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耶利米书第五十一章短篇信息 目录： 耶利米的颂歌(第五十一章) (迈尔) 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(一)(王国显) 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(二)(王国显) 我与你反对(五十一1~33) (香港读经会) 纪念耶和华(五十一34~64) (香港读经会) 彰显公义的神(五十一章1∼14) (台北基督之家) 造作万有的主(五十一章15∼32) (台北基督之家) 紧紧抓住神(五十一章33∼50) (台北基督之家) 全然虚空(五十一章51∼64) (台北基督之家) 创造中的政治(51:15-26) (圣经姊妹版) 半个世纪(51:34-44) (圣经姊妹版) 独力承担与放手(51:59-64) (圣经姊妹版) 当歌颂神(五十一1~23)(卢俊义) 拯救来自神(五十一24~64)(卢俊义) 耶利米的颂歌(五十一章)(迈尔) 耶利米书第五十一章 约雅斤王和他的王室，众首领，勇士被掳到巴比伦之后，耶利米所居住的耶路撒冷就成了一片荒场。一个国家若精华尽失，所留下的残渣必然是软弱无力的。然而，这地肥沃的自然资源仍给人相当的盼望，它好像依附着巴比伦的嫩枝一样（结十七章）。 约西亚的第三个儿子是玛探雅；米吉多战场的噩耗传来时，玛探雅只有十岁，但如今他已二十一岁了，巴比伦王立他为耶路撒冷的王，并且使他指着耶和华立约。似乎这个外邦的征服者也认为，这样重的誓约可以严防另一方毁约，因为在一般状况下，巴比伦王也感觉到它严格的束缚力。可悲啊！很多时候外邦人比我们更看重宗教的力量，而我们却往往掉以轻心，毫不在意（参代下三十六13 ；结十七13）。 在外邦征服者的要求下，玛探雅改名为西底家，这名字的意思是「耶和华的公义」。这是一个吉祥的兆头；他得到各方面的鼓励，去效法他那位英明杰出的父亲。他在作王期间也显示厉精图治的决心；但他生性懦弱，缺乏果断的能力去排除众议，追求善政。他虽然心里尊敬耶利米，却不敢公然袒护他，或用行动显露他对耶利米的喜爱。 在此同时，国中到处充斥着谣言，说巴比伦即将覆亡，被掳之民很快就可归返家园。我们前面已看过，在被掳之民当中，这个谣言也喧嚣尘上；假先知为了哗众取宠，频频以假预言迷惑他们。另外也有许多政治上的考虑，倾向于期待局势快速的转变，这些都使犹太人的民族自尊心更加被挑旺得按捺不住了。 大约在这个时候，以拦人起了对抗巴比伦的暴动，如果这场动乱蔓延全国，导致巴比伦帝国的倾覆该有多好！但是耶利米从神那里得到话语说，「我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方」（耶四十九34∼39）。 那时邻近列国正沸腾着不满的情绪，他们虽然曾与巴比伦联盟入侵犹大，但是现在又急欲摆脱巴比伦求取独立。他们企图拉犹大入伙，以埃及为基地，组成一个反巴比伦的大联盟。耶利米说，「不，绝不可如此！尼布甲尼撒是为耶和华行事，列国都必服事他和他的子孙」（参见耶二十七6∼7）。或许是在耶利米的建议下，西底家这时前往巴比伦，向他的宗主国效忠，重申他的忠诚。 接下去的一连串难处中，耶利米都采取同样的方针。他指出被掳之民在巴比伦的光景，和留在耶路撒冷的余民相比，就如同好的无花果之于坏的（见耶二十四章）；当法老的军队带来短暂的解困，迫使迦勒底人撤退时，耶利米断言迦勒底人还会回来，并且要用火焚烧王宫，圣殿，使全城付之一炬（三十七章）；由于迦勒底人熟知耶利米的主张，所以他们在攻陷耶路撒冷后，保护了他的性命，并容许他自由选择居住的地方（四十章）。 对他的好友来说，耶利米的劝诫似乎很怯懦，缺乏信心和勇气。他难道真的站在巴比伦的一边而厌弃耶路撒冷吗？他真的不顾百姓的利益吗？如果他们持着这种疑问，待他们发现耶利米在西底家统治早期，曾呼吁他们聆听有关巴比伦覆亡的预言时，就会立刻恍然大悟。这段预言曾记录下来，交给王宫的大臣西莱雅，要他随西底家被掳到巴比伦之后，私下读给同被掳的人听，然后把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，并且口中要说出这一番足以令旁观者惊骇的话，「巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起；人民也必困乏」（见耶五十一59~64）。 一、巴比伦覆亡的预言 巴比伦的荣耀。耶利米用生动的想象力描述她的荣耀和美丽。她素来是耶和华手中的金杯，是他争战的斧子和打仗的兵器。她的影响力深而长远。她住在众水之上，财力雄厚，地饶物盛。她像一棵树，枝叶延伸，覆庇着周围列国。她是列国之后（指皇后而言），举目四顾之际不禁志得意满，认为将永享安逸，远离灾祸。他的大君王说，「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么」（但四30）。 神的辩驳。全能的神曾用她来作分崩离析的工作，她在列围中的作用就如同远古时代冰山之于岩石，或每年冬季寒霜粉碎地表的尘土一样。然而巴比伦滥用了神交付给他的权力，用在不义、自私的目的上。她在执行神命令的时候，过于残酷无情。他的军队行经之处，溅满了无辜人的血。因此耶和华为他设下网罗，要攫住她像捕获野兽一样。他要打开兵库，拿出他恼恨的武器来。 但是神特别要因巴比伦苦待他的百姓而惩罚她。锡安的居民喊道，「巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我……用我的美物充满他的肚腹。愿这罪归给他。」因此至高者要给他们伸冤，替他们报仇。「巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样他全地被杀的人，也必在巴比伦仆倒……因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。」 对她仇敌的呼吁。大旗竖起，号角吹响，列国聚集。亚拉腊，米尼，亚实基拿各国前来，还有玛代的君王，省长，并他们所管全地之人。他们的马蹄声响彻天边，仿佛蚂蚱过境，遍布全地。列国向战神献祭，争战的消息在四境散播。大地在辎重兵器的辗压下不禁颤抖。先知喊着说，「看哪，有一种民从北方而来；并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。巴比伦城阿，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人，要攻击你」（耶五十41∼42）。 攻击。弓箭手仔细检查城的每一面，以确保无一人逃脱。他们奉令尽量射杀，不要吝惜箭枝。如今战争的呐喊已经响起，攻城即将开始。看哪！巴比伦降服了，她举手示降；他的堡垒坍塌，城墙倾倒；巴比伦的勇士止息争战；他们的勇力衰尽，好像妇女一样。看哪！他的王宫冒出火焰。报信的从城中各角落跑来，向巴比伦王报告同样的消息——城的四方被攻破了，渡口被占据了。 这城的覆亡。接着这城被交在野蛮的军队手中。毫无抵抗力的软弱百姓饱经蹂躏。四处抢劫横行。她的谷仓被劫掠，财宝遭搜刮。所有被巴比伦以残酷手法拘禁的被掳之民，特别是犹太人，都重获自由。他们喊道：「我们各人归回本国；因为他受的审判通于天上，达到穹苍。」 如今她的城变作荒场，干地，沙漠，永无人烟，只有豺狠世世代代居住在那里，正如神倾覆所多玛，蛾摩拉和邻近的城邑一样。 这是耶利米预言巴比伦的话，当时那城正如日中天，鼎盛一时，可能是世界空前最大的城市。到他的预言应验之前，还有七十年的时间；但历史本身是最准确的。若将这段论及巴比伦倾覆的预言与雷雅德（Layard）的研究比较，就会发现预言中的每一个细节都照所说的发生了，甚至包括苇塘被火烧着，送信的互相碰面，巴比伦的勇士沉醉不醒，以及这城的荒凉持续了数百年之久等等。 「他们饮酒， 赞美金银铜铁木石所造的神。当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字……当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌取了迦勒底国。」 二、大巴比伦。历史上每一个世代，都有巴比伦和其对手。与塞特世系相对的，是该隐；与闪相对的是含；与亚伯拉罕相对的，是基大老玛；与以色列相对的，是尼尼微；与耶路撒冷相对的，是巴比伦；与教会相对的，是罗马；与新耶路撒冷相对的，是大巴比伦；与羔羊的新妇相对的，是骑着野兽的淫妇。神在何处建立他的国度，魔鬼就在那里派他自己的喽啰相抗衡。 耶利米忧国忧民的心，因着预知他们仇敌的灭亡而得了安慰。当被掳到巴比伦的百姓坐在河边，将琴挂在柳树上，想到故国家园而哭泣时，耶利米的话被诵读出来，必然启发了他们的信心，爱国热诚，和不可磨灭的仇恨： 将要被灭的巴比伦城阿， 报复你，像你待我们的， 那人便为有福。 拿你的婴孩摔在盘石上的， 那人便为有福（诗一三七8∼9） 同样的，当大国的迫害纷至，异教徒倾尽全力企图将基督教从历史上铲除时；当后来罗马天主教会想用恐怖的异端裁判所熄灭福音的真光（其实这福音在历世历代，都不乏真正的见证人）时 ——神受苦的儿女就回到启示录，读那记录敌基督的势力终将灭亡的经文；这些敌基督的势力或是以异教徒的形态出现，或是以教皇制的样式出现，总是与神敌对的，也都是出自魔鬼那永不止息的恨。圣经对其命运的描述很容易使我们想到耶利米的话。她也有金杯，盛满了血，统治着世上诸王。他也同样被所迷恋的灭亡。神一再发声警告他的百姓从她那里出来，免得与她一起灭亡。正如西莱雅将一块石头扔在河里，同样的，一位大力的天使也将一块巨大的石块，好像大磨石扔在海里说，「巴比伦也将如此被灭绝，不再被人看见。」她的旧址将被野狗、秃鹰充斥；琴音、诗歌永远止息；住家的灯火从此熄灭；磨石的声音永远沉寂下来。 研究预言的人常常认为灭绝巴比伦的这个强大势力是指七山之城罗马，如果这解释正确，毫无疑问的，到了千禧年，她的土地也将如巴比伦一样，荒废一千年之久。但是我们也可以将此预言扩大，相信任何形式的敌基督的势力，不论是假哲学，或古代的迷信，或重大的恶行如鸦片买卖，都将在以马内利大能统治以前凋谢枯萎；他的显现就是为要摧毁魔鬼的工作。他必须掌权治理，直到一切仇敌都被放在他的脚下。那时天上要传来众人的声音，好像众水的声响，有如雷的声音说，「哈利路亚，因为主我们的神，全能者，作王了。」 让我们坚定信心：善必胜恶，教会必胜过世界，基督必胜过撒但；记住耶利米对巴比伦覆亡的预言应验了。「耶和华阿，愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。」 三、我们自己的巴比伦。每一个人的心灵里都有某种特殊形式的罪，使这个人特别容易受这个形式的罪之辖制；然而，屈服于这罪，却又叫人的心灵经常受折磨。你的眼泪和自责何其深痛！你在自己的暴君铁轭下辗转呻吟。你千方百计要逃脱缠绕着你的网罗，却徒劳无功，其绳索只有使你越缠越紧，无可自拔。 但有一个救法为你预备妥了，正如神为受苦的犹太人预备了解救之道。他们的遭遇正是你一生的写照。他们是神的儿女，你也同样是神的儿女。他们可能一直住在神的约所筑起来的坚不可摧之堡垒里；你或许也是如此。他们企图借着英勇的行为，努力，或与邻国结盟，来补足神保护的能力；你也是这样。他们最后完全失败，好像孩子手中的小虫被捏得粉碎，你不也如此？他们几乎放弃了最后一线希望；你也一样——不再存着任何得救的指望。但是神亲自拯救了他们，他也要同样救你。他彻底消灭了巴比伦，使它不再成为恐吓的力量；他也能完全拯救你，叫你不再惧怕惊吓——你将看见仇敌的尸体在海边堆积如山。 你若要领受得救的福分，请接受以下的规则： 1．除去你生命中一切已知的罪。是否有些不该起的誓言？试着— —回想。是否有些错误的行为应该纠正？把它们纠正过来！是否有一些隐密的习惯和素行，正啃噬着你的心？要甘愿被释放，并且详细告诉神。就你这方面来说，要除去一切偶像，因为神是忌邪的。 