憐憫的神──耶利米哀歌
綱要
關於這卷書
第一首哀歌
第二首哀歌
第三首哀歌
第四首哀歌
第五首哀歌
何竟
由悲歎達到救恩
讀經：
「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐；先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。」
（哀一：1）
「耶和華阿，求你紀念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。我心想念這些，能在裡面憂悶。我想起這事，心裡就有指望。我們不至消滅，走出于耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的；你的誠實極其廣大。我心裡說，耶和華是我的分；因此，我要仰望他。凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。人在幼年負軛，這原是好的。他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。他當口貼塵埃，或者有指望。他當由人打他的頰，要滿受淩辱。因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。」
（哀三：19∼33）
「耶和華阿！你存到永遠，你的寶座，存到萬代。你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華阿！求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你複新我們的日子，像古時一樣，你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒！」
（哀五：19∼22）
禱告：
親愛的天父！我們實在感謝讚美你，為著你向我們所發的憐憫、恩典和慈愛。我們感謝你，借著你的愛子救贖了我們，並且吸引我們到你自己跟前，使我們能夠進入至聖所，在你的同在中注視主的榮光。哦！我們的父啊！實在為著你在耶穌基督裡為我們所完成的，我們感謝你。我們為著你賜給我們你的話語——你寶貴的話語，你活潑的話語，我們感謝你。我們實在仰望你的聖靈，在我們心中點活你的話語，好使你能向我們每一個人說話，使你的榮耀得著讚美。我們將這一段時間交在你的手中，信靠聖靈來作你的工作。奉我們主耶穌基督的名。阿們！
關於這卷書
這一卷耶利米哀歌在希伯來文中被稱作「為什麼」，因為那是這卷書的頭一個字。正像在希伯來文抄本的箴言、摩西五經，都是用各卷書的第一個字來作稱呼。有些拉比稱這卷書為「哀歌」,在七十士譯本中,就是在亞力山大城中希伯來文的古抄本所翻成的希臘文版本則稱之為「耶利米哀歌」。雖然在原文的版本，這卷書是不具名的，但是照著猶太人的法典和遺傳，一般均相信它是耶利米所作的。事實上在七十士譯本中，這卷書又以下的序言：在以色列人被擄，而且在耶路撒冷成為荒城之後，耶利米坐下哀哭，用這首哀歌來為耶路撒冷傷痛並且哀悼。所以今日人們相信這五首哀歌，實際上是先知耶利米所寫的。
在古時候作哀歌，是一種非常普遍的事，人們常為著一個死去的朋友或者親人寫作並且唱誦哀歌。這在聖經中也不乏事例：大衛為掃羅和約拿單的死作了哀歌（見撒下一章）；又為押尼珥的死而哀哭，押尼珥是以色列的元帥（見撒下三章）；耶利米為著約西亞的死而作哀歌（代下卅五：25）；此外，他們也為著一個國家的被毀滅而哀哭；例如阿摩司為著以色列而哀哭（參看摩五：1）；耶利米為耶路撒冷和猶大哀哭（參耶七、九）；以西結為著推羅城而哀哭。所以在聖經中，哀歌是一個很常見的事；當有一些不幸的事情發生以後就有人作哀歌。
