴的预言——圣城被毁之后(33章-48章)。
(三)以七段分 书内以西结曾七次言“耶和华的灵降在我身上”。而将预言分为七大段，亦多次言“耶和华的话临到我说”，即以此分为若干小段: 1、耶和华的灵降在他身上(1:3)。
2、耶和华的灵降在我身上(3:14)。
3、耶和华的灵在那里降在我身上(3:22)
4、(8:1)
5、(33:22)
6、(37:1)
7、(40:1) 九、书之内容 以西结书约分四部分。
(一)在圣城未倾覆之前(1章-24章)。
1、所见异象(1章)。
2、所受委任(2:l-3:ll)。
3、被派为守望人(3:12-21)。
4、神命他缄默(3:22-27)。
5，表演圣城之厄运(4:1-5:17)。
6、犹大的审判与灾祸(6:l-9:11)。
7、又见基路伯神荣上升(10章-ll章)。
8、王与民必被掳(12:1-20章)。
9，斥责伪先知((12:21-13:23)。
10、犹大之罪不能因义人得救(14章) 虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中，亦不能得救。
11、无用的葡萄树(15章)。
12、恶行正像所多玛撒玛利亚(l6章)。
13、西底家背约与惩罚(17章-l9章)。
14、向耶路撒冷与亚扪复仇(20:45-22章)。
15、二姊妹之恶行(23章)。
16、耶路撒冷毁灭的消息(24章)。 (二)四围列国应受之刑(25章-32章) 在耶路撒冷城被围攻时，四围列国幸灾乐祸，难免受刑。
1、与犹太有血统关系的，看地图自北而南即亚扪、摩押与以东(25章)。
2、西边的非利士、推罗、西顿与西南边的埃及(25:l5-32)。
3、尼布甲尼撒将攻取埃及(29:19-21)。
(三)安慰被掳的会众(33章-39章)。
1、以西结守望之责(33章)。 2、责伪牧人立新牧人(34章)。 3、西珥山之预言(35章)。 4、犹大地的复兴(36章)。 5、民族复兴(37:1-14)。 6、南北统一(37:l5-28)。 7、玛各与歌革(38章-39章)。 (四)犹太复兴之预言(40章-48章)。 1、荣耀之圣殿(40章-46章)。 2、圣地之荣美(47章)。 3、圣城之荣耀(48章)。 以西结书导论(陈惠荣) 以西结书 旧约的先知书，写于被掳到巴比伦的时期。 作者 背景 内容提要 以西结的蒙召（一1至三21） 预言以色列被审判（三22至二十四27） 神对列国的宣告（二十五1至三十二32） 盼望的宣告（三十三1至四十八35） 【一六三、何谓以西结书？作者是谁？
（结一1—3）】 答：1 以西结书Book Of Ezekiel是大先知书的第四卷（赛、耶、哀、结）。书中论到先知以西结的预备与蒙召，预言耶路撒冷的被毁，（一—廿四），以及四围列国的倾覆（廿五—卅二），和以色列将来必得复兴，有光明和荣耀的前途（卅二—四八）。全书是以耶路撒冷沦陷为中心，其主要信息，乃是神对子民行其公义，不容忍罪，必受审判。且亦兼施慈爱，渴望子民悔改向神，而重赐恩典。前后所记，是以见神的异象始，以神的异象出现其民终。内容结构极为全备而完美，对于历代教会与信徒灵训之启发，至为深切。 2 本书内的异象预言，除少数以外，是以时间年代恶先后为次序的。先知被指定在外邦之地所说的预言，多半是根据异象和表号来显示。虽在圣经其他各卷没有一次被引用过，然在但以理书和启示录两卷的预言中，确有多处与本书内容比较有相符之点。例如：天就开了（结一1；启十九11），四个活物（结一5；启四6），光明的铜（结一7；启一15），人，狮，牛，鹰的脸（结一10；启四7），周围满有眼睛（结一18；启四8），水苍玉（结一16；但十6），大水的声音（结一24；但十6），宝座（结一26；但七9；启四2），虹（结一28；启四3，十1），吞吃书卷（结三1—3；启十2，8—10），歌革与玛各（结卅八1；启廿8），新耶路撒冷（结四十—四八；启廿一1—27），生命河（结四七1—12；启廿二1，2，17）等是。 