以西结书第卅九章
最终的胜利（三十九1∼29）
本章的内容虽与上一章相似，均论到歌革遭受神的审判和以色列的复兴；却不是重复的述说，而是加以引伸和解释。
．歌革受罚的情况（1∼20）
由于神不容许他的圣名再被亵渎，以致歌革和其它的军队前来侵略以色列地的行动，遭受严厉的恶果。当歌革失败后，以色列人花上七年的时间才烧尽他们遗留下来的武器。并且，以色列人根据律法书的教导（参申二十一23），彻底洁净应许之地，用了七个月来埋葬歌革战死的军队。这样惊人的数量，可说明歌革军队的庞大。此外，神安排飞鸟和走兽前来噬食尸体，目的是强调胜利是多么的彻底。
．神应许以色列国复兴（21∼29）
以色列国的复兴和歌革的灭亡，同样怀有见证神是列国和历史主宰的目的。以色列人最终的盼望必不会落空，他们拥有耶和华的保护和赐福。而令以色列人大惑不解的疑问，在这里也得到最完满和最直接的解释：以色列由于犯罪而遭受各种的祸患和灾劫，却基于耶和华的信实和怜悯而复兴。
然而，我们不可忽略的是神对百姓的救赎，要求他们离罪悔改，在信仰和道德上对神贞忠，神便赐下祂的灵引导他们，并应许永远与他们同在。对今日的基督徒而言，我们经已有神永远的灵同在，所要反省的是，究竟有没有在信仰和道德上显出神的特性，像祂的怜悯，像祂的公义呢？
思想 有甚么地方我没有见证神的性情？有何方法使我的生命更丰盛？──《新旧约辅读》
「人子阿，你要向歌革发预言攻击他说：主耶和华如此说，罗施米设土巴的王歌革阿，我与你为敌。我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。」（卅九1、2）
卅九章一至五节，开端是与卅八章相同。有关仇敌来自北方的极处，也与耶利米的预言相似。但论到仇敌将要在以色列山上败落，则为以赛亚的信息。
耶和华向歌革挑战，是对他宣告审判的信息，已十分明显而且完全了，无可争辩。以下如同卅八章四节一般，神再支配歌革的行动，完全受制于历史的主。
这里有四个动作，神调转他，领他前往，使他上来，带他上山。从北方的极处来，到以色列山去，歌革好似完全在被动的状态之中。
耶和华带歌革上来，只为将他毁灭。照耶利米书六章廿三节，这北方的侵略者还佩有弓箭，但在他攻击之前，先被打倒了，虽然并未说明失败的过程。
卅九章的资料大多都不甚完整，好像是一堆断片，整理起来，不易安置。但照原有形式，并非无法依次论述。所以照凓经节次第求解，是唯一注释的方法，可前后参照，以求经义的重点。
「我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。」（3节）
歌革是以骑兵的战略来侵犯，有马匹与马兵，可参考以赛亚五章廿八节及耶利米书四章廿九节及六章廿三节，虽然这两位先知都未说明歌革是北方来的仇敌。关于弓箭，除本章九节提说外，在一章廿八节有弓，在五章十六节及廿一章廿六节有箭，以上的经文似指西古提的侵略。28在三十章廿二节与法老争战，法老的手臂受伤，刀剑就掉落，因为他把持不住。骑兵通常左手持弓，右手持箭，所以被还击时，使他左手的弓掉落，右手的箭也被打下。没有弓箭，作战的力量就失去了。
「你和你的军队，并同凓你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟，和田野的走兽作食物。」（4节）
歌革军队壮大众多，还有许多国的民一起来攻击。他们到了目的地，却已倒下死亡，完全失败，完全毁灭。他们反成为飞鸟与走兽的食物（廿九5）。马太福音廿四章廿八节：尸首在那里，鹰也必聚在那里，不仅有鹰，也有其它的鸟类（撒下廿一10），还有地上的走兽，是神为牠们预备了食物。
「你必倒在田野，因为我曾说过，这是主耶和华说的。」（5节）
歌革已经倒下了，所有列国的军队也一起灭亡。这是耶和华曾说过的话，藉凓先知所预言的，都必这样应验。耶和华的话，一句也不落空。
当先知耶利米（三-六）曾预言北方的仇敌，他们是耶和华刑罚的工具，但是他们不再是工具，因为以色列无需再受刑罚，他们却不知道信神，当然是被弃绝。
以西结的重点是在以色列的山，敌人到这里来，以为还可掠夺，其实上来这里只是送死，他们的结局已经到了。以色列山却不再荒凉，因为耶和华是信实的，祂信守与以色列所立的圣约。