這五首哀歌乃是為著耶路撒冷的被摧毀和神的百姓被擄而作的。頭四首是照著字母的次序而作的。希伯來文中有廿二個字母，耶利米哀歌的第一首、第二首、和第四首，每一首都有廿二節，每一節都是按著希伯來文中的一個字母作開頭，並且是照著字母的次序。第三首的哀歌一共有六十六節，而每三節的開頭的第一個字都是用一個希伯來的字母，所以這些被稱作字母詩。第五首哀歌，不是照著字母的次序，但它仍然是一首詩，因為它用了平行法，作對比並且平行。所以，這五首哀歌都實際上是詩歌。
有好多首詩篇也同樣用字母詩的體裁寫的，特別是詩篇119篇。它一共有廿二個段落，每一個段落都有八節；這廿二個段落都是由一個希伯來文字母開始的。這就是字母詩的體裁。有人這樣作評論，（我認為這個評論非常好）他說：「人類的語言用到了極致，才能唱出對神律法的讚美。」那就是詩篇119篇。同樣的也需要整個人類的語言，來表達對那些低層次行徑——忽略、且違背神律法——的哀悼。
耶利米哀歌是一首詩，它不是歷史；也不是預言，而確實有歷史的背景。它雖然也有預言的外貌，實際上這些哀歌都是詩。正好像音樂一樣，詩是沒有辦法拿來分析的。如果你試著要分析一首詩，你就必失去他的要旨。一首詩是你需要來感覺的，而這就是讀耶利米哀歌最好的方法。不是去分析它而是要進到它的靈裡面。那就是研讀耶利米哀歌的方式。
為著在聖經中有耶利米哀歌我們感謝神。在聖經約六十六卷書裡，有一卷書被稱作耶利米哀歌，它乃是神的話語；在神的話語中，它有非常確定的地位，並且是非常重要的地位。我們為著這個感謝神！因為耶利米哀歌向我們顯示，我們的神對我們所受的苦難，並不是不介意的。他對我們的悲傷並非毫不介意，他垂聽我們的呼求。事實上，他把我們的眼淚裝在皮袋裡。我們的神並不是一個硬心腸、冷心腸或者遙不可及的神；他是充滿了溫暖或者同情心的，他能夠為我們感覺，他也愛我們。所以耶利米哀歌被擺在神話語中，真是給我們極大的安慰和鼓舞，使我們知道我們的神是非常靠近我們的，並且我們也是他所親愛的。在苦難中他與我們同在。當我們經過水和火的時候他與我們一同經過，在我們受苦時，他不是只在旁邊嘲笑，使你覺得這個苦難似乎與他毫無關係；乃是當我們經歷任何的痛苦、悲傷，他都與我們一同走過。他能感覺我們的感覺，這就是我們的神。
而且我們在這些哀歌中可以看到神的靈、基督的靈；基督的靈借著先知耶利米的靈來說話，或者說表現他的自己，告訴我們神在他子民受苦中他自己是何等的痛苦！他很像作父母的，當兒女受苦的時候，父母親事實上比兒女更受苦。神何等愛他的子民，他渴望要祝福他們；然而因著他子民過犯和罪孽，他必須管教他所親愛的。事實上，這位管教者比受管教的子民們更痛苦，所以，借著先知耶利米哀歌，你可以看見神的心腸，每一個字都帶著淚水，每一句話都是從破碎心中發出的聲音。神的心為著他自己的百姓而粉碎了！這乃是神的靈，這乃是基督的靈。
當我們主耶穌在地上的時候，他乃是到這裡來表明父。他來告訴我們神是何等的愛我們！神就是愛；然而他被誤會了，他被拒絕了。儘管這樣，我們的主耶穌最後的一次進耶路撒冷的時候，他看見那座城就為她哀哭；當他在往加略山的路上，他不僅為耶路撒冷哀哭，甚至告訴那些婦人說：不要為我哀哭，要為你們自己哀哭。在這裡我們看見神的心是何等的充滿了愛，充滿了同情！因著如此的愛我們，他就上十字架，為我們的罪死在十字架上，好使我們得著救贖。
先知耶利米代表了好幾種不同的當事人。一方面來說，耶利米是完全與神表同情的。他知道神是何等的愛他自己的百姓；但是他也知道神是公義的，他必須管教他自己的百姓，所以他站在神那一面，宣告神在刑罰管教並且約束他自己百姓的時候是公義的；然而這乃是愛的管教不是恨的管教。另一面來說，先知耶利米代表著百姓。他們承受了極大的苦難；因著那個緣故，耶利米哀哭，他的眼淚像河水一樣流出來。