3 本书是被掳期中的先知书，乃以西结在主前五九七年耶路撒冷第二次被掳中，与约雅斤王和百姓同被带到巴比伦时，（结一1，2；王下廿四11—16），受神的灵默示。向整个以色列家传述神的旨意，激励他们痛心悔改。冀蒙神的赦免，早日回归故土，收复失地而重建国家。书中内容自主前五九五—五七四年，约包括廿一年的时期。当时先知身经亡国之痛，流浪异域，深当掳民之苦。其所负时代的任务，该是何等的艰巨而重大。 4 著者以西结Ezekiel此名意乃神赐力量，或作神是力量，（耶三14）。他在本书中被称为人子达91次。他是布西Buzi（意被轻视）的儿子，身为耶路撒冷贵族的祭司兼先知之职，（耶一1—3）。被掳至巴比伦，置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时，正值圣殿被毁前11年，时年25岁。至卅岁奉召为先知，（一1，2），按照利未人的规定于卅岁开始在圣殿供职，（民四3，23）。他在巴比伦工作约卅年（B.C.597—567),是住在自己的家中。提勒亚毕可能是他的故乡，（结八1，三24；耶廿九5，三15—24），曾经结婚，其妻暴死于耶路撒冷被围三年，（结廿四15—18）。与他同时的先知有耶利米和但以理。当他至巴比伦时，但以理已先在那里九年之久，享有盛名，（结十四14，20）。但以理是在首都的王宫中，他是在乡村间。至于耶利米较他年长，其时工作已过去一年，在耶路撒冷所传的信息，与他在被掳的人中所传的信息相同，乃指犹大必因罪恶受罚。总观先知以西结书，所示异象预言，备见其为宗教、国家忧心如焚，苦楚伤痛，显然他是一位敬神爱国的伟大先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【先知生平】先知以西结为布西的儿子，关于布西，圣经中并无参考的资料。以西结既被称为祭司，那么布西必为祭司家庭出身。以西结的祭司身分似可确定，因为他熟悉圣殿的礼仪，关切圣殿的事。在他的用语中，与利未记中的圣洁法典（利十七-廿六章），以及五经中的祭司文献最为相似，可见一斑。 以西结在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在当地甚为显要，于五九七年被掳，在提勒亚毕居住。该地的地名原意为「洪水之遗迹小阜」。可能是荒废之地，以后画归为被掳者的居处。地理位置是在迦巴鲁河边（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果这是大运河（S%at]t] en-nil），就离尼布尔（Nippur）不远了。河边是被掳的人祈祷之地，以西结在那里蒙耶和华呼召，成为先知。 从以西结书，我们甚难知道他个人的生活实况。在廿四章十五节起，他的妻子突然亡故，时在五八七年，耶路撒冷城沦陷，不再保持民族的尊荣。当时的情形有三处记载。他在家中，有犹大的长老（八1），或以色列的长老（十四1，廿 1）来访，希冀从他口中明白神的信息，正如以利沙当时的经验（王下四38，六1、32）。以后有人从耶路撒冷逃离，来找以西结，告诉他城已攻破，使先知的口可以开启，不再缄默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三节，又有一些百姓来探望他，「听听有甚么话，从耶和华而出。」（30节）。以上的记述，先知确有定居之处，他只有在异象之中，得在外界走动，如在耶路撒冷的圣殿地区（并八-十一章，四十章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一处平原（三22起）。这些都没有提说巴比伦的环境。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【目的】以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶（结十八4）。