「我要降火在玛各，和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。」（6节）
自六至十六节，是为接续一至五节，「我曾说过」，所以这些都是应验的话，在这部分第一段是在六至八节。这是多少重复卅八章十四至十六节。耶和华的荣耀，是列国必须承认的。第七节正如卅八章十四、十六节，提到「我民以色列」，神启示祂的圣洁，曾经提到三次之多，正好似卅八章十六节的要旨。
神的审判，是降火在列国，在阿摩司书第一、二章论列国的审判，都反复提说（一4、7、10、12，二5等）。但在此处，以西结并未逐一提出列国的名，但重点还是一样。在阿摩司书，火要烧毁一切城墙保障，都是人为的防御与建筑。在本书此处，只提到玛各，在七十士译本改为歌革。其实若提地名，应提玛各，除了玛各之外，还有海岛，在论推罗的预言中，海岛是指地中海地区的贸易城（廿六15、18，廿七3、6起、15、35）。玛各就与希腊有所关联，因为在创世记十章二节，玛各与雅完相近。在卅八章十三节，歌革与他施有关。在创世记十章四节，他施是雅完的儿子。在廿七章十二节起贸易的国家中，他施之后，就有雅完、土巴、米设与陀迦玛。可见这些小亚西亚地区，仍在歌革的权势范围。在这些商业世界中并无战争，所以能够安然居住。但是审判也必在他们身上。他们就因此认识耶和华的公义。
「我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。」（7节）
耶和华向这些战士与商人，显示祂的本性。神的圣名不仅在以色列中被尊崇，而且在外邦中也不可被亵渎。普世必须承认耶和华是以色列的圣者，这是先知以赛亚常用以称呼耶和华的名称。
神的圣名，不仅在卅六章二十至廿三节，也在二十章卅九节，卅九章廿五节以及四十三章七节起。以色列历史中提示，耶和华在祂的子民中间，一直显为圣。当他们不尊祂的名为圣，他们就受被掳之患难。歌革受审判，使以色列尊崇，也使万民都尊崇耶和华的圣名。
「主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」（8节）
这是救恩的应许，以色列得拯救的日子临近（廿一12）。这末后的日子即将来到（卅八17），歌革必受审判，他将在以色列地被毁灭，这末事的预言也快要应验。这日就是末后的日子，是耶和华的日子。
「住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年。」（9节）
自九至十六节，叙述歌革被审判之后的结果，又可温习卅八章十八至廿三节的描述。九节与十节，先述歌革战争武器的毁坏，神的仇敌就会被毁灭。在以赛亚书九章四节有类似的预言，神必折断重轭、铁杖与木棍，一切装备全当火柴烧尽。在诗篇四十六篇九节，神要折弓断枪把战车焚烧在火中。焚烧兵器，在诗篇四十八篇及七十六篇也都提及。
此处以西结也说类似的话。住在城邑的以色列人出来检武器焚烧，也参予这样的善后工作。他们原在城邑中有保障，但知道歌革败亡了，必须协助清理战场的事。他们好似撒玛利亚人，知道敌军已经撒退，城已不再被围困，就出来取物与粮食（王下七16）。
在这里用词方面，「器械」只在此处有，弓箭可参考卅九章三节，也在卅八章四节。盾牌有两种，中译词译为大小盾牌，再加上梃杖及枪矛，可参考民数记廿五章七节；士师记五章八节；约珥书四章十节。梃杖究竟是甚么，无法稽考，可能就是一种普通的杖（撒上十四43）。
武器那么多，当柴烧，也可烧七年。29武器全毁了，表明战事完全止息了。30七年未必足有七年，是指许多年，又因为七年就有一安息年，可谓一个完整的时期。
这里的描写表明武器的多，也就是军队的庞大，军力的强盛。虽然他们那么壮大，但是还经不起耶和华伸手一击，他们就一败涂地，完全消灭了。于是和平真正来到，黄金时代就来到了（赛九5；何二20及亚九、十）。
「甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木，因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。」（10节）