2．将你的灵魂交托神。你无法控制它，但是神能。他创造了你，就能够保守你。他手下的一位天使既然有能力捆绑魔鬼，当然掌管众天使的主能拯救你脱离缠累着你的恶魔。如果基督在肉身时能洁净圣殿，他必然能赶走你心中的污秽；而一旦它们被驱逐出去，他就很容易使它们不再进来。他升上高天时，就被高举超过一切执政掌权的、和黑暗的势力，你也与他一同被高举；当然永活的基督也能够将你的狮子和龙践踏在他脚下。你作不到，但他可以。把这些事审慎地、周详地、平静地交在他手中。不要说，「我会试试看」；要说，「我会信靠他。」不要定睛看你的信心，乃要仰望他。不要高喊「救命」，因为那表示你打算作一部分，让他作一部分，而你的那一部分必然是至关紧要的；不，你只需喊道，「保守我！」这样就把整个责任交给他了。 3．认定全能的救主在你交托的霎时就已接受了你所交出的。它一离开你的手，就传到了他手里。要确信他已全然接收。不要「以为」他接受了，要「认定」他如此作。用不着反复献身的行动，一再考察这行动是否正确。只需求告他接受你的本相，并且改变你。不要怀疑神明白你的动机和愿望，即使有时你无法达成所愿；他接受你一心求好的诚意。坚持地拒绝任何怂恿你疑惑他的建议。要勇于这样声明，「主耶稣能保守我所交托他的一切；尽管我只是一条虫，软弱，愚蠢，一文不值，但我已在神儿子的保守中；他已经拯救，正在拯救，我相信他将来仍要拯救。」或许你没有欢欣的情绪，胜利的凯歌，狂喜的经历；这些都无关紧要，只要安静、停靠他。狮子或许四处吼叫，但疲倦的羊只躺卧在羊圈里，安然无虑，因为大牧人用他的大能护卫着他们，免受一切恶魔的伤害。 神给耶利米的职事作总结(五十至五十一章)(王国显) 我们看过一部份神借着耶利米对列国所发出的预言，我们指出一个很严肃的事实，那是对神的百姓采取敌对态度的国家都落在神的责备里。我们特别看见，当时神用着巴比伦来对付并管教以色列，但是神在使用巴比伦的同时，也对巴比伦发出警告。当然，这些警告是说出他们以后的结局。非常严厉的说出，神到了有一天，祂要毁灭巴比伦。因为巴比伦在神使用他们的过程里，他们得罪耶和华神，他们没有按着神的心意来处理各样的事情，他们轻视神的殿，他们也不尊重神的自己。因此神就说，巴比伦是要灭亡的，并且灭亡得很惨的。但是对于以色列人落在他们的手上，神也在那里给以色列有一些的鼓励。最早借着耶利米说七十年，以后也借着耶利米告诉他们，他们一定要复兴，并且复兴到一个地步，神给他们完全的赦免。赦免到一个地步，人要在以色列，在犹大身上寻找罪孽，都寻不见。我们实在感谢赞美我们的主！ 再说明巴比伦受咒诅原因 我们继续看巴比伦受责备的部份。巴比伦所以在神严厉的警告底下，因为从整个巴比伦的历史来说，他们在神面前是放肆的。他们并不尊重神，他们轻视神，因此，神就在他们身上显出追讨。当然！很重要的一件事情，巴比伦是偶像的发源地。你知道他是偶像的发源地，你也许会问为甚么他们会轻视神？这是连在一起的，所以当神追讨的时候，神指出他们的问题在那里。这个我们上次轻轻题过了，现在我们只是留意我们还没有题过的部份。我再题醒弟兄姐妹们，当耶利米在这里宣告巴比伦要给神追讨的时候，正是巴比伦最强盛的时候。按照人来看，这个好像非常非常不相称的。人家强盛到一个顶点，你凭甚么说他们要被毁灭？有甚么根据说他们会给毁灭呢？ 弟兄姐妹们，这个按人来看好像是毫无根据的，但是神借着耶利米就是这样的说明。这样的事情，巴比伦不是唯一的，在历史上好多的邦国都是这样。在他们最兴盛的时候，神就对人说他们要完了。我们没有办法能了解这个，但是历史的事实就是这样。圣经里面记载的给我们看到，如果我们读但以理书，我们题到尼布甲尼撒作了一个梦，他看见一个大像。但以理给他解说出来的时候，就说在历史发展里，有四个大的强国，都是强大到不得了的，但是一时之间他们也就完了。在历史上我们也就看到这些一一的出现，在近代我们亲眼看见的呢？弟兄姐妹们，你别忘了，大概十来年前，在地球上不是有个很强大的国家么？谁都不敢说这个强大的国家一下子不见了。事实上就好像真是转眼之间，这个强大的国家不见了。这个是我们亲眼看到的。 因此弟兄姐妹们，虽然在人眼中看来，好多事情是不可能发生的，但是神说出祂的警告的时候，这个警告终竟就成了事实。当耶利米在那里指出巴比伦要毁灭的时候，我们留意到，神不住的告诉耶利米，去宣告巴比伦要被毁灭，并且也说出了巴比伦怎样被毁灭，是谁来毁灭她，毁灭的结果是如何。弟兄姐妹，你看这一件事情是很不容易叫我们领会，事情还没有发生，怎么可能会说出以后发生的事呢？并且是在关于这样的一个强大的国家要给毁灭的事上面。弟兄姐妹们，我们留意到，耶利米对巴比伦的警告上头，就那么清楚的说出来，巴比伦一定毁灭，这个我们题过。巴比伦给谁来毁灭呢？如果从历史的发展上面来说，这是七十年后的事，七十几年后的历史发展，谁能知道呢？人没有一个可以知道，但神知道。 神就把那个事情告诉耶利米，明明的指出在北方有一个大国，这一个大国要来毁灭巴比伦。等到五十一章的时候，就不是说一个从北方来的大国。五十章说从北方来的一个大国，四十一节，这一个大国要来攻击巴比伦，巴比伦一点办法都没有，不能反抗。你留意五十章的四十三节，『巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住』。但在那个时候，北方的大国是甚么呢？不知道，北方的大国在那个时候，如果说在巴比伦的北边，那是亚述，但是亚述那个时候已经被巴比伦征服了，不再成为国了，已经成为巴比伦帝国里的一个部份。在巴比伦的北方还有一个甚么国呢？ 宣告毁灭巴比伦的是玛代波斯 耶利米书这个预言警告的时候，你看不见有甚么大国在那里，但等到五十一章，就明明的指出是玛代。那是在五十一章的十一节，是玛代人来把他们灭掉。那里说：『耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心。』那个时候玛代在那里？玛代那个时候只不过是个部落，他们凭甚么来毁灭巴比伦呢？但你不要管这个，反正历史的结果就是他。弟兄姐妹晓得，攻破巴比伦的是谁？我们读但以理书，我们就知道，那是玛代人大利乌。弟兄姐妹，神的话语就那么清楚，玛代人大利乌就把巴比伦攻陷，那个时候他还不是王。大利乌是玛代人，那时是波斯的一个元帅，大将军。弟兄姐妹，你晓得，灭掉巴比伦的那一个国是称为玛代波斯。因为你翻到圣经后面这个地图，你就真的看见，玛代真的是在巴比伦的北边，波斯是在巴比伦的东边跟东北边。波斯就是现在的伊朗，那个时候叫以拦。在地图上你看见，以拦就是波斯。我们留意到，起初这两个是小民族，他们合在一起，就成了玛代波斯，就成了一个国，就是但以理书上王所看见那个像的银胸和两个膀臂。 那里就说到，是两个民族合成的一个国，一个是玛代，一个是波斯。我们不晓得是不是在现代的国家，应该说是一个联邦的国家，反正是邦联，不是联邦。美国是联邦，但他们翻过来是邦联。这个我说不出所以然来。他们是两个民族合起来，成了一个国。他们不是选举作王，是他们两个民族的领袖轮流作王，你作几年，我就来作几年，再让你来作几年。神说毁灭巴比伦的时候，就是这个玛代波斯，他们成就神说的。这个事情在耶利米的时代来说，乃是发生在他说这些话以后七十几年的事。按人来看，怎么可能呢？巴比伦当年是最强盛的时候，玛代波斯不晓得在那个角落，怎么会灭亡于玛代呢？感谢神！神是这样说，事情就这样成就。 弟兄姐妹们，这个话是说给巴比伦人听的吗？不是。说给谁听的呢？说给神的百姓听的。因为神的百姓要被掳到巴比伦，落到被掳的困境底下，任何的一个人都看不到前途，任何一个人都看不见前面再有希望，我们成了别人的奴隶。从前若是成了奴隶的话，你就很难翻身。你被掳到巴比伦去，你还有指望么？但是感谢神！神用着耶利米来说出巴比伦的结局，一面是给巴比伦的警告，这个警告他们听不进去的，因为神也根本不是向他们说。你就是对巴比伦说，七十年以后你要灭亡。他说你胡扯，你看看我们现在的光景，七十年后我们怎么可以灭亡？我们把别人灭亡更多一点就差不多。他们听不进去的，神也并不是对他们说，神是对祂的百姓说，告诉他们说：『巴比伦的结果是这样，你们按着我的话来接受这个结果，现在你们被掳去的时候，你知道那个原因在那里。你也知道，你们不会永远留在巴比伦，你们仍然有盼望回来的。我宣告巴比伦灭亡的时候，就是在七十年满的时候，你们都要回来的。』 巴比伦被灭的光景 我们感谢主！这是一个。另外一个再要看的，就说巴比伦要被毁灭到一个甚么程度呢？在这个地方，五十章里三十九节，巴比伦要给毁灭到这样的一个光景。你留意三十九节怎么说：『在矌野的走兽和豺狼必住在那里，驼鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。』弟兄姐妹们，你留意到，巴比伦的毁灭，就给毁灭到这样的一个光景。你说现在不是有个伊拉克吗？伊拉克现在不是有人居住么？伊拉克那里并不太多驼鸟，豺狼跟矌野的走兽不是说没有，但不会弄到遍地都是这个样子。神说，巴比伦要毁灭到这样的一个地步，让他在这个地不争气了。弟兄姐妹，这不过是我们的想象。这里所说的巴比伦是当时巴比伦的国都，现在要是你有机会到伊拉克去，那些向导带你到一个地方，他告诉你说，这个是巴比伦的旧城。 这个巴比伦城里到现在还真的是无人居住。你说，巴比伦人不会在那个地方重新来建造么？这个我就没有答案。我没有机会去过伊拉克，但是我看了一下关乎伊拉克，尤其是从考古上面说到从前巴比伦那种光景。从前巴比伦，现在的伊拉克，你要用另外一个话来说，那是新巴比伦。她是在那个地区，但不是在那个地点。至于那个旧巴比伦呢，那些考古的报告是这样说：『那个地区，都是一个山丘，一个山丘，一个山丘的样子。』其实我们也知道，伊拉克那边，不算是完全是沙漠地带，但是差不多是沙漠地带。其中有些山区，这些山区只算是山丘，在那一带的地理环境来说，好像是并不太高。 被毁的巴比伦 但是那些山丘是甚么呢？他说是从前巴比伦那一段时期以后，那个城毁了，都成了瓦砾，一大堆的石头，砖头弄在那里，后来人在那里重建，他们不搬走那些东西，他们就把那个地方弄平，就在上面盖起来。一次的战争又毁了，再重建就在第二层上面铺平了，又建立上去，经过多少次？我不知道，但是那些考古报告就说：『最高的从地平面一直到上面，大概有一百多尺。但在这一百多尺的那些山丘里，就是一层、一层、一层的。他们考古的时候，就挖、挖、挖、挖到最低层的时候，挖到从前最古老的巴比伦去。到现在就是这样。』 当然，我也看到一个报告是这样说，当时那些考古队到那里的时候，他们白天在那里挖、挖、晚上他们也准备就在那里扎营过夜。起初的时候，他们是这样安排，但是天色一到黄昏以前，那些作向导，在帮忙挖掘的那些本地的伊拉克工人，他们就跑了。你说不要跑嘛！我们就在这里扎营，明天清早就可以作工。但是那些伊拉克人说，所有伊拉克人说：『对不起，这个地方你再多给我钱，我都不留在这里。』反正是没有人会在这里，现在是不是这个样，我不知道，但是那个时候就是这个样，真的是无人烟。这就是巴比伦毁灭的情景。 神宣告巴比伦给毁灭的目的 弟兄姐妹，我们要留意的是甚么？当耶利米在那里宣告巴比伦要毁灭的时候，他把巴比伦毁灭的各方面都描述得那么的清楚。我们从其中要注意的就是，这是神说明祂要作的事，事情也按着神所要作的来完成。另一方面，也就是说，神要让那些被掳的百姓，和还没有被掳的，还留在犹大地的那些百姓知道，他们不可能逃避这个被掳的安排，但是他们也不会永远留在被掳之地，神要把他们带回来。这是我们总结出来耶利米对巴比伦的预言里我们所该留意的部份。现在来到一个问题，当然巴比伦他们建国不是只有七十年，他们从最顶峰的时候到灭亡是七十年，以前他们也有几十年的时间。 但是无论如何，巴比伦这个国家，她的历史是很短，但是在那一个时候，她影响周围的地区很大，并且在她征服列国的时候，他们也是非常的野蛮。比方说，她们去攻打推罗的时候，当然也是按着圣经的预言来应验了。我先不说圣经的预言是甚么回事，那是在以西结书上说的。神在那里指着推罗说一个预言，推罗在那个时候是当地很发达的一个国家，他们也有很强大的力量，推罗城也建造得非常坚固。在从前的战争里，要攻打推罗城并不容易。但是神那个时候指着推罗城说，有一天，你整个城连灰尘都没有，都要覆灭平平的。