耶利米也代表了在神百姓中間那一班敬虔的餘民。當神的管教臨到全國的時候，許多人的心仍然是剛硬的，但是還有一批敬虔的餘民，他們承認神在管教之中顯為公義，他們把自己降服在神大能的手下，在悔改中他們仰望神的憐憫。所以耶利米也代表了這一班的人。
弟兄姊妹！今日神需要像耶利米這樣的人；神需要一班子民，能夠完全與他表同情。神在今日是何等的被誤會！當人們為著自己的過犯受苦的時候，他們就責怪神，好像神是一位冰冷剛硬粗暴的神，他們並不知道神比他們受更多的痛苦。他盼望有一班人，能瞭解神，認識神就是愛。有些時候，他必需來管教，特別是對他自己的子民；但是這管教是出於愛而不是恨。我們也需要有一班人像耶利米一樣，能夠與百姓自己表同情。當人們在世界中受苦，特別是一些在神家中的人，他們站在旁邊說：是的，那就是他們應該所受的！但是我們需要像耶利米那樣的人，他們能夠設身處地，與人們的苦難連合，而且能夠與他們一同受苦。更進一步我們還需要像耶利米這樣的人，他們能夠代表敬虔的餘民。我們看見仍然有盼望，就是有一班敬虔的餘民，他們能夠降服在神大能的手下，並且仰望他的憐憫。這是神施憐憫的方式；不只向餘民們，並且向所有的百姓。
第一首哀歌
這卷書的第一首哀歌，是以一個「為什麼」開始的。「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐；先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的」。這一首哀歌說出神子民們的傷痛與苦難。
第二首哀歌
第二首的哀歌，也是用「為什麼」作為開始。「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城；他將以色列的華美，從天扔在地上，在他發怒的日子，並不紀念自己的腳凳」。這一首的哀歌說出了他們災禍的根源。換一句話，這所有的災禍不是從別處，乃是從神而來的；這使得他們變得更困難。
第三首哀歌
第三首哀歌乃是一個轉捩點。在這裡我們看見敬虔的餘民，經過了主的管教，將自己降服在神大能的手下，承認神是公義的；然而他們仰望神施憐憫，因為他們認識神乃是施憐憫的神。所以這裡我們看到了轉機。我們都非常的熟悉這章的廿三到廿四節：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛。」若是神照著我們的過犯來對待我們，我們會怎樣呢？我們通通都會死亡，那是我們該得的；但是因著主的慈愛，我們才不至於消滅。我們的神是滿有憐憫的，那是我們不至於消滅的惟一原因。
「因他的憐憫，不至斷絕」。他愛我們，因此他向我們滿有憐憫。在新約的福音書中，主一再說到，「我憐憫他們！」就如：當主看見許多人，便說他們好像羊沒有牧人一樣；他不顧自身的疲倦，當他帶著門徒們到曠野去歇一歇的時候，在那裡看見了群眾，而觸動了他的同情心，就為那一般的人們捨下自己。當他們與主在一起有三天之久，而且沒有吃的，門徒們到主面前說，打發他們走，好讓他們自買食物。主說，不！我憐憫他們！一而再的，當人們到他那裡去，我們的主總是滿有同情。有一個患大麻瘋的到他那裡說，你若肯。主同情他，摸他並且說，我肯!我們的神是滿有同情的，他是充滿了愛的。
「每早晨這都是新的。」神的愛、神的同情，每天早晨都是新的。「新」的意思並不是說必須新奇，乃是指永遠是新鮮的，是活的；在我們的老問題上他有新同情，在我們新的難處上他有新的同情。每天早晨他的愛在那裡等候我們，為我們預備好了，要供應我們。好像作詩人所說：「因為他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久；一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩卅：5）這就是我們的神。所以弟兄姊妹！不論早晚發生任何事情，我們都要仰望他，他總是憐憫我們的；他是復活，他是生命。
