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耶利米书第五十二章短篇信息 目录： 难的时刻(五十二1~34)(康伯摩根) 打开见证恢复的序幕(五十二章)(王国显) 当历史走向终局时(52章) (香港读经会) 置之死地而后生(五十二章1∼16) (台北基督之家) 爱慕神的殿(五十二章17∼34) (台北基督之家) 总有盼望……(52:31-34) (圣经姊妹版) 有苦难才知道神的救恩(五十二1~34)(卢俊义) 灾难的时刻(五十二1~34)(康伯摩根) 读经：王下24:18-25:7;代下36:11-21;耶52:1-34 「西底家十一年四月初九日，城被攻破」（耶39:2） 这节经文具有转承的作用，把耶利米在耶路撒冷被围困期间所讲的豫言和在城陷之后所说的豫言分开了。这节转承的经文，涵盖的时间包括围城的十八个月，以及巴比伦人最后攻陷这城的事件。这些事件的详细记录，还可以在列王纪下卷、历代志下卷、和耶利米书52章历史的附录上找到。 耶路撒冷被攻陷 本章我们，思想的主题，是城被攻陷的这个事实。在过去四十年期间，耶利米不断传讲耶和华的话，斥责百姓的罪，呼叫他们悔改，又豫告说，如果他们不改变自己所行的犯罪的道路，这个灾难无可避免的要来到。这个国家还是不断作恶，污辱神的爱，拒绝神的呼召，惹发了神的怒气。终于，这件早已豫告的灾难临到了。巴比伦攻陷了耶路撒冷。那些拜偶像的人放火把神的殿烧毁了。那一个说异乡话语、充满可憎之事的民族，把永生神的子民掳到了他国去。 这是一个严肃、引人注意、又是极端重要的故事。这个故事让我们面对面看到神的报应，特别是报应的理由，为甚么延迟，以及其必然性。 犹大之所以受到惩罚，乃是因为这个国家背弃了它原有的崇高理想，自取堕落，无法履行神所规定的制度。神的惩罚延迟临到，是出于神的爱，祂给与这个悖逆的国家无数的机会，让他们，悔改。祂一直在那里等，直等到像历代志作者所说的，「无法可救」。这个最终的灾难必然临到，因为这个国家的君王、祭司、百姓，都拒绝听从耶和华神的声音。如果说，因着神的怜悯：「神的磨慢慢推！」那么另一方面，神的磨必然磨得最细」，不管人怎么反对。 认识了神的惩罚之原因、延迟、和必然性之后，我们要来看这个故事所带给我们的教训。我们要看这故事所表明人的愚妄和神的智慧。我们要思想两件事： 第一，我们要从这故事，来看人对神的怒气这件事的态度。这样的态度一直到今天还存在。第二，从同样的这个故事，我们要看神的怒气这件事实，以及今天人对神的怒气的理解。 人对「神愤怒」这个事实的态度 我们立刻可以发现一个事实，人反对「神愤怒」的观念。这是一个无法否定的事实。从全盘来看，一直在反对神会生气的这个观念。这个态度今天比以前任何时候都更明显，特别是在基督教影响下的地区。这种观念似是出于人性的本能，是真？是假？人反对神会生气，这样的态度正确或错误？这是我们必须仔细加以分析的。今天，有一些人在他们的信息中，把旧约中的这些故事都弃而不用，只因为这些故事所表达的是报应的神，是会惩罚罪的神。 人类这种反对「神愤怒」的态度，不但全然错误，并且是有害的。首先我要题醒一件事实，圣经中有关神的启示，都包括了「神偾怒」的真理。在有些人对神的观念中，他们也许已经把「神愤怒」的真理排除；但是任何有关神的启示，必定都包括了神的愤怒。我们暂且说，神借着大自然启示了祂自己。那么，大自然所启示的，也包括了愤怒、惩罚、和报应。这方面事实太明显了，我不用多费口舌。有些人也许不肯相信圣经里有神的启示，他们只接受研究大自然所得的成果。也许他们根本不承认在大自然界中有神的启示。但是，他们可以告诉我们一个事实，如果我们遵守自然界的法则，就可以生存；如果我们违背了自然界的法则，就必死亡。人观察自然界，不管信不信里面有神的启示，他一定得面对「愤怒」这个事实。不管你用甚么名称来形容它都没关系，「愤怒」也好、「危险」也好，冷冰冰的事实就摆在那里，没有怜悯、没有爱、没有慈悲。报应却很明显，顺着大自然的法则，你可以活；违反了大自然的法则，就有危险，就必被毁灭。像我们这些人，相信从大自然界的法则，可以体会出神的原则，我们会联想到在古时诗篇作者的话说，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，述说神的荣耀，传扬祂的手段，赞美神的智慧、伟大和能力。这一切都肯定了一个事实：神在自然界中的启示，宣告了祂的报应，祂的愤怒，和祂的惩罚。 再从人类的历史来看神的启示，我们还是可以看到同样的事实。不过，我必须先承认，在研究历史的学者中，不少人根本就不信在历史中可以看到神的启示。所以，我们暂且把神放在一边，先从另一个角度来看这件事。整个历史都为一个事实作见证，就是一个民族如果从其崇高的理想堕落到低贱、卑鄙的程度，就必有报应、惩罚、审判临到这个民族。如果你不愿意，你可以不承认神对历史有甚么管辖权，但是请你看看历史，听听历史自己所说的话。你还是必须面对一个事实：如果一个国家转离她原来崇高的道德和伦理的理想，去倚靠其他的东西，那么惩罚必然就要临到。假如你不愿意用「惩罚」，改用另一个词也可以，「灾难」就要临到。用词可以改，但事实无法改变，人类的整个历史，用火一般炙烈的字眼写下了这句话：背离了崇高、尊贵，就必带来崩溃、离析，最后必导致毁灭和沦亡。 对于我们这此相信神在历史中，在大自然中启示了祂自己的人而言，我们认为，这就是神的作为。我们这些相信的人，把历史的发展看作是祂的行事。用英语讲「History」（历史）就是「His
Story」（祂的故事）。如此，神的作为可以从某些国家的灭亡、某些国家的兴起看出来。那些持守崇高理想、有高贵可敬之目标的国家，终究可以蒙福。因此，我们若想从历史看神的启示；历史曾高声的宣告，祂会愤怒、祂有义怒，祂会行报应，在祂的作为中，也包括了毁坏。 看过了大自然和历史以后，现在我们要转到圣经。对有些人而言，他们不觉得圣经在这一方面是可靠的。但是对我们，圣经在这方面却是最可靠的。从圣经中我们也可以看到，毫无例外的，有关神的启示都包括了神会愤怒，祂有义怒，祂施报应，祂的作为中，也包括了毁坏。 这样的真理也不单单存在于旧约。假如因为讲到神的愤怒，我就不能传讲旧约，那么新约我也照样不能讲，因为新约里面的火，比旧约更猛烈。耶稣的义怒比摩西更可怕。新约里面，比旧约更清楚的讲到神的愤怒、神的义怒。 一切反对「神愤怒」真理的，必导致堕落 不论是一个国家、一个教会、一个个人，如果把这个真理排除出他们的观念，那么迟早必然会导致堕落。 最后一点，即使人不承认神，也不承认神会愤怒，但是神惩罚的事实还是依然存在。时刻已到，城也已被攻破，但是城里还是有许多人不相信神会惩罚他们，会有灾难要临到他们。如果这座城巿继续不信实，如果这个国家继续拜偶像，那么第十一年四月初九日必然要临到。在某一个特定的日子，城会被攻破，那早已豫告的灾难，必然会横扫全城。 所以，人类反对神愤怒，这样的态度是错误的。我们再看一看他们反对的方法，就可以明白他们反对这个真理的原因。 反对神施报应这个真理的人，常常表现在他们拒绝这真理，并逼迫传这真理的人的事实上。这正是耶利米的遭遇：被囚在护卫兵的院子里，被禁在地下的牢狱。长年累月，他在那些不信者之间传递信息。他坚定宣告神审判的事实；当然，他也传神的怜悯和神的爱。可是，他的信息一直被拒绝，因为他们反对他所宣告的灾难即将临到的信息。 他们反对这个真理的第二个方法，乃是试图用他们的权谋与策略，来应付他们的环境，可是实际上只有行公义纔是解决问题的惟一方法。这方法也发生在我们的这段经文中。许久以来，巴比伦人一直在威胁着这座城巿。自从他们的军队在地平线出现以来，犹大就想与埃及结盟，以对抗巴比伦。耶利米不断大声疾呼，斥责埃及，并且宣告，和埃及结盟不能使犹大在巴比伦手下得到安全，因为巴比伦得胜，乃是出于神对犹大罪恶的审判。然而犹大还是在运用权谋策略，想藉此阻止灾难的临到。事实上，犹大的惟一出路，乃是离弃罪恶，以悔改的心，仰望那万福的源头耶和华。 他们的另一个方法是，想与神妥协。