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以西结书第二十二章注解 壹、内容纲要 【审判耶路撒冷，流人血的城】 一、第一个神谕，历数耶路撒冷诸罪――指控耶城起诉书(1~16节) 二、第二个神谕，神的怒火聚焦耶城――耶路撒冷审判书(17~22节) 三、第三个神谕，举证审判这地理由――牧伯庶民皆违逆(23~30节) 四、主耶和华说，我恼恨倾倒其身上――照其所行的报应他们(31节) 贰、逐节详解 【结二十二1】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：神的话再次临到以西结。起始套话，开始再次宣告神的大段审判信息。 廿二章，犹大那些流人血、拜偶像的统治者。
耶和华现在阐明了即将临到耶路撒冷和犹大的刀剑，严厉审判的主要原因之一。这就是犹大这一代人，特别是他们领袖的罪。前文(第廿章)，先知回顾了以色列人历史上的罪行，而在本章，他揭露了犹大这一代人的罪。本章的三个神谕，就是三条审判信息控诉犹大。在这三条信息中，以西结被神命令作控告者，呈上犹大罪行的证据，如同法律诉状。犹大违背圣约的行为主要有两种：得罪神的罪即属灵上背道，和得罪人的淫乱和社会不公。百姓不只违背十诫，也违背其他更具体的圣约诫命，对圣洁的神犯了可憎的的恶行。 违背圣约的可憎恶行 (1~16节)。 1~2节，耶和华传达了一则讯息，指示以西结控告耶路撒冷这流血之城居民，举证他们所行一切可憎之事。他需要列出具体罪行清单，才能对他们进行审判(廿4)。耶路撒冷之血腥，因城里所流无辜人的血，好比亚述尼尼微残暴恶行(鸿三1)。 流血是耶路撒冷的主要罪行，见本章这段预言(3~4，6，9， 12~13节)，其根源在于偶像崇拜。神子民所采纳的异教宗教习俗非但不阻止他们虐待人，更遑论无私奉献。偶像崇拜助长透过献活人为祭，夺人生命恶行。每当人们无视神启示的旨意，暴力和流血的罪便随之而来。 在这段预言中，「血」或「流血」(希伯来文为dam和damim)一词出现了七次之多，特征性地描述耶路撒冷频繁违背神的重罪。这词语在希伯来文中特殊的惯用语意，英文翻译无法完全传达，它们蕴含「伤害」或「痛苦」之意，正是本段大部分内容所表达的：耶路撒冷，及涉及犹大其他各地的掌权者恶待无权弱势者，如贫病交加和底层文盲等所造成的巨大伤害。「血」和「流血」在希伯来文中也指「暴力」或「卑鄙」的事，即或不涉及他人身体伤害(1~16节)。 1~16节，流人血的城市。本来被称为圣城的耶路撒冷，现在却是犯罪之城，居民犯了种种的罪，由拜偶像、流人血、强暴、淫欲等等多项罪恶，至欺压贫穷的百姓；因此耶京的灭亡是罪有应得。但神最主要的控诉还是在于百姓违背了耶和华，并因离弃了信仰导致道德崩溃。耶和华所赐的律法原来是子民的智慧和荣耀(申四6～8)，以及义路上的光(诗一百十九105)，现在却成了控诉子民的条例。 1~12节，列举犹大的罪，包括拜偶像(3节)、谋杀，即“流人的血”(2~4，6，9，12节)、行淫(10~11节；利十八7)、不孝不义(7节)，和敲诈勒索(12节)。 1~2节，神命令先知作审问的事。这是祭司审断律法的用词，通常是在礼仪上干罪，要受审问。这里却专指道德的失败。 「流人血的城」：那鸿责备尼尼微城(三1)。当时亚述的暴虐好似狮子一般，充满强暴的罪(二12)。以赛亚责备耶路撒冷的居民，他们的手满了杀人的血，因为他们欺压穷人，是社会的罪恶(一15)。 本章(1~31节)，全章详细记录犹大无法逃避神的审判，必受到巴比伦围攻的理由。分为三部分： 第一部分：耶路撒冷的诸般罪孽(1~16节)。1.宗教上堕落(3，8~9节)；2.道德伦理的规范遭破坏(7，10~11节)；3.经济上盘剥(7，12节)。当时以色列各领域均已走向衰败。某一领域堕落，波及所有领域，瓦解国家纲纪。尤其神权国家，宗教堕落对整个国家带来致命打击，而危及国家存亡，皆因背离以色列的圣者耶和华神。 第二部分：审判(17~22节)。1.神以炉中的渣滓比喻堕落的以色列。这表明 神的审判将极其严厉迅猛； 2.犹大已全然败坏 。 第三部分：先知、祭司与百姓的罪(23~31节)。 具体指明以色列犹大的诸般重罪，表明了神的审判的公义，公平，公正合理。
〔话中之光〕(一)你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(廿一32)。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事(2节)。 【结二十二2】「“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要审问这流人血的城么？要审问么？你要使她知道她一切可厌恶的事。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「审问」审判、辩白、处罚；「城」城邑、城镇；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「一切」全部、整个、各；「可憎」憎恶。 〔文意注解〕「人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事」：神呼召以西结作控诉者，审问这流血的城，见前文注释(廿4)。参〔话中之光〕(一)。 「这流人血的城」：耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和献儿童为祭给摩洛，参〔话中之光〕(二)。 〔话中之光〕(一)审判。人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事；耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事(廿4；廿三36)。 (二)流血的城。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(廿三45)。示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴(廿四6~9)。玛拿西做犹大王其行唯恶。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。约西亚做犹大王，修理圣殿，复得律书。宣约书于民而立约，这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，命除偶像及诸恶行。王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去(王下廿一16；廿二；廿三4；廿四3~4)。耶利米传讲，耶和华神责犹大人负恩悖逆。两件恶事悖逆无比。遭灾受祸因罪自召。历数犹大罪恶。遭遇患难始求救援。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等！耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(耶二28~30，34)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何四2)。祸哉，这流人血的城！充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息(鸿三1)。 (三)耶稣警戒人，不要效法法利赛人。述说法利赛人的七祸。叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三35)。耶稣被交给彼拉多，在彼拉多前受审，耶稣被钉十字架。众人都回答说：祂的血归到我们和我们的子孙身上(太廿七25)！耶稣述说法利赛人六祸。使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上(路十一50)。司提反当众申诉。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七52)。 (四)先知奉命。以赛亚奉命严斥伪善。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(赛五十八1)。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕(提前五20)。 (五)以西结于异象中至耶路撒冷殿, 见致忌之像四壁及污秽之图。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。见大可憎恶之事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。 祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。见人拜日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。犹大行恶干主震怒。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前(八9~17)。 (六)以被弃之婴喻耶路撒冷。 耶和华的话又临到我说：人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，说：主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。主加以宠爱。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！你虽在血中，仍可存活！我使你生长，好像田间所长的。你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。又用装饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。 这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。背约纵淫。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了！ 你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫。 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。并且你将给我所生的儿女焚献给它——你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗？你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。 你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了！有祸了！)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，「众女」是「城邑」的意思，本章下同。使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意。并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。 主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。哎，你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫。 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。 必严鞫其恶。这妓女啊，要听耶和华的话！主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它，我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。 我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你， 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人。这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。其罪等于其姐撒马利亚甚于其妹所多玛。凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样！你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。 撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义。你既断定你姐妹为义，「为义」或作「当受羞辱」。就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧，担当自己的羞辱。 我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回， 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位，撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。 耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。 主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。 耶和华许以悔罪悛改仍必蒙恩。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。 我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华；好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(十六1~63)。 (七)以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主。耶和华的话又临到我说：耶和华的话又临到我说： 人子啊，有两个女子，是一母所生。 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。 她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。 阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。 这些人都穿蓝衣，做省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。 她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像， 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底。 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。 这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。 阿荷利巴必受恶报。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。 我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留(或作：余剩。下同。)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露。 人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。 你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒马利亚的杯，就是令人惊骇、凄凉的杯。 你必喝这杯，以致喝尽，杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。 主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。 严责二妇之邪淫。耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。 二淫妇必受重惩。我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。 必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。 主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。 人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三1~49)。 (八)祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道(十一6)。耶和华的话又临到我说：你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己(廿二1，3)。 【结二十二3】「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」 〔吕振中译〕「你要说，主永恒主这么说：哀阿，一座流人血的城！