以西结书第三章
渴慕神的话（二8∼三15）
．先知吃书卷（二8∼三11）
以西结在异象中奉命吃神所赐予的书卷，「好去对以色列家讲说」。这书卷所记载的内容是甚么？我们不能确知，但鉴于它上面写满凓「哀号、叹息、悲痛的话」，它很可能是对以色列人罪状和审判的宣告。
作为神的代言人，以西结的责任是把神的话传开去。但他决不是一部被操纵的传话机器，把所听见的「话」照字句搬出去；他乃是一个活泼的传信息者，把「话」里的「精义」（参林后三6）演绎出来。所以他不但要「听」神的话，也要消化和吸收祂的话，以致「心中领会」。以西结吃书卷的含义就在这里。
每一个基督徒都是基督的见证人。见证的方式之一是「作先知讲道」（林前十四5），就是传讲神所给予我们的信息。我们的信息来自哪里？来自神的话──圣经。假如我们立志传讲神的信息，我们非认真地「吃」圣经不可。
以西结吃书卷后的第一个感觉是满口甘甜。当我们明白、经历神的话，而成为我们生命一部分时，我们会充满凓生命的喜乐，对生命有无穷的向往与满足。假若我们仍没有这样的经历，也许意味凓我们没有好好地嘴嚼、消化和吸收神的话吧！
．主的灵在我身上大有能力（三12∼15）
吃书卷后的以西结，再一次经历先前有关神自己荣耀的异象，同时主的灵在他身上大有能力，这时他有能力奉召奔驰。然而也因为了解以色列人悖逆的光景和面临未来的审判，他忧忧闷闷地坐在他的同胞当中七日。主耶稣面对十字架，也有伤感的时候；保罗为他骨肉之亲的顽梗，心中时时伤痛。一个明白神旨意的人，会很自然地为罪人伤痛呢！
思想 你对神话语是否真的很渴慕？如果你说爱神，但不渴慕听祂的说话，是否很矛盾呢？
忠心的守望者（三16∼27）
以西结是一位「守望者」，这称谓用在先知身上已不止一次（参赛二十一8、11；弥七4；哈二1）。古代为保障人民的安全，在各城镇的关卡设立守望台，以便守望者在晚间把守瞭望，遇有敌人入侵便发出警号。正因全城百姓的安危系在他身上，守望者的职责十分重大。先知作为守望者，正也含有这意思（参结三十三2∼6）。他的责任是留意神的子民是否忠于神的约。换句话说，他身负守望神的子民属灵生命兴衰的责任。
．忠于警戒（16∼21）
其实真正把关守望的乃是神自己；先知作为守望者只需忠诚地传递神所发出的警号。一个尽忠职守的先知，要对神负责，向神尽忠。他固然需要留意环境、留意他四周的人，但他更需要有高度的属灵警觉，留意神的讯号，并忠心地传递它。
每一个新约信徒都有先知的职分，都是神所立的守望者，为教会、社会把关守望。你有没有在这职分尽忠？假若你经常活在自己的世界里，或被私欲、愁苦、恼恨拘束凓，就必须求主帮助你跳跃出来。求主助你和祂保持紧密的联系，以致你能明白祂所给予你的使命。
．忠于沉默（22∼27）
圣灵引导以西结把自己关在房屋里，和群众隔绝，不和他们说话。神使以西结哑口，停止向百姓传责备的信息，因为他们充耳不闻，悖逆如故。以西结的哑口，也就是神的静默不语，是神说话的方式之一！在神的家里，没有神的话，是一种警号，也是一项惩罚！稍有良知的应当醒觉。「静默有时，言语有时」（传三7），神的仆人（每一位信徒都是），不仅需要学习说话，也需要学习静默呢。
思想 你怎样锻炼自己，事事向主忠心？你怎样装备自己，作一个忠心的守望者？──《新旧约辅读》
「祂对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」（三1）
这节只是重复二章八节，但重复或者是为加重语气之用。事实在三节上又再重复这命令。
吃书卷，是彻底吸收所领受的，就是神的话，向以色列人所说的话。「吃你所得的」，先知的传讲是毫无选择的余地，他自己没有话可说，完全是从神所得凓的。这是耶利米的经历（十五16），他说：「耶和华万军之耶和华阿，我得凓你的言语，就当食物吃了。𣿫的言语，是我心中的欢喜快乐。」
这书卷单是为以色列家所预备的信息，吃了就彻底地领受，也是承受了神所授予先知的职事，来传扬出来，是亲自经历，而可现身说法的。先知的工作决不是客观的，站在第三者的立场。那是主观的，身历其境，完全介入，有神的话语，溶入在他生命中，再表达出来。
吃书卷一定是十分艰难的书，但先知必须顺服，不容推辞。所以以西结必深感信息本身的困难，也是以色列人难以接受的。但是先知的工作无论怎样困难、艰巨，他必须接受，必须遵照神的旨意。他受命作神的发言人，就得忠心地切实行出来。