他们几乎把一切都给神，只有神所要的一样东西，他们不给。他们建造了圣殿，他们洁净了圣殿，他们恢复了献祭的制度，祭司的班次也重新排定了。他们细心的遵守了一切宗教上的外表仪式。这一个犯罪的民族，就想这样与神妥协。他们却不想以悔改的心，回到祂面前。他们不肯除去他们的罪，医治国中欺压的事，也不想规规矩矩的遵行神所要求的。这就是他们这一群人，不断反对神愤怒的真理之方法。 还有另外一个方法，他们无论在甚么环境下，都不肯想到这个问题，他们所用的方法，就是借助于某些东西，以麻醉自己。耶路撒冷被围最后的十八个月期间，这样的情形特别明显，因为城已经被困住了。我们不要忘记，这座城最后被攻陷，不是因为巴比伦人，而是因为城里的饥荒。在以赛亚书里面，我们看到先知斥责以法莲醉酒。正当毁灭这个国家的那些东西，无孔不入的侵袭着这个国家命脉的每一部分、每一角落之时，他们却纵情于饮酒作乐之中。这乃是人背离神，以及不肯承认祂愤怒的最后一个方法。他们不去想它，任何可以帮助他们不去想这事的东西，他都可以采用。可是时刻将到。第十一年四月初十日一来到，墙要被攻破，敌军要蜂涌而入，火要毁坏神的殿。 只有一个态度，可以转移神的报应，那就是以悔改的心，回到神面前。那就是真正在神面前谦卑。必须放弃人的权谋和策略，不要想以此来遏阻祂。要放弃人的一切诡计，不要想藉此来和祂妥协。要以悔改的心，来到祂面前，承认自己的罪，并下定决心离罪。不论那一个国家，如果有这样的态度，神就必负起一切的责任，祂不但要把她过去的罪和不义除去，同时更要把复兴赐给那个民族。不管过去有多么败坏，祂要把过去被蛀虫吃掉的年岁再度复还，还要恢复这个国家在神面前的地位，以及在服事祂的事工上的地位。一个国家如果没有这种态度的话，时刻将到，城要被攻破，那时灾难就无可挽回了。 我们要存着敬畏的心，为了自己的益处，更深入的来了解这个题目。现在我们不谈人对神愤怒的态度，我们要进一步看神愤怒这件事实。思想到这个题目，我们首先要完全除掉「报复」这个观念。神一直都不愿意让人受苦，真的是人无可救药，神必须愤怒，施行毁坏时，祂不会因为灾难的临到而喜悦。这个真理最终、最清楚的启示，乃在于那一个经常被引用的事件上。虽然常被引用，但是即使我们这些配带有祂儿子名号的人，也没有办法完全领会这件事的真实意义。这个事件是，祂在无可挽回的情况下，坚定不屈的宣告了耶路撒冷不可避免的灾难。我们若注意听，当可发现祂的声音满有感情激动的颤抖，并且在宣告之前，祂已经流下了那出自深沉爱心的眼泪：「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场留给你们。」这是神的话语，我们没有资格说到神的愤怒，除非我们经历了十字架，除非我们已经受了神的爱的浸。说到这里，我回想到我开始服事之初，在伯明翰和一位长辈的交谈。他对我说，「我听慕迪讲到地狱时，总觉得他有资格可以讲，因为每一次我听他讲到地狱，他的声音总是带着感情激动的颤抖。」人不能因自己喜欢，就随意讲神的愤怒。因为神喜爱，怜悯和恩典，不喜悦审判。惩罚和报应，对神而言，是个奇怪的作为。 义怒 然而，神的愤怒就是愤怒，那是义怒。更可怕的是，祂的愤怒是出于祂的爱。神愤怒，因为爱的目慓受到了挫折。神愤怒，因为爱的对象受到了伤害。我们最高的权威是新约，我们最清楚的启示是耶稣。我们若注意观察耶稣愤怒的那些记录，就可以明白神愤怒的理由。祂愤怒。祂在两千年前说的话，一直到今天还是灸热逼人的。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」为甚么？「因为你们侵吞寡妇的家产。」为了让我们了解祂自己，神必须以我们所能了解的事来说明。因此耶稣叫人注意当时盛行的罪。因为那些罪太普遍、太平常，所以一般人都不去注意它。像侵吞寡妇的家产，像把遗传的重担加在别人的身上，而这些担子连他们自己都不能担负起来，像扭曲了人性等等。祂因着这些事而宣告「祸哉！」这就显明了神的愤怒。 为了普世的益虚，神的愤怒是必要的。监狱是为自由人的益处而设的。地狱是为了天堂的安全而必须有的。一个国家若不能惩罚罪犯，这个国家就必灭亡。一个神若容忍邪恶的存在，这个神就不是良善的。如果你要我否认圣经的启示中有神的愤怒，那么我生存在这宇宙中就没有安全。但是，向我启示那个从古时就设立的宝座，以及坐在宝座上的那位，内心充满同等的温柔，祂是何等的爱，那么我就可以确定，祂不会容忍邪恶、罪孽、和可憎的事。祂必定会把这一切都毁灭掉。祂用祂的器皿完成自己的工作，而这工作乃是为了那崇高、尊贵、和纯洁的益处而行的。 如果上面所讨论的是神愤怒的本性，那么我们要记住第二点，神表达愤怒的方法乃是公平的，同时人类内心最深处的良知，也会赞同神所用的方法。历代志的作者宣告，这些人嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。除非真正到了无法可救，神的击打是不会临到的。人类的良知赞同神惩罚的公平。但是虽然罪有应得，神施行惩罚时，也必留给人一条路，让人可以归回祂 在我看来，如果没有十字架，神就不能施惩罚。但是，因为我们有十字架，有赎价，能重生，所以人类的罪没有继续存在的理由。这也是神施行审判的最后原因，也是神义怒要作的理由。 神愤怒的方法不只是公平的，其实公平这个事实就包括了另一件事：祂的愤怒是有分辨性的。这方面我不必多费口舌，亚伯拉罕早就以这一点和神大大的辩论，他们对谈的内容，今天还为我们保留在旧约圣经里面。那时亚伯拉罕在幔利橡树那里，与神说话。他认为对全地的审判应该是公平的，所以对神说，「无论善恶，你都要剿灭么？」在那段相当长的代祷过程中，他要在自己内心有一个确据，知道神的审判是公平的。然后，从这个故事结束时，我们看到神对这次亚伯拉罕代祷事工所作的反应。祂一直等到最后一个义人都已离开所多玛，然后纔让灾难临到那城。神的愤怒，在执行的方法上是有分辨性的。 神的作为永远都是这样的，一座城若拒绝了神，神也就拒绝这座城。由于这座城的自由选择，神就离开这城。偏离正道的圣殿被焚了，不过归根究柢，这还是人自己惹来的。为了那些接受教导的人的好处，那些对神的真理作了错误教导的人必须被除去。西底家王的眼睛，因为不肯看别人的需要，就被剜出来。 可是，另一方面，神的审判也是渐进的。拆毁是为建造作准备。被掳乃是归回的前奏。火是为焚烧洁净。祂必彻底清扫祂的地。糠秕，祂用那不灭的火烧尽；麦子，祂就收到仓里。 一个国家若忘记神的愤怒，就落在大危机中。保罗在写给罗马基督徒的信中论到了罪。罗马在那个时代是世界的首府，那一群圣徒就生活在罗马的环境当中。保罗论到外邦人的罪，也论到犹太人的罪，他把这些罪归纳起来。那些在诸约之内的人，就是那些有启示、有圣言的人的罪；那些在诸约之外的人，就是那些单单有自然的亮光的人的罪。他用一段从希伯来人古代诗篇集在一起的方式，把这些罪的各种不同表现，述说出来。请听： 「没有明白的， 以上这些，都是一些外面可见的罪，请看接下去的话，这句话把犯这些罪的内在原因说明了： 「他们眼中不怕神！」 一个国家，不管是甚么样的国家，如果失去了敬畏神的心，那么接着就会有一连串的邪恶的事发生。再看罗马书，在同一章圣经中，我们看到了保罗的几个问题： 「神降怒是衪不义么？断乎不是，若是这样，神怎能审判世界呢？」 离弃了崇高的理想之后，只有一个方法可以避免灾难的临到，那就是回转归向神，其他任何方法都没有用。你否认神愤怒也没有用，因为一切被造之物从最小的到最大的，都要被审判。这些事在我们知道之前，就已经临到我们；这些事也许是微小的，不显眼的，却在暗中慢慢啃噬我们的生命。否认审判，并不能改变灾难的事实；没有任何政策谋略可以改变它。政治上的权谋不能扭转神的审判。我们不能和神讨价还价，也不能用遵守宗教上的一些礼仪来和神妥协，只有出自我们的真心纔有用。我们不去想它也没有用，用任何东西来麻醉我们的思想也是没有果效的。 「免得我们忘记，免得我们忘记，」我们在安全中，也必须常常提醒自己，也许会有第十一年四月初十日临到。那时神要把我们从这安舒之地扔出去。如果我们不以真心归向祂，这事必然会发生的。