她流人血，使她的时候来到；她又为自己造了偶像去玷污自己。」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐；「在其中」在中间；「玷污」变为不洁净。 〔文意注解〕「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己」：神吩咐以西结要说：主耶和华说，这城流人血的事令其受报之日来到，又做偶像玷污自害己身。 3~5节，耶和华视耶路撒冷为一座城，城中流血，并铸造亵渎神明的偶像，损害自身福祉。因这些罪行，她必遭审判。她自取其辱。耶和华也必使她成为远近列国的羞辱和嘲笑，因为她因动乱而臭名昭著(罗二24)。这里指的是耶路撒冷的全体居民。 当义人效法世俗之风，就像犹大那样，最终世人会嘲笑她。这城犯罪有两方面：流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在后文所论述的(6~12节)。拜偶像在本章并未详述。流人血的罪已足够使他们受应有的报应，因为受报的日期已经来到，就是外邦侵略的事实，使他们无法逃罪，必须受罚。 3~4节，流人血的事：在这里与“作偶像玷污自己”连在一起，是指他们杀儿女为祭死，献给假神(十六21；廿26, 31)。 〔话中之光〕(一) 流血。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(廿二27)。示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴(廿四6~9)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨(番三3)。 (二)毁灭原因：报应她流人血，做偶像。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二4)。以色列之结局已临，必受惩罚。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪，临近了！ 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷，并非在山上欢呼的日子。 我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。看哪，看哪，日子快到了！所定的灾已经发出，杖已经开花，骄傲已经发芽。 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上(七2~12)。命以西结斥以色列俗谚之非。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(十二25)。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到(彼后二3)。 (三)玛拿西做犹大王其行唯恶。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象， 在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛， 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气， 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚(王下廿一2~9)。耶利米责犹大人负恩悖逆。耶和华的话临到我说：你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说, 耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。以色列认罪蒙恩。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(耶二1~3；三25)。 (四)以西结祷主不应。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。历述耶路撒冷之罪。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。严责二妇之邪淫。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。二淫妇必受重惩。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(2，6节；廿三7，37，45)。 【结二十二4】「你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」 〔吕振中译〕「因你所流之人的血、你就有了罪责；又因你所造的偶像，你就玷污了自己，使你的日子临近，你年岁的定期来到〔传统：你到了你的年岁〕；故此我使你成了列国辱骂的对象，成了列邦所讥诮的。」 〔原文字义〕「有罪」视为有罪、犯罪；「列国」列邦，邦国、国家、人民；「凌辱」羞辱、责备、毁谤；「讥诮」讥笑、嘲弄。 〔文意注解〕「你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮」：责犹大流人血，制作偶像玷污自己，受报应，遭列国凌辱列邦讥诮。 「流了人血」：流无辜之人的血。自王国分裂后，北国以色列的王权几乎都因流血政变更替(王上十五25~28；十六8~10；王下三1~3)。南国犹大也杀害了许多真先知(代下廿四15~16； 卅六16)。神必追讨血债。 〔话中之光〕(一)人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事(廿二2)。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边(王下廿一16)。 (二)继续先祖犯罪，惹神烈怒。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒(民卅二14)。你们去充满你们祖宗的恶贯吧(太廿三32~33) ！不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的愤怒临在他们身上已经到了极处(帖前二16)。 (三)必使你受报，荒凉受辱。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。 主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你(五14~15；十六57~59)。 (五)阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺(廿三7，32)。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应(廿四7~8)。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的(卅六15)。 【结二十二5】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」 〔吕振中译〕「你这臭名污秽、扰乱繁多的城阿，无论是那些离你近或离你远的，都要讥诮你哦。」 〔文意注解〕「你这名臭、多乱的城啊」: 臭， 原文作玷污。耶路撒冷城被罪玷污。 「那些离你近、离你远的都必讥诮你」: 受到了周边国家的讥诮。 犹大所犯的社会宗教罪恶，以色列所犯罪恶及混乱，使她在远近的列国中成为笑柄。背道受神审判的工具巴比伦的侵略,。罪恶本身是可耻的，且招来邻国讥诮。最后审判日恶人却必遭受羞辱和痛苦(太廿二13；约三36)。 〔话中之光〕(一)耶利米哀伤，犹大将败亡。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(耶十五2~3)。你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡(赛廿二2)。主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺(廿三32)。 【结二十二6】「“看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」 〔吕振中译〕「『看哪，以色列的众首领各逞其权势〔原文：膀臂〕都在你中间要流人血呢。」 〔原文字义〕「首领」长官、王子、领袖；「各」各人、人、男人、丈夫；「能」手臂、肩膀、力量。 〔文意注解〕「看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血」：罪魁祸首是以色列领袖们，争先恐后犯罪，流人血(6节)。 在6至12节中，犹大统治者是主要的控诉对象。以色列的统治者们滥用职权，在其各自的管辖范围内犯下流人血的罪行(出廿13)。显然，司法谋杀十分普遍(王下廿一16；廿四4)，献儿童为祭(十六21；廿26, 31；廿三37)。此外，人身暴力行为也屡见不鲜。 「各逞其能」：直译是：依仗自己的膀臂，即靠己力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。 「流人之血」：这句话重复三次(6，9，12节)。先知列举以色列的三样罪： 1.残暴和亵渎(6~8节)； 2.偶像崇拜，近亲通奸淫乱(9~11节)； 3.贪婪(12节)。 「各逞其能……流人血」： 以色列领袖仗着自己权势肆意行恶，滥用权力危害。国家领袖腐败，自取灭亡，也会使整个国家遭厄运(王下廿一16；廿四4)。 6~7节，先知在此特指以色列首领，这些王室成员，极尽欺压之能事，使社会缺失公正。各逞其能，原意是伸臂逞能，不救拔，反而压迫贫弱者。耶和华的膀臂却是施行拯救(廿34)。 轻慢父母是古代律法所禁止的(出廿一17；利二十9；申廿七16)。孝敬父母是律法所命令的(出廿12；申五16)。孝敬，不只是尊重，甚至是敬畏(利十九3)。可见轻慢父母是何等的重罪。 6~12节，这段信息列举宗教、道德、司法等各方面罪行，严重干犯摩西的律法与先知的教诲。 6~12节 列数罪状背景。以西结宣读起诉书，举出他们干犯圣洁法典基本规条的罪状，谴责犹大领袖及其百姓：从未能孝敬父母，到亵渎安息日，和表现猥亵行为，都包括在内(利十八~廿)。耶利米的圣殿讲道(耶七6~11)和阿摩司攻击以色列国的默示(摩二6~12)，都包括类似罪状清单。主前廿世纪埃及之《人和他「巴」的争论》，亦曾提及这道德和宗教败坏的主题，说：每个人都是盗贼，邻舍之间再没有爱……每个人都选择邪恶。巴比伦解罪的书尔普仪式亦列举了不少类似罪行。 〔话中之光〕(一)以色列的首领。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(27节)。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话(尼九34)。你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛一23)。历数犹大罪恶，遭遇患难始求救援。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：你是我的父，向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们！我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。耶和华以民掳城毁示耶利米。是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒(耶二26~27；五5；卅二32)。但以理阅耶利米书得知耶路撒冷必荒芜七十年，禁食祈祷。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞(但九8)。责牧伯肆行残刻，我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。肆行邪恶必受灾罚。 雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直，以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说： 耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。撒旦敌约书亚。主许约书亚必使名苗裔者发出。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前(弥三1~3，9~11；亚三3)。 (二)手有能力。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了(弥二1)。人子啊，你要呼喊、哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息(廿一12)。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己(3节)。 【结二十二7】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」 〔吕振中译〕「在你里面有轻慢父亲或母亲的；在你中间有以欺压手段待寄居者的；在你里面有欺负孤儿寡妇的。」 〔原文字义〕「轻慢」轻，咒骂、诅咒，被咒骂、被诅咒，看为轻、轻视，轻视；「父」父亲、祖先、师傅、开创者；「欺压」凶暴地对待，亏负。 〔文意注解〕「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的」：接上节，具体提诉他们罪状。律法依据及罪性，参〔话中之光〕三项。 7节，犹大领袖们削弱父母的权柄(出埃廿12；利十九3)。当孩子不再尊重父母时，不久公民将不再尊重他们的统治者。他们利用了弱势群体－寄居者、孤儿和寡妇，这些人特别需要掌权者保护(出廿二21~24；廿三9；利十九33；申廿四17)。 检验一个社会真正的标准在于如何对待那些没有发言权和权力的弱势群体。 「轻慢父母的」：百姓受领袖阶层堕落生活伦理影响，上行下效，产生恶果。神赐“当孝敬父母”的诫命，若遵守就必使你得福，在世长寿(出廿12；弗六1~3)。不孝敬父母是因为他们与父神关系断裂。现今年轻夫妻不与父母同住。社会老龄化，当重新探讨孝敬父母的原则。 7~8节，犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和安息日的条例。 〔话中之光〕(一)咒骂父母的，必要把他治死(出廿一17)。凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上(利廿9)。轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申廿七16)！咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。有一宗人，咒诅父亲，不给母亲祝福。戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃(箴廿20；卅11，17)。求则得之。求鱼，反给他蛇呢？礼上的污秽。假冒为善，拜神也枉然。神说：当孝敬父母，又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说：我所当奉给你的已经做了供献， 他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命！假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的，祂说： 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然(太七10；十五4~9)。 (二)不可亏负寄居的，不可欺压困苦人。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的(29节)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十八12)，不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也做过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿(出廿二21~22)。向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申廿七19)！贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人(箴廿二22~23)。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄(耶七6；亚七10)。 (三)当孝敬父母。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可欺压寄居的，因为你们在埃及地做过寄居的，知道寄居的心(出廿12；廿三9)。当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳做当头(申五16；廿四17)！你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛一23)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 【结二十二8】「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。」 〔吕振中译〕「我的圣物你藐视了，我的安息日你渎犯了。」 〔原文字义〕「圣」圣所、圣物、神圣；「干犯」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化，亵渎、开始。 〔文意注解〕「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日」：犹大领袖们主要罪行包括藐视圣物，干犯安息日，都是亵渎神的罪。 「藐视我的圣物，干犯了我的安息日」：以色列百姓当将初熟之物分别为圣，献给耶和华为祭(耶廿七30；申十二6)。但犹大百姓不仅没履行义务，反把牺牲和礼物献给偶像(十六15~22)。我们当铭记所有一切均是神所赐(申八17~18)。献上当献给神那部份。不至于抢夺玷污圣物(玛三10；太廿三23；民十八21~32)。 8~9节，这些统治者也藐视神分别为圣的圣物，且没有遵守安息日(出廿8；利十九3)。他们有些人为达私利目的，诉诸诽谤，甚至蓄意谋杀(利十九16)。耶路撒冷的领袖们还在山上的神龛敬拜偶像(申十二1~2；十六21~2)，并且与他们的偶像崇拜一起犯下令人发指的淫乱，和性罪(利十八6~23；廿10~21)。 异教仪式的性行为，是偶像崇拜的一大吸引力。古代近东的大多数人相信，万物皆由生而来。这是他们邪恶体系核心信条相信，不仅动物，而且植物都由田里撒种两种种子，即雄性种子和雌性种子混合，是迦南异教徒信奉的生育之神巴力和亚舍拉(利十九19)。