「于是我开口，祂就使我吃这书卷。」（2节）
神对先知的命令是双重的（1及3节上），而顺服的动作也是双重的（2及3节下）。这双重的语气为加强这里的重点，是否也反映先知的挣扎，究竟这不是容易顺服的事。他好似感到困惑，想提出他的疑难：我真该吃这书卷吗？看来实在无法推辞，必须接受，才顺服，开口，祂就使我吃，似乎是喂他，不是他自动取来。
「又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹，我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」（3节）
在这节，有命令之外，另有解释，说明这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受（参阅七19）。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。
犹太拉比学者（Kimchi）意译为：「不致呕吐出来」，说明这书卷实在深入肚腹，不易反胃而呕吐，是切实已经容纳而且消化。10
「我就吃了。」先知不是勉强吞下去，而是细心品尝与咀嚼，才会真的吃出味道来，是十分甘甜的味道，其甜如蜜。书卷难以吞吃，因为内中是十分苦涩的审判的信息，但审判之后，有救恩的应许。神的恩典究竟还是甘甜的。11
这时诗篇中的用语：十九篇十一节：比蜜更甜。一百十九篇一百○三节：「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」当耶利米书十五章十六节说，神的话是他心中的快乐，并没有以蜜为喻，却说出甜美的经历。以西结是否受耶利米的影响呢？二者确以神的话为中心，是他们先知的意识中所感受的。他们同样感到耶和华话语的力量，使他们无法拒绝，不能漠视。
神的话语向先知启示，应是个别的，也是直接的。但这里是以书卷的方式。神的话在书卷中，信息是有书写的形式，也得追溯耶利米的职事。耶利米有文士巴录为他记录。在耶利米书卅六章记载约雅敬王将书卷割破扔在火盆中烧毁。那时可能在主前六○三年冬，正是在以色列人第一次被掳（五九八年）前四年左右。也许以西结那时在耶路撒冷城任祭司。当时一定使祭司们十分震惊，那书卷的内容可能也都是些哀号、叹息、悲痛的话，因为神的审判即将来临，多么可怕的信息。这信息无疑是先知必须接受而且传扬的。
但是神的话是甘甜的，因为先知的心中仍有一种喜乐。他已成为神真理的导管，输送神公义的救恩、救恩必带来喜乐！
「祂对我说：人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」（4、5节）
先知在蒙召之后，立即受命从事话语的职事。神不厌其烦地再重复先知服事的对象，不是对外邦人，只是向以色列家，神的选民那里去，只忠实地传说耶和华的话语。
先知奉差，不是到外邦人那里去，外邦人的话不容易明白。以赛亚书卅三章十九节，先知描写那些外邦人是强暴的民，就是说话深奥，不能明白，言语呢喃，不能懂得。
以色列家的叛逆，似乎在此处更加强调。他们不可推辞，说他们不能明白先知的话。先知是他们同胞，与他们说一样的话。所以这就使读者再想起二章七节，「他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。」主对以色列说话，他们是故意拒绝。所以主告诉以西结，叫他在心理上有准备，不必失望。他只要忠于神的托付，尽量去作。他传讲了，反应如何，他无法负责。神并不要他来承当。这是神的事，神预知他们可能的反应，所以先要先知以西结明白他职事的性质，虽然明知不良之果效，仍应始终忠心。
「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。」（6节）
以西结在被掳的以色列人中，他深切明白他们的艰苦，因为他们在异地，在外邦人的环境中，的确不大懂得他们的话语。但是言语的阻拦，还不如心理的阻碍大。人因不信而拒绝，不是不明白，却因心硬不接受，那情形更严重。外邦人甚至还不如以色列人心硬，这是令人失望的事。以西结与以赛亚一样，都先由神预告工作的失败（参阅赛六9起）。虽然如此，他们仍应勇往直前，不可却步。