本书特色之一，就是谆谆教诲个人责任的教理。可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必会在自己的国土重聚，也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在，让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》 【写作背景】以西结大约与耶利米先知同时代。他出身于祭司家庭（参一3）， 主前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参王下二十四10∼16），定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳后第五年，以西结蒙召作先知，此后在被掳的人当中事奉至第廿七年（参一2; 二十九17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。 以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以后宣讲的（参卅三21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，并且回到故士重建家园。──《串珠圣经注释》 【主题特色】「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。 以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参十18; 十一23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（参四十∼四十八）。 以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，借着一些希奇古怪的象征动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。卅八∼卅九章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。──《串珠圣经注释》 【以 西 结 书 简 介 】 壹、书名 本书取名自以西结先知，“以西结”的意思是“ 神的力量”。 贰、作者与日期 作者：以西结。写作日期：约主前580年。 叁、内容剖析 全书可分为三段（1~24章，25~32章，33~48章），各段的宣讲时间分别为主前593至586年，587至585年，585至573年。现分述如下： 一、 神审判以色列（犹大） 主前597年，以西结和约雅斤王一同被掳到巴比伦（王下24:8~17），客居于迦巴鲁河边。被掳五年后，他年三十岁（1:1），在异象中看见 神的荣耀，体验到以色列虽然被掳，但并没有失去 神的同在；他更被差遣去传先知的信息（1:1~3:15），宣告被困被掳的厄运，不仅临到耶路撒冷（3:22~5:17），也要临到犹大全境（6章），并强调以色列的结局到了（7章）。一年后，以西结在异象中被提到耶路撒冷城，实际体会圣民被掳、圣城被毁的原因──犹大人因拜偶像而失去 神的同在。圣殿北门的入口（8:1~6）、院子四围的墙上（8:7~13）、外院（8:14~15）、内院（8:16~18）都有人拜偶像，或设立偶像，结果 神远离祂的圣所（8:6），远离祂的地（8:12）。不过，祂的荣耀是逐步离开圣城和百姓的：从至圣所（9:3，10:4）上升离开；从东门坎出去（10:4、18~19）；从橄榄山离开（11:23~24）。 接着， 神通过以西结预言耶路撒冷的居民将会被掳（12章），迷惑人的假先知将被攻击。以西结又比喻耶路撒冷的居民为无用的葡萄树（15章），因为他们比北国更背约、更像淫妇（16章）。西底家王悖逆巴比伦，投靠埃及法老王，结果必死在刀下，如同香柏树梢被大鹰拧去一般（17章）。