――《摩根解经丛书》 打开见证恢复的序幕(五十二章)(王国显) 神用着耶利米说了许多的话，并且他所说的话不是事后才说，都是事情发生以前就说，并且在事情发生以前很早就说。这些话说在那些背逆的百姓耳朵里，让他们听得很清楚的。但可惜，神的百姓没有听进去。声音是听见了，但是说的是甚么就没有听进去。这是人在神面前长久以来的一个缺欠。神不住的向人说话，但是人就是说，我可以把耳朵张开，但是我把我的心关闭。听是听见了，但是听不进去。所以耶利米说话，到了五十一章的时候，神的话就用了那一句话来说明，『耶利米的话到此为止』，但是不是真的到这个时候，耶利米就不再说话呢？关于被掳这一件事实，神要耶利米说的就到此为止。但是耶利米把神的话传递出来的内容呢，却没有停止在这里，还是继续的往前去，一直等到这些话语完全的成就，一直到了五十二章。到了五十二章，就不再是耶利米说话了，就回到被掳的历史过程里。 西底家这个人 五十二章开头的那部份，几乎是列王记下最末了的那一章整章的搬了过来。但是有一点点的不一样，那些不一样的地方就非常值得我们去留意。我们今天晚上就把耶利米书结束。我们看看，在结束的时候，神怎么在耶利米书结束的时候，向我们说些甚么。头一件事情，弟兄姐妹你们要留意的，就说到西底家这个人。说到他的出身。他是耶利米的女儿所生的，但不是说话的耶利米，是另外一个耶利米。弟兄姐妹不要把他们弄乱，那么，他生下来以后，圣经就是给他这样一句说话。他一直所行的，是根据他的爸爸。他爸爸约雅敬怎么行耶和华眼中看为恶的事，他也照样去作那些事。作这些事情的结果是甚么呢？第三节，『因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以至将人民从自己的面前赶出。 弟兄姐妹们，在这一个记录底下，我想有一两点弟兄姐妹可以留意的，头一件事情，对作父母的有一点题醒，作父母的能不能留给儿女们一个好的榜样？如果父母有一个好的榜样留下来，儿女应该是受益的。但是如果父母留下的是个坏榜样，虽然不能说百分之百一定把他的儿女绊倒，但是绊倒的机会将很大。我们感谢主！主的话常常在小事上面，给我们有一点题醒，因为这些都不是在神的整个的永远计划里的主题上面。也许有人以为这是很重要很重要的事。我没有说它不重要，但是一摆到神永远的旨意里，它就成了次要。人如果对神永远的旨意能掌握得住，也跟随神永远的旨意来行走，这类次要的事情是不会搅扰到我们的。顶多的是我们好像以为是跟随神那永远的旨意，但事实上和神永远的旨意没有连上任何的关系。 在这种光景底下，他们的儿女如果有甚么跟不上来，他们就没有把自己带到神的光里去看看，究竟我出了甚么问题？叫儿女们受了影响，反倒翻过来去埋怨神。『神啊！我这样关心袮的事情，我也愿意追求活在袮的面前，怎么袮不赐福给我的后代？』弟兄姐妹们，没有这样的事。主自己应许过，义人的后代一定是神所数算的。许多时候，我们自己以为我们是义人，结果就在神面前发怨言，但愿主叫我们脱离这些愚昧。西底家就按着他爸爸所作的来跟上。结果呢，我们看到了，惹动神的怒气，神的怒气就在耶路撒冷和犹大发作。发作到一个地步，就把耶路撒冷和犹大的人都从神的面前赶走。 不能只看结果，也要留意原因 你说神那么凶？神那样的不留一点情面。弟兄姐妹，能说这个话吗？不能说这个话。你留意，『耶利米的话到此为止』，我们前一次就题过了，神用耶利米向他们说了二十二年的话，从约雅敬作王第四年开始说，直到在西底家作王的这十一年，神的话继续用着耶利米说。这二十二年，犹大不肯回转，你怎么说是神太利害呢？怎么不说，那是人顽梗与愚昧，把神迫到底线去了。把神迫到一个地步，不能再容忍了，所以只好把他们交出去。神把他们交出去，我们也一再题过，这是根据神和他们立约的那个事实。神老早就告诉他们，你们如果跟不上来的话，神只好把你交出去。现在他们就是把神迫到底线，神一直在那里容忍他们，甚至我们说，神一直在那里退让。但是退到底线了，不能再退了，如果再退，神的公义就受损毁。所以神就伸出手来干预，这一个干预，他们就被带到巴比伦去。 西底家的下场 现在我们就来注意，到西底家十一年的时候，巴比伦围攻耶路撒冷已经两年多了。犹大也的确很顽强，面对那么强大的巴比伦，能抵抗他们两年多在耶路撒冷这个小地区，你能说他们不利害？他们是很利害，所以把巴比伦人拖在那里两年多，但是神定意把他们交出去，所以到了围攻的第三年四月初九日，城里没有粮食，结果城就给攻破了。西底家就带着一些军队逃跑，不过被巴比伦的军队追上了，也抓到了。抓到了他以后，他就给送到一个地方，叫做哈马地的利比拉。我想弟兄姐妹要注意一下这个地理环境。西底家王一直抵抗巴比伦人到这样一个地步，他不是没有打算的。他以为他能撑到最后的时候，他仍然能逃脱的。因为在耶路撒冷里有一个很秘密的地道。这个所谓秘密，它是天然的，不是人工造的，是从耶路撒冷一直通到耶利哥。所以西底家王他以为就算城给攻破，我还能从秘密的隧道逃到巴比伦的势力范围以外。 那年我们到耶路撒冷的时候，我们也被领到这个地方来看，这个地方原来是个石矿场，所罗门建造圣殿的时候，石头就是从这里打出来。那里有一个通道一直通到耶利哥。西底家逃跑的时候，就是从这个地道逃跑，但是后来有一些投降的犹大人告密，巴比伦人就在后面跟踪追上来，把他抓了以后，就把他送到哈马地的利比拉。我们要留意，哈马地在甚么地方？弟兄姐妹，你翻到后边的地图，你就看到，哈马地就是在以色列的北方，就是现在叙利亚的地方，那个时候叫亚兰。巴比伦王尼布甲尼撒的总部就设立在那里，巴比伦的军队就在犹大地各处战斗，但是那个指挥部就在亚兰，就是利比拉。西底家被抓了以后，一直给送到总部那里，也是因着犹大人对巴比伦人的抵抗很顽强，所以就引来巴比伦人很生气。 这里就说到，『在他眼前杀了他的众子，和一切犹大的首领，并且挖了西底家的眼睛，用铜链锁着，把他带到巴比伦去，就在监里一直到他死。』弟兄姐妹们，结局的确是很残酷的。但弟兄姐妹，你别忘了，这样残酷的结局，神老早就宣告了。他这样的在神面前刚硬抵挡，神老早就告诉他的结局就是这样。我们常常读旧约的时候，就会发生一些心思里的难处。我们看见神追讨的时候，那个结果是很凄惨。我们就拿着凄惨的现象，回过头来求问神，『神啊！袮为甚么那么严厉？』在中国从前出过这样的一个人物，他写了一本书叫『黑暗与光明』，里边就说到神是个『混世魔王』。原来他也算是一个基督徒，后来就名正言顺作了『不信派』的头子。你说，怎么会？你既是基督徒，又是所谓的领袖，怎么可以说你所信的神是『混世魔王』呢？ 问题就在这里，他们只看见神追讨的结局，他们没有留意神追讨的原因，看见那个结果就说神就是这样。弟兄姐妹们，这是我们在读旧约历史的时候，甚至是读一些关乎历史上的事情的时候，我们不能不有点警觉的。神不是没有给机会西底家他们来扭转这个光景，既然他自己放弃那些机会，所以只好自己去承担那个结果。你不能怪神，必须要看整个事情的前因后果。这是在历史上的外表现象，好啦！现在我们不管这个历史上外表的现象，我们要来看犹大被掳这一件事，在属灵上带出了一些甚么的属灵的意义。 被掳历史对人的属灵启发 从十二节开始，弟兄姐妹你看见，尼布甲尼撒王十九年，五月初十日，巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，他进入耶路撒冷又怎么样？你留意，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋。然后你再看下一节，迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。弟兄姐妹，如果你要看历史表面的现象就是这样，圣殿被焚烧了，王宫被焚烧了，那些好看的房子也烧掉了。再有，护卫耶路撒冷的城墙全拆毁了。那就说出犹大完结了，犹大亡国了。外面历史的事实就是这样，但是发生这些事，和神预先的警告是有关系的。既然是有关系，那么这些事成了事实的时候，神要借着这些事向我们说甚么话？首先一点，你看见神的话语的准确，但是这个还不是我们要特别注意的。 应该注意，但不是特别注意。