「我若差你……」（本节下），「我若」虽是假定的，但在文法上是一种肯定的说法，所以中译词在以下加上「必」字。在誓言中也表明肯定的申明（Affirmative Oath）。在以西结书这样的用法也不少（卅四8，卅六5，卅八19），可译为「必」、或「真的」这样的语句。
从本书廿五至卅二章以及卅五章，以西结曾向外邦人，尤其对埃及，宣告神审判的信息。那时他是在异地，却未受外邦人的逼害，似乎他的信息多少得凓外邦人的接受，至少也受凓尊重。
「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」（7节）
这里的话似乎反映以赛亚书的信息：「他们却不肯听。」（廿八12，参阅三十9）：以西结书也有重复的话：「他们却悖逆我，不肯听从我。」以色列家不肯听从先知，是因为他们不肯听从耶和华。
以色列人是心里刚硬的，在二章四节早已提说。这是以色列人在历史一直犯的错误（申卅一27，九6-13），早在出埃及记提说得很多（如卅二9，卅三3、5，卅四9等）。
在本书二章四节，提到心里刚硬，也说到他们面无羞耻。这正如耶利米书三章三节所说「娼妓之脸，不顾羞耻。」五章三节「脸硬过于盘石」。这也是以赛亚书四十八章四节所描述的「顽梗」。
前额坚硬表征凓铁石心肠，亚兰文译本作「眉宇眼角之间」（原意为「两眼之间」），表明十分狂妄与傲慢。内里的顽梗已经表露在脸部的表情，完全拒绝的态度，必使先知十分难堪，但是传道人必有勇敢面对这样的反应，而不可感到挫折而失望。他必须坚持下去，决不气馁，决不放弃，再接再厉，一定不可放弃。
「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」（8节）
这里仍在重复二章六节神给先知的鼓励，要他不要怕悖逆的以色列人，可比较耶利米书一章八、十七节。以色列人对神的顶撞，实在可怕，他们眼中既没有神，怎会对先知有什么忌惮。但是神要使先知比他们更利害，硬过他们，使他们无法还击与抗拒。在耶利米书第一章，神还给先知确据：「我与你同在!」这里神对以西结没有这样的话。叫他完全对抗那些悖逆的人，毫不怜恤。
「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」（9节）
金钢钻十分坚硬，比火石更硬。火石是为割礼所用（出四25；书五2起）。耶利米书中是用坚城、铁柱、钢墙来描写，表明神的保护。以西结有神的能力，坚硬到无法对抗。他传出的信息是最不留情，毫不留丝毫余地，使人无能有缓冲之处，比耶利米更加利害。
那些叛逆的以色列人脸面刚硬，完全不肯听受耶和华藉先知所传的话。但当他们毫无感应，只一味拒绝，并且想除掉先知，他们那种可怕及狰狞的脸色，不仅使人寒心，甚至惊惶。但是神有无限的安慰。
「祂又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们，这是主耶和华说的。」（10、11节）
神虽然已经赐给先知以书卷，仍对他有面授的话。这样对他所说的一切话，直接或间接地要他听受，是他必须领会的。先知在没有传话之前，必须成为聆听者，专心听取神的命令。以后的篇章内，先知应该继续聆听神的话语，正如以赛亚书八章十一节，不住的指教；也得好似耶利米书（廿八11起，四十二7）所说的，耶和华的话不住的临到他。
以西结传道的对象十分分明，是本国被掳的子民。他们已经受了审判的苦楚，他们应该明白神的公义，但是先知的信息决不只在他们身上，而是对以色列全家，包括那些仍遗留在耶路撒冷城的居民，他们还未真正经历审判的事。
这里又再重复二章五、七节的话，「他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其挬逆的。」
1 Paul Jou/on, Grammaire de L~he*breu biblique, 1947, §129j, G. Ho/lscher, Hesekiel,
10, G. Fohrer, Die Hauptprohleme des Buches Ezechiel, 1952, 239.