在清理战场的过程中，田野的火经年累月地烧凓，他们都不必再去树林伐木，因为有足够的燃料取之不尽。那些原来枪夺的人已经死亡，掳掠者也都灭亡了，他们所余剩的物质，反而供以色列人来享用。战胜者得掠物，是战果辉煌的实况（士五30，八24起；王下七16；赛九2）。耶和华为以色列伸冤报名，因为这是耶和华说的，是祂所应许的。
「当那日我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的浛众，就称那地为哈们歌革谷。」（11节）
第一至十六节又是另一段，可能是加插的。「当那日」是明显地论末后的事。本来尸体给鸟兽当食物，现在又进行埋葬的事。十一至十三节与十四至十六节可分为两段。十三节尤其可承上接下，「当我得荣耀的日子」是很明显的结语：这事必叫他们，就是以色列人得名声。神的选民是重要的，这是主耶和华说的。
耶和华要将歌革埋葬在以色列，埋葬的地点在海的东边山谷，为俄柏林谷（Oberim Valley），就是歌革的战场，这也该是最后的战场。31这海如果是死海，那么山谷应从约但到尼泊山，大概距什亭与巴力毘珥不远。照民数记廿五章一节起及何西阿书九章十节，应是以色列人的禁地。但这地点仍难以确定。东边可能是指对面，参考创世记二章十四节，四章十六节；撒母耶记上十三章五节。32这海是否是死海也不能确定，海东或东海都有可能，四十七章十八节为东海，也许这是地中海。四十七章十、十五、十九节大概是指地中海。「大海」，也许不是加利利海。这地点是否真在以色列？因为民数记卅三章四十七节起，以色列人从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，这平原是在耶利哥对面。根据本书四十七章分地，约但已是以色列东部的边界，那么亚巴琳已在那范围之外。
有人以为那海是格尼撒勒湖，这山谷在耶斯列平原，对面是大海。33那山谷也许是欣嫩子谷，因为尸体埋葬之地是不洁的，很多不同之猜测。
「哈门歌革」，哈门原意为众多，多指外邦的众人，此处指歌革之军队尸体众多，使经过的人停步观望，于是掩鼻而过，或口说咒诅的话。
「以色列家的人，必用七个月葬埋他们，为要洁净他们。」（12节）
这里再提礼仪的洁净，七年来焚烧战争的武器，七个月来作埋葬的事。民数记十九章十一节起，人碰到尸体，就会不洁，必须行洁净的礼，使圣地真正洁净。这种祭司的重点，在四十至四十八章再行强调。
烧武器时间要那么久，也许表明这极大的胜利，长期记念。尸体的埋葬却越快越快好，圣地早日洁净。
「全地的居民都必葬埋他们，当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声，这是主耶和华说的。」（13节）
十三至十六节，提到埋葬的事，分成两个阶段。第一阶段，是全地的居民，指以色列人（四十七14，七27）。在埋葬的日子，是神得胜的日子，所以大得荣耀。神的荣耀在本书多次提说，因为神彰显祂的大能。这样以色列人的名声就可长久地存在。名声也是光荣，继续传开，甚至人在死后，这名声仍不会埋没。以色列人同得胜歌革，又将他们埋葬，而扬名天下。所以耶和华得荣耀，祂的百姓有名声，这也都是末世的信息。耶和华的子民，因耶和华的荣耀而尊荣，这是神的作为，他们也有机会参予。
「他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地，过了七个月，他们还要巡查。」（14节）
以色列人力不足，这样繁重的工作实在分配不过来。尸体太多，用了七个月，或说用了很长的时间，应该可以洁净全地，但事实上仍作得不够透彻。
第一次经过的人（11节），已经要收拾，但现在第二次经过的人，他们仍是不住的巡查，看这工作是否完成。这里有两种人，巡查的人，埋葬的人，都在作清除工作，盼望以色列全地得凓洁净。
「巡查遍地的人，要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。」（15节）
七个月之后，遍地的人都在巡查，并树立标记，耶利米卅一章廿一节，有指路碑、引路柱，列王记下廿三章十七节有墓碑。所以树立标记，表明是埋葬之地。这里仍再提说这名称。可谓歌革众军埋葬之谷。
这样的标记目的是使以色列人远离，以致不玷污，才可保持洁净，因为这是祭司所着重的，促以色列人多加注意。