特别要注意的是甚么呢？甚么是耶路撒冷？甚么是耶路撒冷的城墙？在神和祂的子民当中，这些事情有甚么特殊的意义？弟兄姐妹，我们都知道，耶路撒冷是立为神的名的城，圣殿是神的居所。不管是圣殿也好，是耶路撒冷城也好，都是背负着神在人中间的见证的。神要借着这一些，来显明祂要在人中间执行祂的旨意，神选中了以色列，就是指当时的犹大来作祂的见证人。如果犹大的百姓他们在神的面前活得对，神的荣耀就从他们身上发表出来。大卫预备建造圣殿的时候，已经在那里宣告说，『这个殿一定要高大辉煌，叫万国都要到这里来朝拜神。』 不能忽略背负神见证这个事实 弟兄姐妹，你晓得，如果你光是从事物的外表看，这没有甚么特别的。但是你把这些事物跟神的安排，或者说是神的委托连在一起的时候，你就看到那个事情是很严肃的。现在圣殿没有了，耶路撒冷城没有了，城墙也没有了，这说出甚么？是神不再存在了吗？是神的荣耀不再看得见了么？或者说，神根本就是虚无的？所以碰到尼布甲尼撒的时候，这些事物就归于无有了。是不是这样呢？当然不是。如果是的话，就没有圣经留下来，也没有今天我们可以寻求神的那个需要了。既然这和神发生那么紧密的关系，如果他们是活得对的，神就得着荣耀。翻过来呢？如果他们衰败呢？是不是叫神受了羞辱呢？当然神永远不会受羞辱，但是在人的感觉里就有这种感觉。 神也是付了代价挽回祂的百姓 现在问题就来了，严肃的问题在这里。为甚么神要把祂的荣耀隐藏而接受人对祂误会？并且去羞辱祂？问题严重是在这里，耶路撒冷城给拆毁，表面上没有甚么了不起。圣殿没有了，也没有甚么了不起。世界上许许多多古老的国家，他们所敬拜的神的那些庙给拆掉，这个是平常得很。你如果现在到希腊去，到处你都看见，从前很著名的神庙，现在剩下的都是断壁残垣。这没有甚么了不起！如果那些神庙能毁掉，圣殿给毁掉也没有甚么了不起。但是问题是，这个圣殿是和神的名连在一起；整个犹大的遭遇也是和神连在一起。你说神怎么会容让这些事情发生呢？我们感谢神!因为祂是神。就是因为祂是神，所以祂没有偏待人。祂绝对没有说，我特别拣选了这一批人，我就特别对他们宽容一点。神会给他们宽容。但是神不是说无限期的宽容。神给他们宽容，乃是愿意他们继续维持在作为神的见证这个事实里。 既然神把机会给他们，他们放弃，他们丢掉，他们不以为意，所以神也只好放弃他们。弟兄姐妹，这是一个非常严肃的事情。神放弃他们，神也付了代价，付了忍受人的误会，和忍受人的羞辱的代价。但是感谢神!神的忍受，乃是为着要把这些失落的，迷失的神的选民重新找回来。所以我们看到这些事情的时候，我们实在不能不在神的面前说，『我们的神袮实在是可敬畏的，袮也实在是我们所要爱慕的。我们在袮面前活得对，袮就把袮所有的荣耀丰富都堆给我们。我们在袮面前活得不对，袮给我们许多的宽容。实在不能再宽容的时候，袮甘心忍受人的误会来叫我们受管教，受鞭打，目的要把我们挽回到那个见证的地位上。』所以当我们看到这些历史的结局的时候，我们实在有太多太多的话，太多、太多的感觉要发表，都是关乎我们的神各方面的完整，荣美的表达。 被掳的属灵意义 好啦！犹大和耶路撒冷给拆掉了，神的百姓也就被掳去了，所以底下就说到『都掳去了』。这里又常常给我们有一点不准确的领会。我从前也一样，从小在读历史，听说犹大被掳到巴比伦去，意识上那一个被掳到巴比伦，就是全体的犹大人都到那边去。圣经也说『都掳去了』。既然都掳去了，当然是全部都去了。但事实上不是这样，被掳去的人在人数上面来说，不是很多的。当然不是很多，是跟整个的犹大人的数目来作比较。如果单是从个别人来数算，也不能说是少。待会我再和弟兄姐妹看被掳的人，我先要和弟兄姐妹看一看被掳的物。 只有铜的清单 弟兄姐妹注意，从十七节一直到二十三节，就说到巴比伦人掳去的那些战利品。我先请弟兄姐妹留意这一句话，是二十节最末了的那两句话，『无论金的银的，护卫长也都带去了。』金的银的都带去了，你先记着这件事。然后弟兄姐妹你看，被掳去的对象列表，你看到这里题到那些被掳去的清单，你看，没有一样是金的，看不见一样是银的。你说，金的银的都带走了，但为甚么这个清单上面，却没有一件金器，也没有一件银器？所说的全都是铜的。弟兄姐妹们，你说，铜有那么了不起么？难道铜比金银还贵重么？显然就不是。如果铜在这里摆出清单来，金和银也必须把清单摆出来。但神没有把金和银的清单摆出来，只是说，金的银的都带走了。等到以斯拉记，所罗巴伯头一批从巴比伦归回的时候，圣灵就把一个金器皿的清单摆出来。 为甚么这里一件金器都没有列出来，银器也没有列出来，圣灵作这样一个记录在这里是甚么意思呢？弟兄姐妹们，我们必须要在这里寻找寻找一下，究竟为甚么神这样作？我个人有一个这样的感觉，我这样看，很多从神学院出来的人会指责说『你又来用灵意读圣经』。但是我倒要反问过去，很简单的，为甚么只是说铜？你说出所以然来，我也佩服。你说不出所以然来，不能怪我这样寻求明白神的目的。弟兄姐妹们，你特别特别要注意这个。注意甚么呢？在这些铜的清单里特别指出一个对象，那就是圣殿前面的那两根柱子，和那个铜海，和带海的铜牛。特别在这里说了一句话，二十节最末了那句话，『这一切的铜，多得无法可称，』很显然你看到这一个清单里，很突出这个铜的问题。为甚么？你说，没有甚么『为甚么』，历史就是这样。如果说历史的话，金子银子跑到甚么地方去？把那些更贵重的漏掉不说，说一些不那么贵重的，这个恐怕也不合情理。这里面的事一定有问题是神要我们去明白。 我们感谢主！你特别要留意，那两根柱子在这里反复的题起，既然是反复的题起，这里面就有值得我们注意的。如果弟兄姐妹记得，所罗门建殿的时候，造了这两根柱子，就给这两根柱子起了名字的。很大的两根柱子，就摆放在圣殿的前头，一根叫做雅斤，另外一根叫波阿斯。如果是约雅斤，就是被掳去的王。如果是波阿斯，你就会想起路得记。但是我们不必想得太远，我们就注意这两根柱子就可以。为甚么这两根柱子叫这个名字呢？雅斤的意思乃是说出神要建立。建立甚么呢？当然，那个时候是圣殿，神要建立圣殿。如果我们能抓住神要建立圣殿这个点，我们就能了解得很多很多，但是这个不在耶利米书的范围里，我们不题。 我只是这样说好了。所罗门建殿的时候，神让所罗门明白，神要建立这个殿。但是这是一个预表，如果我们能领会神要建造的这个殿，领会它预表的意思，我们进到新约的时候，就是神要建立祂的教会。弟兄姐妹这已经给我们很多的体会。那个就是波阿斯。波阿斯是甚么意思呢？波阿斯就是说，在神里面有能力。因此两根柱子摆在这里，弟兄姐妹，你就看到神在那里向人说话。神要建立这个殿，但是这个殿怎么可以建起来呢？你必须支取神的自己，所有的能力都是在祂里面。这个就是圣殿所带出的一个很严肃的见证的事实，说出了神在宇宙当中的建造。 弟兄姐妹，你看到，这一个见证，必须要通得过神的考验的。你不能只是在那里知道说神在建造。你也不能只是在那里说，神就是能力。你这一个知道，这个历史是经过神的考验的。经过神的考验，神点头了，神那个建造的事情就出现。好啦！弟兄姐妹，我们现在停在这里就好，现在所有圣殿里的铜，全都给运到巴比伦去，主要的是两根柱子，很大的。还有那铜海和带海的那些牛，很多很多的铜。铜海是为了祭司在神面前服侍的时候在那里洁净的，就说一个到神面前服侍的人，必须经过铜海。铜海也是神的考验，里面有水，水就是神的话语。要经过神话语的考验的，能通过神的话语，人才有条件在神面前服侍。这是铜海的功用。 神停止了在犹大地的见证 好啦！现在我们把这些事情都连结在一起，你留意，这些都被带到巴比伦去，甚么意思？当然这里有双重的意义。头一件事情说，在犹大地，神停止祂的见证。在犹大人的中间，神不再用他们作见证人，因为这些都给搬走了。这些能显明神自己作为的，神宣告要作成的事情，都搬走了。连那个作为形像的神殿，都给拆掉了，城墙也没有了。整个耶路撒冷就是一片荒凉了，神的名字在那里不再给人纪念，人也不再在那里寻求神。弟兄姐妹们，这个就让我们要注意到的一方面。 神在地上的见证没有停止 第二方面呢？这个就很不简单，在犹大地神的见证虽然是停止，但是这个停止是暂时的，因为在这个事情发生以前，神说只有七十年。也就是说，七十年以后，这里要复原。