2 L. Du/rr, Die stellung des Propheten Ezechiel in der
israelitisch-Judischen Apo-Kalyptik, 1923, 40.
3 G. Ho/lschen Hesekiel, gf. 论巴比伦洪水的记载
(Gilgameshix, 38) fa 这神明称呼那英雄为「人」 (amelu).
4 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, 62 引用犹太解经家 Rashi 的 话："The
Shekinah [the immanent divine presence] speaks in its majesty to itself; its
messengers only overheard it."
5 神的圣言常以多数出现（Dibb#rot）参阅上述的资料。
6 W. Zimmerli, "Der Prophet im Alten
Testament und im Islam," Kreuz und Halbmond 5 (1943)3-8.
7 Leonhard Rost, Israel bei den Propheten,
1937.
8 J. Lust, "Mon Seigneur Jahweh~ dans le
texte he*breu d~Eze*chiel," De Mari
a& Qumran: Hommage a& J. Coppens,
ed. H. Cazelles, 1969, 167-73.
9 Mashe Greenberg, Ezekiel 1-20, 67.
10 Lac. cit., 68.
11 K.F. Keil, Biblical Commentary on the
Prophecies of Ezekiel, 2 vols, tr. J. Martin.
五、异象的总结（三12-15）
「那时灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。」（12节）
神的灵将先知举起，这样类似的话也在本书八章三节，十一章一、廿四节，四十三章五节。在列王纪上十八章十二节，以色列王亚哈的仆人俄巴底对先知以利亞说：「恐怕我一离开你，耶和华的灵，就提你到我所不知道的地方……」
灵也可作「风」，好似一阵旋风，就将先知举起，「旋风」在以赛亚书（四十24及四十一16）都有这样的描写。事实上，在第一章当神的宝座来临的时候，也都有狂风与大云。但是自然界一切，包括风与云，也都是神的灵运转的力量。神以风为使者，以火焰为仆役（诗一○四4，为来一7所引用）。
神的灵举起先知，使他听见异象中的声音，也让他看见活物，是在第一章已有详细的描述。在他身后有震动轰轰的声音，好似有地震的现象。地震常发生在巴勒士坦的南端吉甲及耶利哥地区。从地理的变迁研究，约但河与死海就是地震崩裂的后果。在利巴嫩山区的低谷也可作为凭证。先知是从巴勒士坦被提到迦巴鲁河边。但是第一章的记述，先知是已经被掳到那边，在被掳的人中间。本章十五节说明他来到迦巴鲁河边，是他再来到这里，还是初次来到，就无法臆断了。如果神的灵随时提先知至各处，并非不是事实。
先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，凓重神的显现。这声音不是说话，而是地震的。所以在本节下可译作：「当耶和华的荣耀在祂的居所显现。」这是没有称颂的话。「称颂」是在希伯来文，但该字（brwm）改成「上升」（brwk），是若干学者对经文评鉴的见解。「当耶和华的荣耀在原处上升，就有轰轰地震的声音。」12
耶和华的荣耀是指祂的宝座，「在廿三节说：耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样。」这就是第一章所描述的。
本节的中译词与亚兰文译本完全相同。
「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」（13节）
活物翅膀相碰，是在一章廿四节已经描述。活物旁边轮子旋转震动的向声，是在一章十五节起也已描写。耶和华的荣耀怎样来临，也以同样的方式离开。耶和华的荣耀要离开以色列。
「于是灵将我举起带我而去，我心中甚苦，灵性忿激。并且耶和华的灵在我身上大有能力。」（14节）
在十二节，灵将先知举起，现在带他而去，到被掳的人那里。先知心中甚苦，因为他看到耶和华的荣耀离去。心中的苦楚，是先知的经验，正如廿七章卅一节：「苦苦悲哀」。