以色列若不悔改（18章），必像狮子陷入坑中，又像葡萄树被拔一样（19章）。跟着，以西结叙述以色列自从出埃及到进迦南地，一直违背 神的律法，因此，他们必会像林木被焚（20章），被 神拔刀击杀（21章），也像被放入熔炉的渣滓（22章）。先知感叹耶路撒冷和撒玛利亚，皆是得罪 神该受审判的淫妇（23章）。果然，圣城如同火上的锅般被毁，当圣民被掳之日，以西结先知的妻子突然离世（24:15~18），他甚至成为哑巴，对 神让“眼目所喜爱”的耶路撒冷被灭，心中痛苦不舍之情，有如感同身受（24章）。 二、 神审判 神子民的仇敌 在耶路撒冷沦陷后，以西结的信息从审判以色列家转到审判以色列的仇敌，包括亚扪、摩押、西珥、以东、非利士（25章），推罗（26~28章），西顿（28章）和埃及（29~32章）。这些抵挡以色列和耶和华最厉害的国家虽然强盛，但是正如被掳到外族后的以西结，经历到人间政权易转，而 神仍在宝座上，就连当时最强盛的巴比伦帝国也成为 神手中审判外族的工具，如推罗（26章）和埃及（29~30章）。原来，只有祂才是历史的主宰，也是公义的 神，以色列如何受 神审判，外族也会同样遭受审判。 三、 神子民将来的盼望 这段（33~48章）记载以西结再被立为以色列的守望者（33:7，参3章）。以西结知道耶路撒冷城亡的消息后，开口宣讲审判的信息（33:22），对象包括自私残暴的牧人（34章）及吞并以色列地的西珥人和以东人（35章）。接着以西结的语气从审判转为安慰： 神将立坐大卫宝座的为祂百姓的牧羊人（34:11~16、23~24，37:22~28，45:7~8，48:21，45:21~46:12），祂还要给以色列新心新灵（36:26~27），并预言以色列全家都要像枯骨复活一样更新、合一（37章）。此外， 神还要和他们重新立平安的永约（37:26），并审判、毁灭从北方来攻击以色列的玛各和歌革（38~39章）。以西结的信息这时达到最高峰：他被耶和华的灵提到圣山，看到那荣耀的圣殿重建（40~48章），回应本书开始时描绘耶和华的荣光怎样离开，现在也必照样回归（37:27，39:21，43:1~5，48:35）！ 肆、与新约的关系 一、以西结记载耶和华跟以色列人立永远的约，使他们人数增多，又在他们中间设立圣所，直到永远。 神的居所必在他们当中，祂要作他们的 神，他们要作祂的子民（结37:26~28）。新约的约翰记述圣城新耶路撒冷时，也有相似的描述： 神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。 神要亲自与他们同在，要作他们的 神。城里没有圣所，因为 神和羊羔就是城的圣所（启21:2~3、22）。 二、以西结记载从圣殿有河流出，河旁的树每月必结出新果子，叶子可以治病（结47:12）；新约记载新耶路撒冷有一道河，从 神和羊羔的宝座流出来，河的两边有生命树，每月都结果子；树叶可以医治列国（启22:2）。 三、以西结看见的新城，城门刻有十二支派的名字（结48:31~34）；约翰所见的新耶路撒冷城的城门，也刻有十二支派的名字（启21:12~13）。 伍、大纲 一、 神审判犹大（1~24章） 二、 神审判 神子民的仇敌（25~32章） 三、 神子民将来的盼望（33~48章） 陆、读经提示 一、以西结描绘的 神是怎样的？ 二、从以西结描绘 神的审判和安慰，你对 神有甚么新的认识？ 三、从以西结身上你学习到如何事奉 神？ ──《圣经新译本》 【简介】 作者：以西结 写作日期：主前592∼570年 先知 以西结出身自祭司家庭（一3），名字意思是“神坚固”。他早年在耶路撒冷生活，直至主前597年与其它人质一起被尼布甲尼撒掳到巴比伦去。在巴比伦的时候，他住在巴比伦尼亚迦巴鲁河（尼布甲尼撒的王室运河）沿岸、尼普尔（Nippur）附近的一条小村庄自己的房子里（三15,24）。他说预言的年期最少有二十二年（一2；二九17∼21）。他的妻子在主前587年逝世（二四16∼18）。 