「他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。」（16节）
哈摩那只是歌革埋葬之地，似乎没有这座城的存在。有人作不同之猜测，如米吉多（Megiddo-legio）。34以马忤斯35等，但无法证实。36
如果这真是一座城，可能是靠近哈门歌革谷。对以色列人来说，这是永久纪念之地。
「人子阿，主耶和华如此说，你要对各类的飞鸟和田野的走兽说，你们聚集来罢！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。」（17节）
由十七至廿一节，是耶和华直接的言词，命令先知传出，发动鸟兽一起来吃尸肉（可参考耶十二9及赛五十六9）。
先知受命向骸骨说话，向风发言（廿七4-9）。他现在应对鸟兽发令。鸟兽的大餐，是人们所献的大祭。以色列山是献大祭之地。在西番雅书一章七节，耶和华的日子，耶路撒冷的居民要分别为圣，好似祭牲一般。在以赛亚书卅四章五至八节，审判列国，尤其是以东。耶和华大肆杀戮，好似守节时杀祭牲。37又可参考耶利米书四十六章十节及五十章廿六节起（启十九17-21），都是在耶和华日子的战争，有大杀戮的事发生。可参考的经文很多，在以赛亚书三十章卅三节；诗篇廿二篇二十节，卅七章二十节，四十九章十五节；耶利米哀歌二章廿一节起（雅五5）。这些都是说恶人最后必消灭，神拯救敬虔者脱离恶者的陷害。
歌革的消灭，甚至成为鸟兽的食物，是末事的情况，必公诸天下。耶和华得胜，连动物都可分享。动物是神所眷爱的，正如祂的子民那样蒙看顾。这是要在以色列山摆筵席。
「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」（18节）
这些军队的精英：勇士与首领，他们的血肉，成为动物的食物，正如那些献祭的羊。这里所提的，都是可供献祭之用。所以这里的语句尽讽刺的能事。
从祭司的礼仪来看，祭肉与血原是奉给耶和华的，但这里只供鸟兽来吃，连献祭的价值也没有（本书四十四7、15及利三16起）。
羊比恶人的血肉更有价值，巴珊有好的草原，所以有肥畜，是耶和华悦纳的祭牲。
「你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。」（19节）
脂油与血原是分别归神的，在最早的法典（约书，在出廿三18）说明。血通常是浇奠的（利五9，十六19），甚至用火烧尽（民十九5）。但是歌革的尸体是不洁的，较祭牲更没有价值，只好供鸟兽来吃。
血太多，好似酒一样会醉。血有时也指忿怒，那些恶者的血是忿怒的酒。
「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士，这是主耶和华说的。」（20节）
在耶和华的席上，不会不吃饱的，但这里的食物是人与马。勇士也在卅二章十二、廿一、廿七节。战士在廿七章十、廿七节。「我席上」，在本书四十四章十六节：「我的桌前」。在玛拉基书一章七、十二节：耶和华的桌子。
所以在十七至二十节，完全说明歌革的毁灭，供鸟兽来吃血肉，是极大的羞辱，也是最后的结局，是非常可悲惨的事。在这些恶者身上的刑罚是最后的，无可挽救。罪恶除去，恶者消灭，神的救恩才可实现，这是以色列的盼望。
4 J.G. Aalders, "Gog en Magog," in Ezechiel,
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5 M. Streck, "Das Gebiet der heutigen
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8 A. Lauha. ZAPHON, Der Norden und die Norduo/lker im Alten Testament, 1943, 55-62, 62-68, W. Rudolph. Jeremia,
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9 H. Gressmann, Der Messias, 1929, 128
note 1.