〔话中之光〕(一)要守主的安息日。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢(26节)。以色列长老咨诹耶和华不蒙启示. 追述以色列人在埃及之违逆，在旷野之违逆。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章——人若遵行，就必因此活着——干犯我的安息日。我就说，要将我的愤怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。 以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主。严责二妇之邪淫。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华(廿13，21，24；廿三38~39；利十九30)。 (二)以夏果表明以色列之结局已到，责其欺虐穷乏。你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩八4~6)。玛拉基责以色列负恩，责其不虔诚敬畏，藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。责其献祭不洁侮慢主名。你们却亵渎我的名，说耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的(玛一8，12) 。 【结二十二9】「在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」 〔吕振中译〕「在你里面有搬弄是非的人以流人血的；在你里面有在山上吃祭偶像之物的；在你中间有行罪大恶极之事的。」 〔原文字义〕「谗谤」毁谤；「行」做；「淫乱」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像。 〔文意注解〕「在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的」：继续上文，以西结控告他们三种重罪：谗谤人流人血；在山上吃祭偶像之物；行淫(十八6；利十九16)。 搬弄是非，谗谤人流人血的邪恶意图： 1.为剪除反对自己的人。这些恶人对上司阿谀奉承，不惜捏造谎言中伤人； 2.为达到邪恶目的，不择手段和方法，千方百计，撒谎造假，遮蔽隐藏邪恶图谋，使自己和团伙恶行显得似乎正当(王上廿一7~13)。 〔话中之光〕(一)谗谤人。不可作假见证陷害人。不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证(出廿16；廿三1)。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华(利十九16)。亚哈贪谋拿伯之葡萄园，耶洗别计夺葡萄园，于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上， 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：你谤讟神和王了。随后就把他拉出去，用石头打死。拿伯被害。又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：你谤讟神和王了。随后就把他拉出去，用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤讟神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死(王上廿一8~13)。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他(诗五十20；一百零一5)。隐藏怨恨的有说谎的嘴，口出谗谤的是愚妄的人。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹(箴十18；十八6,
16；廿六22)。耶利米劝民因受灾哀痛己罪。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事(耶六28)。哀悼犹大人获罪多端。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人(耶九4)。守门者疑耶利米降敌执交牧伯下之于狱。他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪！耶利米说：你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。伊利雅不听他的话，就拿住他解到首领那里。 首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当做监牢(耶卅七13~15)。牧伯复陷耶利米下之于阱。于是，首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。西底家王说：他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子 玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中(耶卅八4~6)。耶稣在公会前受审祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他(太廿六59)。拣选七人办理供给之事。司提反满得智慧和圣灵的能力。就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。 就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。保罗在腓力斯前为自己分诉。我们看这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。他们现在所告我的事并不能对你证实了(徒六11~13；廿四5，13)。天上有争战龙就被摔于地。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了(启十二9~10)。 (二)吃祭偶像之物。犯罪者必死亡。行义者得生存。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，父义子恶唯罚其子。子善父恶唯罚其父。未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿 (十八6，16)。他们又与巴力毗珥联合，且吃了祭死神的物(诗一百零六28)。当逃避拜偶像的事。你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？ 我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席(林前十18~21)。 (三)行淫。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(十六43)。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(廿四13)。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事(士廿6)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，他们吃却不得饱，行淫而不得立后，因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们，因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒！强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺(何四2，10，14；六9；七4)。 (四) 民牧谋恶，神命以西结申述其罪与罚。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道(十一6)。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(廿三29)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 【结二十二10】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」 〔吕振中译〕「在你里面有露现你父亲的下体而私通继母的；在你里面有玷辱正在经期污秽中之不洁净妇人的。」 〔原文字义〕「露继母下体」显露、揭开、移除、迁移；「羞辱」裸体；「玷辱」不洁净、污秽之物. 〔文意注解〕「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的」：与继母有乱伦奸淫关系；原文有露继母下体羞辱父亲的；有暴露父亲下体的(利十八8)。 10~11节，耶路撒冷城性行为不洁、家庭内外通奸、乱伦现象普遍存在(利十八7~8，19；廿11，18；申 廿二30；廿七20)。道德伦理的纯洁彻底崩溃。这两节简述 他们公然放纵情欲，恣行乱伦，近亲相奸的恶行。破坏家庭秩序，瓦解国家伦理纲纪，而惹动神烈怒(利十八1~18)。离弃神和神的律例典章，导致属灵堕落，神就任凭人丧良知理智，贪行各种污秽(罗一26~32；三23)。 〔话中之光〕(一)显露乱伦之罪。以色列住在那地的时候，鲁本去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻(创卅五22；四十九4)。勿乱骨肉之亲。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上(利十八7~8；廿11)。与继母行淫的，必受咒诅，因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说：阿们！与岳母行淫的，必受咒诅。百姓都要说：阿们 (申廿七20，23) ！押沙龙对亚希多弗说：你们出个主意，我们怎样行才好？ 亚希多弗对押沙龙用计。说：亚希多弗对押沙龙说：你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐篷。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近(撒下十六20~22)。以色列的长子原是鲁本，因他污污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟，只是按家谱他不算长子(代上五1)。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名(摩二7)。风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母(林前五1)。 (二)降卑。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她(十八6)。女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除(利十八19；廿18)。 【结二十二11】「这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。」 〔吕振中译〕「这人跟邻舍的妻子行可厌恶的事；那人以淫荡而玷污了自己的儿媳妇；在你里面还有玷辱自己姐妹、自己同父之姐妹的。」 〔原文字义〕「人」各人、人、男人、丈夫；「邻舍」朋友；「行」做；「可憎」憎恶；「玷污」玷辱、、变为不洁净；「儿妇」媳妇、新娘；「姐妹」姊姊或妹妹。 〔文意注解〕「这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的」：参上文注解(10节)。道德伦理崩溃。 他们公然纵欲乱伦，近亲相奸(利十八9，15)。破毁家庭社会，导致民族国家毁灭，神权政体如此堕落，惹神烈怒。 〔话中之光〕(一)你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体(利十八9，15)。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死(利十八20；廿10)。若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉(申廿二22)。我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽(伯卅一9~11)。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，做见证的也是我。这是耶和华说的(耶五7~8；九2；廿九23)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。论不可奸淫。你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了(太五27~28)。你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的(林前六9)。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判(加五19；来十三4)。 (二) 勿乱骨肉之亲。禁淫人之妻。与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除；他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽(利廿12，17)。 (三)与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申廿七22)！暗嫩诈病污她玛。押沙龙计复妹仇。暗嫩被杀。大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫她玛，大卫的儿子暗嫩爱她。拿着饼上前给他吃，他便拉住她玛，说：我妹妹，你来与我同寝。但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。押沙龙吩咐仆人说：你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子逃跑了(撒下十三1，11，14，28~29)。未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗(十八6；卅三26)？ 【结二十二12】「在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」 〔吕振中译〕「在你里面有为了流人血而受贿赂的；利息和物资利你拿取了；你还用欺压手段向你邻舍贪图不义之财；至于我呢、你却忘记了：主永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「受」拿、取；「贿赂」礼物；「取利」多要，高利贷、利息、奖金；「夺取财物」以暴力取利。 〔文意注解〕「在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的」：一切恶行，无论是为杀人流血受贿，借钱求利，借粮多要，欺负邻舍夺财，皆因忘了神。 「竟忘了我」：包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣耀神的名。 12节，收受贿赂杀人、从同胞以色列人身上牟取利息和利润、以及为了个人利益压迫邻舍，这些罪行也都曾发生(出廿三8；申廿三19~20；廿四6, 10~12；廿七25)。这一切的根源在于，耶路撒冷人忘记了耶和华。这才是问题的根源，耶和华将其视为压垮耶路撒冷的最后一根稻草。既然神是一切道德关系的中心，那么只有承认神的有绝对主权的至高统治，一切社会道德权利才能得到保障。 「有为流人血受贿赂的」：指判官受贿赂，把无辜者处死；也 指职业杀手。人们为了达到邪恶的目的雇他们暗杀人。当今社会也充斥着贪财害命。整个社会都泛滥着拜金主义，信徒尤须树立神的管家的物质观。