这个我们不管，在另一方面我们要看的呢，在犹大地的神见证停止了，虽然是暂时停止，但还是停止。神的见证在地上还有没有呢？感谢主！虽然从历史的外面来看，犹大的结局是很悲惨。但是感谢神!神用着犹大作见证这个事情，在犹大地停止，但在这个地上没有停止。虽然在巴比伦你没有办法找到圣殿，也没有办法找到耶路撒冷的城墙，但是你找到那两根柱子，你找到那个铜海。弟兄姐妹们，甚么意思？在巴比伦地，有这两根铜柱，有一个铜海，还有许许多多表达神的铜在那里。甚么意思？我们感谢神!我用简单的话来题就好，在神的审判里，神的见证仍然维持在祂的子民中间，这一个见证显出的地点是在他们被掳之处。我们感谢主！我指出一两件事实，弟兄姐妹你就能领会。 当巴比伦强盛的时候，谁掌管巴比伦实际的政权呢？当尼布甲尼撒王坐在宝座上的时候，是谁在那里显明巴比伦政权的实际呢？你读但以理书你就知道，犹大人，但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌。上一次我们都题过了，弟兄姐妹，你看到了，犹大人被掳到巴比伦以后，那个实际的情形是怎样？圣经没有太多的交待，我们也无从很准确的知道。我们一面是知道他们在巴比伦有些人发财了，但是他们也在巴比伦经历了很凄惨的一些羞辱。弟兄姐妹们，你记得诗篇上面所说的那些犹大人在巴比伦河边的光景，一个很喜欢弹琴的人，他说，我把琴挂在柳树上，不弹了。还有会唱歌的人，他说，我巴不得我的舌头贴在我的上膛，让我说不出话来，我不要唱歌了。因为他们拿我们来戏弄，他们在那里借着戏弄我们来羞辱神，我们不甘心作这个。这是他们受到一些羞辱的情形。 但是我们感谢主!人家给他们的羞辱，把他们的心带回神面前，他们苏醒了。他们能苏醒过来，弟兄姐妹你就晓得，神的见证就在那里，神没有放弃祂的百姓。虽然在管教的当中，神还顾念他们。你要是转过来看到但以理那一边，是不是可以这样说呢？在被掳的地位上，却显明神的权柄。弟兄姐妹，你看到了，这许多人是这样显明见证在巴比伦。在波斯国的时候所带出的影响也是如此，以斯帖在波斯王朝里面所起的作用。弟兄姐妹，我们都看到了。犹大的见证在本地停止了，神把他们带到巴比伦作一个被被掳的人，但是神的见证在他们身上没有停止。我们感谢神! 神的审判追随祂的子民 我们掌握了这样一个属灵的事实，回过头来看那些铜，为甚么那么许多的铜记录下来呢？在我个人的归纳里，有两件事情我们要留意的。第一，神的审判总是随着祂的子民的，不管他们到甚么地方，也不管他们是在甚么样的光景里，是灵里很高昂的时候，或者是灵里很灰暗的时候，神的鉴察没有离开他们。该给神纪念的，神不会忘记；该落在神的审判底下的，神也不会说马马虎虎就可以。我们感谢主!主这样叫我们看见，祂的审判是随着祂的子民，那是神一直要维持祂的子民在祂的圣洁里。我们感谢主!这是头一方面。 不是依靠外面的形像 另一方面，弟兄姐妹我们不能不注意到，人原来以为高大辉煌，或者用耶利米书里那些犹大人所说的，特别是耶路撒冷人所说的话，『看哪，我们有圣殿，我们有圣殿，我们有圣殿。』弟兄姐妹们，但是神给他们看见，当然也是给我们看见，人以为高大辉煌，并不一定是可靠的。因为那个物质上所表达的一切的繁荣，都不是真的，都是虚假的。圣殿之所以荣耀高大，不是因为它的物质丰富，而是因为住在里面的主。因为人把住在里面的主逼走了，这个外面的高大辉煌就成了不可靠的，结果都要被拆毁。我们实在要感谢我们的神，在耶利米的末了，神把一大堆的铜摆在这里，实在有心意要叫我们去领会。我们不能不注意到这一个。 神见证的代表人 好啦！我们用点时间来看看人。看人的时候，弟兄姐妹你留意到，当时被掳到巴比伦去的是甚么人？怎么这些人被掳去就说是犹大被掳了？在犹大当中，他们是少数，怎么少数就可以说是犹大被掳呢？这就是我们要看的。弟兄姐妹，你首先要注意，在被掳以前，被掳以后，在犹大地被杀掉的是些甚么人？二十四节到二十七节说了一些，但是还是很少数的。虽然是少数，你看到那里有代表性的，头一个被杀掉是大祭司，副祭司，和三个把门的，都是在圣殿里的。然后在城里被杀的呢？是那些军事的首领。你看到甚么人没有？好像就说了有许多国民，这里没有说是甚么国民，我们有理由相信，是十三节那里所说的，『大户人家的人』。 弟兄姐妹，你就看到了，这说出甚么？社会上层那些人。一般来说，一个国家或一个民族，他们的代表，就是他们当中上层那些人物。所以我们看到，被掳到巴比伦去的，也就是这个阶层里的人。你看到，头一号当然是君王，然后是大臣，然后就是一些在圣殿里服侍的那些人，包括祭司和利未人，和在圣殿里服役的那些迦南人，宗教里上层的人，或者说，宗教活动里的主持人。再有呢？就是那大户人家。弟兄姐妹，当时掳去的就是这么一些人，里面包括但以理、米煞、沙得拉、亚伯尼哥，当然也包括以西结，还有好些人，圣经里面都题到他们，我们不计算了。但是我们要领会的是甚么？究竟犹大被掳，实际被掳去的有多少人？这里给我们又列出一个清单出来。 犹大一共被掳了三次，头一次，是在尼布甲尼撒王第七年。这些被掳去的人包括约雅敬在里头。弟兄姐妹，我们看第二十八节，那个时候掳去了三千零二十三名。然后第二次被掳，就是耶路撒冷城被攻破这一次，约雅斤被掳去这一次，掳去了多少呢？八百三十二个人。那是二十九节。然后经过好多年，就是西底家被掳的这一次，这是第三次。有多少人呢？掳去了七百四十五人。全体合起来有多少呢？四千六百人。弟兄姐妹，我们就说了，这四千六百人就能代表犹大么？掳去了四千多人就可以说犹大被掳么？按照人的观念来说，不可能这样说的，因为四千多人放在犹大来说，真的是很少数。我们不知道那个时候究竟有多少犹大人。但是感谢神!神给我们看见，这些都是带着神的见证的代表。 祭司是代表着神的荣耀，君王是代表着神的权柄，大户人家是代表着神的丰富在人的中间的。这些都到巴比伦去了，神的见证的代表全都被带到巴比伦去了。弟兄姐妹们，这就让我们有一些的体会。让我们把整个耶利米书总结起来的话，特别是到了最末了的这一章，弟兄姐妹，你留意到甚么呢？我们可以这样说，眼见的见证停止了，但是见证的根还在。我说这个见证的根还在是甚么意思呢？弟兄姐妹，你可以看看以赛亚书第六章，我们看以赛亚书第六章，那时以赛亚预言到他们要被掳。我们从那里看起呢？从十二节开始罢，『并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也被吞灭。栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类，在国中也是如此。』 见证没有了就如同全体失落 弟兄姐妹，你看得见么？那些可看见的都被砍掉了，但看不见的仍然存留在那里，等到春天来了，又再发出芽来了。树墩还在那里。树墩在这里说的，乃是见证在眼见里停止了，但是见证的根神还留他们在犹大。所以严格说起来，留在犹大的人比在被掳的人还多，但是站在见证这样一件事实上面来看，犹大是被掳的。我们感谢主!另一方面我们也注意到，看着这些见证人给带走了，但是见证的实际却没有丢掉。这些背逆的百姓，在他们当中还是有一些人，他们苏醒过来，把神的见证带到外邦去。我们要是看被掳归回那几卷书，以斯拉、尼希米跟以斯帖，你很清楚的看到，犹大的恢复，不仅是人在外邦回来，所有属灵的事情都是从外邦回来，他们回来把圣殿被掳的事物都带回来；以斯拉回来，把神的律法从外邦带回来；尼希米回来，把神的权柄从外邦带回来。我们感谢主!见证人虽然被带走，但是神的见证却没有丢掉。我们更感谢主!这一批都是在神宣告管教的范围里，管教完毕了，神的见证就恢复了。耶利米书没有包括神见证的恢复，但是却是把神见证的序幕打开了。 见证恢复的序幕 弟兄姐妹，你看到最末了，我们已经题过了，那就是约雅斤，他在被掳后三十七年，他就不再做一个被掳的人。巴比伦王就给他一个格外的恩典，释放了他出来。虽然没有让他回国，当然不能回国，因为日期还没有满，但是他自由了。他不单是自由，并且也享用丰富了。他给巴比伦王释放出来，让他与巴比伦王天天同吃饭，给他脱了囚服。当然，不会给他再穿上王服，但是脱了囚服已经是一件很大的事，他终身在巴比伦王面前一同吃饭，直到他死的日子。