时代 以西结向被掳到巴比伦的百姓传道，与向巴勒斯坦犹太人传道的耶利米同期，那时也是但以理事奉的早期。关于这段时期的重要事件，可参看耶利米书的简介。 内容 以西结的工作是向被掳的百姓指出他们导致神审判的罪，并且向他们保证，遵守约的人将来必要得到祝福。第一至二十四章在耶路撒冷陷落之前写成，目的是警告那些与他一同被掳的人，指出神给耶路撒冷城和圣殿的审判不久就要来到。第三十三至四十八章是有关以色列将来在千禧年国度必要得到复兴的预言。书中一些有关弥赛亚的重要经节包括：一七22∼24；二一26,27；三四23,24。第三十八、三十九章描述歌革的倾覆，第四十至四十八章描述千禧年的圣殿与敬拜。本书家传户晓的经节包括：一4∼28；三16∼21；一一17∼20；一四14；二八11∼19；三六24∼28；三七1∼28。 ──《雷氏研读本》 【以西结书】 以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毁前十一年（主前597年），以西结和其他犹太人一同被掳往北方的巴比伦。他在迦巴鲁河畔见到异象，蒙召向自己的同胞讲安慰的信息，也宣告神对罪的刑罚，先后达二十五年之久。 他不只用口讲，也藉象征的动作说预言，例如妻子死了不举哀、吞下书卷、以及剃发、封口，他都一一照神的吩咐忠实履行。他生活严谨、精力过人、品格之高可埒日月。 《以西结书》素有“被掳之先知书”之称，不仅因为这书产生在犹太人被掳时期，先知本人也是被掳者，在被掳的人中服侍。本书列于《耶利米书》之后（《耶利米书》及《耶利米哀歌》），因为这两卷书同为应历史之需要而写，可谓危机时代的著作。 以西结是“圣灵的先知”，因为本书记述了圣灵对先知的启示。神的灵在此多难的时期工作不息。 以西结也是“个人的先知”，或个人主义的先知，不是他标新立异，树立个人英雄形像，而是他着重个人责任。以色列每一“个人”在旧约的团体中固然有集体的责任，但是自身应该负宗教的责任——敬神，也要负道德的责任一对人。耶利米虽然着重个人，但强调个人的灵性；以西结则着重个人的德行。 以西结是“祭司的先知”，他原是祭司，又蒙召为先知，所以集两种职责于一身，并且综合二者的优点，成为被掳后先知职事极大的突破。 在早期的先知著作中，大多对祭司型的宗教经验，持反面的态度，认为礼仪不若灵性重要；但是被掳之后，圣殿被毁，礼仪已废，民族精神消失殆尽。以色列被掳的人痛定思痛，重新注重敬拜。圣殿必须重建，民族的信仰必须建立，这正是本书所强调的信息。祭司型与先知型的宗教经验同样重要，不可重此轻彼，应有适当的均衡。──《启导本注释》 【参考资料】 一、
本书作者 以西结是一位祭司（一3），蒙召为先知，在犹大国败亡前后，奉命传耶和华公义的信息。由于他是祭司出身，所以特别强调圣殿的重要（七22；二十四19∼21）。他也十分着重圣物与献祭（二十二8,26；二十四1∼14），严责敬奉偶像的罪，看拜偶像与行淫乱同样严重（十六24∼25；十八15；二十二9）。他从先知的立场，看宗教与道德的关系十分密切。义行是首要的（十八5∼9），混合异教信仰的宗教是不虔不义最基本的原因（十一12；二十32）。 在以西结蒙召的经验中，他看见耶和华的荣耀，宝座在车轮上运转（一章）。他是在被掳之地迦巴鲁河边看见这异象。又有书卷的异象，他受命吃书卷（二3∼三9）。前者有祭司型的特点，而后者是先知型的，以话语为中心。 以西结又有特殊的属灵感受。神的灵（或手）降在他身上，使他在引导下，有一些特殊表像性的动作（四∼五章；二十一12等），似乎很奇特，重要的信息却以动作来表达。“灵”字在本书出现约52次，几占旧约用字的七分之一（全部用了378次）。以西结可称为圣灵的先知。 以赛亚为圣子的先知，预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知，耶和华是父亲，呼召背道的儿女回来。他们和以西结都被称为大先知，不是比小先知更重要，而是比小先知书的篇幅长。在三大先知书中，本书最短，只有四十八章，比《耶利米书》短四章，比《以赛亚书》短十八章。 二、