10 P. Heinisch, Das Buch Ezekiel u/bersetzt und erkla/rt, 1923.
11 L. Du/rr, Die Stellung des Propheten Ezekhiel in der
israelitsch-ju/dischen Apokalyptik, 1923. 98f.
12 F. Delitzsch, Wo lag das Paradies? Eine
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13 C. von Orelli, "Gog und Magog," Realencyklopa/die fu/r protestantische Theologie und Kirche, 6, 761-763.
14 A. Knobel, Die Vo/lkertafel der Genesis Ethnographische Untersuchungen, 1850 E. Ko/nig, "Zur Vorgeschichte des Namens
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15 J. Herrmann, Ezechiel Studien, 1908,
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16 Odyssey, xi, 12ff.
17 H. Schmo/kel, Geschichte des alten Vorderasien, 1957,
166, 267, 274, 276, 280, 282, 311.
18 R.B.Y. Scott, "Meteoralogical Phenomena
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19 W. Zimmerli, Ezekiel II, 307.
20 B.W. Anderson, "The Place of Shechem in
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21 D. Winton Thomas, "Mount Tabor: The
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22 W.H. Roscher, Der Omphalosgedanke bei
verschiedenen Vo/lkern, besonders den Semitischen. Ein Beitrag zur
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23 J. Jemerias, Golgotha, Angelos Archiv fu/r neutestamentliche Zeitgeschichte und Kulturkunde 1, 1926, 43-45, 67.
24 H.W. Wolff, Joel and Amos, tr. W.
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25 B.S. Childs, "The Enemy from the North
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26 S. Herrmann, "Die Naturlehre des Scho/pfungsberichtes; Erwa/gungen zur
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27 H. Fredriksson, Jahwe als Krieger, 1945, 95
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28 T.T. Rice, The Scythians, 1957. 73.
29 E. Kutsch, "Erwa/gungen zur Geschichte der Passafeier und des
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30 E. Rohland, Die Bedeutung der Erwa*hlungs-traditionen
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32 T. Noldeke, "Review of Friedrich
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33 J.G. Aalders, Gogen Magog in Ezechiel,
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34 A. Troelstra, Ezechiel, 2 vols. 1931.
35 七十士译本的亚历山太钞本。
36 J.G. Aalders, Gog en Mogog in Ezechiel,
1951.
37 H. Gressmann, Der Ursprung der israelitisch-Ju/dischen Eschatologie, 1905, 141, S. Mowinckel, Psalmenstudien
II, 296f.
(b)再论以色列复兴（卅九21-29）
「我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。」（21节）
在廿一至廿九节，可分为两段。廿一至廿二节仍在续述歌革。耶和华与歌革争战，为使世上的万民都能认识祂，廿三至廿九节，将以西结的信息作一概括的论述。
有人将廿一至廿九节作为一个附录，对外邦预言（廿五-卅二）及复兴信息（33-39节），有一段概要的结语。然后才引入新的一段，专论圣殿与敬拜，着重礼仪方面（四十-四十八）。
如果将廿三至廿九节再分为两段，也无不可。廿三、廿四节论被掳的原因，这是历史必有的。所以真正的结语在廿五至廿九节。耶和华应许将祂的灵浇灌以色列家，这是必然应验的事。
这再提神要显出祂的荣耀，在本章六至八节已经提到，是显为圣洁的动作。在列国中显荣耀，在十三节特别提说。