怎么可能呢？在人看是不可能，但是历史就是这样按着神的话所说的来成就。 推罗就在地中海的海边，尼布甲尼撒灭掉犹大以后，还要攻打推罗。在推罗那里，他就没有那么顺利了，他受了很大很大的损伤。但是推罗也给弄得很凄惨就是了。结果巴比伦的军队再次来攻打的时候，推罗人没有办法再留在推罗城，顶不住了，他们就退到海上去。因为推罗人在航海上非常有名的，我们读历史的时候，那个腓尼基人就是他们，航海非常有本事。在推罗的海岸对开，有一个小岛，那个小岛离岸相当远的。推罗人在推罗城抵抗不住的时候，他们全体都退到小岛上，所以巴比伦的军队对他们一点办法都没有，惹火了。我记得不清楚是后来的亚力山大还是尼布甲尼撒，太久以前读过那些东西，反正是他们两个当中的一个，他气火了，他说：『我不相信不能把那个小岛攻下来，把推罗灭掉。』结果怎么办呢？他下命令，让军兵来把推罗城拆掉，把拆下来的砖头、石头、木头、尘土，能挖起来的都挖起来去填海，一直把隔断海岛跟陆地的那个海峡都填平过去。事情就是这样。 回过头来看看神说过的话，起初你没有办法相信，怎么可能推罗城会成为一个连尘土都被挖光的地方？怎么可能推罗会成为打鱼人晒网之地？但是神的话是这样说了，事情就这样成就。我们感谢我们的主。当时在耶路撒冷居住的犹太人，能不能听进神的话是一件事。我们晓得，他们听不进去，但是这些话留到今天，在我们去看的时候，我们能不能听进去呢？我们倒不是看历史的重演，我们是要看在历史上面管理着一切的神的信实。我们感谢主，如果当时犹大的百姓能听得进去的话，他们就会感觉，我们被掳了，我们没有前途了，我们完了！但是感谢神，他们可以听不进去，我们回过头来看历史的时候，我们不能不听进去。这一个点是我们读到先知们预言的时候，我们不能不指出来的一件事实。 现在来了一个问题，回到巴比伦的事上去，他们征服列国的时候，他们都是很凶残。当然，在攻占耶路撒冷的时候，他们也是很凶残的，用现代人的话来说，他们是很不人道，因为他们对那些失去战斗力的人，还照样屠杀。但是你要是回到他们当时的情形来说，你也很难怪他们会这样，因为犹大人对他们的顽抗，叫他们的损伤也是不得了。他们气在心头就杀人，就抢夺。当然这个并不是单单是巴比伦是这样，在我们中国历史上面，也不少这样的例子。我们读过明朝灭亡的时候，明朝给清朝灭亡的时候，有些明朝的人抵挡他们很利害，先在扬州，后来到了温州那边，那个时候叫嘉定，那边抵抗他们也是蛮利害的，他们攻下嘉定的时候，就屠城三天。说到那段历史就有『扬州十日，嘉定三屠』，是非常凶残的。 神的公义不该受损害 人不野蛮的时候，好像很斯文的样子，火起来就不得了，当时也是如此，所以就引出一个问题来。你说，神对付犹大，所以让他们落在巴比伦人的手里被掳去。但是看起来，巴比伦人民并不比犹大人强多少，他们也是不义的，怎么神会用着巴比伦来对付犹大？前几次我就说了，先知在启示里看到这个事实，他就已经向神题出这个问题来，神袮怎么可以把袮的百姓交在一个比他们更不义的人手里呢？这的确是很不容易解开的一个难处。神是公义的神，犹大不义，你对付他，我们『阿门』。但是袮找一个比犹大好一点的成为袮所用的器皿，我们也就服了。 但是袮用来对付犹大的，他们比犹大差不了太多的，神袮怎么可以这样呢？他就向神题这个问题，神没有正面回答他这个问题，但神只是说：『巴比伦的部份，我自然会追讨。为甚么我用巴比伦？你问，我也不告诉你。』这个对我们来说，我们也一样，神没有告诉我们，在我们里面就成了一个谜，怎么可能？神袮是公义的神，袮怎么用不义的人来管教袮的百姓？这样的事情对教会来说，还不是有同样的问题么？但是我们感谢主，我先说一件事，神的注意点是注意在属祂的人给纠正，这个是神的目的。 神在管教中苏醒祂的子民 我们看，犹大人被掳到巴比伦，犹大人的结果在当时来说，的确是这样子。所以看到回来重建耶路撒冷，重建圣殿的，都是从巴比伦回来的。被掳到巴比伦去的那些人，产生了一个好现像，对神的律法有了透彻的领会。被掳到巴比伦去的但以理，沙得拉，米煞和亚伯尼歌这几个人，他们就是那样明确的把神的见证恢复在被掳之地。按地位来说，他们是被掳的。按实际来说，他们是在巴比伦掌权的。弟兄姐妹，你看到这些结果，你也看到一个尼希米，他心里对神的事情的记挂，和对神见证的火热，这是犹大被掳的结果。 神看祂的百姓被掳，不是看被掳这个现像，神是看这一个现像或这个事实是神手中的工作，要把祂的百姓恢复到神的心意里。同样的，我们也看到，在中国的教会有好多难处，过去的年日，起初我们不明白，神为甚么让教会这样长久受压而不停止？但是神的眼睛所看重的，不是那个事情的发展，神是看因着这些事情的发生而引出的结果。感谢神，在难处里的教会是准确的给建立起来，这一点我们要留意。 神选中巴比伦的原因 第二点我们要注意，在当时犹大已经到了一个地步，神要用鞭打这样的方法来管教他。但是你看，在这样来对付犹大的时候，找谁来执行呢？埃及，没有条件。因为如果埃及来对付犹大的话，那时犹大就更多的倾向埃及的拜偶像。其它的几个国家呢？以东、摩押、亚扪，这一些国家他们当时也没有犹大好，他们也一样像犹大那样糟糕，还欺负他们。你读先知书的时候，你读到一些事情，特别读到以西结书，和一些小先知书，你读到他们因着犹大被巴比伦拿下来的时候，他们的反应是甚么？他们很高兴，很喜欢，还趁火打劫。你读以西结书的时候，你读到神责备亚扪，和其他的人。祂说：『当犹大受伤害的时候，你们就在那里“阿哈”“阿哈”的喊。』神说：『我要追讨你，』 当时邻近的国家的情况是这样。神要对付犹大，要按着申命记所说的把他们掳到外邦，在天下被抛来抛去，那时那些国家都不可能承担这任务。在这样的情形底下，你看，当时的那些国家，只有是巴比伦合宜，一面是他们的国力，另外是他们的地理环境。如果百姓被掳到埃及，他们一下子就从后门又跑回来，不解决问题。但是巴比伦呢？犹大跟巴比伦当中，隔了摩押、亚扪、以拦这些国家，把他隔断了。这有点像神带以色列出埃及的时候，让他们从红海那边过来，红海就把他们挡住了，他们回埃及也没有路了。从地理环境来说，巴比伦是最合适了。现在我们就看到一个问题，神要对付犹大，包括犹大的周围的列邦，神找不到合宜的人，只有巴比伦适合来执行神的安排。 除了刚才所题的呢？另外还有一个原因，神选中巴比伦来执行这个工作。弟兄姐妹，你留意，巴比伦凶残是很凶残，但是你看到他们这些人，还算很尊重以色列的神。这点我们平常没有留意的，现在我点给你看。虽然，跟犹大的战斗，把犹大，把耶路撒冷，把圣殿都弄得一塌糊涂，但是弟兄姐妹你留意，巴比伦作王的人，上层的人，他们对耶和华神还尊重。我们不知道为甚么，但是事实摆出来是有这样的情境。也许因为他们是多神的宗教，他们把耶和华神也列为神，既然祂是神，我就尊重祂。这个我不敢说，我真的不知道，但是现象摆出来，我不能不留意到，他们尊重耶和华神。 所以弟兄姐妹你留意，现在耶利米书上说了，他们攻占耶路撒冷的时候，他们怎么对犹大说呢？『你们是得罪你们的神，祂就叫我们来教训你。』弟兄姐妹你看到，这是一点。你们不对，你们不尊重你们的神，所以你们的神就让我们来教训你。第二件事情你要留意，没有攻陷耶路撒冷以前，就是在约雅敬作王的时候，他们已经打败了犹大一次。那个时候已经掳去了一批人，那是第一次的被掳，在第一次被掳的人就有但以理的那一批。你留意，他们把这一批人掳到巴比伦，尼布甲尼撒王怎样对待犹大的俘虏？是好？还是不好？不能说很好，但是是好。弟兄姐妹你留意，耶利米不是写信给被掳的那一批人么？就是给那一次被掳的人，告诉他们说：『你们现在安心乐业在巴比伦那里，等到七十年，不要有甚么乱动的事情。』 如果巴比伦给被掳去巴比伦的那批人所受的对待，是非常非常不好的话，耶利米说的这些话就白说了。我们读以西结先知书的时候，我们看见他们那些在巴比伦生活的犹太人，他们是生活得蛮不错的。这是从另一方面来看巴比伦，尤其是经过但以理解说那个异像的讲解以后，他们在巴比伦给摆在高位上面。还不仅是这样，尼布甲尼撒还下过命令，如果有人在那里说这三个人甚么的话，（这事是发生在但以理三个朋友的身上），就要对付他。弟兄姐妹你看到，犹大人在巴比伦是给尊重的。还有一件事情，就在耶利米书最末了的时候就说到了，这个是在列王纪说的。我们就翻到那里去看看耶利米书最末了那两三句话。五十二章的三十一节，『犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年，十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。 他终身在巴比伦王面前吃饭，巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终生是这样，直到他死的日子。』弟兄姐妹，你说，圣灵记载这段话干甚么？只是说说有这么一件事么？如果光是说说有这么一件事，这件事情记下来跟没有记下来，没有两样。但是这是圣灵的启示。圣灵把这些事记下来，有没有原因呢？如果是有原因的话，那原因是甚么？弟兄姐妹们，你注意，这就让我们看见，神把犹大交给巴比伦，巴比伦起初灭犹大的时候是很凶残，但是在不多久的时候，他们懂得尊敬以色列的神。这一点是很重要的事情。所以我个人有这个感觉，为甚么那个时候，巴比伦人是凶残，但是神要用巴比伦人来对付犹大。这些都可以给我们提供一些参考。虽然我们不敢说，这是百分之一百可以接受，但是参考总可以接受的，也许这真的是这样，神只好用巴比伦。但是到了巴比伦后期的王就槽糕了，我们已经题过了，所以就说到巴比伦结束的日子。我们感谢赞美我们的主。 神不会无限期的忍耐百姓的背逆 现在我们留意这个事情，当耶利米把这些话都说了，五十一章的五十九节开始，就引出一段的历史。这段历史我们曾经题过一下，现在我们要再来看这一段。因为这一段话看过了，你就留意有一句话在那里，『耶利米的话到此为止。』这是神用耶利米说话，说到这一个时候，神就不再用他说话了。为甚么不用他说话？因为说了，那些人都不要听，神就放弃这些人，神就不再向他们说话，神也就不再借着耶利米说话了。这段话是很重要。我不是说这一句话很重要，这一段话给我们看见，为甚么耶利米的话到此为止？原因就是上文那件事情。这给我们看见一个很严肃的问题。上面的那一段话是说甚么呢？就说到犹大王西底家在位第四年，他就到巴比伦去，去作甚么呢．圣经没有说，列王纪也没有说，历代志也没有说，这里也没有说，只是说他去。他去作甚么呢？我们可以猜到。因为西底家是巴比伦人立他作王的，因此很有可能，四年到巴比伦述职，报告他的政绩，或者他是去向巴比伦王进贡。不管是甚么原因，反正他作了王第四年，他去了巴比伦。 他去的时候，耶利米就把神的话写在书上，派一个大臣带去，他说，这些话在犹大你不必管，在以色列地你也不必管，但到了巴比伦的时候，你要把它念给王听，不单是念给王听，反正跟着王的巴比伦人都要听。那些话是甚么呢？是上面所说的那些话。在巴比伦最兴盛的时候，在犹大地说巴比伦要灭亡，这个话容易讲一点。但是在巴比伦最兴盛的时候，说巴比伦要灭亡，而说这个话的地点是在巴比伦，这个话就不好讲。环境不好讲，这个环境包括眼见的环境，也包括政治的环境，也包括犹大人当时的处境，都是不允许说这些话。你说你在巴比伦的地方说巴比伦要灭亡，那不是找死么？但是耶利米告诉那一个大臣，他说，到了巴比伦，你就宣读它，然后就要用一块石头包在这些文书里，摔到伯拉大河里，让它沉在那里。沉在那里作甚么？作一个见证，就是巴比伦要灭亡。 弟兄姐妹们，这一件事情，很严肃。从两面来看，对神的百姓来说，神要说的已经说尽了，听和不听，神已经把话说清楚。虽然这个没有公开对巴比伦人说，但是对巴比伦人来说，也是非常明显的一件事实摆在那里。他们不能无知，这个事情一定要成全。因为神这个宣告，不是宣告在犹大地，这个话是宣告在巴比伦，犹大人要长久的留在巴比伦。弟兄姐妹，我们看到这里的时候，我们就留意到了，『耶利米的话到此为止，』你就留意到这个话的目的，对于神的百姓被掳这一件事，神不再说话了。等着看神话语得成就，神不再说甚么话。我们感谢主！ 神藉耶利米说话的总结 好啦！我们把耶利米说的话，作一个总结来说。他说了甚么呢？整个的来说，巴比伦的兴起，和巴比伦的毁灭。