「竟忘了我」：忘记耶和华是腐蚀犹大的根本弊病(十二12)。他们离弃神，不再与神相交。挥舞手中权力使用暴力，纵欲陷进罪恶的性关系。敬畏耶和华不仅是信仰生活的基础，也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。 〔话中之光〕(一)不受贿赂。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话(出廿三7~8)。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。百姓都要说：阿们(申十六19；廿七25)！你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛一23)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(弥七2~3)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三3~4)。 (二)行义者得生存，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。父义子恶唯罚其子。未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不做罪孽，在两人之间按至理判断(十八8~9，13)。戒民数例。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服做当头，必在日落以先归还他。勿取贫者之利.你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利(出廿二25~26；利廿五35~36；申廿三19)。民因贫苦呼号嗟怨.百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。尼希米闻民怨则怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：你们各人向弟兄取利！于是我招聚大会攻击他们。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇(尼五1，7; 诗十五5)。 (三)贪财是万恶之源。凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命(箴一19)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(赛五十六11)。主讲论法利赛人的七祸。有古卷在此有：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡(太廿三14，25)。 (五)因忘记神犯诸般罪恶。主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后所以你要担当你淫行和淫乱的报应(廿三35)。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神(申卅二18)。忘了神他们的救主——他曾在埃及行大事(诗一百零六21)，处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(耶二32；三21)。 (六)不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨 (利十九13)。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子(卅六12)。 【结二十二13】「看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」 〔吕振中译〕「『所以你看，我因你所得的不义之财、又因你中间所有流人血的事，我就拍掌叹息。」 〔原文字义〕「拍」击打、击杀、击败，受责打、被击杀，被摧毁；「掌」手掌、脚掌、脚底、中空或弯曲部分。 〔文意注解〕「看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息」：神为他们贪图不义之财和流血的罪，感到忿怒伤痛。伤痛情怀在先知书中表达，拍掌，十分慨叹悲哀的样子。神必罚罪。相当严厉的重罪，参前文。 「拍掌」：指神要审判那些为不义之财而杀人的歹徒。参廿一14注。 13~14节，耶路撒冷的金融腐败和暴力事件使神极度愤怒不安，祂甚至想象自己用拳头捶打手掌(这是拟人化的比喻)。百姓的心无法承受祂即将到来的审判，他们的身体也无法支撑。 〔话中之光〕(一)人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。我也要拍掌，并要使我的愤怒止息。这是我耶和华说的(廿一14，17)。巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福(民廿四10)。 (二)不忠不义自害己身。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(27节)。人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的(箴廿八8)。行义为善必获多恩。行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的(赛卅三15)。行不义罪孽充盈。因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。劝犹大悔罪免掳至异邦。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？ 这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！这是耶和华说的(耶五26~27；七9~11)。以色列受罚。耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。以色列负恩干罪主加重报。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。责其欺虐穷乏。你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人， 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人(摩二6~8；三10；八4~6)。严责恶人肆行欺虐必受灾祸。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说：我筹划灾祸降于这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。责其言行不义。恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢(弥二1~3；六10~11)？不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的(帖前四6)。 (三)人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事，你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(2~4节)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(卅三31)。 【结二十二14】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。」 〔吕振中译〕「到了我惩办你的日子，你的心还能忍受得住么？你的手还能有力么？我永恒主说了，我必作成。」 〔原文字义〕「忍受」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐」；「行」做。 〔文意注解〕「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行」：神审判罚罪之日，任何人无法抵挡。 「你的心还能忍受吗」： 恶人骄傲地说“即使是在患难中，我们也将安然居住” ，这句话是在警告他们。任何恶人都无法抵御神的最后审判，而彻底灭亡。 「你的手还能有力吗」：质问恶人，还能伸手臂抵挡神的惩罚。 〔话中之光〕(一)耶和华拔刀击以色列地，人心消化，手脚发软。他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(廿一7)。推罗王骄妄称神必受重惩。在杀你的人面前，你还能说「我是神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神(廿八9)。你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗(伯四十9)？斥恃埃及不仰望耶和华之愚。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。耶和华以外别无造物主神。祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说『你做什么』呢？所做的物岂可说『你没有手』呢(赛卅一3；四十五9)？预言犹大被掳受罚，因行恶多。耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗(耶十三21)？我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗(林前十22)？落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)！ (二)神怒罚罪。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。香柏树为喻。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。示耶路撒冷必遭毁灭。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四14)。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔(撒上十五29)。天地要废去，我的话却不能废去(可十三31)。 (三)手都发软，膝弱如水(七17)。那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就(卅六36)。耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大，成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢(珥二11)？祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱(玛三2)。 【结二十二15】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」 〔吕振中译〕「我要使你分散在列国，将你四散在列邦；我要从你中间消灭你的污秽。」 〔原文字义〕「分散」撒种、四散；「列国」列邦、邦国、国家、人民；「除掉」完成、结束、消除；「污秽」不洁净。 〔文意注解〕「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽」：神必将把以色列分散在列国，四散到外邦，使他们的恶行断绝。这样的惩罚同时也是洁净以色列的行动。 这里论到神审判的目的，神将如何除去犹大遍地的罪孽。神将使用巴比伦征服耶路撒冷，使百姓被掳到异地，藉此洁净那城(民十六41，50)。 15~16节，
耶和华应许： 1.将耶路撒冷的居民分散到列国中，流散到别处。 2.祂要炼净他们的罪。有些注释家认为，在被掳之后，偶像崇拜对以色列人不再构成诱惑。在千禧年，未来以色列全家都得救时，所有人都将只敬拜耶和华(罗十一26)。 3.他们在被掳期间将无法保持圣洁，列国会视他们为不洁净。那时，他们就会知道耶和华是唯一的真神。这正是祂审判他们的主要目的。 〔话中之光〕(一)四散。罚耶城以疫疠饥馑锋刃诸灾。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们(五12)。预兆犹大君被掳民四散。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华(十二14~15)。谴责以色列牧者。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找(卅四6)。以色列人因罪受罚被掳四散。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(卅六19)。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去(申四27；廿八25)。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中(尼一8)。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(耶十五4)。 (二)炼尽。 主视以色列家为渣滓必熔于炉。人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(18，22节)。许除凈叛逆者，必由散居之国导返故土。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(廿38)。二淫妇必受重惩。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(廿三47~48)。以积薪沸釜为喻，示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。 在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(廿四6~14)。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质(赛一25)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留(玛三3；四1)。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了(太三12)。亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事(彼前四12)。 (三)并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦(廿23)。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及(廿三27)。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七14)。 【结二十二16】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「我〔传统：你〕必致在列国人眼前因你的缘故而被亵渎；你就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；亵渎、污辱、玷污、俗化，亵渎；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」。 〔文意注解〕「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华」：预言犹大必因自己的罪孽受罚。 「你必在 ...... 被亵渎」：有古卷作「当我在列国人的眼前将产业分给你的时候」。 「因自己」：指出犹大遭受巴比伦的侵略，是犯罪多多。自害己身，惹神震怒罚罪。非因神不公平(十八25，29)。犹大一意孤行，不听劝戒，未曾悔改认罪，不肯除罪回头归向神(罗二5；雅一14)。人不可借口他人或环境，当从内心寻找受责罚的原因，依照神的律法诫命，对照神造人的心意计划。 〔话中之光〕(一)使列国来占据你们房屋。所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎(七24)。说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说：啊哈(廿五3)！所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(赛四十三28；四十七6)。 (二)你们就知道我是耶和华。