弟兄姐妹们，你留意到，这些事情怎么能发生呢？我们不知道，只知道当时就有这样一件事。他们说，巴比伦王把他提出监，三十二节，『对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。』弟兄姐妹们，这是神的应许应验的序幕，正规的内容还没有出现，但这个序幕已经开始了。我们感谢神！耶利米书非常严厉的带给百姓一些警告，这些警告又成为事实。 但是感谢神!耶利米的结局不是悲惨的，只是当中有一点的过程很悲惨，但是那个悲惨是管教的结果。感谢主！耶利米书是结束在一个冬天已经到来了，春天还会再远么的光景里！赞美我们的主!祂的话语仍然是带给我们有指望的。为这个，我们感谢主！为了耶利米书，我们敬拜主！因为它借着从前神所作的事情，给我们看到今天的需要。同样的，更可以安慰并激励我们继续往前行。感谢主！我想我们就这样结束耶利米书。 ── 王国显《但愿我的头为水──耶利米书读经札记》 当历史走向终局时(52章) (香港读经会) 祈祷： 仁爱的主，求你接纳我对你的敬拜。我的心渴想你的话语，主啊，求你用你的话语使我得着饱足。 经文记载了犹大灭亡的经过，基本上是取自列王纪下24：18∼25：21、27∼30；另外第4至27节与30：1∼10有密切的关系。由于整段经文都没有提及耶利米，因此有学者认为本章经文乃一「附录」性质。 经文逐步地记述了犹大灭亡的过程，其中并没有任何评论性的内容，因为事情的真相就是最好的说明。阅读这段经文，读者有如看见神的审判是按着预言，一幕幕地在眼前展现。西底家王本来接受巴比伦的统治，但他的内心却蠢蠢欲动，常常想找机会摆脱巴比伦的管辖。我们在之前经已看过耶利米如何规劝他不要轻举妄动，倒要静心等待神的动工，只是西底家却不听其劝，以致他的顽梗把犹大带进灭亡的境地去了。 阅读这段记载叫我们的心感到沉重，因为犹大人被掳了，王宫被焚烧了，连神的殿也被人肆意破坏、抢掠和亵渎了。作者很清楚确切地记下了被掠夺的圣殿器皿（17∼23），也记录了被掳到巴比伦的人数（28∼30）。所罗门的圣殿已毁烂不堪，人民也离开了迦南地，以色列的历史中断了，就如同「出埃及」的历史从没有发生过一样。 从某角度看，西底家是悲剧人物，可谓生不逢时，当时的历史环境似乎注定他要落得如此下场。然而，这悲剧是由人自己一手做成的，因他并没有谦卑地接受神的吩咐，不愿意放手让神来驾驶这辆正在失控的汽车，结果车毁人亡。 犹大灭亡了，但并不等如一切都完结了。「人的国度必须过去，但神的作为是永存的，人的错误断不会挫败神的旨意！」也许这是在犹大历史的悲剧中，稍为叫我们感到安慰的信息吧！ 总结耶利米书，我们必须肯定的是：历史的变幻并非由人来主宰，而是由神的话语来操控。神的话语不但创造生命，更缔造人类的历史。神的话语能拆毁和毁坏，也能建立和栽植。耶利米书的每一段记载，都让我们深深地感受到神话语的威力：「我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？」（23：29）所以，凡贴近神话语的人，都难免要被它燃点和粉碎；在燃点时发出光和热，被粉碎后便得更新。 置之死地而后生(五十二章1∼16) (台北基督之家) 分享： 这段经文让我们看见一幕幕悲惨的景象 -- 神的百姓遭受奇耻大辱。堂堂一国之君不但被剜下双眼，更成为被终身监禁的阶下囚(11节)；万军之耶和华的殿竟然落入外邦人的手中，并且被火焚烧殆尽(12节)！神的圣城也被无情地拆毁了(13节)，神的百姓被凌辱，神所拣选的圣地，竟然留下来的只是「最穷的人」！为何神的百姓会落到这样的下场呢？难道神的膀臂缩短了吗？难道神不怕被外邦人嗤笑吗？神的意念高过我们的意念，神的道路非同我们的道路！我们还记得神在呼召耶利米成为万国的先知时，就已经告诉他 -- 神要作的事就是要「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」(耶一10)！神的工作往往是「置之死地而后生」！ 第一、神期待西底家在关闭看世界的眼睛之后，能够从心灵深处看见神、仰望神，神期望他在失去一切之后，能够悔改来认识神！正如在历代志下第三十三章12节中，我们看见玛拿西王 -- 这个犹大国最坏的王，行恶最甚的王，在被掳、被用铜炼锁住，在「急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」；13节说：「玛拿西这才知道惟独耶和华是神」！神期望西底家王也能「置之死地而后生」！但愿我们在急难中，不是怨天尤人，或者怀忧丧志，而是幡然悔悟，真心归向神。这样，我们所受的苦就没有白费！ 第二、神要拆毁看得见的圣殿、圣城，拆毁已经形式化，没有真正属灵的气息的「宗教」，好让祂的百姓真正的以心灵和诚实来敬拜祂！在历史上，神常常拆毁形式化的信仰，让人进入真实的信仰中，这就是「置之死地而后生。」 弟兄姊妹们，但愿当神在我们生命中「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」时，我们能够顺服、自卑，好让祂能施行「建立和栽植」的奇妙工作！ 回应：主啊！愿祢拔出、拆毁、毁坏、倾覆我败坏的生命，建立和栽植祢那丰盛的生命！ 祷读：耶利米书一章10节 10 看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。 爱慕神的殿(五十二章17∼34) (台北基督之家) 分享： 这段经文一开始，耶利米细数圣殿中多少宝贵的器皿被巴比伦人掳去。我们看见整个耶路撒冷国都被毁灭，耶利米没有细数多少房屋被毁坏，多少琼楼玉宇被破坏，王宫中多少宝物被掳掠，唯独细数神的殿被掳掠的情形。一方面表示他何等看重及爱慕神的殿宇！在神的百姓中，有许多人都因着爱神，以致爱神的殿，爱神的家，爱神的教会！从历代志上二十九章我们看见，以色列和犹大能够建造这样美丽、宝贵的圣殿，乃是大卫王因着爱神，以至于爱神的殿而辛苦预备了许多的材料！历代志上二十九章2节，大卫说：「我为神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，……」，还有「一切的宝石」！第3节大卫说：「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿！」一个爱神的人，必定爱神的殿！弟兄姊妹们，你爱神的家吗？你爱神的教会吗？你是否为神的教会如同大卫一样，尽心竭力地摆上呢？是否如同耶利米，所罗门一样看重神的殿呢？ 另一方面，耶利米细数神的殿遭掳掠的情形的另一个原因：在于他痛心神的殿受辱！弟兄姊妹们！是否你也常为着教会的荒凉而忧心呢？ 在这段经文中我们看见 -- 虽然圣殿被毁，然而神仍然与他们同在！因此第31∼34节我们看见神恩待约雅斤，使他在巴比伦王的面前蒙恩！因此我们看见，真正神的同在不是从美丽的教堂和教堂中昂贵的器材彰显出来，而是当人真心归向祂时，神的同在就彰显出来！愿神与我们每个教会同在！ 回应：神啊！我是爱神的教会吗？我为神的家尽心竭力摆上吗？我是否常为教会的复兴而祷告呢？ 祷读：历代志上二十九章2∼3节 2 我为我 神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。 总有盼望……(52:31-34) (圣经姊妹版) 智慧五味架 个人成长 有苦难才知道神的救恩(五十二1~34)(卢俊义)