这是一面，但是这个巴比伦的兴起和毁灭，也就是神的子民背弃和恢复。弟兄姐妹，这个事情很重要。不错，你从巴比伦来看，是巴比伦的兴起。但是这个兴起，有一天要归于无有。好像他的兴起，只是为神去执行神要作的一件事，要把神的百姓挽回来。但是对神的百姓来说呢，这番话乃是说出他们因着离弃神，所以他们就要接受这样的一个结局。但是这个结局不是永远的结局，只是一个短暂的结局。这个短暂的结局的目的，乃是为要叫他们得着恢复。所以巴比伦兴起，就是犹大被掳。等到犹大被掳了，那就是犹大得恢复。 这一个人中间的历史，如果你光是这样看的话，那就是历史。但是你若看到这是属灵的历史，你就看到神工作的手，一直围绕着祂那永远的旨意，而在属祂的人身上来作工，作工的结果是要叫神的旨意成全，人给带回神的目的里。虽然在犹大的历史里，没有达成这个最终的目的，但却是把神作工的原则和目的摆出来给我们看到了。我们感谢主，这是耶利米他整个的被召，一直到他服侍到他的职事完成。但愿这些话，对我们来说是有一点造就。剩下五十二章就是那个历史的结束，我们下礼拜就把它完结，我想今天晚上我们就停在这里。 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(王国显) 到了耶利米最末后的一大段，我们今天晚上继续再看耶利米对列国所发的预言。我想先大概再题一题，题到列国的时候，那些列国都是影响着犹大，叫犹大离弃神而去拜偶像。那么在这些国家里，包括摩押，包括亚扪、以东、大马色，大马色应该说是亚兰，就是现在的叙利亚，还有基达跟夏琐。基达跟夏琐都是在亚拉伯这个地区里，这个夏琐不是约书亚攻打迦南的时候，在迦南境内的那个夏琐，文字相同，但地理环境不一样。夏琐当时是亚拉伯地区里一个小部落，还有以拦，这个以拦就是波斯，那个时候叫以拦，也就是以后的波斯。 神对列国说的话是要给犹大听的 这些国家都是对以色列人产生一些坏的影响，影响以色列人离弃神。所以神在犹大人被掳这个事实的基础上面，牵连到犹大周围的那些国家。为甚么会牵连到那些国家呢？我个人一点的体会，神并不是在那里要指着这些国家说预言。神在那个时候，对列国说的预言，直接的对象不是影响犹大的国家和民族。那些直接要听这些话的人，仍然是犹大人。 神要让犹大人看到，体会到神不是单单在那里对付犹大。犹大和神当中有过立约的关系，神对付犹大，是根据立约的事实。但是神的公义和鉴察不是单单要求犹大在神的面前毫无保留的向神敞开，神也让犹大人看到神的公义也同样的显在那些在神面前显露不义的国家和民族。尤其是这些国家和民族，他们给犹大所带来的影响，是神所不能接受的。因为他们把犹大带进拜偶像，带进背弃神的光景。 但是我们也看见，在这些国家的预言，如果我们细一点注意的话，有些国家在神的责备执行过了就没有了，比方大马色、基达、夏琐，神责备过了以后，在历史上再看不到这几个国家了，也就是他们完了。我们上次特别题到，为甚么神那样严厉的对付他们？我们题到亚玛力人，在以色列人进迦南的途中所作的那件事，给我们所看到的那个原则，因为有非常严肃的事实在那里。他们作这样的事情，是直接阻挡神永远的计划进行。这一件事情比不认识神，或拒绝神还要严肃。 我们也看见，在这些被责备的国家里，有以东，有摩押，有亚扪，有以拦，这些都是很重的责备，但神却没有把他们从历史上抹掉。神应许他们说，在以后神还是会把他们带回来。但是很有意思的，题到摩押人，神是把他们带回来，只是你留意到，神甚么时候才把他们带回来？这里边又给我们看到一个十分有意思的事。其它那些神应许说把他们带回来的国家，在以后不久，神还是让他们出现在历史里。我上次说到摩押，到现在你还没有看见她出现。所以我上次说，我们到约但去的时候，他们说：『我们是摩押的后人』，但在约但，你只看到亚扪，你没有看到摩押。你说：『为甚么呢？』我们不知道为甚么，但是神的话在这里说，摩押的归回，是到了最后最后的时候才会出现。 四十八章最末了就说，耶和华说：『到末后，我还要使被掳的摩押人归回。』是到了最后，我们不知道为甚么，不过我们晓得，摩押人从以色列人进迦南的时候开始，一直给以色列带来许许多多的困扰。弟兄姐妹记得，那一次是摩押王请巴兰来咒诅，又是摩押的女子到以色列人中行淫，这些历史是否与这事有关系呢？我们不敢说，但我们也不敢不留意神的话是这样说出来。我们就看到，事情在地上发生，都按着神的话来出现。 真实的耶利米 我们今天晚上。我们要用多一点的时间集中在看巴比伦这一个预言。弟兄姐妹，如果我们还记得耶利米五十章以前的那些话，我们单方面会有这样的感觉。耶利米就是劝犹大人要投降巴比伦。按照人来看，他这个作法的确是很难去解说的，好像是在那里表达一个投降主义。我们中国人就说，像这样的人就叫汉奸，在犹大人就说是犹奸。如果我们单方面来看以前那些记载的话，我们很容易会有这样的观念。但是我们感谢神!神说话从来没有只是说一个片面的东西。如果我们不是在全面来看神说的话，我们没有办法能掌握那个真实的情景。 现在到了五十章的时候，神就把祂借着耶利米指着巴比伦所说的话也记录下来。以前耶利米书上所说的都是，『投降巴比伦人，投降巴比伦人』。说不投降巴比伦人，你根本就再没有路可以走，因为这个是神对付你们的事实。如果我们光是听耶利米这样说话，有许多人对耶利米就产生误会，就像他要出城的时候，那些人就把他抓起来说：『你去投降巴比伦人。』耶利米说：『我那有这样的事情？』但是人家不相信他，因为他说了投降巴比伦人的话。现在我们到了五十章的时候，我们就看到那个真相了。那个真相是甚么呢？这里面包括很多东西。 头一件我让弟兄姐妹要特别留意的，你晓得，耶利米完全不是站在任何一个政治立场上面来替神说话。你要替神说话，你就不能有任何政治立场。你要有政治立场，你就不能替神说话。因为你要替神说话，你不能只说你自己喜欢的话，说别人喜欢的话。你要替神说话的时候，你自己不喜欢，别人不喜欢，你还得要说。耶利米就是这样的忠心活在神的面前，所以在底下有好多的误会，好多的对付，把他抓起来放在牢里，甚至放在水牢里。 巴比伦的结局 究竟是不是耶利米的话说得不对呢？不是，因为耶利米就是很忠心在那里把神的话传递出来。现在我们看到五十章的时候，我们就留意到了，不管遇到甚么事情，当神用着耶利米来宣告神要用巴比伦人来惩治犹大人的同时，神也在那里宣告巴比伦的结局。弟兄姐妹，这是一个非常不简单的事情，我们必须要留意一件事，当耶利米述说这些事情的时候，正是巴比伦最强盛的时候，是巴比伦在那一个地区完全征服了每一个国家和民族的时候。他们挟着强盛的威风，你却在这里说他们要灭亡，他们要毁灭。弟兄姐妹，这样说是很不调和的。 但是我们感谢神！犹大在受责备，耶利米没有隐瞒；巴比伦要被毁灭，耶利米也没有隐瞒。神是怎样发表出来，他就怎么宣告出来。我们感谢赞美我们的主！因为巴比伦最强盛的时候，你说她要灭亡，这个谁也不能相信的，谁都不能接受的。怎么可能有这样的事呢？有那一个国家能在巴比伦的面前站得住呢？亚述给她亡掉了，在那个地区，亚兰也给她打下来了。埃及虽然曾胜过她，但是结果还是给她打下去。整个在那一片地区里的国家和民族都顺服了她。现在你说她要毁灭，她要沦亡，这个话是很难说的。但是神的确是这样说，耶利米就这样说了。我们感谢主！ 你留意，这个话是在甚么时候说的呢？在约雅敬王第四年的时候说的。并且后来西底家作王，约雅斤王被掳到巴比伦的时候，然后就是西底家向巴比伦进贡的时候，在那些时候又再说。弟兄姐妹你看，在实际上面是这样的叫人不可思议，在约雅敬的时候，他们在军事上的胜利到了高峰的时候。在约雅斤被掳，后来西底家进贡，犹大都没有了。你看那一片地区，有那一个地方不是被巴比伦拿下来的？全都被拿下来了。在那一个时候，就是像推罗那个小岛，他虽在海上，也都给巴比伦拿下来。现在这个时候，耶利米就说：『巴比伦要灭亡』，『巴比伦要灭亡』，并且连巴比伦怎么毁灭都说出来。 神的话是超越人的眼见 弟兄姐妹，怎么可能呢？但是感谢神!神的话是这样发表，耶利米就这样说了。现在五十章，五十一章，用了两章很长的经文来说到巴比伦的事情。我们只能把它归纳起几个点来留意。弟兄姐妹，你看一下这两章经文，虽然是很长的两章经文，但是你非常清楚的看到，神在这段时间里，神接连三次在那里宣告『巴比伦要毁灭』，不是只说一次，也不只两次，是接连说了三次。相隔多少时间呢？我们没有办法找到时间的资料，但是我们清楚晓得，约雅敬王第四年开始，一直到西底家王向巴比伦进贡，在这十多二十年里，神非常利害，又非常明确的在那里宣告，『巴比伦要毁灭』，并且她要怎么毁灭，她要给谁人毁灭，神说得很清楚。 虽然在里边说了很多的话，那些事情发生的时候的情景，但是我们可以不必理会那些事发生的过程。只是我们不能不注意那些很明确的指出神为甚么对付巴比伦的原因。在三次的宣告巴比伦的毁灭，我们把它的归纳起来，我们看到几件事情，为甚么神在巴比伦最强盛的时候，就说出她要给毁灭，好像说的话跟当时眼见的情形完全不能相配。但是神是看到从永远到永远的事，我们人只是看见短暂的眼见。感谢主！祂站在永远这个事实里所说的话，都是准确的。现在我们来看看，究竟神为甚么宣告巴比伦会毁灭？ 得罪耶和华是巴比伦毁灭的原因之一 头一件事情，我们留意到的，神明明指出一个事实，因为他们得罪耶和华神。弟兄姐妹们，你留意五十章的十四节，上面就说到巴比伦怎么被攻陷。十四节的末了那一句，就说出巴比伦给毁灭的原因，『因他得罪了耶和华』。弟兄姐妹们，我们要留意，他们怎么得罪耶和华呢？我想，我们再来多留意一下。你再看同一章的二十九节最末了的那一句，也是说到巴比伦给围攻，以至陷落。甚么原因呢？『因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲』，所以在三十一节的末了，神就说：『我追讨你的日子已经来到。』 弟兄姐妹，我们就来留意，巴比伦究竟是甚么事情惹神的怒气到这样深的地步呢？弟兄姐妹，你看到一件事情。如果我们读过但以理书，你应该有一个很深的印象在那里。到了巴比伦最末了的一个王，就是叫伯沙撒王，他在那里大排筵席的时候，他作了一件甚么事情呢？他把尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷的时候，毁坏了圣殿，掳掠了圣殿，把圣殿里所有的器具都掳到巴比伦去。尼布甲尼撒王只是把这些掳物存放在库房里，虽然这些是战利品，对战胜国来说，他怎么处理都可以。只是尼布甲尼撒王，和以后的王，都不敢对神殿里的那些事物有任何的轻视，他只是把那些战利品封存在库房里。等到伯沙撒作王的时候，他心里狂傲到一个甚么地步呢？他在那里摆设筵席招待他的大臣，他兴高采烈起来的时候，他对众人说，把封存在库里的那些从耶路撒冷掳来圣殿的器皿拿来给我们喝酒。 巴比伦的陷落 弟兄姐妹，记得这件事。当他们这样做的时候，神就在那里给他们看见一件很不简单的事。甚么事呢？弟兄姐妹，你记得，他看见一只手显出来，在墙上写字。写出来的字，巴比伦的人没有一个人能懂。伯沙撒看见那只手在那里写字，写在墙上，众人看见这件事情，都恐慌起来。结果他们找到但以理来作解说，究竟那些字是甚么意思。但以理就告诉他们说，神用指头写在墙上的话，乃是告诉伯沙撒王，巴比伦国就到今天为止。因为你们作了一些事情得罪神，神把你们称在天平上面，显出你们的亏欠好利害，所以神数算你们的日子到现在为止。 弟兄姐妹，我们借着这一件事情，知道当天晚上，就是在那一天晚上，玛代人就攻破了巴比伦城。玛代人攻击巴比伦，巴比伦人好像完全没有设防，他们还在王宫里大排筵席。其实那时外面的军事已经非常紧急。但是你晓得，当时巴比伦人觉得，没有人能把我们攻得下来，我们巴比伦城固若金汤的，没有人能攻得下来的。那里晓得，玛代人没有正面进攻他们，他们也没有想到，巴比伦人也没有想到，玛代人会这样来攻击他们。玛代人怎么进攻他们呢？耶利米书这里说，待会说到那里的时候，我就不说了，现在先说。 那天晚上，玛代的军队堵塞了幼发拉底河的上游。他们怎么堵塞我们不知道，不过他们就是在巴比伦城上头不远，把幼发拉底河堵塞了，那河水就干了。因为玛代人他们晓得，巴比伦城是很坚固，并且还有一个好宽的护城河在那里。在从前那种武器来说，要攻打是非常不容易。