「你的誠實，極其廣大！」我們的神是信實的，他向自己忠心。提摩太后書說「我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己。」（二：13）他向自己守信。有些時候，我們不忠心，但是我們的神永遠向自己忠心；他向他自己的話語忠心，他向他自己的應許信實，他向他與我們所立的信實；他永遠是信實的。你的信實極其廣大！當我們回顧以往，就看見他向我們是何等的信實！
「我心裡說，耶和華是我的分。」這一個魂是在極大的苦難煎熬。城被攻破，殿也被毀壞，百姓被擄去；何等的苦難！然而在苦難中，那個心可以舉起來並且說，「耶和華是我的分，因此，我要仰望他。」每一件事物都可能失去，但是有一位永遠不會失去，那就是我們的主。我們可能失去每一樣事，然而主仍然是我們的分。因為他是我們的分，我們的產業，他是屬於我們的；因此我們有盼望。我們的盼望不是在於我們的環境，我們的盼望不是在於我們能見的事物中，我們的盼望乃是在他裡面。因為他與我們同在，我們就知道有盼望。所以不要放棄盼望；我們可以在沒有指望中仍然有盼望，正像亞伯拉罕處在那種絕望的光景中。他已經一百歲了，他的妻子也九十歲了，生育已經斷絕了；然而你看見他們在無可指望的時候仍有盼望，因為他們的盼望在於神，他們的盼望是在神裡面。
所以在這第三首的哀歌裡，這魂在深深的苦難中，他興起來注視神，認他的罪並且信靠他的憐憫。遣乃是整個事件的轉捩點。
第四首哀歌
第四首哀歌，也是從一個「為什麼」開始的。它為我們道出所受災禍的原因或著軌跡，的確，他們在極深的苦難中，而這個苦難乃是神的管教。為什麼他們要受這樣的管教呢？在第四首的哀歌中，告訴我們這個管教是因著百姓們的罪過。「黃金何其失光！」在神的眼中神的百姓們乃是黃金，他們對他來講是寶貴的，他們應該發光；然而這些黃金卻失去了他的光彩。這些最純淨精金已經改變了，神從沒有改變，百姓改變了，神永不改變；他是昨日今日直到永遠都一樣的。他有一個名字，那就是永不改變的。誰改變了呢？我們改變了，神的百姓們已經改變了。「聖所的石頭倒在各市口上。」這就是為什麼有如此的毀壞臨到的原因。
第五首哀歌
最後，第五首的哀歌是一個禱告。「耶和華阿！求你紀念我們所遭遇的事；觀看我們所受的淩辱。」這裡你看見有一顆心轉向主，並且求他紀念、求他施憐憫。「耶和華阿！你存到永遠，你的寶座存到萬代！」耶和華永不改變，你坐在寶座上，你管治並且統管萬有，所以仰望你施憐憫。
「耶和華阿，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。」有些時候，我們沒有辦法回轉歸向主，他是那惟一能轉動我們的。主怎樣使我們轉向他，好使他能轉向我們呢？那個方式乃是刑罰管教。有些時候我們不明白，為什麼要刑罰管教我們；就好像孩子們一樣，他們不瞭解他們的父母為什麼要刑罰他們、管教他們。他們感覺他們的父母若是愛他們，就應該任憑他們。同樣的，我們以為惟一能夠使我們回轉歸向神的道路就是他不責罰我們。然而如果人任憑我們，我們就完了。但是他不放過我們，他要管教我們；因為經過管教，我們就能轉回，我們可以轉向他，使得他能轉向我們。所以實際上，這是神向我們顯出他憐憫的方式；如果你拒絕管教，你就不會回轉歸向神，那麼你就攔阻了神轉向你。換言之，這五首哀歌可以用希伯來書十二章5節作總結：「我兒！你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。」