职事日期 以西结的先知职事，是在被掳前后。一般学者认为他蒙召是在主前592年，犹大实际败亡是在587年。这五年是十分紧要的关头。以西结大声疾呼，警告犹大人可怕的审判即将来临，若不及时切实悔改，必遭历史上空前的浩劫。信息大多记载在一∼二十四章。耶路撒冷败亡之后，信息的内容为盼望将来的复兴，在二十五∼四十八章。 以西结应与耶利米同一时期，可能有一度曾在同一地方——耶路撒冷传道；只是以西结似比耶利米年轻。他一定受耶利米极大的影响。二书若干相似之处列表如下： 《以西结书》
《耶利米书》 七26
十八18 十二2 五21 十三16
六14 二十4∼31
七21∼26；
十一1∼8；
十六10∼13 二十二17∼22
六27∼30 三十三1∼9
六17 以西结先知的职事，主要是在迦巴鲁河边被掳的人中（一1）。他也被灵提至耶路撒冷，在圣城中传道。 三、
体裁特色 本书是旧约先知文学中的佳作，有极美的诗文，也有平铺直叙的散文。 先知用很多比喻，如葡萄树（十五章）、大鹰（十七章）、母狮与幼狮（十九章）、积薪沸釜（二十四章）等。 在内容方面以重复来着重要义，如第十章重复第一章，三十三章重复第三章，又十八章重复三章与十四章。 本书体裁方面还有启示文学的特性，就是预言较为遥远的将来，如9，三十七∼三十九章；四十∼四十八章论理想的圣殿也具有启示文学的色彩。这些都是末事论重要的资料。 四、
神学思想 1，耶和华的荣耀：本书开端的异象，描述耶和华的荣耀。当耶和华显现的时候有狂风、大云、烈火。神是超越的，超越在自然之上、历史之上。活物的形像与翅膀、转轮都象征神是无所不在、无所不知、无所不能的主。 神的荣耀表明祂的同在，耶和华不只在圣地与圣殿，祂耶在外地异邦，祂的宝座到处运行。神是普世的主宰。以色列人叛逆，使耶和华的荣耀，逐渐而徐缓地离去（八∼十一章），在复兴的时候才回来（四十三章）。 2，拜偶像的罪孽：耶和华是忌邪的神，人不可侍奉别神。自第八章起描述拜偶像的罪，有迦南、埃及、巴比伦的异教迷信，使神忿怒，因为这些是可憎之事、可厌之物。耶路撒冷败亡之后，这些仍未除尽。神要那些被掳归回的人除掉（十一18）。对他们拜偶像的罪，神以刀剑、饥荒及瘟疫来刑罚，使他们认识耶和华是公义的神。 3，个人应负责任：在三16不想理21与三十三1∼20特别提起守望者的职任。十八章更强调个人责任的重要，因为神照每一个人的行为来报应。这是为了杜绝一般以色列人错误的观念，以为民族的败亡不是他们的责任。先知固然将亡国的事追溯到祖先的失败，但当代的人仍有责任，无可推诿。同时先知也给予鼓励，不可因目前的厄运完全陷在无望中，因为他们若真诚悔改相信，复兴仍是可能的。主耶和华说：“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”。 4，救恩的面面观：救恩是神的作为，将新灵放在得救的人里面，又从他们肉体中除去刚硬的石心，赐给他们柔软的肉心（十一19）。新心与新灵再在十八31提到。在三十六24∼28，再提内里的更新，正如耶利米在三十一章所论。 三十七章所记平原的枯骨复苏，主要是指民族的复兴，但也可指个人的救恩。神的话与神的灵二者促成这救赎的恩典，为旧约中少数有关复活的道理。 5，余数重申圣约：在审判之后有余数（或余民），他们成为复兴的核心；这是旧约先知一贯的思想与信念，也是《以西结书》信息的重点。先知曾两次向神哀求：“主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”（九8；十一13）神将盼望寄托在被掳的人身上。他们是余民，虽然分散列邦，神要作他们的圣所，并且指望他们回来，又要将以色列地业赐给他们（十一16∼17）。 耶和华保留余民，为重申圣约。神的信实没有把圣约废弃。三十六24∼28与耶利米的“新约”，可说是异曲同工。赐地业是圣约的内容，有新的心灵，可遵行律法，因为律法是圣约的宪章。“你们要作我的子民，我要作你们的神。”（十一20；三十六28等）这是圣约的条款。 五、