但是他们的情报晓得，巴比伦城有很多的下水道，若是把上源的水截流了以后，他们就可以从下水道里面进入城里，一下子就到了巴比伦城里。当天晚上就把巴比伦结束了。就像这里所说的，『巴比伦若是在众水以上』，也都完了。为甚么呢？为甚么巴比伦那样容易给攻下来呢？耶利米在这里先说了，『因为他们得罪耶和华，因为他们向以色列的圣者发了狂傲。』这是第一个原因。 神追讨毁坏圣殿的罪 第二个原因又是甚么呢？我们留意这里。二十八节末了的那句，二十八节也是说到，巴比伦被打败了。为甚么他们被打败呢？这里又说到另外一个原因，那个原因是甚么呢？神为着祂的殿报仇。弟兄姐妹，这给我们领会到，在巴比伦攻陷耶路撒冷的时候，他们把神的殿整个毁掉了。当然，那个时候，巴比伦的军队是在那里受到很强烈的抵抗，叫巴比伦的军队吃了很多的亏，他们就迁怒到圣殿。同时他们也听说，有点像后来罗马攻陷耶路撒冷的时候一样，他们以为圣殿里边有很多金子埋藏在地里，所以他们把整个圣殿都拆毁，一面是把存放的金子拿下来，还有埋在地里的，他们都挖了出来。 神说：『我用你们来对付我的百姓，给他们管教，却没有让你们来损坏我的殿。』当然！神当时没有这样说，但是巴比伦人他们应该是领会这件事。我们从战争的历史里也能了解，在保护古迹的想法，在战争的当中，有许多不成文的谅解在那里，有些地方是不能进攻的。当然！同样的，在那些地方，防守的一方也不能在那里设防，这些是战争的历史里，那些所谓不成文的君子协定。但是巴比伦军队进入耶路撒冷以后，抢，固然是抢了。连圣殿都给拆掉。神记住了这件事，现在神来对付巴比伦的时候，神也说出这个原因来。这是第二个原因。 神追讨残害神子民的巴比伦 神对付巴比伦的第三个原因：神老早就知道，巴比伦人他们会作甚么事情。他们作了很多很多的事情，是叫以色列人感觉好不容易承受的。弟兄姐妹们，你翻到五十一章，你看看三十四节。三十三节就是说到神要对付巴比伦，把巴比伦看成好像踹榖的禾场一样，时候到了，神就一定这样作。三十四节，『以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼，将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民。所以耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。』 弟兄姐妹，你看到，因为巴比伦人他们对待以色列是过份了，以至神的百姓在神的面前好像有一点的诉苦，神也听见了。当然！我们要留意，会在神面前这样诉苦的人，就是当时拼命抗拒神话语的人。但是因为耶路撒冷的陷落，这个战争带来给人的痛苦，却不分你的想法是怎么样，只要你是在那个范围里，你就受到那种苦害。弟兄姐妹，这也就是哈巴谷先知在神面前曾经发过的一个问题。哈巴谷先知在那个时候，在神面前发一个甚么问题？我们待会再说那个可能的原因，我们先来看看哈巴谷发的问题。哈巴谷发的问题，其实也是我们要发的问题。『神啊！我们称为袮的百姓，我们是错了，我们是对袮不起，袮要来管教我们，我们没有话讲。但是袮打发来管教我们的人，那些人比我们更坏。神袮怎么可能作这样的事情？袮要是把一些比我们好的人来管教我们，我们没有话说。 但袮却把一些比我们更坏的人来管教我们，我们一点都不明白。』弟兄姐妹，你读哈巴谷书第一章的时候，是不是读到哈巴谷向神发出这个问题？我刚才说，这个问题不单是他的问题，也是我们的问题。我们总是觉得，神是公义圣洁的神，神是怜悯人的神，袮对付我们的时候，袮总该给我们看见，袮给我们对付，我们口服心服。但是袮却用一些比我们更糟糕的人来对付我们，这口气我们好像咽不下来。哈巴谷就说了，他咽不下来。弟兄姐妹，我们也能咽得下么？我们也一样咽不下来。 但是感谢神!神给我们看见，巴比伦人的坏，巴比伦人的残暴，神没有闭上眼睛不看，神还是看得很清楚。所以在五十一章里面的话，你就看到了。神说：『为你报仇，给你伸冤。』弟兄姐妹们，这是说出巴比伦在最兴盛的时候，神就指出祂要毁灭她其中的一个原因就是在这里。神是用着他们来教训祂的百姓，但是他们却过了神所划的界线，用着他们自己所喜欢的来践踏神的百姓。所以神记住了，时候到了，神说：『我要为我的百姓伸冤，我要为你们报仇。』弟兄姐妹们，你留意到，这是第三个原因，巴比伦一定要毁灭的。 惩治拜偶像的发源地 还有一个原因，我们特别要注意的，这一个原因是甚么呢？弟兄姐妹你记得，巴比伦是偶像的发源地。这一个拜偶像的东西，不单是在那里伤害以色列，也是伤害所有地上的人。所以神在这里对付巴比伦的时候，神也非常非常明显的指出这样的一件事。弟兄姐妹们，你有没有留意？这很有意思，当犹大人没有被掳以前，他们拜偶像、拜偶像、拜偶像，神亲自来警告他们，他们塞耳不听。然后神就告诉他们，你们如果是不听，我就把你们带到一个偶像的地方，让你们拜个够，让你们尝尝拜偶像的滋味。结果以色列就被掳了，掳到甚么地方去呢？掳到巴比伦去。但是很有意思，到了巴比伦，起初犹大人还是执迷不悟的。 我们读以西结书的时候就看到，最开始被掳的犹大人，他们还是很不服气，这是在最开始的时候发生的事情。当然这批人也是被神对付，都死在巴比伦。弟兄姐妹，你留意一件事情，犹大既然给带到巴比伦去，犹大人都是很聪明的民族，你看到现在，以色列人还是很出类拔萃。如果从人的才能上面来说，他们都是数一数二的，现在华尔街影响全世界经济的，人家都说，华尔街是掌握在犹太人的手里。有人说，美国的大学，所有的犹太藉老师如果都弄走的话，美国的大学都不成大学了。这些话有没有说太过份，我们不必管，也许是有点过份，但是总是有点迹象，人才说出这样的话。反正犹太人，你没有办法不承认他们是一个很优秀的民族。 这样的民族，他们喜欢拜偶像，他们给弄到偶像的国度里，他们不给偶像充满那才奇怪。但是很有意思，我们留意到，后来犹大得恢复的那一批人是从那里来的？都是从巴比伦回来的。你读经读到但以理书，你看到那些犹太人他们活在甚么地方呢？活在巴比伦。你读以西结书的时候，你又看到相同的事情。你看到，耶路撒冷重建，跟圣殿重建，那批人固然是从巴比伦回来的。那些主要的人物是那些人呢？你说是以斯拉，你说是尼希米，你说是当时的领袖。你看到这一批人，他们对神的敬畏，对神的拣选，到了一个非常非常明确的地步。但是这些还不是最重要，最重要的一件事是甚么？一些读经读得很好，又对犹太的历史下过功夫的，很多这样的人，他们指出了一个事实。这一个民族因着拜偶像被掳到巴比伦，结果有一天，他们从巴比伦出来的时候，他们跟偶像脱离了关系，脱离得干干净净，从他们七十年被掳归回一直到现在，你没有看到这些以色列人对拜偶像的事再发生兴趣。 当然扯得太远了，但是我愿弟兄姐妹注意的，乃是神把他们掳到一个偶像的国度，然后神要毁灭这个国。弟兄姐妹，你看五十章，就说到巴比伦被攻陷以后的事。弟兄姐妹，留意三十八节，『有干旱临到她的众水，就必干锢，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂』。这是巴比伦。弟兄姐妹，说到水干了，我刚才题到这和他们被攻陷的事有点关连。但是我先不管这个，我们也不必管这个，我们要管的就是，巴比伦这个国度，在神眼中是给看作一个甚么东西？『偶像的国度，人因偶像而颠狂。』神要对付巴比伦，其中一个原因，乃是要把偶像的发源地来结束。虽然偶像的影响没有因着巴比伦的陷落而减低，但神在毁灭巴比伦的时候，很明确的显明，这点是祂追讨巴比伦的原因当中的一个。 我们感谢主！当我们看到，神在追讨巴比伦的时候，说出巴比伦的光景。但弟兄姐妹，你千万不要忘了，我一再题这个点，神说这些话，不是在巴比伦衰落的时候说的，乃是在巴比伦最强盛的时候说这些话，指出巴比伦的亏欠来。弟兄姐妹们，我们留意到，耶利米在那一个时候，是这样宣告巴比伦的结局。现在我们就不能说，耶利米是一个投降主义者，是一个出卖犹大的人。你不能再说这个话。你看见，他不是在那里给犹大过不去，他只是在那里发表神的管理。神的管理不是单单落在犹大那里，也同样落在众邦国里，特别重的也落在巴比伦的身上。 在管教中的指望 弟兄姐妹们，我们实在感谢神！这个只是一方面，还有另一方面，你留意到，神在这里借着耶利米三次宣告巴比伦的毁灭，也同时三次的宣告犹大的复兴。说明了神的百姓在神的管教当中，神没有断绝他们的指望。所以从五十章，五十一章这两章里，你很清楚看见，神在那里宣告巴比伦怎样、怎样、怎样以后，接上去神就说，犹大人他们怎样怎样、怎样蒙纪念。犹大人是怎样怎样重新蒙恩，神是怎样怎样的在那里保护他们。我们又要来留意，犹大既然那样坏，为甚么神还给他们指望？为甚么神还在那里纪念他们？ 弟兄姐妹，我们全面来看耶利米的信息的时候，你明明的看见，耶利米不是在那里说任何带着政治性的话，他只是在那里说出神在人中间要显明的。当然，许多有心人要怎么说，我们不管。我们要管的是管神的话要怎么说。现在我们来看看，在耶利米这个宣告里，题到神的百姓这一方面的头一件事情，很清楚的告诉百姓，神借着敌人的口来告诉祂的百姓。怎么说呢？说明你们碰到这些事情，是你们自己找回来的。怎么说呢？ 弟兄姐妹你留意第五十章第六节。这里开始说到第六节就接上宣告巴比伦的毁灭，然后就说到神的百姓如何的蒙纪念。你留意第六节，『我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上，他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。凡遇见他们的，就把他们吞灭。』弟兄姐妹，这个不必管。你留意，现在敌人说话了。你留意敌人说的是甚么话？敌人说，那就是巴比伦人说：『我们没有罪，因他们这样的结果，乃是因为他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』弟兄姐妹，你看到了，从敌人的口里来印证，你们受对付是你们在神面前与神过不去。 现在以色列人很清楚的看到了，我们受管教，不是神苦待我们。是我们先苦待了神，所以神让我们接受一点苦待，好叫我们回转到准确的地位，活在神的面前。让他们从心里明白，他们为甚么碰到这样的事情。弟兄姐妹们，这是很重要的一件事，不仅是犹大人他们要有这个光景，我们承认，我们也需要这个光景。我们碰到一些不如意的事情，我们总是埋怨这个人，埋怨那个人；归罪这个人，归罪那个人。但是等到神把我们放在祂的面光底下的时候，神会给我们看见，你碰到不如意的事情，乃是神要把你从迷失的里面挽回过来。让你在一个不如意的光景底下，你会回到神的面前来看，是不是我自己错了，所以神堵塞了我一切的路。 当时犹大人，他们在神面前蒙纪念，这是其中的一个原因。我们从第六节就看到，敌人告诉他们说：『你们自己找来的苦。』他们接受么？回过来头来看第四节，他们接受。他们悔改了，他们承认了，看第四节，『耶和华说，当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻找耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说，来罢，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。』弟兄姐妹，你看到，以色列人、犹大人，他们在被掳的过程里，他们实在苏醒了。所以你才看到但以理，你才看到他三个朋友，你才看到以西结，你才看到以斯拉，你才看到所罗巴柏，你才看到尼希米，你才看到末底改，看到以斯帖。弟兄姐妹们，你留意，犹大在被掳的过程里，神指出他们会悔改，我会纪念他们，这是第二件事。 神给百姓赦免 第三件事情是神赦免他们。感谢主！犹大人在神面前惹神的怒气到了极点，但是因为他们肯回转，因为他们肯接受神的对付，他们就安安心心的在被掳之地，等候被掳的日子满足。所以当他们这样活在神的面前，看见了神说：『我赦免他们，我赦免他们。』弟兄姐妹，你看，神怎么说。二十节，『耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免。』弟兄姐妹们，你留意，这个话很不简单，神说，祂必赦免。赦免甚么？赦免这些被掳的人。他们为甚么被掳到那边去呢？问题就大了，那么大的事情，神也能赦免么？神也会赦免么？神肯赦免么？