我們難處就是我們輕看主的管教，我們不要它，我們拒絕它，我們掙扎反對它；然而，我們千萬不要輕看管教。有些時候我們在管教之下灰心了，好像是過於我們所能承擔的。但是在他的責備之下不要灰心，因為那乃是他的手，他量過了他的管教。有些時候地上的父母，會在怒氣中管教孩子，以至於失控，所以他們會過分管教。但是我們的天父不是這樣，當他管教我們，他量過了每一件事，他知道我們能夠承受多少，他知道該加給我們多少，並且知道什麼時候是夠了。所以不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。
何竟
這五首的哀歌中，有三首是用疑問詞「為什麼」作為開端。從一面的意義說，那是耶利米哀歌的特性。生命這件事本會感受有問題、艱難、災禍、熬練、苦難、病痛、灰心、失望和死亡；這就是生命的現象。因為我們活在一個受咒詛的世界中，你不能祈望終身一帆風順，充滿了鳥語花香。雖然我們已經信了主，並且蒙了救贖，但要記著我們仍然活在一個沒有被救贖的世界中。因此之故，當我們經歷人生的時候，我們會碰見許多的困苦、艱難、許多無法解釋的事情，所以很自然地我們會問：「為什麼？」我們要一個解釋。我們總是問「為什麼？」；殊不知在問「為什麼」的時候，我們的靈是很醜陋的。卻是顯出反抗、鄙視、並且是沒有破碎的靈。在約伯記（就是聖經中最古老的一卷書）中，當約伯面臨人生中的一個難處，受了許多的苦難，他就在那裡問：「為什麼？」為什麼我應該受苦？我是這麼好的一個人！而他的三個朋友似乎知道為什麼，所以他們就告訴約伯。他們越想解釋，那個問題就變得更大。當神在最終顯現的時候，他並沒有解釋「為什麼？」約伯從沒有得著那個「為什麼」的答案。神只不過在他的威嚴和他的主權中啟示出他的偉大。而當約伯看見了主，他就降服了。他就伏在塵土裡灰塵中悔改，他並不需要知道「為什麼？」就得著了恢復。
弟兄姊妹們！我們可能永不會知道「為什麼？」如果你想對每一個問題都知道是「為什麼？」或許你要等到你見主面的時候，然後你可以問主「為什麼？」或許在那個時刻你就再也不會問了。我們絕對不應該問「為什麼？」而我們該問「何竟？」（或怎致這樣？）這是一個不同的問話。問說「何竟」，並不是一個鄙視或反抗的靈，而是在謙卑降服的靈裡面所發出的問題。問說「何竟」是已經發生了什麼？「何竟」這個問話乃是去面對事實，而不是試圖逃避難處。「何竟」是要回到問題裡面去找出原因：當你知道「何竟」的時候，你就知道怎麼樣悔改，並且會轉到神的面前仰望他的憐憫。
我們的難處就是，當我們在一個環境裡，我們並不真正知道是怎樣陷在這個光景中；或許有些時候，我們是何等的瞎眼，甚至不知道我們在那裡，那就是老底嘉教會的光景。在老底嘉教會已是在一種絕望、荒涼、死亡的光景裡，然而他們卻認為自己是富足的，一樣都不缺，什麼都很好！而主說：「卻不知道你是耶困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的！」。如果我們還不會問「怎致如此」（何竟）？就顯示出，我們不知道在什麼光景中；我們被蒙蔽了。因此之故，就得不著拯救。即便是在以弗所的教會中，主說：「應當回想你是從那裡墮落的，並要悔改，行起初所行的事。」你需要認識你是怎樣墮落的，所以你能悔改並且歸向神。因此，當我們落在一種艱難的光景中，不要問為什麼？而要問「怎致如此」？然而主才會向你顯示你是怎樣落進那個光景中的，你才會學到功課，而在謙卑和破碎的靈中回轉歸向神，並且仰望他的憐憫。他的憐憫存到永遠！
由悲歎達到救恩
我們喜歡在神的話語中，讀到令人激勵勸勉的話語，卻不喜歡讀到灰心沮喪的事。有些人說：讀耶利米哀歌是令人沮喪的、灰心的；但是我們必須面對生命與生活。生活並不全都是喜劇，生活也常是一個悲劇；所以我們需要耶利米哀歌。我為著聖經中的耶利米哀歌而感謝神，