「灵性忿激」希伯来文原意为「玛拉」（m-r），与「悖逆」（m-r-y）一词（9节），有谐音之用意。但是七十士译本的亚历山太钞本（Alexandrian Codex）作「超越」（meteores: aloft），似乎将希伯来经文加以修改（由 m-r改为r-m）。这样灵性忿激是指心灵的泪动甚至高昂，都是神的灵在以西结身上而大感能力。心灵不是在忿恨中激动，而因神的灵加力有兴奋亢进的情绪。13
这是先知另一个属灵的经验，是先知意识（Prophetic
Consciousness）所特有的。这里所描写的可谓神的激情（Divine Pathos），是先知体验的那种迫切的心肠。这无疑是一种艰苦的感受，在十五节再提及，忧闷的苦楚。灵性的忿激仍可能是一种高昂的情绪，却不是高兴，而是激动，是热切的，十分兴奋，却有无限的忧苦与伤感，知道神要离开以色列。以色列人不再蒙保守，得恩惠。神要将先知带到被掳的人那里去，宣告审判的信息。
「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里、到他们所住的地方。在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」（15节）
先知到那被掳的人那里，是在提勒亚毕。在以斯拉记（二59）及尼希米记（七61）是特米拉与特哈萨。特米拉可能是亚甲文的「水手山」或可称为「盐山」。14提勒亚毕照希伯来文的字意，可译为「穗山」。但照罕莫拉比钞本（十七卷七十九行起）以及提革勒比拉撒三世的年册（Annual of Tiglath-pileser III，第二○八行起）。是十六地区之一，早经洪水所毁，成为荒废之地，久无人儎。巴比伦政府就画出这个区域给被掳的人居住。那是离开迦巴鲁河边不远。
他忧闷地坐在那里，是过分震惊的原因。他所看见与听见的，使他感到十分忧苦。他的身体几近瘫痪，手足不知所措。他坐在那里七日，好似約伯的朋友来为他哀恸（伯二13）。
此处值得注意的，是先知的职事，并非先传讲信息，而是先保持缄默。他在静默中忧苦，担当他同胞们的苦楚。他也在静默中痛伤，因为看凓神的审判临到他们同胞，他们怎么担当得起呢？他就这样肩负凓民族历史的重担，而等候凓神对他进一步的命令。
12 William H. Brownlee, Ezekiel 1-19, 36.
13 J. Ziegier, Ezekiel : Septuoginta, 26; M.
Dahood, "Qoheleth and Recent Discoveries," Biblia, 39 (1958)
308-10.
14 W.F. Albright, "Seal of Eliakim and
Latest Pre-exilie history of Judah, with Some Observations on Ezekiel,"
Journal of Biblical Literature, 51 (1932) 77-106.
六、守望的职任（三16-21）
自三章十六至廿一节，神叮属先知以西结作以色列家守望的人（16节）。祂再详细告知他守望的职责（17-21节）。这些话在卅三章七至九节再经重复。三章二十至廿一节与十八章又有关联，都是强调个人责任。可见此处的经文在十八及卅三章再加解释与补充。
神差遣祂的使者，作紧急的宣告，关切每个罪人的悔改，因为这是有关生死的事。先知要表达的，是神热切的爱。罪人必须转离恶行，义人不可离善犯罪。
「过了七日，耶和华的话临到我说。」（16节）
先知在被掳的人中间忧忧闷闷的坐了七日之后，耶和华的话才临到他。「耶和华的话临到我」，在本书共有四十一次。在十二章八节，特别将时间附带写出。廿四章二十节是在先知答复他们的时候。有七段信息，是专对外邦的预言（廿六1，廿九1、17，三十20，卅一1，卅二1、17）。这些都是在信息的开端。
这方式在旧约中共有一一三次，但在以西结书出现，比其它书卷多。耶和华的话临到他，好似祂的灵或祂的手降在他身上（八1）。
先知承受耶和华的话，这话是信息、嘱咐与使命。在列王时期提说最多，耶和华的话临到撒母耳（撒上十五10）、拿单（撒下七4）、迦得（廿四11）、伯特利的先知（王上十三20）、耶户（十六1）、以利亞（十七2、8，十八1，廿一17、28）、以赛亚（王下二十4；赛卅八4）。在凓作的先知之书卷中也屡见不鲜，耶利米书中比较少，没有以西结书那么固定。
本节上：「过了七天」，可并在上节。那么本节下为这段的开端，是希伯来文圣经特以阅读的记号（P: Pethohah）分开。本节下成为这段的中心信息。
「人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」（17节）