感谢主！神说，祂必赦免。 弟兄姐妹，如果我们读以西结书，你看见，当时犹大人所作的事情，愚昧到一个甚么的地步？我们只要用一句话就可以把它表达出来。这里题到的事情，他们把神逼到不能不离开祂的百姓，所以神的荣耀离开犹大，离开圣殿，回到天上去。你说，有这样严重的事情，神能不计较么？感谢神！祂说：『我必赦免』。我们没有话讲。但是神的赦免是根据甚么？神的百姓肯悔改。然后，我们刚才题过了。神审判列邦，这个我们也题过了。神让祂的百姓明白，神不是只是对付祂的百姓，一切在神面前不公不义的事情，神都不能接受的。 神纪念祂的约 在底下我们也看到一些话，但是还有一点我们要留意的，那是神纪念祂自己的约。虽然犹大得罪神到了很深的地步，但是神还是纪念祂的约。所以当神的百姓能转回过来的时候，神就毫无保留的在那里说：『我必赦免』。弟兄姐妹，你看看五十一章的第五节，『以色列和犹大，虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被她的神万军之耶和华丢弃。』为甚么？因为以色列和犹大的神，是守约施慈爱的神。我们感谢主！弟兄姐妹，当我们看到耶利米的信息全面的内容的时候，你再也不能把人单方面的感觉放进去。 因为你看见耶利米所说的，所表达出来的，完全没有人的成份在那里，也不是根据他自己的喜欢，或者是讨厌来说话。他完完全全是在那里发表神自己的心意。我们感谢主！如果我们对耶利米曾经有过甚么误解，用人的眼光来看他，我们看了五十、五十一章的时候，这些人的偏见都应该拿走。我们感谢主！这是一个在那里发表神的人。我们实在看见，当神选召他的时候，在第一章里神所说出的，现在你从耶利米身上都看到。我们感谢主！巴不得耶利米在神面前所留下的记录，也激励我们在跟随主的路上有一个准确的心思和态度。巴比伦的事还没有说得完，我以为今天晚上可以说完，剩下的下礼拜再说，今天晚上我们就停在这里。 我与你反对(五十一1~33) (香港读经会) 祈祷： 创造光明、秩序、生命的主，让我的心归向你，叫我心中没有别的，只有你的丰盛。主啊，来充满我！ 神对巴比伦的话似乎越来越严厉了。 在开始时，耶和华好像军队的司令一样，向手下两名猛将：「毁灭的风」（1）和「簸扬者」（2）发出命令，向巴比伦作地毡式进攻（2∼4）。这行动是为以色列而作的，因她接受神的惩罚已经够了，神要向她再次施行怜悯（5）。 当战争的命令发出后，有声音传来劝吁被掳到巴比伦中的外国人要赶快逃命，免得受牵连（6、9）。经文再次提到「报应」，从前巴比伦不可一世，因她是神手中施行惩罚的「金杯」，盛满了神忿怒的酒，作为对列国──包括犹大──的审判（7）。但如今已经此情不再，巴比伦本身亦正濒临灭亡的边沿（8∼9）。 作者接着强调这事的发生乃是按照神的旨意（11∼14），而以色列就正正居于神旨意的核心（15∼19）。这段经文其实是引自10：12∼16的，肯定了耶和华神并不是偶像。这处经文并非在于指摘，乃是确认神要为祂所爱的以色列人行事。 其后，神转向那攻击巴比伦的说话（20∼24），内容与50：35∼38有呼应的作用。最后，神作出了令人心寒的宣告：「我与你反对，我必向你伸手。」（25）从前巴比伦使列国闻风丧胆，但现在她要面对赐她能力的神了；她会看见神所兴起的列国将会横扫其境内各处。现在，是神收割的时候了（33）。 对中国人来说，历史就如「滚滚长江东逝水」，而且在其中的起伏背后，似乎有一股既真实、却又不为人知的力量在推动着。但经文的作者就没有这种宿命的思想，他肯定地说：这一切都是神智慧的彰显。从前祂兴起巴比伦，现在祂兴起米底亚（28），都是「因耶和华向巴比伦所定的旨意」（29），这一切都是为了那群与神立约的人。若说这是神透过历史所宣告的爱，一点也不过分。 神的慈爱又岂是单为以色列呢？岂不也是为世上所有的人吗？ 纪念耶和华(五十一34~64) (香港读经会) 祈祷： 赐人平安的主，你的名何等美好！主啊，我来亲近你，求你使我从压力中被释放出来，赐我世上所不能得着的平安。 第34∼58节是一首颇长的诗歌。诗的开始是以色列以哀歌的形式，对巴比伦作出的控诉（34∼35），形容巴比伦是极其残暴、冷血的侵略者。以色列的悲叹触动了神的怜悯，于是祂起来为以色列「伸冤」和「报仇」（36）。这段经文的情景其实是在法庭上，神要将巴比伦绳之于法（36∼37），继而宣布祂将要施行于巴比伦的惩罚（38∼40）。 正当巴比伦步向灭亡时，作者禁不住要对巴比伦戏弄和嘲笑一番（41∼44）。「示沙克」（41）其实就是巴比伦，她本来是天下人所羡慕的，现在却成了令人心寒的废墟。她被「海水」（42）── 古代灭亡的象征 ── 所淹没，归于无有。我们可以想象到那攻破巴比伦的敌军涌入城内的情况！这时神向祂的百姓说话（45∼46），吩咐他们不要再担延了，要赶快离开。 在这首诗歌的结束时（47∼58），再次肯定巴比伦的灭亡是不容置疑的。作者对此事十分肯定，以致他先后两次宣告说：「日子将到！」（47、52），也三次提及有「行毁灭的」要临到（48、53、56）。这事必会成就，指日可待。 这时，神再次向犹大人发出呼吁（50∼51），要他们快快离开巴比伦，不要有任何依恋，反而要「纪念耶和华，心中追想耶路撒冷」（50），这才是他们真正的归宿。经文以一段发生于主前594年的历史插曲作结（59∼64），这是耶利米所行的最后一件事。 耶利米吩咐人在宣读完书上的话后，就用一块石头绑在这书上，然后扔进幼发拉底河中，宣告巴比伦的灭亡。这是一项大胆且完全凭信心的宣告。 当时西底家王正要前往巴比伦，向尼布甲尼撒宣誓效忠，这是屈辱、失败、被践踏的表示，但在这黑暗时刻中，耶利米却作出了这信心的宣告。正当巴比伦的力量如日方中时，其灭亡的种子早已埋下了。这行动为要表明耶利米把他的盼望，完全建立在神的应许之上，他虽然无法看见所预言的成就，但他有信心神的旨意必不会落空，他信心的眼睛看见这遥远的曙光。 彰显公义的神(五十一章1∼14) (台北基督之家) 分享： 第10节提到神是「彰显公义」的神！祂是审判罪恶的神！耶利米书中我们看见，神彰显了祂的公义在以色列和犹大的身上。因为如第5节所说的，他们「境内充满违背以色列圣者的罪」！神也借着巴比伦彰显公义在列国身上。神借着巴比伦使万国沉醉、颠狂(7节)！然而在当时神选民的眼中，神似乎还未彰显祂的公义在巴比伦身上，以致神的选民有许多人如同哈巴谷先知一样怀疑神的公义！弟兄姊妹们！你是否也正处在怀疑神的公义的光景中？有一些人── 包括基督徒在面对看似不公义的情况时，可能会有两种作法： 第一、他们会因此而「自暴自弃」，觉得神已经丢弃我们了，因此而绝望、灰心！因此神在第5节安慰面临看似不公义情况的神的选民──「神没有丢弃你们」神必会为他们彰显公义！ 第二、也有人面对看似不公义的情况时，选择与罪恶妥协！反正这个世界没有真正的公义，罪人不但不受惩治，反而多有财宝，常享安逸(13节)，我们何必持守我们的圣洁呢？不如和他们同流合污！这正是许多世人的心态。因此第6节及第9节，神不断要他们「离开」巴比伦，不要「陷在他们的罪孽中」！第13节神说巴比伦虽多有财宝，满了贪婪，他们的结局到了，神公义必然彰显！所以弟兄姊妹们！我们不要像那些没有公义的人，没有指望的世人一样，与罪恶妥协，我们当仰望公义的神！祂断不以有罪的为无罪，祂必要彰显祂的公义，审判罪人，就算今生没有审判，每个人有一天，都要到这位公义的神的白色大宝座面前，接受公义的审判！因此让我们从罪人当中离开，不要陷在他们的罪中，与他们一同沉沦！ 回应：主啊！求祢让我在这充满罪恶贪婪的世界中，坚定相信祢的公义必定彰显！我愿敬畏祢，远离一切恶事！ 祷读：耶利米书五十一章10节 10 耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华─我们 神的作为。 造作万有的主(五十一章15∼32) (台北基督之家) 分享： 这段经文我们看见，神再次用许多预言巴比伦即将灭亡的话，来安慰祂的选民。神真是何等体恤人的神啊！祂知道百姓此时心中的绝望，因此祂一再保证祂必审判巴比伦，一再强调巴比伦只是祂「争战的斧子和打仗的兵器」，第20∼23节中神对巴比伦说：我「用你」连续用了10次，表明巴比伦只是神手中的工具！ 不仅如此，神还如何安慰祂的百姓呢？第15∼16节我们看见，神要祂的选民抬头观看祂这位造作万有的主所造的宇宙万有，他们便能在遭受亡国之痛，似乎前途一片茫然的景况中，坚定地相信，他们所信靠的神是那位充满「大能」、「智慧」和「聪明」的神！正如以赛亚书中，当神的选民灰心地说：「我的道路向耶和华隐藏？……我的冤屈神并不查问？」时(赛四十27)，神要他们「向上举目，看谁创造这万象。」(赛四十26)！当人觉得神似乎远离，似乎隐藏时，我们仍然可以从神所造的万象看见祂的「大能」、「智慧」和「聪明」！也正如约伯记中所记载的：当约伯不断地要求神向他说明，为何他会遭遇这些苦难？神向他显现，但神并没有向他说明他受苦难的原因。神也是要他「向上举目…」观看祂所造的万有。为何神似乎「答非所问」地回答约伯的问题呢？事实上；神的目的就是让约伯从祂所造的万物看见祂的「大能」、「智慧」和「慈爱」。 当人看见神的大能、智慧和慈爱时，我们必然相信神对我们的看顾及保守！因此弟兄姊妹们！当我们也面临神似乎远离我们，似乎隐藏不见时，让我们相信神仍然静静地，借着祂所造的万物来向我们显明祂自己，让我们「举目向上」看神所造的万象，以至于我们的信心不致动摇！ 回应：主啊！谢谢祢体恤我们的软弱，因此祢让我们举目就能看见祢自己，以至于不管我们的环境如何，我们都可以坚定地来信靠祢这位造作万有的神！ 祷读：耶利米书五十一章15∼16节 15 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 紧紧抓住神(五十一章33∼50) (台北基督之家) 分享： 这段经文神要祂的选民 -- 这些遭受亡国之痛，心惊胆怯，愁苦绝望的选民，在当时一片混乱，情势瞬息万变的时候，要「紧紧抓住神」！我们从这段经文也可以学习在各样的情况下「紧紧抓住神」！ 第一、在受苦中紧紧抓住神！第34∼36节是一幕法庭开庭的景象──神的选民陈明他的案件，控告侵略他的人，如何以强暴待他，而耶和华是站在控告者的一方，也就是神选民的一方，神要祂的选民在受苦、受冤屈时，来到祂的面前，神乐意倾听他们的冤屈！而且必定为他们伸冤！感谢主！我们何等有福啊！当我们受冤屈、受苦楚，没有人愿意倾听我们的痛苦和冤屈时，我们可以来到这位神的面前，祂很愿意垂听我们一切的苦情和冤屈！而且祂必定为我们伸冤！ 第二、在混乱中紧紧抓住神！第46节神要祂的选民在「听见风声」时，不要惧怕，不要心惊胆怯！这些风声乃是指一些战乱、混乱的事！神要他们不要惧怕，只要紧紧抓住祂，祂必保守他们脱离这一切的混乱，必定保守他们平安。是的，弟兄姊妹们！今天我们也处在一个常常有「风声」的时代，今年有风声，明年也有风声，今年可能我们看见愈来愈可怕的天灾和疾病不断地发生。明年可能我们看见自杀的人，得忧郁症的人愈来愈多了。这个时候，神要我们心中不要惧怕，不要惊惶！这都是神作工的时机，也可能是神审判的前兆，只要我们保守自己远离让神发烈怒的事(45节)，神必保守我们十分平安！我们也必定看见神奇妙的作为！ 回应：主啊！谢谢祢为我在受苦、受冤屈时，聆听我心声，并为我伸冤！也谢谢祢是保守我脱离混乱的主！求祢保守我脱离祢的烈怒！ 祷读：以赛亚书四十一章9∼10节 9 你是我从地极所领（原文是抓）来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。 全然虚空(五十一章51∼64) (台北基督之家) 分享： 第63节提到耶利米先知要西莱雅去巴比伦的时候，在念完了有关预言巴比伦必覆亡的预言书之后，把一块石头拴在书上，表明巴比伦必如此「石沈大海」！神要向世人宣告：巴比伦一切的荣耀，一切的成就，一切的财富，再高大，坚固的的城池和城门(58节)，都将消失！如「石沈大海」一般！这将成为世人和我们的警戒！我们从第58节看见，人一切劳碌所得的，会有两个结果： 第一、都是「虚空」！都将失去，都是短暂的！是的，但愿我们真正的看见，世人一切的劳碌正如所罗门王所说的：「都是虚空，都是捕风」！都不能永远存留！让我们不要以追求这些虚空、捕风的事物为我们人生的目标！ 第二、都是「困乏」！世人一切劳碌追求的，不仅是虚空，且是让人劳苦愁烦，没有安息。因此这段经文两次提到，巴比伦劳碌的结果就是「困乏」。让我们也清楚看见这一点，世人所追求的一切，只是让人生充满「劳苦愁烦，转眼成空！」 那么追求什么样的目标，可以使我们不再虚空、不再劳苦愁烦，而是有价值、有意义的；并且愈去追求，心中却是愈来愈满足愈喜乐呢？那就是第50节所说的，神要我们不管在那里，要纪念「耶和华」、纪念「耶路撒冷」！正如耶利米所作的一样，我们看见耶利米一生都为耶和华及祂的百姓而服事，他总是那么的忠心、勇敢，对神充满信心！特别我们从59∼63节看见：耶利米竟然在国家最衰微，巴比伦的权势如日中天的时候，向巴比伦宣告神要审判他们的预言！我们看见他的信心、忠心和勇敢。他服事神和祂的百姓总是不虚空，不困乏！同样的，当我们以服事神，服事神的教会为我们人生的目标，为神的国度焦急时(第51节)，你将拥有喜乐而有价值的人生！ 回应：主啊！世上的追求使我感到虚空和困乏，主啊！我愿一生服事祢，服事祢的教会，因这是我的满足和喜乐！ 祷读：诗篇三十九篇6∼7节 6 世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。 创造中的政治(51:15-26) (圣经姊妹版) 心灵祷告 智慧五味架 属灵生命 半个世纪(51:34-44) (圣经姊妹版) 属灵生命 独力承担与放手(51:59-64) (圣经姊妹版) 工作 当歌颂神(五十一1~23)(卢俊义)