因為它是非常有幫助的，特別是為它向我們顯明有一種的傷痛而帶進的救恩。在山上的教訓中，我們的主耶穌曾說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五：4）並且你也記得有這樣的話說：「因為依著神的意思憂愁……，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死。」（林後七：10）。
有兩種的憂愁：照著世俗的憂愁，以致於死；但是照著神的意思憂愁，就生出懊悔來以致得救。所以耶利米哀歌為我們顯明了屬靈憂傷的道路。我們需要學習怎樣照著神的意思來憂愁。我們需要為我們的罪孽過犯而哀痛。我們需要為這個世界的罪來哀痛。我們需要經由哀痛而得憐憫。這些乃是我們需要的屬靈操練。我們喜歡去宴樂之家，在那裡縱情快樂、歡樂、嘻戲的美好時光，但是聖經卻告訴我們：往遭喪之家去；因為那會使你反思，會帶給你永世的益處。在我們的裡面，我們需要有基督的靈，但那並不意謂著我們總是拉長了臉，而給別人一種憂鬱的感覺。不！決不是這樣！作基督徒，我們應該是喜樂的；但是喜樂與縱情戲笑和嘻戲是有區別。乃是在我們靈的深處有喜樂；但不是裡外矛盾，實際上乃是互補的。一面來說，主喜樂是我們的力量；另一面，我們發現我們需要有基督的靈在我們裡面，好使我們哀慟。
「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」若是有基督的靈在我們裡面，我們怎能不為我們屬靈的光景而哀慟呢？因為我們還不及我們所應該是的樣式，我們也不及神所要帶我們達到的那個光景的樣式。而我們若真是愛主，我們應該為著今天教會的光景而哀慟。當我們看見今天教會的光景，我們怎能不哀慟呢？若是我們的主耶穌為耶路撒冷哀哭，我們豈不應該為著今天神的教會哀慟呢？並不是在一種自外於人的感覺裡面，說我們就比較好；反而是在靈裡面有一個和神的百姓與共的感覺，並且承認我們的罪，乞求主向我們施憐憫，好使他的百姓回轉。若是在我們裡面有基督的靈，我們應該為世界哀哭。看看今天世界所受的苦難，我們需要向主呼求，求他縮短這些熬練的日子，並且將他的國度帶回到地上來，好使公義能在地上掌權。
我們需要一直的將自己降服在神大能的手下，在彼得前書裡面說：「你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。」(五：6)我們需要保持一個謙卑降服的靈。我們需要承認不論神作了什麼，他總是公義的；我們還要尋求他的憐憫。若是在我們裡面有那樣的靈，神就會轉向我們，而且他要向他的百姓施憐憫。我們思想大衛，當大衛的兒子背叛他的時候，他必須逃命。當他從耶路撒冷出來經過橄欖山，一面走一面哭，有一個便雅憫族人示每從山的那一邊過來，向他丟石頭並且咒詛他說：這是你該得的。大衛仍然有他的勇士們與他同在，其中有一人說，他怎能咒駡受膏者呢？讓我過去割下他的頭來，但是大衛說：讓他咒駡，或許這是主吩咐他來咒駡我的。若是主看見我這樣被咒駡，或許我能從主那裡蒙憐憫。（參看撒下十六章）
弟兄姊妹！這是我們應該有的態度。我們不應該抗拒主的管教，而應該將自己俯伏在塵土和灰燼中。然後當主看見這就是我們的態度的時候，他會轉向我們。那乃是恢復的道路。
禱告：
親愛的天父！我們為著這一卷耶利米哀歌真是感謝你！你真是教導我們要有基督的靈，好使我們也能與你表同情，與你的百姓並且與這個世界表同情，好使我們在你哀哭的時候也能哀哭。並且使我們站在漏洞和破口中，尋求你的憐憫，為著你能轉向你的百姓。所以主阿！求你在這末了的時代，教導我們這個寶貴的功課。奉你寶貴的名禱告。阿們！──
江守道《神說話了》