信息贡献 1，神的圣洁有至上的价值，这是先知所关切的事。任何玷污圣洁的事必须及早除去，不然必遭严重的刑罚。 2，启示文学论末事不仅有历史的背景，也是超越历史的；先知的异象包括有更远大的属灵见解与前景。 3，个人责任比集体的责任更重要。任何罪恶都是无法推诿的。罪恶固然有其影响，但个人应该负起宗教与道德的责任。在敬拜上失败，在道德上犯过去，都同样是罪。 4，救恩盼望一直是存在的，即使经受被掳那种可怕的刑罚，这盼望仍旧不可消失。切实悔改，真正相信，必使救恩实现。先知的信息燃着希望之火光！ ──《启导本注释》 【以西结书简介】 重要资料
──《灵修版圣经注释》 【以西结书概论】 1. 名称： 本书从作者「以西结」而得名，此名之意为「神赐力量」 2. 作者： 先知 以西结﹝参 结 1:1-3﹞ 3. 写作地点： 巴比伦 4. 写作时间： 约 主前 593-571 年 年份﹝主前﹞ 有关以西结之事迹 经文参照 623 出生 --
598 25 岁 被掳 王下
24:12 593 30 岁 蒙召作先知 结 1:1-3
571 52 岁 发表最后一篇信息 结
29:17 5. 作者及写作背景： 以西结出生于祭司家族，却因被掳到巴比伦而无法在圣殿中担当祭司的职任。以西结被 掳前或未曾在圣殿中正式担任祭司，但相信他应接受过祭司的训练。 被掳到巴比伦后，以西结蒙召作先知传讲神的话，将犹大的未来告诉与他一同被掳的同 胞。当时，数以千计被掳的犹大人在迦巴鲁河边的提勒亚毕定居，他们被假先知平安的 信息所欺骗，以为很快能回到犹大。而事实上，神的审判那时却即将全面倾倒在犹大地 的百姓身上。 以西结就是在犹大亡国前最后几年间，向被掳到巴比伦的百姓预告耶路撒冷将面临的倾 覆，可惜他们对以西结的信息充耳不闻，直到耶路撒冷失陷，才证明他的预言是正确的。 在耶路撒冷沦陷前，以西结的信息集中预告犹大因犯罪而必遭毁灭；但在耶路撒冷沦陷 后，他的信息则集中预言以色列未来的复兴。 6. 写作特色： (a) 「圣灵﹝耶和华的灵﹞」出现至少 25 次，是论及圣灵最多的先知书。 (结 1:3; 3:14,22; 8:1; 11:5,24; 33:22; 37:1,14;
39:29; 40:1) (b) 着重神的荣耀：「耶和华神的荣耀」：
(i) 先知蒙召时看见神荣耀的形像 (结 1:28;
3:12,23) (ii) 因百姓犯罪，神的荣耀离开以色列 (结 9:3;
10:4,18-19; 11:22-23)
(iii) 神藉审判异邦显出祂的荣耀 (结
28:22; 39:13,21) (iv) 神向以色列人施恩，祂的荣耀再回到以色列中 (结
43:1-5; 44:4) (c) 部分内容与〈启示录〉相似：
(i) 基路伯 (结
1,10 章；启 4 章) (ii) 吞吃书卷 (结 3 章；启 10
章)
(iii) 歌革、玛各 (结 38
章；启 20 章) (iv) 新耶路撒冷城 (结
40,48 章；启 21 章) (v) 生命河 (结 47
章；启 22 章) 7. 主题： 以色列的审判与将来的复兴 ﹝「知道我是耶和华」─ 出现 55 次﹞ 8. 钥节： 「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身 上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要 赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」 〈结 36:24-26〉 ──《以西结书主日学课程》 【以西结书信息大纲】 本书是以西结先知所著，没有什么人质疑。以西结先知是怎样的一位人物，却值得我们稍加注意。 1. 刑罚犹大 (一至廿四章) ── 刘锐光《以西结书信息大纲》 |