经文：耶利米书五十一：1—23 在前一讲我说过，耶利米书用第五十与五十一两章的篇幅都是在说明巴比伦帝国被波斯帝国毁灭的原因和经过。在第五十章，作者一再提到神要以毁灭来惩罚巴比伦帝国的主要原因，是因为它的骄傲。原本神拣选巴比伦帝国是作为「仆人」，而仆人应该听从、顺服主人。圣经也告诉我们，巴比伦之所以有坚强的国力可以摧毁犹大和邻近国家，甚至亚述和埃及，并不是它有甚么了不起、值得夸耀的地方，而是神为了拣选它当仆人，所以才赋予它有这样的能力。但巴比伦帝国经过五十年后，并不谦虚也不再听从神的旨意，这引起神极大的生气，因此，决定差遣新的仆人—波斯来惩罚巴比伦帝国。 这也是我在前一讲已经提起过的，不要以为我们拥有甚么能力，而是要明白我们所拥有的，乃是来自神的赏赐，没有这样的认识，就很容易使我们落入骄傲的陷阱中而不自知，这就很危险。基督教信仰最重要的地方，就是帮助我们明白人的软弱与有限，也帮助我们知道我们所拥有的才能乃是来自神的赏赐，并不是我们有甚么才华。若不是神的恩典和怜悯，我们所拥有的都将成为泡影。也因为这样，我们明白神是因着爱拣选我们，为的是要我们成为祂的同工，管理这个世界，而不是要我们成为这个世界的主宰，更不是要我们取代神。历代人类历史一犯再犯的罪过，就是将自己扮演成神的角色，但结果所带来的都是极大的灾祸。战争的问题暂且撇开不说，单就人与生活的环境关系，就是个很明显又残酷的例子，而我们生活在台湾的人这样的惨痛经验，已经不再是新鲜，特别是最近几年所遇到的生态浩劫所带来的大灾祸，应该使我们学习这样的功课才对。 另外一点，耶利米书从第四十六章开始，直到论述巴比伦帝国被消灭的第五十一章止，不论是谈及埃及、摩押、亚扪、以东等这些列国的共同罪状之一，都与拜偶像的行为有密切关系。而谈论到巴比伦帝国的问题，也脱离不了这个问题。在第五十章二节，一开始提到巴比伦即将面临灾祸时，开头就说它的神明「马杜克被粉碎了！巴比伦的偶像蒙羞受辱；可憎的神像被摔碎了！」然后在第三十八节ｂ句说：「巴比伦是偶像林立的国家；偶像愚弄了人民。」这清楚说明了巴比伦之所以会遭遇到毁灭的原因，与该国偶像神明崇拜的兴旺事件有关。 甚么是偶像神明崇拜呢？就是以人的需要造出会使人满足欲望的神明，例如像台湾人想要赚大钱，就会造出甚么「金鼠」、「金蟾蜍」等偶像加以膜拜。在迦南地的人则是造出土地的神巴力，或是在巴比伦人拜所谓的马杜克神祉。但当巴比伦人在供奉这样的神，认为马杜克是赏赐肥沃土地，使土地产出丰富的五谷时，先知耶利米则说神要使旱灾降临在巴比伦的土地上，不但土地生不出任何产物，甚至还会使河渠干涸。我们知道河渠若干涸，不仅是人会遇到生命的危险，连一切牲畜都会面临死亡，这是相当严重的惩罚啊！ 巴比伦帝国毁灭的事件，绝对不是已经沈淀在过去历史中，而是一直在对我们今天的世界说话，如果我们能够认识先知耶利米所传递出来的信息，就会明白他带给我们很好的信息可以作为借镜。 现在让我们来看看所读经文的内容： 第一至五节： 第一节提到神要用外国人像「毁灭性的飓风」，这句话形容外国人来攻击巴比伦的情况就像飓风吹袭一样的严重。所谓「飓风」，比较像经常发生在美国的所谓龙卷风。我们知道古时候的人和现在科技的时代不同；古代人因为没有现代这种精密的科技设备和知识，因此，无法预测甚么时候会有飓风来临，等到飓风来临的时候，想要防范都已经来不及，其所造成的损害往往是无法估算的。在福音书中我们会读到一则故事，就是耶稣基督和他的门徒搭船渡过加利利湖的时候，圣经说他们突然遇到大风掀起强大的波浪，差一点使他们发生海难（参考马可福音四：35—41）。这种事在今天已经可以防范，原因是如果这是台风的天气，是可以预测得到，即使船已经开出，也可以加快速度到邻近的港口去避难。但古时候，这种情形是无法避免的，就像使徒保罗要去罗马上诉的时候，他的船就是在克里特岛附近海域遇到风暴吹袭而破损沉没（参考使徒行传廿七：13—44），那是无法预知的气候变化造成的结果。 第四节和史料的记载有些差异，原因是波斯帝国的军队并没有进行屠杀巴比伦人，因此这里说巴比伦人要在自己的城市、大街小巷被屠杀，比较正确的说法是：他们都被缴械了，毫无抵抗之力。这一节比较像在强化第五十章十五节，以及第廿九节再次重复所说的，这是神展开了祂报复的行动，当年巴比伦人怎样对待被它入侵的国家、民族，现在它也要被人家同样的对待。 第五节是很重要的一节，这节提到神并没有遗弃祂的子民—以色列人民。我在前一讲提过，神是个守约的神，当以色列人民开始想到他们与神立有永远之约而回来寻找祂的拯救时，神必定会改变祂原先的计划，因为祂是个慈悲的神，只要人回来寻找祂的救恩，祂就施恩给人，并且会宽恕人过去所犯的罪，这就是第五十章二十节所说的，神宽赦了以色列人民所犯的过错，之后就看不到他们犯过的痕迹。 第六至十节： 10上主说：「我的子民在欢呼说：『上主已经替我们伸冤。我们到锡安去，在那里宣扬上主—我们的神所成全的事吧。』」 第六节也是我在前一讲提到有关这两章经文和真实史料之间有不同之处的其中一点，因为当波斯帝国的军队开入巴比伦城时，以色列人民是很高兴的，原因是波斯帝国就是他们的解放者，是要使他们脱离巴比伦帝国统治的。因此，他们看到波斯帝国的军队入城时，并不是要逃离，而是要欢迎接待，欢欣的迎接波斯军队入城。 第七节提到巴比伦帝国刚被神拣选成为仆人，用它来惩罚列国和以色列人民时，那种风光的样子令人看到都会胆战心惊。金杯，这是多么珍贵啊！只有国王才有资格用这样的杯子。想想看，巴比伦是神手中的金杯，那种意义是多么地特别啊！在第廿五章十五至十六节，先知耶利米就曾提过神要用这杯盛满祂烈怒的酒，拿给那些背叛祂旨意的国家民族喝，甚至是喝醉倒下。但现在，这金杯将变成无用的脏杯，是神要丢弃甚至是计划要毁坏的杯子，不能再盛酒了。 第八至九节提到原本可能还有机会挽回巴比伦帝国在神心中的地位，但太慢了，那机会早已经失去，理由是巴比伦帝国太骄傲的缘故造成的。它的骄傲，使它拒绝听从神的旨意，就像以前神拣选亚述帝国惩罚北国以色列一样，亚述帝国在得到兴旺的力量后，开始有自己「残暴的主张」（参考以赛亚书十：5—12），这是引起神生气的主要因素，结果亚述被消灭了。这情形现在也发生在巴比伦帝国的身上，是无法挽回的罪过。 第十节正好说明了第五十章四至五节所说的，以色列人民开始寻找敬拜神，重新拾回他们曾与神所立永远的生命之约。这一节也让我们看到圣经一再提醒我们的，神是伸冤的神。使徒保罗这样说：「朋友们，不可为自己复仇，宁可让神的忿怒替你伸冤，因为圣经说：『主说：伸冤在我；我必报应。』」（罗马书十二：19） 第十一至十四节： 上主已经照他所说的话对付巴比伦人民。13巴比伦有许多河流，有许多财宝，可是她的终局到了，她的命运定了。14上主—万军的统帅指他自己的生命发誓，他要召集大军，像蝗虫蜂拥而来，向巴比伦进攻。他们将发出胜利的欢呼。 这一段经文是在描述进攻巴比伦的情景，而我已经说过，事实上并没有像开战一般进攻，且是连花费一兵一卒也没有就取下了巴比伦城。 第十一节说神要为自己的圣殿报复。这样的说法是因为巴比伦帝国在主前五八六年攻入耶路撒冷城时，曾洗劫了圣殿里所有一切的财物，尤其是将圣殿用火焚烧，然后还将之拆毁。在以色列人民看来，这是最无法忍受的一件事。耶利米哀歌这本经书就是在纪念耶路撒冷城和圣殿被巴比伦帝国摧毁的一本诗集，后来以色列人民还设定禁食日，表示对圣殿被摧毁的哀伤（参考撒迦利亚书七：3、八：19）。 「我们的仇敌已经把圣殿完全摧毁了； 其实，圣经清楚地告诉我们，神并不居住在人所建造的殿宇，就像先知以赛亚所说的： 「天是我的宝座，地是我的脚凳。你能为我造哪种殿宇，给我甚么安息的住所呢？」（以赛亚书六十六：1） 当所罗门王建造好圣殿，要将之奉献给神时，他的祈祷文中也这样说： 「神啊，你果真会住在地上吗？即使是无边的天际也不够容纳你，何况我所建的这圣殿呢？」（列王纪上八：27） 这也就是为甚么在所罗门王奉献圣殿之后，神向他显像时曾对他说，祂将会把这座圣殿分别为圣，会「看顾它，保护它」。但这有一个基本的前题，就是以色列人民必须敬拜神，诚心诚意地事奉神。遵守神的法律，并且确实遵照神的命令去行。否则神会离弃这座被分别出来的圣殿，并且会使以色列人民受到别的民族鄙视，圣殿也会变成废墟（参考列王纪上九：1—9）。 第十四节说神指着自己的「生命发誓」，意思是说神一定会执行祂所说的话—消灭巴比伦。另一方面，这节也提到要攻击巴比伦的军队会像「蝗虫蜂拥而来」，这也就是我们的俗语所说的「蝗虫过境」，是非常可怕的灾害。在先知约珥的信息中，就是以蝗虫过境的方式来形容神的审判，让那些背叛神的子民根本就毫无招架余力。 第十五至十九节： 这是一首歌颂神创造之大能的诗歌，也曾出现在第十章十二至十六节。这首诗歌最主要在比较创造万物的神，和巴比伦人所供奉的神明马杜克之间的差异，也就是真神和假神之间的不同。诗人主要在说明会去拜假神的人，是非常愚蠢、可笑的，因为这些用人的手所造的神明，并没有甚么作用，它们不但是没有生命的东西，更不会保护任何崇拜它的人。相对的，真正的神是创造生命的耶和华神，所有一切人看得见、无法认知而神奇的事物都是这位万物的主宰所创造的。就像诗篇第一三五篇也是一首真神与假神对比的诗歌。