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。预言歌革受罚。我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华，以色列中的圣者。以色列家因罪被弃，后必蒙恩复归故土。因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦(六7；卅九6~7，28)。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华(出八22)。先知预言便哈达之败。有一个先知来见以色列王亚哈，说，耶和华如此说：这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。便哈达复与以色列人战。有神人来见以色列王，说，耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华(王上廿13，28)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了。使他们知道，唯独你，名为耶和华的，是全地以上的至高者(诗九16；八十三18)。希西家祈祷。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道，唯有你是耶和华(赛卅七20)。但以理为王解梦。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。梦兆应于王身。这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了！你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美、尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：你做什么呢(但四25，31~35)？ 【结二十二17】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华的话临到先知以西结，一段新信息的起始套语(17~22节)。 17~22节，即将炼净。先知控诉，标志上一个预言，而审判，标志这个预言。 17~18节，耶和华也将现在的犹大居民比喻为炼银过程中从银中分离出来的杂质金属渣滓(青铜、锡、铁和铅)。 〔暂编注解〕第17~22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷(19节)。矿石代表百姓(20节)。他们成了渣滓(18节)。这个比喻，先炼净。本节强调神向无用的矿石发怒，并熔化它们。 17~22节，神要借着炉火般的苦难，炼净旷渣一般的以色列民。这表明神将犹大交到巴比伦手中，是为使犹大认罪悔改，重新得洁净而归向神的手段。 17~22节，炉的审判。以色列人引以为荣的自傲之事，是神拣选了她，使她脱离埃及为奴的铁炉(申四20； 王上八51； 耶十一4)。但现在以色列人因其自身的罪行，须重新投入炼炉，且是耶和华以色列的神将他们投入的。炼炉本要炼出纯银，但以色列背离神而堕落如渣滓，炼不出纯银。 17~18节，炼银过程，第一阶段是将铜锡铁铅放在银子的溶液里，这样容易将渣滓浮起来。第二阶段才有纯银。渣滓就是并非银子的杂质。以色列只成为渣滓，浮在银夜表面，除去浮游渣滓，就留下纯银。他们离弃神，神就离弃他们。若以色列是含银之液，除去渣滓，就成为纯净。以重点在银液，不是在渣滓。 〔话中之光〕(一)你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓(16，18节)。 【结二十二18】「“人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」 〔吕振中译〕「『人子阿，以色列家在我看来就是渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅：都是银渣滓。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「炉」炉子、镕炉。 〔文意注解〕「人子啊，以色列家在我看为渣滓」：我看为渣滓，以色列曾作为神的百姓而享尽了荣耀，而如今，竟沦为无用之物。当神的子民忘却自己的使命而堕落时，结局可能比不信之人更悲惨。圣经也曾说，盐若失了味，就会丢在外面，被人践踏，两者一脉相通(太五13)。 铜……铅：藉此比喻了以色列民族渣滓一般的性情。“铜”，指不知为罪羞耻(二4) ，“锡”则指毫无实质而徒有其表的光景(十三10)
，“铁”残忍的性情，“铅”则意指迟钝而愚顽的状态。 「他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓」： 银渣滓，可能指炼银时所浮出的杂质；有学者认为「银」字放在这里乃属抄写上的错误，此字或应删去，或放在「铜、锡、铁」之前(20节)。 18~19节， 以色列民受巴比伦人围困，有若金属受熔炼；但他们的本质只是渣滓，炼不出纯质的金属。炼炉的渣滓。将银子从铅和其他合金的铜、锡、铁中析离出来的，是两阶段的熔炼过程。在第二个阶段除尽硫磺后将银子液化，铅渣就会浮到表面，可供撇除。以西结的象喻表示犹大需要进一步净化，被掳经历，好使其非法背约的本性，能够被神如火的怒气清除，以色列被视为，在耶路撒冷的围困当中，被炼净的金属，但结果却发现她是无用的渣滓(玛三1~4；耶六28注释)。 〔话中之光〕(一)以色列家。凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度(诗一百十九119)。你的银子变为渣滓，你的酒用水掺兑(赛一22)。劝民因受灾哀痛己罪。他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们(耶六28~30)。. (二)铜渣。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们(20节)。责以色列刚愎顽梗。因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)。锡安众子自叹苦难。黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上！锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶(哀四1~2)！。 (三)在城中熬炼。鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心(箴十七3)。他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你(赛卅一9；四十八10)。 (四)除渣留银制器。除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿(箴廿五4)。耶和华的话临到我说：所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中(17，19节)。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中(但三6)。 【结二十二19】「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：你们既都成了渣滓，那么你就看吧，我必将你们集合在耶路撒冷中间。」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中」：神看他们都为渣滓，必聚集在耶城中为熔炼(20节)。 19~20节，祂计划将他们聚集在耶路撒冷，即祂的熔炉中，使他们经历烈火的考验，就如同冶炼者从渣滓提炼出银子(赛一22~25；四十八10；耶六27~30；九7；亚十三9；玛三2~4)。 罪的惩罚包含三个面向：报应惩罚、纠正，和净化。这里的净化是指， 神要聚拢他们在一起，好似炼银，渣滓拨在一起，可提取一并丢掉。但这里重点不是丢弃，而是凈化，用烈火煎熬，更难忍受。 神的怒气好似烈火，使熔炉更炽热，溶液沸腾。神刑罚以色列人在城中，好似在熔炉内无法逃避 。巴比伦侵略军使百姓从以色列各处逃到耶路撒冷城，但在耶城，也无法逃脱神的烈怒，表明这是神所定的旨意。 〔话中之光〕(一)神定意。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去(十一7)。命以积薪沸釜为喻。要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中(廿四3~6)。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划：祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样(弥四12)。主解明稗子的比喻。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来， 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了(太十三40~42)。 (二)凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度(诗一百十九119)。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质(赛一25)。人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们(18，20节)。 【结二十二20】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。」 〔吕振中译〕「人怎样将银、铜、铁、铅、锡、集合在炉中，喷火去熔化它，我也必怎样用我的怒气我的烈怒将你们集合拢来，放在城中来熔化你们。」 〔原文字义〕「炉」炉子、镕炉；「熔化」溶解、倾倒；「发怒气」忿怒，鼻子、怒气，热，鼻子冒烟；「聚」放、安顿、休息、让...继续存在、遗弃。 〔文意注解〕「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们」: 神在怒中将耶城交敌手；被困的耶京好似熔炉，背逆犯罪的城中居民是提炼后无用的渣滓。 冶金背景。神将包括代表犹大之银子在内的几种金属放进炉中，继续其提炼过程。神呼气代替风箱吹气，以提高炉中的氧气成分，使火更热。铁匠不一定使用风箱，一幅埃及绘画证明了这一点，图中的金属匠人用管子把气吹到火炉里面。金属进入炉中之后，和被掳的人一样进到中间阶段，改变、净化，或与其他金属结为合金。在本节和其他经文中，这炉子是个社会和宗教变迁的坩埚，神计划使用它来净化这个不肯顺从的国民。这时代之火炉的资料，参背景注释(但三6)。 〔话中之光〕(一)聚集熔化。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化(21节)。预言巴比伦王必攻击拉巴及耶路撒冷。以色列君必因罪受罚。亚扪人亦将遭报。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造；残害人行毁灭的，也是我所造(廿一31~32；赛五十四16)。 (二)耶城必遭毁灭。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(廿四13)。召以色列归诚，劝犹大悔改。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净，必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。哀叹犹大遭灾。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂(耶四11~12，20)。 (三)我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质(赛一25)。耶和华说：我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去(耶八13)。所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(19，31节)。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的愤怒倾在他们身上(卅六18)。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微(何八10)。 【结二十二21】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」 〔吕振中译〕「我必将你们聚集拢来，把我震怒之火喷在你们身上，使你们镕化在那中间。」 〔原文字义〕「聚集」包起来；「烈怒」暴怒、自大、溢出、愤恨；「吹」倾倒；「在其中」在中间。 〔文意注解〕「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化」；神必聚集他们在炼炉，怒火吹上，他们就在其中熔化。 21~22节，神的愤怒如同祂吹向百姓的烈火，他们会像银匠提炼银子一样被熔化(彼后三9~14；启廿15)。那时他们就会知道耶和华已经审判他们。巴比伦人确实焚毁耶京，因此，真实烈火是这象征性提炼过程之一。以色列人在迦勒底人最后一次围攻耶路撒冷时，经历了这熔炼过程。 耶和华曾将以色列人从埃及领出来说离铁炉(申四20；王上八51；耶十一4)。他们却不能脱离神审判的熔炉。耶和华不再拯救他们，只刑罚他们，在烈火之中受锻炼，但炼出来的不是纯银，而是渣滓。这是神向他们所启示的。 〔话中之光〕(一)神乃是烈火(来十二29)。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(20~22节)。所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们，我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(十五6~7；廿47~48)。因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申四24；廿九20；卅二22)。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(王下廿五9)。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在祂的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮(诗廿一9；五十3)。惩罚亚述。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛卅33)。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(耶廿一12)。祂发愤恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(鸿一6；番一18)。 (二)恶人见神如蜡熔化。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。恶人看见便恼恨，必咬牙而消化，恶人的心愿要归灭绝(诗六十八2；一百十二10)。好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(赛六十四2，7)。所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢？耶和华说：我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去(耶九7；八13)。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中(廿一31)。 【结二十二22】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”」 〔吕振中译〕「银子怎样镕化在炉中，你们也必怎样熔化在那中间；你们就知道是我永恒主将我的烈怒倒在你们身上的。』」 〔原文字义〕「熔化」镕化；「炉」炉子、镕炉；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「忿怒」怒气、热；「倒」倒出。 〔文意注解〕「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了」:接着上节。 〔话中之光〕(一)你就知道我是耶和华。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，治理你们(16，31节；廿8，33)。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将愤怒倒在他们身上，如水一般(何五10)。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！ (二)我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。