以西結的呼聲（三）
「他們不明白每安息日所讀眾先知的呼聲……」（徒十三27另譯）。
如果每安息日在會堂中所誦讀的，也包括以西結的預言（毫無疑問是的），他們必聽見有一句話，重複三次：「我立你作以色列家的預兆」、「你要說：我作你們的預兆」、「你必這樣為他們作預兆」（結十二6，11，二十四27）。對先知的這個稱謂，具體說明了，神在人身上作工的偉大方法。因此，所有蒙召在世上代表神的人，必須非常謹慎並認真地面對這一點。但是哪有一個基督徒不是如此蒙召的呢？事實上，那正是基督徒與教會的使命！神所用至高的方法是，使祂的使者，成為祂的真理的具體彰顯。神不只賜下祂的話語作他們的資訊，祂更要使祂的使者成為資訊。使者不單是去說一些話，使者還得是神所要的那個人。這說明了一個作神代表的人，他屬靈的歷史，是他所傳的資訊的根基。這也是為什麼，在以西結的預言中，生命的因素與成分，占那麼重要的地位。神作工的對象不是機器，神不機械式的作事。神的工作是借著「活物」來活出。所以見證的本質是生命。
這個定律是那麼強烈地應用在以西結的身上！以西結沒有對百姓說：「我有一篇道要講、有一段教訓和講論要說給你們聽」。他說：「我就是你們的預兆」。
因此，耶和華使他親身經歷痛苦，使他和他所要傳遞的資訊成為一。以西結在生活中遭逢極大的變故，他身受喪妻的痛苦。他所受的一切痛苦，使他這個人和神要他傳的資訊不可分，聞其聲可以見其人。這件事非常嚴肅，對人深具挑戰性，但也深具啟發性，它說明了神為何如此對待祂的僕人。我們可以在保羅、彼得、約翰，還有其他主的僕人身上，看見他們和他們的職事緊密地相連著。在他們將所承受的職事傳給別人之前，他們自己必須先從那職事經過。在這一點上還有許多可以說的，那樣將把我們捲入太寬廣的範圍，我們還是應當持定在神道路的法則上。現在我們能明白了，我們所引的徒13：27節，保羅如何使它與基督連在一起。使徒所力持並堅定講論的，是那人曾來到眾人中間，那人不只是神的使者，祂就是神的資訊。每當耶穌說［我是！」，祂所宣告的，就是這個定律與神聖的方法。祂是神的代表！祂說人看見了祂，就是看見了神。人若沒有這種看見，這是屬靈的瞎眼，是一種審判。要從這個角度再來讀約翰福音。這樣，「先知的呼聲」就成了一個活的人。
當神的兒子成為肉身之日，道成肉身所顯出的意義，遠比神穿上血肉之身深遠。當約翰寫「道就是神……道成了肉身，住在我們中間……」（約一1、14）時，那只是他寫福音書的引介或序言。隨後他詳述並將這一點擴大，指明道成肉身的意義。根據從天上所賜給他的亮光，約翰在他的福音書中所題的這一點，本身就涉及兩件相對的事。一方面，約翰清楚明確地說，猶太人將與神有關的每一件事，變成了固定的系統，一成不變的傳統、制度、信條、禮儀、形式、束縛人的律法主義，成了一種組織（雖然他們不用這些詞）。
另一方面，約翰從頭至尾一直指出，耶穌持續不斷、堅決且反復以「實實在在的」，亦就是最最真實的，將每一件事歸結在祂自己的身上，指明一切的事物所說到的，是祂這個人。祂是律法、是聖殿、是羔羊、是大祭司、是群羊的牧人、是葡萄樹（舊約聖經中，聖靈用象徵的方式，說以色列人是耶和華所牧養的羊群，是祂栽種的葡萄樹）。道成了肉身，使一切的事物，有了活的顯出。耶穌不容許祂那個時代的人，能忽略並逃脫這事實。當聖靈降臨時，那人就不單是基督個人了（祂仍然是）而且有了團體的彰顯。
上面所題到，那形成猶太教的一切，都已經被那人所取代。這就是「預兆」（約翰福音中的「神跡」，與以西結書中的「預兆］，英文都作sign，譯者注）。當西面受了聖靈的感動，雙手接過嬰孩耶穌，他說，「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作譭謗的話柄」（路二34譭謗的話柄，在新舊庫譯本又作，反駁的兆頭）。這就是基督的意義。
因此，真正的基督教不是一個組織、一種制度、一宗傳統、一種形式、一些信條和禮儀等等；它乃是永生神的兒子的同在與彰顯！永生神的兒子與組織性質互殊，完全不相干，是對立的；一個組織是集機構、委員會、議會、董事會、安排、計畫等無窮無盡的名目而成。組織受人手控制，將人心目中的觀念，加在神的工作上。基督拒絕這一切，基督的靈將這一切盡都掃除，祂獨自掌管一切。二者之間的對比，至為明顯。除了屬靈的真理與原則之外，我們對以西結書的認識，有多少是在經歷方面的呢？
猶太人因著他們既定的立場、成見、驕傲與系統的束縛，聽不見先知的這個呼聲，看不見這兆頭的意義，其悲慘像以西結的時代一樣，所帶進的後果是何等可怕。這兆頭是一個試驗，是絆腳石，叫許多人興起，許多人跌倒。這樣的果效，將伴隨著那些將真理彰顯於自身的職事；這和僅藉研讀材料、作二手轉述的人，截然不同。
但願我們都關切實際，愛慕聽見「呼聲」，不單以聽見話語為足。最重要的是，願我們都成為真理的見證與具體彰顯：不是模仿，是活出。──
史百克《先知的職事和呼聲》