经文：耶利米书五十二：1—34 在前一讲已经说过，耶利米书是到第五十一章六十四节就结束了，因为第五十二章是谈到关于耶路撒冷城被巴比伦帝国的军队攻破，且圣殿被烧毁的经过，以及犹大的以色列人民被俘虏到巴比伦去当奴隶的情景。然而有关耶路撒冷城被攻破摧毁的部份都在第三十九章一至十节已经记载过，尤其是这第五十二章所记载的内容与列王纪下第廿四章十八节至第廿五章廿一节、廿七至三十节完全相同。耶利米书的编者将列王纪下第廿五章廿二至廿六节这段有关巴比伦王尼布甲尼撒任命亚希甘的儿子基大利作犹大总督的记事省略，但增加了一段尼布甲尼撒俘虏犹大以色列人民的统计人数，特别是在第三十节提到第三次俘虏以色列人民的行动。 也许我们会奇怪为甚么耶利米书的编者会将这段有关南国犹大灭亡的记事编辑在此，读起来让人的感觉是与第四十六至五十一章所论及埃及等各国家，包括巴比伦帝国在内的灭亡经过很不相称。我想原因很可能就是要告诉我们：先知的预言确实是实现了，犹大确实是灭亡了。先知传递神的信息虽然听起来很不舒服，但那确实是神的信息，不要疏忽。其实，当我们读旧约圣经先知的文献时，都应该保有这样的认识：神透过祂的仆人先知所传出来的信息一定要听，千万不要藐视先知所传递出来神的话，否则将会为我们的生命带来更大的灾难。以色列民族所建立的国家在主前五八六年完全消灭的例子，提供给我们很好的教材，这一点是我们要特别注意的事。 现在让我们来看看所读这一章经文的内容： 第一至七节： 西底家背叛巴比伦王尼布甲尼撒，4因此尼布甲尼撒率领全军来攻打耶路撒冷；那时是西底家在位第九年的十月十日。他们在城外扎营，绕着城墙筑垒攻击，5一直围困到西底家作王的第十一年。6那年四月九日，城里饥荒非常严重，人民没有粮食，7城墙被攻破。虽然巴比伦军队还包围着城，全部守军都在当夜逃出。他们从王宫花园那条路逃，穿过两道城墙中间的门，朝约旦谷方向逃去。 第一节提到犹大王西底家当犹大王，这是主前五九六至五八六年。 「尼布甲尼撒王曾经强迫西底家奉神的名发誓忠心于他，但西底家背叛了他。西底家顽固不肯悔改，不转向上主—以色列的神。除此以外，犹大的领袖们、祭司，和人民仿效他们周围的民族去拜偶像犯了大罪，污秽了上主分别为圣的圣殿。上主—他们祖先的神不断地派遣先知警告他的子民，因为他仍珍惜他的子民和圣殿。他们却讥笑神的使者，不理神的话，嘲笑他的先知。到最后，上主对他的子民大发烈怒，以致他们无法逃脱。」（历代志下三十六：13—16） 这段经文帮助我们更清楚西底家王做了神看为邪恶的事是甚么了。 第四至五节可清楚看到巴比伦军队攻打耶路撒冷时间是从西底家王在位的第九年十月十日开始，这一天也就是主前五八七年一月十五日，直到他在位的第十一年四月初九，这就是主前五八六年七月十八日，这样，我们知道巴比伦军队围城时间总共长达一年六个月。我们从这里可以明白，这是巴比伦军队第二次围攻耶路撒冷城，上次围城的时间很短，看来是不到几天，最长也不过一个月，约雅斤王就率领文武百官向尼布甲尼撒王投降了。但这次则是长达一年半之久，虽然其间曾有过因为埃及出兵而得到短暂喘息的机会（参考三十七：5），但埃及不出兵还好，一出兵反而惹得巴比伦王尼布甲尼撒更为愤怒，进而决定持续围住耶路撒冷城，不让任何城内的人得以有外出逃跑的机会。这就是第六节所说的「城里饥荒非常严重」。要知道怎样「饥荒非常严重」的情形，这可从耶利米哀歌作者在第二章十一至十二节，以及第四章十节的哀歌里可以看到那悲惨的景况，就是母亲亲手烹煮自己的孩子或是与邻居交换孩子吃了来止饥。人间最悲惨的事莫此为甚！但在这之前，先知耶利米就曾预言过会发生这样的情景： 「敌人要来包围这城，屠杀居民。城里的人因被围困绝粮，不得不吃邻人的肉，甚至吃亲生儿女的肉！」（耶利米书十九：9） 这就是先知耶利米在这本书卷中一再提起的神惩罚之一—饥荒。无论是谁，若没有粮食，其它的事就很难再进一步论说了，因为饥饿是使人面临死亡最大的威胁。饥饿也使人将所有理想、意志都消失了。当父母必须吃自己亲生儿女的肉来止饥的时候，也可以想象那已经是谈不上人性的时候了。 第八至至十一节： 如果我们将这段经文比较第三十九章三节，就会看到进城去的巴比伦军队中，有尼布甲尼撒王的重要将领，他们就在耶路撒冷城内开庭审问犹大的以色列人民。这些重要代表包括「尼甲•沙利薛、三甲•尼波、撒西金，和另一个尼甲、沙利薛」等人。 西底家王虽然乘隙逃亡，但并没有成功，他和所有家属和臣仆们被巴比伦的军队逮捕，并且被带到「利比拉」这地方受巴比伦王尼布甲尼撒的审问。「利比拉」，这也是当年埃及王尼哥的军事总部，并且在这里囚禁犹大的约哈斯王。如今这地方变成了尼布甲尼撒王的军事总部，也在这地方审问犹大末代国王西底家。 从第十至十一节，我们看到巴比伦王尼布甲尼撒是相当残酷的国王，他当着西底家王面前处死他所有的儿女和重要的部属，然后又将他的眼睛挖出来。这样的情景看在他眼里，必定会对他的心理造成相当大的冲击，然后他被带到巴比伦囚禁。 第十二至廿三节： 17巴比伦人打碎了圣殿的铜柱、铜座，和大铜海，把所有的铜运到巴比伦。18他们也把清洁祭坛用的铲子和灰壶、烛花剪刀、盛祭牲的血用的大碗、香炉，和礼拜用的各种铜器都带走了。19他们又运走了金银铸造的各种器具：有小碗、盛火炭的炉、盛祭牲的血用的大碗、灰壶、灯台、香炉，和奠酒的杯。20所罗门王建筑圣殿时铸造的铜器有：两根铜柱、铜座、铜海、支架铜海的十二头铜牛；这些铜器的重量无法可称。21-22两根铜柱一样大，每根高八公尺，周围五公尺三公寸。柱子是空心的，铜的厚度七十五公厘。每根铜柱的顶端有柱头，高两公尺两公寸，周围装饰着铜制的网子和铜石榴。23每一个柱头上面的网子有一百个石榴，从地面上可以看得见九十六个。 这段经文清楚描写耶路撒冷城被毁坏、圣殿被烧毁的经过。对以色列民族来说，这是非常难过的一件事，因为长久以来，他们都有一个看法：耶路撒冷城是无法攻破的，但在主前五九七年虽然不是被攻破，却是开门让外国军队攻入。更严重的是，自所罗门王建造圣殿以来，以色列人民一直有个看法：耶路撒冷圣殿乃是神居住的地方，祂为了自己的荣耀，必定会固守该圣殿不受外族人的侵犯，因为外族人进入圣殿，等于是污蔑了圣殿的神圣一样的严重。但在主前五九七年巴比伦王尼布甲尼撒已经差遣军队进入，并且搜刮了一切贵重的物品。如今，不但是进入圣殿搜刮了所有敬拜用的重要器物，这些器物都是用纯金、银、铜铸造的，作者说「这些铜器的重量无法可称」，意思是没有足够的磅秤可秤出这些铜器的重量，这就可以想象得到这些东西有多大的重量了。 请注意第十三节所说的，护卫长尼布撒拉旦命令人将圣殿、王宫，和达官显要的房子都放火烧毁。这也是圣殿第一次被烧毁，对以色列民族来说是个相当痛心的事。撒迦利亚书第七章五节和第八章十九节等，都记载了以色列人民每年都有固定的时间禁食哀伤。犹太历的五月初七，也就是耶路撒冷城沦陷、圣殿被烧毁的日子，就是主前五八六年八月十四日，以色列人民都会举行禁食祈祷，为的是要表示哀伤。他们原本只有在每年七月十日摩西法律规定「赎罪日」才禁食祈祷（参考出埃及记十六：29—34），现在则是增加了一个新的禁食哀伤日—哀耶路撒冷城沦陷、圣殿被烧毁。另外，旧约圣经的耶利米哀歌这本经书就是为耶路撒冷城被拆毁、圣殿被烧毁的事件所写的一本诗歌集。 第十五至十六节让我们看到上次掳去巴比伦当奴隶的人所剩下的，再次被掳去，换句话说，南国犹大的以色列人民中，所有的菁英都几乎被尽数掳去巴比伦当奴隶，只剩下「最穷苦的人留在犹大」，巴比伦王尼布甲尼撒要这些最穷苦的人在「葡萄园和田里工作」。 第十七至廿三节是描述巴比伦军队怎样进入圣殿搜刮所有的一切；上次，巴比伦军队是搜刮了所有贵重的器物（参考列王纪下廿四：13—17）。现在则是烧毁了圣殿，这样就可以将镶在墙壁和柱子上的黄金都取下来，再者，也为了要拿取因溶化而流入壁缝中的黄金，巴比伦军人用马车拖倒圣殿墙壁与梁柱的大石块，使石块不再迭在另一块石头上，这也是和后来罗马将军提多（Titu）于主后七○年再次摧毁圣殿时所做的方式相同。 第廿四至三十四节： 这样，犹大人被掳，离开了本土。28以下是尼布甲尼撒俘虏的人数：他在位的第七年俘虏了三千零二十三人；29第十八年从耶路撒冷俘了八百三十二人；30第二十三年，尼布撒拉旦俘了七百四十五人。总数是四千六百人。 31以未•米罗达作巴比伦王的那一年，他厚待犹大王约雅斤，放他出狱。这事发生在约雅斤被俘后的第三十七年十二月二十五日。32以未•米罗达恩待约雅斤，赐给他高位，使他高过被俘到巴比伦的其他国王。33约雅斤获准脱下囚衣，终生跟巴比伦王同桌进餐。34他活着的年日，王又赐给他每日的生活费用，直到他去世的日子。 