耶和华的话临到我说：所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的愤怒倾在他们身上(21，23节；卅六18)。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将愤怒倒在他们身上，如水一般(何五10)。 【结二十二23】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」:神的话临到先知以西结。从这句开始了本章第三段(23~31节)。 23~31节，腐败的领袖。 先知们常常受到启示，写出抨击以色列社会领袖的作品。这种现象起因显而易见：如果没有社会领袖推波助澜，这个国家不可能腐败到惹动耶和华神的烈怒定意要毁灭她。 23~24节，以西结使用另一个比喻，宣告犹大是一片未曾被雨水洁净的土地。神因犹大违背圣约而停止降雨(申廿八24)。犹大道德上的污秽不断累积，是因犹大没从神定期透过其领袖洁净这片土地的恩典中受益。在神向耶城倾倒祂愤怒之日，主前586年，犹大将得不到任何祝福的雨水。 〔暂编注解〕第23~31节是本章的第三段，参1节注释。进一步列举以色列罪行，说明各阶层都参与犯罪。 至今为止，本文概述了犹大百姓所犯的罪行，例举犹大每个阶层犯罪恶行。首先论到先知阶层与祭司阶层(25~26节)。这象征地暗示了宗教领袖的腐败就是导致全体百姓堕落的根本原因。由此，领袖尤其教会领袖需要认真反省自己，是否应对教会的分裂和堕落负责任。 23~31节， 社会各阶层罪状：先知的控状针对整个国家，无论是掌权或无权无势者都难推卸责任： 1.掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱兽一般(25, 27节)； 2.祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任(26节)； 3.先知伪造权威的话语，误导百姓(28节)； 4.百姓则沈迷在暴行和不道德的勾当中(29节)。 耶城中竟找不到一个义人，致使耶和华大发烈怒，宣告要消灭他们。整个社会犯罪的情形可参西番雅书(番三1~7)。 23~24节，恼恨或恼怒，是这信息的重点(番三8)。在其他先知信息也常以此提到神的审判(赛十5；耶十五17；鸿一6；哈三12；但八19；十一36)，在这恼恨的日子，也必有罪孽的尽头(廿一25、29)。这里以干旱说明，雨水是福分(卅四26；利廿六4；申十一14)，故此，不下雨就是失去福分(亚十四17)。 〔话中之光〕(一)银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了。人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上(22，24节)。 【结二十二24】「“人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要对这地说：当我盛怒的日子、你是没有雨水〔传统：未得洁净〕未得霖雨之地。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「地」地、邦国、疆界；「说」回答、承诺、吩咐；「恼恨」忿怒、生气。 〔文意注解〕「人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上」：神要以西结对犹大地宣，这是未得洁净之地，在神怒中降灾之日，也没有雨水下在其上。 「未得洁净之地」：古译本作「不降雨之地」。雨水是神的祝福(利廿六4； 申十一14)，没雨之地即没有祝福，备受审判之地(亚十四17)。 「你是未得洁净之地……没有雨下在你以上」：犹大腐败堕落到极点，无法期待神在审判之日 为他们施行怜悯和慈爱。神苦劝罪人归向自己。但若有人顽固地偏行己路，必因拒绝神恒久忍耐与救恩，在审判日无可推诿(罗一20)。顽梗拒绝听神的话，神也不听他呼求(箴一24，28；赛一15； 提前四2)。 〔话中之光〕(一)犹大君民一直背道，不肯回头。亚哈斯做犹大王，为亚兰王所败，以色列人返犹大俘虏，亚哈斯求助于亚述王，祭大马士革之神。这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭于他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气(代下廿八22~25)。西底家做王背约不归服神。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。 耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。 他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华(代下卅六13~16；赛一5；九13)。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭，民不听预言执意仍拜他神。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。妇女说：我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗(耶二30；五3；六29；四十四16~19)？她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神(番三2)。 (二)耶和华的话临到我说：在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(23节；廿四13)。 【结二十二25】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」 〔吕振中译〕「她的王候在那中间正如吼叫的狮子抓撕所抓到之物；人的性命他们吞灭了，赀财和珍宝他们拿取了；他们使寡妇在那中间增多了。」 〔原文字义〕「同谋背叛」阴谋；「抓撕」撕裂；「掠物」食物、被捕食的动物；「吞灭」吃、吞吃；「抢夺」用暴力拿、取。 〔文意注解〕「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇」：他们中间的先知同谋背叛，如狼吃人，夺财害命致使寡妇增多。 「其中的先知」：古译本作「其中的君主」，尤指王室的成员，这样的解释较符合经文的意思。耶和华接着谴责犹大军领袖(番三3~4)：假先知密谋利用百姓，如同猛狮撕咬猎物。有些译本沿用七十士译本，用“王子”代替“先知”，但希伯来原文是nebi'eyha，意为“她的先知”。显然，这种改变是为了区分四类领袖，而不是重复提及先知(28节)，也因为王子们身居要职，更容易犯下经文中提到的罪。这些假先知榨取百姓的性命，掠夺他们的财产。他们甚至害死了许多男人，也使许多妇女成了寡妇。他们很可能透过向男人保证，只要他们与巴比伦人战斗就能得胜，从而害死了这些男人。这些男人听信了他们的建议，战死沙场，留下许多寡妇。而耶利米则劝人向巴比伦人臣服。 「先知」：在七十士译本为「首领」，可能较为正确，因为严责先知的话在廿八节。这里指政治领袖图谋背叛巴比伦，也是一种离弃神的企图，因为他们只靠自己不倚靠神。以狮子来比喻他们的残忍凶暴(番三2)。大卫家的首领应以律法与秩序来维护社会的安宁，但是他们所行的适得其反。他们吞灭人民，抢夺财宝，那里贪婪与残暴是以西结论君王的罪恶(结十九)。他们肆意杀害，以致许多妇女失去丈夫，成为寡妇。 「咆哮的狮子」：狮子本来象征王室的尊贵(19节)。但这里却是吞食弱者的猛兽。 揭露先知的身心灵都堕落： 1.随意解释神的启示，预言假平安(耶廿八1~4) ； 2.滥用职权积攒财物(番三4) ； 3.杀害反对自己的敬虔人，使更多的人成为寡妇； 七十士译本的先知为首领，这两个词在希伯来文只相差一个字母。前文已提到假先知(十三)。他们的活动不断妨碍真先知事工，使百姓受迷惑于相反的主张，而找到不顺从神引导的借口。 今日宗教界也存在类似混乱，因基督教各派的四分五裂，虔诚人分散于各教派中，许多人得出结论：不论信什么都无关紧要。 现在抵制假先知影响唯一可靠的方法，就是亲自查究真理，靠别人研究的观点或智慧全都靠不住。 末世假先知活跃猖獗，耶稣再三警告我们警惕他们的诡计(太廿四4~5，11，24)。祂说，倘若能行，连选民也就迷惑了(太廿四24)。祂还说，他们要行“大神迹，大奇事”。这骗局在以西结时代几乎不存在。随着末日临近，撒但会加强牠的欺骗计谋。随天使约束放松，牠越牢固控制这世界。用宗教为幌子，牠借助奇迹掌握地上居民。凡住在地上，名字从创世以来，没记在被杀羔羊生命册上的人，都要拜牠(启十三8)。所以我们必须要充分明白圣经，来辨别真伪。 25~29节小结：以色列各个同群体的罪：先知(25节)；祭司(26节)；首领(27节)；再提先知，用未泡透的灰抹墙指粉饰(28节)；众民(29节)。 〔话中之光〕(一)责伪先知阴谋。以灰涂墙喻伪先知为人掩饰。因为他们诱惑我的百姓，说，平安！，其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(十三10~16)。犹大王约沙法与以色列王亚哈合攻基列拉末。以色列王召先知咨诹耶和华。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。米该雅预言其败。那去召米该雅的使者对米该雅说：众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你 (王上廿二11~13，23)。先知祭司伪言欺民。国中有可惊骇、可憎恶的事，就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(耶五30~31；六13)。 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀二14；四13)。基督被人厌弃被神拣选。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的(彼后二1;
彼前二2~4)。 (二)首领彷佛豺狼。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说。 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的(27~29节)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(赛五十六11)。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶(何六9)。责先知伪报平康。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说：你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们(弥三5~7)。一兽从海中上来，任凭兽与圣徒争战，另一兽从地中上来。 我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。又有权柄赐给牠，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害(启十三11，15)。 (三)贪婪吞吃。你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人(十三19)。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(耶二30，34)。法利赛人的七祸。有古卷在此有：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍(太廿三14~15)。 (四)他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚(可十二40)！他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚(路廿47)！我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地稀奇。并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口(启十七6；十八13)。 (五)耶和华对我说：在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀(耶十一9；十五8；十八21)。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说：主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊(7节；十三2；卅四2~3)。 【结二十二26】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。」 〔吕振中译〕「她的祭司强解了我的礼节规矩，亵渎了我的圣物；圣的和俗的他们都不分别，不洁净的洁净的他们也不使人分辨，我的安息日他们也掩目不顾，以致我在他们中间被亵慢了。」 〔原文字义〕「强解」施暴力、不公平地对待；「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；污辱、玷污、俗化；「圣」圣所、圣物、神圣；「俗」普通、不圣洁的。 〔文意注解〕「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净和不洁净，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢」：祭司强解摩西律法，将本应归于耶和华的物当作普通物使用，他们把圣物和俗物混淆，没有教导百姓律法所规定的洁净与不洁净的区别。他们使圣城和圣地不再圣洁。此外，他们也不守安息日。总之，他们没有尊耶和华的名为圣(何四6；玛二6~8)。 「祭司强解我的律法」：祭司的特殊任务就是教导百姓遵从神的要求，并辨别圣洁与不圣洁(利十10)，教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。屈枉正直，使无助者受欺压，是一种亵渎神的举动。他们原有责任讲解律法(耶十八18)。但是强解的目的为图利就干犯律法了(弥三11)。 详记祭司腐败。作为神所立分别为圣的祭司，理应诚实事奉神(利十11；民十八1，5；代上十六39)。然而他们不仅未遵行律例，没有制裁不肯履行献祭义务的百姓，也没有将圣物分别为圣(利十10)，不顾安息日，亵慢神(耶七24，27；玛二8)。现今教会这些问题日趋严重，如：礼拜形式化，滥用奉献，守主日等。 「遮眼不顾我的安息日」：祭司看百姓犯安息日，却没有斥责他们，也没有阻拦他们(出卅一12~17)。这种现象与今日惊人地相似。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务，他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：我没有看见。 〔话中之光〕(一)祭司们。以利二子之劣行。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。 又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：「将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说：必须先烧脂油，然后你可以随意取肉」，仆人就说：你立时给我，不然我便抢去。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物 。或作：他们使人厌弃给耶和华献祭。以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合(撒上二12~17，22)。责犹大人负恩悖逆，历数犹大罪恶。祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。遭遇患难始求救援。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说『你是我的父』，向石头说『你是生我的』。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候，却说：起来，拯救我们(耶二8，26~27)！这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀四13)。牧伯肆行邪恶必受灾罚。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11~12)。严责耶路撒冷之人诸罪。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三3~4)。责其不虔诚敬畏。藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，祂岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。严责祭司违命负约。众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归于我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的(玛一6~8；二1~3，8)。 (二)违背律例。祭司若蒙不洁勿近圣物。你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华(利廿二2)。你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳(利廿二29)。 (三)分别圣俗。他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的(四十四23)。拿答亚比户干罪。亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的， 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。 3 于是摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说：『我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。祭司入会幕之例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来，禁食地上爬行物。要把洁净的和不洁净的、可吃的与不可吃的活物，都分别出来。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的(利十1~3，10；十一47；廿25)。 耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当做我的口。他们必归向你，你却不可归向他们(耶十五19)。未建殿以前民所献者不洁故诸事不利。万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？祭司说：不算为圣。哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？祭司说：必算污秽(该二11~13)。 (四)禁止干犯。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。在旷野之违逆。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们(8节；廿12~13)。 (五)主被亵渎。他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的(卅六20)。神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的(罗二24)。 (六)祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大痲疯的现象(利十三43)。灾害加上灾害，风声接连风声，他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽(七26；四十二20；四十四10)。 【结二十二27】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」 〔吕振中译〕「她的首领在她里边正彷佛豺狼抓撕所抓到之物；他们行凶流人的血，杀灭人的性命，要得不义之财。」 〔原文字义〕「首领」长官、领袖；「抓撕」撕裂；「掠物」食物、被捕食的动物；「杀」灭亡；「流」倒出；「伤害」以暴力取利；「不义」利益、不义之财。 〔文意注解〕「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财」：犹大的王子(官员、贵族，希伯来文：sarim)也为了掠夺百姓的财产而欺压他们。他们的行为如同野狼一般。 「首领」：掌权者，指民间领袖。统治阶层和重要家族的首领。 〔话中之光〕(一)首领。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血(6节)。以狮陷阱喻犹大王被掳。在牠小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了，就把牠捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从牠小狮子中又将一个养为少壮狮子。牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的(十九3~6；四十五9)。你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿申冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前(赛一23)。责其作恶多端。我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我记念他们的一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病，王与亵慢人拉手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。 众民也热如火炉，烧灭他们的官长，他们的君王都仆倒而死。他们中间无一人求告我(何七1~7)。责牧伯肆行残刻，你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。肆行邪恶必受灾罚。雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直， 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光(弥三2~3，9~11；七8)。她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨(番三3)。不要重富轻贫。你们反倒羞辱贫穷人！那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗 (雅二6~7) ？ (二)将有苦难临到，要忍耐等候主。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息(13节)。对他们说，经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了(太廿一13)！嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕！因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财！ 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了(雅五1~4)。 (三)防备假先知。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群(徒廿29)。因此，林中的狮子必害死他们，晚上的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。不遵命背约者必遭敌害。犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监、祭司和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。 我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中(耶五6；卅四18~20；四十一7)。历述耶路撒冷之罪，先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(3，13，25节)。立以西结为守望者，妄论真先知者必受惩罚。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。以色列地必复蒙福。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子(卅三31；卅四3；卅六13)。 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。 王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的。他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的(四十五8；四十六18)。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了(哈二9)！ 【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。」 〔吕振中译〕「她的神言人用灰水给他们涂抹上，见虚谎的异象，给他们行谎诈的占卜、说：“主永恒主这么说”，其实永恒主并没有说。」 〔原文字义〕「未泡透的灰」石灰水；「抹」覆盖；「虚假」虚空；「谎诈」谎言；「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说」：假先知显然助纣为虐，假藉耶和华的名宣称官员们的所作所为是正确的。 这些本应心系羊群福祉的世俗官员，如同变了一个人，变成了吞噬羊群的野兽(十三10；卅四8)。 「为百姓……抹墙」：政治领袖千方百计用不义之法聚敛钱财,杀害政敌(廿二6，12)。这些先知竟然向邪恶的政治家阿谀奉承，庇护他们的罪。神会使这些趋炎附势，且以谎诈之言宣告假平安的先知，哑口无言(十三9)。因此，传讲神话语的人不可与这个世界苟合，以柔和话讨好欺骗民众。乃要站在神的一边，传讲神的公义信实和基督救恩，及悔改的福音，作先知讲道，警劝君民归正(赛五十六10；太三2；耶廿二1~7)。 「未泡透的灰」：白色涂料(十三10注释)。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。 归纳几条重要原则和灵训，有助现代人辨别未泡透的灰，对比真实的灰浆。鉴别自称有依据的人。警戒提倡直接研究圣经，免生无根据的自说自话。 1.祈祷中求圣灵引导来研究圣经。只有圣灵能帮助理解事物的重要性，不致于苦思冥想难以理解的事。属灵的事必须从属灵上理解(林前二14)。一个没有神的圣灵不可能理解属神的事。只有通过恳切祈祷，圣灵帮助才领受属天真理。 2.必须甘心顺服已启示的亮光(约七17)。不可随意抛弃践踏神的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，神才使他们理解祂的信息。顽固拒绝追随这光的人，就关闭深入理解神圣真理的门。 3.解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经若以正确理解，不会自相矛盾。假如某段经文所得结论与圣经其他部分相冲突，这结论肯定是错的。有些经文如果单独来看，可能会有几个解释，此时，采用与整体圣经一致的解释。 4.解释圣经必参照上下文。注意所读经文背景，了解作者所论主题。把其含义限定在作者所定范围。如保罗说：凡事我都可行(林前六12)。按字面讲，保罗似乎在说自己是自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。 5.要以经解经。圣灵往往不直接解释所用表号，圣灵会在别处经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确如此。在缺乏进一步解释的时候，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。 总之，理解圣经某一论题的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部经文与教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的错误解释。 虚假的异象和谎诈的占卜背景。与前文谴责假先知一样，以西结在此也是指控他们照自己私意，虚构异象和占卜编造的启示(十三6~9)。耶利米对于奉耶和华之名说谎的先知，也是作出同样控诉(耶廿九8~9)。 另一个假先知用谎言，漫上灰泥掩饰真相的例证，参(十三10)注释。在巴比伦负责观兆的是「巴鲁」祭司，若是预测错误，他们就会受辱或免职。然而他们的失败，有时可以归咎于没有依循正确的仪式步骤。 〔话中之光〕(一)先知同谋背叛。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(25节)。以灰涂墙喻伪先知为人掩饰。因为他们诱惑我的百姓，说，平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(十三10~16)。责民悖逆不听训言。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事(赛卅10)。斥其昏庸愚昧怙恶不悛。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(耶八10~11)。 (二)言其不复见虚伪异象。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手，你们就知道我是耶和华。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。以色列君必因罪受罚，亚扪人亦将遭报。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(十三22~23；廿一29)。论伪先知之恶及所受之报。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦！说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？ 他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。耶和华说：那些先知用舌头说『是耶和华说的』，我必与他们反对。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的(耶廿三25~32)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。 (三)责伪先知。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说「这是耶和华说的」，其实我没有说(十三6~7)。论伪先知之恶及所受之报。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言(耶廿三21)。哈拿尼雅妄言被迁之圣器与民必速返，耶利米预言哈拿尼雅必亡。万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(耶廿八2，15)。勿信伪先知及梦兆。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。预言迦勒底军必陷斯邑，守门者疑耶利米降敌，执交牧伯下之于狱，西底家私召耶利米问预言，耶利米求释王宽待之。对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(耶廿九8~9；卅七19)？ (四)你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：你们当听耶和华的话！这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜(十三2)。 【结二十二29】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」 〔吕振中译〕「这国的人民一味欺压人，惯行抢夺，亏负困苦贫穷的，欺压寄居的、毫无道理。」 〔原文字义〕「众民」百姓、人民、军兵、国家；「抢夺」抢掠，抢劫；「困苦」困苦的，作名词「困苦的人」；「穷乏」贫乏的、贫穷的，作名词解，指「贫乏的人」；「理」正义、公平、审判、律例、规矩；「欺压」欺压、凶暴地对待。 〔文意注解〕「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的」：国内众民即百姓彼此欺压，互相偷窃。他们欺压穷人、弱势和非法旅行者。 读到以西结时代社会中如此普遍的罪行，人们很难不联想到二十世纪末的西方世界。廿及廿一世纪的种种现象，都体现了颓废、道德和精神的衰败、正直的丧失、暴力和不公正，这与以西结所目睹的景像如出一辙。这样的危机需要新的精神和道德领袖，而这恰恰恰是精神复兴的产物。 众民，不是指一般国民，可能是所说有产有身份的国民，即有产富贵阶级，为富不仁(七27)。论到他们的罪恶，正是以西结所述的欺压与抢夺(十八18)，亏负困苦穷乏的，欺压寄居的，耶利米和以西结都提及了(十八12；耶七6；廿二13)。 记录了百姓在日常生活中对邻舍所行的恶。犹大百姓完全仿效了领袖的腐败，失去了根据神的话语所建立的标准一同陷进罪恶。他们所犯特殊的罪就是，他们犯了摩西律法所禁止欺压穷人与外邦人的罪(出廿一21；申廿四17)。当领袖和百姓，官民上下一同堕落，无法阻拦神的审判(申廿七19；赛三14)。 〔话中之光〕(一)众民惯行性欺压抢夺。