第廿四至廿七节记载巴比伦王尼布甲尼撒处死的人当中，包括了祭司长和圣殿的高级官员，这表示宗教领袖也在被逮捕之列，为甚么会这样？原因很简单：宗教信仰关系到人民的行为是否正确，特别是在以信仰建造起来的民族以色列来说，宗教领袖并不单纯是属于宗教阶级人员而已，他们还带有重要的社会生活规范准则的角色。因此，他们被处死，也说明了另一个意义：一个社会的毁坏，宗教人员要负起重要的责任。 另一方面，除了这些重要的祭司长等圣殿重要官员外，应该说还有大批祭司人员被俘虏到巴比伦去当奴隶。尼布甲尼撒王将他们俘虏到巴比伦去具有特别意义；一是耶路撒冷圣殿已经毁坏，即使这些人留下来在耶路撒冷也没有甚么作用，这样他们会变成不事生产的粮食消费者，因此，带他们去巴比伦也有作用，因他们也是属于高级知识分子，对安定被俘虏的以色列人民有稳定心灵的作用。二是由于祭司原本是在圣殿工作的，现在被俘虏到巴比伦去反而变成没有工作了，但他们都是受过专业训练的人，圣殿的各种大小工作都是由祭司负责，包括维修器材等。另一方面，当他们在巴比伦没有圣殿可供专业工作之后，反而发展出「会堂」的聚会型态出来，他们开始转入教导人民认识圣经教训的工作，并且参与协助整理经典所记录的话语，这一点从祭司以斯拉的身上可以看出来（参考以斯拉记七：1—10）。这样，我们看到神奇妙的作为，祂让这些祭司也被俘虏到巴比伦去，却在巴比伦的地方发展出「会堂」的聚会型态，使以色列人民开始认真学习圣经神的话语，对后来的以色列人民凝聚在一起，不至于因为分散在世界各地而消灭，「会堂」扮演了功不可没的角色。 第三十节是很重要的一节，因为这一节说到巴比伦帝国共计有三次俘虏以色列人民，除了上述的主前五九七年、五八六年外，再来就是这里所记载的主前五八二年。这是属于第三次，很可能是与犹大人计谋杀害尼布甲尼撒王所任命之总督基大利的事件有关（参考耶利米书四十一：1—3）。 现在让我们来想想这章经文带给我们的信息： 一、圣经的话一定要遵守，因为听从神的话语才有生存的机会。 当我们读完整卷耶利米书时，可以看到一个非常重要的信息，就是以色列人民所建造起来的帝国之所以会分别毁灭在亚述与巴比伦帝国之下，主要原因就是因为过着太富裕的生活，并进而拒绝听从神的话语。虽然有先知耶利米一再劝勉他们不要这样，也有先知以赛亚的苦苦相劝，但他们并不听从，还将先知耶利米多次下在监狱里，甚至将他挟持到埃及去。另外还有先知乌利亚因传达神的信息惨遭他们杀害（耶利米书廿六：20—23）。没有神的话语，才是人生存最大的危机，一个人是这样，一个国家更是如此，这是耶利米书一再重复教导我们要认识的信息。 诗篇的作者曾说神的话乃是导引我们走在人生路上的灯光（诗篇一一九：105），并且还强调即使在生命最危险的时刻中，也不会忘记神的话；就算有邪恶的人设计谋要陷害我们，也不要违背神的教训，因为神的诫命是我们生命的资产，直到生命的终结，都要遵守（参考诗篇一一九：105—112）。 学习认识神的话语，这一直是我到咱台北东门教会以来不停地在呼吁的一件事，也是我献身当传道的使命。这四年来，我一直带大家努力研读圣经，我相信这是我们寻找永恒生命的最佳途径，也是最正确的方向。我感到最欣慰的一件事，就是明年（二○○二）元月廿八日将举行的第三十九届大专神学研究班，报名已经超过原先计划要收的一六○名额，目前已经有二六○名参加。埔里青年营地已经无法容纳得下这样多人参加，但还是要勉强接受，因为有这么多的大专青年要参加，这对咱长老教会就是一个最大的希望，也是我们可预见的期待。有很多人说长老教会是「既长又老」的教会，意思是说长老教会已经老迈了，没有活力了。但我就不这样认为，因为有这么多的青年在期待要读圣经，我就看到咱长老教会未来的亮光正在闪烁着。因为神的话就是我们生命的亮光，怎会是老迈呢？不可能的事！除非我们的教会青年不再读圣经，那才是我们存在的真正危机。只要我们的青年喜欢读圣经，那就是生命的希望。 二、从生命的苦难中知道学习神话语的重要性。 耶利米书让我们看到以色列人民根本就拒绝听从神的话语，因此才使国家灭亡。当他们沦亡到巴比伦去当奴隶时，才真正的认真学习圣经的话语。我有说过「会堂」就是在巴比伦当奴隶的环境下开始发展起来的。他们以每十个结过婚的男人为基础设立一个「会堂」，摆脱从前以圣殿为中心的信仰型态，而是以「会堂」作为他们学习圣经神话语的中心。过去是以献祭为主要信仰表达方式，沦亡于巴比伦后，「会堂」成为他们学习认识神话语的集结所在地。也因为有「会堂」不停地教导流浪在世界各地的以色列人民认识神在圣经的话语，才使以色列人民自从主前五八六年灭亡，直到主后一九四八年还能重新建立以色列国于今天的巴勒斯坦，而不是因为亡国后，人民四散在世界各地就随之灭亡。没有，因为有神的话语才能使他们凝结在一起，这是一个非常重要的教训啊！有圣经神的话语，这个民族虽然国家灭亡了，他们却还能重新聚集成为一个国家，重新进行复国、建国的运动。 这说明我们学习认识到一件珍贵的信仰功课：以色列人民因为从反省中得知亡国之因是忘记了神的话语，因此他们认真学习神的话语，这反而救了他们整个民族免于被消灭的危险。这样看起来，亡国的苦难对他们来说不但不是惩罚，反而是极大的恩典。 我们的生命中常常会有苦难发生，如果我们只知道对所遇到的苦难不停地向神发怨言，这对我们的生命不但不会有任何帮助，反而容易使我们远离神。这样，我们所经历的苦难不会产生新的生命力。如果我们从苦难中学习认识神的话语，才会明白神怎样透过这些苦难在对我们的生命说话，这就会帮助我们看到新的生命力正在我们生命中滋生、成长。 三、对神存忠实的心，遵行神的话远比建造堂皇的圣殿还重要。 当大卫王为了要让以色列人民听从神的话，他想要建造圣殿，希望透过敬拜让大家明白神与以色列人民之间不可分的关系。而在所罗门王时代，他完成了建造圣殿的工程，让以色列人民有了一所空前富丽堂皇的圣殿可以敬拜神。但是，有了这样富丽堂皇的圣殿，却使他们的内心远离了神，比起他们没有圣殿之前，离弃神的道更远。更糟糕的是，玛拿西王的时代，也就是主前六九七至六四二年期间，他不但没有好好地维护圣殿的洁净，相反的，还把原本敬拜神的圣殿祭坛摆上了偶像神明，并且还「把自己的儿子献烧了，又行占卜、巫术，求问算命的、通灵的」等等这些异端行为（参考列王纪下廿一：3—7），这些都是摩西法律所严厉禁止的，但他却一再进行，还带着人民跟着他去拜偶像神明，这就很清楚地说出一件事实：有了富丽堂皇的圣殿，并不表示人也会有纯洁的内心与外表美丽堂皇的圣殿一样的心灵敬拜神。相反的，就是因为失去了神的话语，这壮观的圣殿所带给以色列人民的乃是灭亡。果然，在主前七二一年，北国以色列被亚述消灭了，原因很简单，他们虽然在示剑、但、伯特利等地都有建造堂皇的圣殿，但并没有因此使他们的国家免于灭亡。同样的，在主前五八六年，南国的犹大也被巴比伦帝国所消灭，连最美丽的耶路撒冷圣殿也被彻底地拆毁。这就像先知何西阿所说的：「以色列人造了很多宫殿，却忘了他们的创造主。犹大人造了很多巩固的城堡，但我要降火烧毁他们的宫殿和城堡。」（何西阿书八：14） 这使我们学习到非常重要的功课：神喜爱我们的是真实敬虔的心灵敬拜祂，其它的就不是最重要的了。 「所以，你们不要挂虑吃甚么，喝甚么，为这些事烦恼。这些事是世上不信的人所追逐的。你们的天父知道你们需要这一切东西。你们要先追求神主权的实现，他就会把这一切都供给给你们。」（路加福音十二：29—31） 神的主权，就是在我们的心里对神存着真实的心，以祂为我们生命的主。当主耶稣与一位撒马利亚的妇人谈话的时候，他就是这样告诉那位妇人，要用真实的态度敬拜神，因为那是神所喜爱的态度（约翰福音四：23—24）。没错，没有真实敬虔的心敬拜神，就会远离神，也将会为我们的生存带来更大的苦难。 今天是今年（二○○一）最后一个礼拜日，后天就是新年开头的第一天，我多么期盼大家从新年开始，一起来学习一件事：让我们用更加谦卑、敬虔的心回应神拣选我们的爱，也用更积极参与教会事工的态度，来见证我们确实是遵行神话语的教会与信徒。我深信：当我们大家认真地遵行神话语教训时，咱教会就会成为一间最有见证的教会，而这才是神所祝福的教会。 |