在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的(7节)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(十八12)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物。主不施救因罪孽隔绝。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽。 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死，这蛋被踏，必出蝮蛇。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭(赛五7；十2；五十九3~7)。侍外邦假神，轻视主恩，百姓若说：耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。行不义罪孽充盈。因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人申冤，就是不为孤儿申冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。先知祭司伪言欺民。国中有可惊骇、可憎恶的事， 就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？哀叹犹大不听警教致受重罚。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎(耶五19，26~28，30－31；六13)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的(摩三10)。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉(弥二2；三3)。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了(雅五4)。 (二)轻慢父母，欺压寄居，亏负孤寡。在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的(7节)。不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也做过寄居的。不可欺压寄居的，因为你们在埃及地做过寄居的，知道寄居的心(出廿二21；廿三9)。若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他(利十九33)。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿(诗九十四6)。我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我(太廿五43)。 (三)不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上(诗六十二10)。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们(九9)。 【结二十二30】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」 〔吕振中译〕「我在他们中间要找一个人来修造藩篱，在我面前为这国站在破口之处，使我不毁灭这国，却找不着一个。」 〔原文字义〕「寻找」渴求、想望、索求；「重修」围起来；「墙垣」篱笆、围墙；「站」 站立、侍立、停留，设立、使坚定；「破口」破裂；「灭绝」毁灭；「找」寻找、追上、获得、发现。 〔文意注解〕「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个」：耶和华曾在他们中间寻找一人，重修墙垣，意指领百姓悔改重建与神关系，使他们免受神审判，但祂却找不不着一个。 本节使人联想耶利米，他曾试图在耶路撒冷的街道上寻找一个行义的人，却是找不到(耶五1)。所罗门承认，正直的人也不易找到(传七27)。以西结也说，先知们没有上去挡住破口，也没有为以色列家重修墙垣(十三5)。当危险来到时，他们也没有防止(廿17；卅11)。 神自己在寻找一个义人，因只有一个，祂必免他们受灾(创十八23~33)。于是以西结再重复提到这事，他们连儿带女都不能得救，以色列人都在审判之中(十四12~20)。 「重修墙垣……站在破口防堵」：指向百姓提出审判的最后警告，呼唤他们回头归神。先知在整个犹大中找不着一人，显然他未将先知耶利米包括在内(耶七16；十一14)，可能因耶利米正受逼迫而暂时隐退，耶利米也找不着一个义人(耶廿六；卅六)。 对于自义不悔改的民族，耶利米代求也无济于事(耶五1；十一14；诗六十六18)。 「站在破口防堵……却找不着一个」：指为犹大百姓的罪行而悔改，并求神施行怜悯与慈爱的人，找不到一个。神喜悦像亚伯拉罕，为自己百姓而祈求的义人(创十八22~33；赛五十九16)。但神却没找着一个，就举起震怒之刀。今日圣徒作为盐和光，不仅要这腐败世界站稳不陷入罪恶泥潭(太五13)，而要为国家民族堕落而哀伤。在百姓危难之际，用重修墙垣，筑墙防堵破口，正是恰如其分的比喻，要重建恢复与神关系，等于坚守防卫阵地。 在前文(十四章)，耶和华说，没有义人能凭自己的义救百姓脱离审判，即使是挪亚、但以理或约伯也不行。在这里，祂又说祂找不到能带领百姓归向神的人。 这种说法夸张修辞，以达到引人注目的效果。不意味着主前580初期，耶城无义人，而是当时上下腐败，百姓中义人难寻，以致似无人庭审预警和呼召，关切神的旨意。耶和华曾寻找一位犹大人，带领百姓进行改革，使他们免受神的审判，但祂却找不到这样的人。在百姓危难之际，用筑墙和堵墙的缺口来坚固他们是恰当的比喻。 显然，在犹大国末世，有像耶利米、哈巴谷和西番雅这些忠信耶和华的先知。显然，并非神没有忠心的仆人，而是说即使这些人也已经无力阻止邪恶蔓延。失败并非因个人衰败，而因百姓彻底悖逆。无人能够像希西家或约西亚曾尝试的，领他们悔改重新遵守摩西律法。此外耶利米及其先知同伴缺乏足够的权威，无以领犹大国脱离灾祸。 亚伯拉罕为所多玛代求，这对以西结印象深刻。这节经文结尾分明引用这个祈求(创十八20~33)。 摩西在当时也是代求者(出卅二11；创廿7)。他代求的祷告使耶和华的愤怒从以色列人身上消退。神响应了摩西的祈求，因百姓仍软弱，愿意悔改。但是，神没有回应耶利米的祈求，因犹大人已心硬，顽梗悖逆神的旨意(耶七16~17；十四11~12)。耶和华曾寻找一人，带领犹大百姓进行改革回头，使他们免受神审判，但祂却找不到这样的人。 前文中耶和华说，没有义人能凭自己的义救国家脱离审判，即使是挪亚、但以理或约伯也不行(十四20)。在这里，祂又说，祂找不到能带领百姓归向神的人。 这样的说法是夸张的，是故意夸大其词以达到某种效果。这绝不意味着公元前580年代初的耶路撒冷完全没有义人，而是说，百姓中义人寥寥无几，以至其结果就像没人关心神的旨意。 在犹大末世，虽有一些忠于耶和华的先知，例如耶利米、哈巴谷和西番雅。显然耶和华的意思并非祂没有忠实的代表，而是说即使是这些人也无力阻止邪恶的浪潮。他们失败并非因自身能力不足，而因百姓彻底悖逆。没人能够像希西家先前所做，或像约西亚曾经尝试的改革，使他们重新忠实遵守摩西律法。此外，耶利米和他的先知同伴缺乏政治权威，无法带领犹大摆脱灾难边缘。 亚伯拉罕为所多玛的代求，在以西结脑海中浮现，因这节经文引用亚伯拉罕向神反复求情((创十八22~30))。摩西在他那个时代也曾是一位中介人物(出卅二11；创廿7)，借着代求祷告，使耶和华的怒气从以色列人身上消退。神应允了摩西的求情，因百姓仍心软，愿意悔改。神没应允耶利米求情，因犹大人如今心硬，悖逆神的旨意(耶七16~17；十四11~12)。 神正在呼吁人修复神教会的破口。多人已响应，但还有人站在世俗立场争辩，不肯悔改。圣经论那从事改革的人说：那些出于神的人，必修造久已荒废之处，要建立累代的根基。必称为补破口的，和重修路径与人居住的(赛五十八12)。 〔话中之光〕(一)我寻找。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。我仰望，见无人帮助，我诧异没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持(赛五十九16；六十三5)。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(耶五1)。 (二)若有。没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住(十三5)。神将灭所多玛蛾摩拉，亚伯拉罕为所多玛祈求，假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？祂说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说：假若在那里见有四十个怎么样呢？祂说：为这四十个的缘故，我也不做这事。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？祂说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？祂说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？祂说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城(创十八28~32)。亚伦造犊，神发烈怒。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔，不把所说的祸降于祂的百姓(出卅二10~14)。所以祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗一百零六23)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(耶十五1)！ (三)并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(赛六十四7)。我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行说：我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场(耶八6)。 【结二十二31】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「故此我将我的盛怒倒在他们身上，我用我震怒之火去消灭他们，将他们所行的还报与他们头上：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「恼恨」忿怒、生气；「倒」倾倒倒出；「烈怒」暴怒、自大、溢出、愤恨；「灭」完成、结束、停止，毁坏、根除；「报应」给、赐、置、放、摆、使、交给、交换、指派；「头」起头、山顶、领袖；「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的」：耶和华神将照他们的恶行报应在他们身上，将祂的烈怒倾倒，用烈怒之火焼灭他们。 31节．耶和华必降下审判，如同洪水和烈火。祂必使祂那些残暴拜偶像的百姓所行的恶事归到他们头上。希伯来文预言完成将来时态，描述为已经完成的过去，以强调其确定性。 两姐妹淫妇的寓言(廿三1~49)。 主耶和华将怒气倾倒下来(廿一31；22节；番三8)，以祂烈怒的火来烧毁他们(廿一36，廿二21，卅八19)。他们自取其害，得到报应(九10，十一21)。 〔暂编注解〕显然用烈火来比喻神的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝神恩典的人将会真的被烈火焚烧(启廿9)。 〔话中之光〕(一)倾倒烈怒。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了(21~22节)。 (二)他们自取其害。以色列之结局已临必受惩罚。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归于你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华(七3~4，8~9)。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(九10)。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21)。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(十六43)。唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二8~9)。 (三)我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有愤恨，祂的舌头像吞灭的火(赛十5；十三5；卅27)。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀四11)。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们(20节)。耶和华的话又临到我说：我在埃及中使火着起，帮助埃及的都被灭绝，那时他们就知道我是耶和华(廿三1；卅8)。 叁、灵训要义 【审判耶路撒冷诸罪和当得报应】 一、历述耶路撒冷城之诸般罪恶污秽(1~16节) 二、耶和华的话又临到――你要审问审问这流人血的城(七23；九9；鸿三1) 三、提流人血七次(2~4，6，9，12~13节)造偶像玷污背约――亵渎神圣名(1~5节) 四、宣告指控领袖道德伦理败坏堕落诸罪――竟忘记主是以色列圣者(6~12节) 五、宣布判决罚罪，分散列国除去罪污――必回归主耶和华他们的神(13~16节) 【指证以色列领袖的罪行清单】 一、以西结祭司身世谙熟十诫――看以色列领袖(6节；七27；十九1； 廿一12) 二、主题陈述告以色列恶王――内部崩坏的权力运用，为流人血(6，9，12节) 三、分类例举具体恶行(7~12a节)――结尾是总结陈述(12b节) 四、前文有道德宗教责任清单(十八5~8，15~17)――更要比对十条诫命(利十九3) 五、在你中间有轻慢父母――有欺压寄居，有亏负孤儿寡妇(7节) 六、你藐视我的圣物，干犯我的安息日――在你中间有谗谤人流人血(7~8节) 七、有在山上吃过祭偶像之物，有行淫乱――以及各类的性犯罪(9~12节) 八、有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的(10节) 九、这人与邻舍妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，玷辱同父之姐妹(11节) 十、在你中间为流人血受贿赂，向借钱弟兄取利、向借粮弟兄多要的(12节) 十一、且因贪得无厌，欺压邻舍夺财物――竟忘了我，这是主耶和华说的(12节) 【神看以色列家为渣滓，耶城用怒火熔化】 一、神怒追讨这城流人血的罪――照神形像所造，不容凌辱杀戮(出卅四7) 二、君王职份被呼召非特权――主必攻击滥权谋私，欺压百姓(申十七17) 三、神要牧者行公义好怜悯――全心爱主顺服圣约，与神同行(申六5；弥六8) 四、人背约神却守约施慈爱――顺服蒙福背约受罚，宝血立新约(申七9；来八8) 五、第二神谕――看以色列家为渣滓连提三次，神聚集他们在耶路撒冷(17~20节) 六、怒火吹在其上――银子怎样熔化，照样熔化他们，就知神倾倒愤怒(21~22节) 七．第三神谕――先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆，官长庶民难逃罪责(23~31节) 八、人子啊要说――你这未得洁净之地，恼恨之日无春雨秋雨降在其上(24节) 九、先知同谋背叛――如咆哮狮子抓撕掠物，吞灭百姓夺财使寡妇增多(25节) 十、祭司强解律法――亵渎圣物不分洁净和不洁净，遮眼不顾圣安息日(25~26节) 十一、首领谋财害命亏负穷乏欺压寄居――重修墙垣防堵破口却无一人(26~27节) 十二、官方如狼――流血害命得不义之财，先知为民用未泡透的灰抹墙(25~27节) 十三、就是为他们用虚假异像谎诈占卜――说主如此说，其实祂没有说(27~28节) 十四、国内众民一味欺压，惯行抢夺――亏负困苦贫乏，背理压迫寄居(29节) 十五、神找人重修墙垣――站破口防堵，使神不灭绝这国，却找不着一个(30节) 十六、神在这成被亵慢――倾倒恼恨烈怒火烧灭，照他们所行报应他们(31节) 【察究犹大诸罪，难逃神的审判】 一、详记犹大背离以色列的圣者――无法逃避审判，必受巴比伦围攻(1~31节) 二、耶路撒冷的诸般罪孽(1~16节)――神权国家背离神宗教虚假堕落(3，8~9节) 三、道德伦理规范遭破坏(7，10~11节)――经济盘剥瓦解国家纲纪法规(7，12节) 四、神以炉中渣滓比喻堕落的以色列――表明神审判将极其严厉迅猛(17~22节) 五、犹大已全然败坏 ――君臣领袖，牧者先知祭司，以及众民百姓的罪(23~31节) 【以色列背约弃主的邪恶领袖及其厄运】 一、以色列违逆历史和耶和华的恩典(廿1~44) 二、对犹大当代领袖的严厉审判(廿45~廿一32) 三、犹大流人血拜偶像的统治者(廿二1~31) 四、二妇喻以色列犹大崇邪背主(廿三1~49) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：参阅「以西结书提要」末尾处 |