这是另一首诗歌，这首诗歌与前一首诗歌在述说神创造的伟大，刚好相呼应，主要在强调巴比伦其实就是神手中的「工具」，是神曾经使用过的工具，工具怎能与使用它的主人—神—相对比呢？这首诗歌也在说明一点：巴比伦曾经听从神的旨意，因此，神很重用它，用它来整理整个失序的世界。但现在情况改变了，这把原本相当粗壮、坚实的大铁锤，已经变成像被神折断了铁锤之柄一样（参考五十：23），或是已经钝了的铁锤，不堪再使用，且它的主人—神，已经决定要将它丢弃。 现在让我们来想想这段经文带给我们的信息： 一、当我们在歌颂神创造的伟大时，不要忘记这也是同时在提醒我们，不要被人的手所做出来的一切事物所迷惑。 先知耶利米一再提醒以色列人民，不要去拜那些以人的手所造出来的偶像神明，这是神最厌恶的事。在先知耶利米的信息中，他一再强调人唯一能够夸耀的事，就是夸耀认识神的爱（九：23—25）。而在论及巴比伦帝国毁灭的事件中，我们再次读到诗人歌颂神创造的伟大时，就是用巴比伦人的愚蠢作比较，诗人为要让我们知道：人就是因为离弃了神，才会变成愚蠢的人。愚蠢的人是连那没有生命的东西也在拜，结果不但没有带来生命，相反的，连原有的生命活力都丧失了。 我们生活的世界有许多足以迷惑人心离弃神的东西，特别是许多看得见、让人眼花撩乱的金银财宝等珍贵物品。过去很多人常将这种足以显示财富的东西当作至宝，所谓「只要有钱，有甚么事不能摆平的」，这样的价值观念有很长一段时间充斥在咱台湾社会的各个角落。但我们知道，有许多东西却是用这种人看为珍贵的财宝想买也买不到、换不来的。想想看，神创造人的时候，祂所赐给我们人的，和我们人用自己的手所造出来的相比较一下，我们就知道二者之间差别有多么大； 有钱，可以买好的床铺，但买不到好的睡眠。 类似这样的东西我们还可以举出甚多，只是想提醒大家一件事：钱（财富）这种东西都是人造出来的东西，但这种东西并不是我们生命的倚靠，它随时会因时代的变迁而有改变。今天的台湾人，除了钱财之外，也很迷恋权势，以为有了权、势力，从许多人宁愿倾家荡产投入民意代表选举的例子可以看出，有些人就是认为只要拥有权势，就好像拥有想要的一切，就可以完成自己想要的理想境界，但我们看到许多人不但失去更多，甚至连仅有的家庭最后也破碎了，这是多么可惜的事啊！其实包括许多传道者在内，会认真想到耶稣基督所教导我们的话的并不多，耶稣基督教导我们要成为众人的仆人，但认真这样实践的传道者又有多少呢？我们岂不是经常听到在教会政治圈内，传道者争权夺利的事件时有所闻吗？岂不也经常听到有些传道者为了钱财的事，毁了福音的事工？如果传道者都这样软弱，又将如何期待一般信徒呢？这是很值得大家一起来反省的信仰功课。 耶稣基督这样的教训在人类社会中，真正将之铺陈出来的很少，在近代史中，我们有幸还能看到人类心灵最可贵的典范，就是在印度的特里萨修女，以及一些在偏远地区把一生的生命投入给那些贫困、无助的人民的那些宣教师。他们之所以能够在最卑微的环境中见证出神伟大的力量，就是他们所倚靠的，并不是自己，而是神的爱，因为神的爱就是人类生命力量的泉源。在这些奉献生命给贫困者的宣教师传记里，我们经常看到他们在见证的话语，就是歌颂神奇妙的恩典。他们都甚少说自己多么用心，只会一再述说神怎样行神迹奇事在他们工作的地方。 基督教的信仰让我们学习到一件重要的功课：时常歌颂神的恩典。因为会经常歌颂神恩典的人，就会明白人的软弱和有限，也会清楚知道自己所拥有的，都是来自神的赏赐，祂才真正是我们生命的主。 二、让我们谨慎地记住，我们是神的仆人，是祂拯救世人的同工。 从亚述到巴比伦的灭亡，我们都看到一个共同事实，就是他们都是神所拣选出来的仆人，但最后却都被神严厉的惩罚，先知耶利米告诉我们，之所以会有这样的结果，其因就是他们将自己的角色给弄错了，忘记自己是神拣选的仆人，以为自己就是无所不能、大有能力者，他们骄傲的态度，使神决定将它们除灭。 圣经的作者一再提醒我们，所有的人和万物都是神所创造的，人就是受造的人，人不是神，也不是万物的主宰，这个认识是非常重要的。创世记的作者告诉我们，神以祂的形像造人，最主要目的就是要使人成为祂的同工，管理神所造的一切。使徒保罗就将这样的观念延伸到基督徒的身上，他说所有的基督徒都是被拣选出来的福音使者，是神拯救世人福音的同工（参考哥林多后书六：1，帖撒罗尼迦前书三：2），但人并不是福音本身（参考哥林多前书三：5—9）。我们必须将这样的角色弄得很清楚，否则，若像亚述、巴比伦这两个帝国，将角色给弄模糊了，到头来不但没有成为神拣选的同工、仆人而带来祝福，反而因为把自己当成是拯救者，还以为自己就像神一样，结果带来神的忿怒，那就不是被拣选，而是背叛神了！ 今天的基督教会必须清楚这样的教训；教会乃是福音事工的仆人，是神用来传递祂拯救信息的工具，但教会并不是拯救的中心，这样的认识必须紧紧记住。中世纪的基督教会就是因为掌握太多世上的权力，结果误导教会陷入扮演着神的角色，发出「必须通过罗马教会才有拯救」这种错误的信息，把教会当作拯救的中心，忘记耶稣基督才是拯救的盼望。当时的教会为了达成这样的权威，不但设有教会法庭审问那些信仰看起来不合乎其所认定标准者，甚至还经常假借神之名，对所不喜欢的对象，进行各种残酷迫害的举动。如果我们看十字军东征的历史，就会看到这样残酷、污秽的信仰行为，主要原因就是当时的教皇和教会领袖将自己扮演着神的角色，没有心存怜悯对待那些与他们不同观念的对象。这样的历史事件一定不要让它再度重演，最好的方法就是不要绝对化我们自己，时时刻刻记住，我们只不过是福音的仆人，并不是福音的本身。我们更不是审判者，因为真正有权审判人生命的是神。 拯救来自神(五十一24~64)(卢俊义)
经文：耶利米书五十一：24—64 在前一讲我有说过耶利米书第五十至五十一章都是谈及有关神要毁灭巴比伦帝国的事，且在前一讲我已经有说过，毁灭巴比伦帝国的经过并非与史料完全相符，但也可因此为这两章都是先知耶利米的预言作了另一个左证。因为预言要发生的事并不一定会与事实来临时完全相符合，这也是可以理解的。因此，看巴比伦帝国的事件，重要的是它后来真的被毁灭了，而它被毁灭的过程就不是先知耶利米预言的重点了。 在第五十至五十一章中，我们都会看到一个特殊的编辑方式，就是在提到神要毁灭巴比伦帝国的预言中，也会同时提到神要拯救以色列人民、替他们伸冤，或是歌颂神的大能等这样的预言出现。例如在第五十章四至十节、十七至二十节，以及第五十一章十五至十九节、三十六至四十节等，这些都在说明一件事：神惩罚这些曾经统治过以色列民族的外国族群或是大国，主要就是要让以色列人民知道，当他们寻求神时，神一定会伸出援手帮助他们，并不会因为他们身陷在异族、外邦统治下，就不再理会他们，因神是慈悲的神，祂永远记得与以色列人民所订立的约，这约是永远的约，也是生命的约。只要以色列人民活着的一天，即使所剩下的人数很少，神还是会照顾他们，带领他们，并且会像祂从前对以色列民族祖先亚伯拉罕、以撒、雅各所说的，要赐给他们众多的人口，如同海边的沙一样数不完。 另一方面，我们也看到一个重要的信息：当神拣选一个人或是一个民族、国家来当祂的仆人时，会赏赐给所拣选出来的对象有足够的能力去完成祂交代的使命，但绝不希望这个人、民族、国家因此而骄傲，且自认为是很伟大，以为是自己有能力去做那些神要他完成的使命。原因是骄傲往往使人忘记了神的爱，更严重的是将自己看成神，这才是引起神生气的主要原因。无论是亚述帝国，或是巴比伦帝国，都犯了这个毛病。 现在让我们来看看所读这段经文的内容： 第廿四至三十五节： 27「发出进攻的信号吧！在列国中吹起军号！召集万国向巴比伦进攻！召集亚拉腊、米尼，和亚实基拿诸国前来攻打。指定军长，指挥作战，调遣像蝗虫一样多的军马进攻。28召集万国，向巴比伦进攻。召集米底亚诸王，他们的省长、官员，和他们辖下各国的军队前来攻打。29大地震撼战栗，因为上主在执行他的计划，使巴比伦荒废，没有人居住。30巴比伦的勇士放下武器，躲藏在堡垒里面。他们失掉了勇气，像女人一样软弱。城门被冲破了！房子着火了！31报信的人一个接一个地向巴比伦王报告京城四围被占领的消息。32敌人占领了渡口，放火烧了堡垒。巴比伦的战士惊慌失措！33不久，敌人要歼灭他们；巴比伦将像打榖子的禾场一样被践踏。我—上主、万军的统帅、以色列的神这样宣布了。」 第廿四节，圣经的作者让我们从这里看到非常特别的地方，就是当神在替祂的子民伸冤时，并不是单独行动，也不是默默地去执行祂的惩罚，而是让祂的子民亲眼看见，为的是要让他们知道，神并不是随意让人胡乱作为，也不是袖手旁观不管，不是这样，祂是会生气的神，也是会惩罚的神，祂建造的世界，一定要有秩序。违反神创造的秩序，就要受到惩罚。神也会让受压迫者亲眼看见神的报复，这样受压迫者就会明白，他的痛苦，神是看到了，且亲自为他伸冤了。 第廿五至廿六节，原本巴比伦帝国像一座高高在上的山，因为它强大的武力，征服并统治了所有的邻近国家，让这些弱小或是被它统治的民族总以为它像一座高山一样，无法攀登到它的山岭，只能仰望。但现在神惩罚它的时候，就是将之削平下来，甚至是将整座山都摧毁了。这种镜头就像现代科技之下的工程一样，为了要开路或是建造工厂、大饭店，都可以将高山峻岭用炸药给予削平。这种现代科技之下的结果，所带来的就是生态环境的改变，其所带来的影响相当大。同样的，这里提到当神将巴比伦帝国从高山上拉下来，将它削平后，原本的「生态」改变了，巴比伦帝国变成了废墟，原本可成为最好的基石，现在变成不堪使用的废弃物。 「基石或墙角石」，这是建造房屋或砌墙最重要的建材，古代的社会若没有这样的建材，就不能建造安全可靠的房屋或是堡垒。今天在许多地方还是可以看到许多这样的建筑材料，特别是在欧洲社会遗留下来的古老城堡，都是用开山凿石建造起来的，一看就知道可以保存很久，如同现今还保存的埃及的金字塔，或是中国的万里长城等，都是用坚硬的石块建造起来的。巴比伦帝国原本就像一个可以长久存在的国家，因为神拣选它时，让它有如这样建材一样的坚硬，可以摧毁坚强的国家或民族，但如今，它却变成有如被丢弃的乱石块一样，不但不能当作建材使用，甚至像是被烈火烧过变成将要如同被丢弃的灰烬一般，被撒在地上任人贱踏。意思就是巴比伦帝国即将成为废墟，不复存在。 第廿七节再次提到导致巴比伦帝国毁灭的原因，是由许多国家联合的军队进攻打击，这是先知耶利米一再强调的（参考五十：9）。这里也再次提到联军之多，有如蝗虫一般（四十六：23、五十一：14），用蝗虫来形容军队之多，也在表示那根本就是无法抵抗，甚至在这些庞大的联军一过去，几乎就没有剩下可用的东西，因为已经被这些如同蝗虫一样多的联军搜刮殆尽，就像蝗虫过境一般，寸草不留。 第廿九节所有这些毁灭的行动乃是出自神的旨意。如果是出自神的旨意和计划，谁有能力改变呢？不可能！唯有的方式就是悔改。但对骄傲的人来说，要他悔改等于要他的命一样困难。就像在这一章的第八至九节所说的，原本神还在期盼可以「医治」巴比伦帝国的问题，但住在巴比伦帝国的外国人说「太晚了」，意思就是已经无药可救了。如果一个人骄傲到无药可救，意思是指他已经忘了自己是谁，因为将自己看成是神，且也一再要求别人这样看待他。巴比伦帝国这个国家就是这样。 第三十至三十三节让我们看到历史的另一面，就是当波斯帝国进兵巴比伦城时，城里的人发现时已经来不及反抗了，因为出现太突然，连想要抵抗也无法准备。大家都「惊慌失措」。在第廿五节曾提到巴比伦帝国原本就像一座高耸的山峰，现在却变成了轻到可随风飘散的糠秕一样，根本就是不堪一击的软弱。 第三十四至三十五节，这两节说出主前五八六年耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭时的情景，就是耶路撒冷城被洗劫一空，现在刚好相反，巴比伦帝国如今变成被波斯帝国侵犯，那些当年在耶路撒冷被俘虏到巴比伦城的以色列人民开始欢呼，他们大声呼喊是报复的时刻到了。 第三十六至四十节： 我曾提过神要先知耶利米传达祂惩罚以色列人民的方式，最主要的三种方式就是：战争、饥荒、瘟疫。如今我们看到这三种情形也用在巴比伦人的身上，包括第三十一至三十二节所提到的敌人的侵入占领（战争），现在则是第三十六节说到「水源干涸」，这样农作物就无法生出五谷（饥荒），然后是第四十七节所提到的，巴比伦人将会遍地尸体。这就是战争失败相当严重，尚且活着的人赶紧逃命，无法埋葬死去的伙伴、同胞，这样尸体曝晒在阳光下很快会腐烂，瘟疫自然就会很快传染开来。 第三十八至三十九节描述巴比伦人看起来好像很强壮且很凶猛的狮子，其实那是像「睡狮」一样，且是永远睡不醒的狮子，好看，但没有甚么作用。特别的地方是在第三十九节，这里说巴比伦人的贪婪，像饥饿很久的狮子一样，贪吃得要命。而神的惩罚并不是让这头饿得发慌的狮子没得吃，反而是吃得很多，吃到醉了，但却是不再清醒过来。然后第四十节说这样原本凶猛的狮子，就像一头没有抵抗力的羔羊被送入屠宰场结束了生命，巴比伦帝国从此就没有了。 第四十一至四十九节： 「巴比伦的城墙倒塌了！𡽪以色列人哪，快逃离那地方，要逃命，逃避我的烈怒！46不要因听到地方上的谣言而胆怯，惊惶。年年有不同的风声传来—谣传境内有乱事，暴君彼此斗争。47瞧吧，时候将到，我要对付巴比伦的偶像。整个国家要饱受耻辱，遍地有倒毙的尸首。釖当北方的毁灭者摧毁巴比伦的时候，天地间的一切都要欢呼高唱。𠊞巴比伦在全世界各地造成死亡，现在她要因杀死许多以色列人而倾覆。我—上主这样宣布了。」 这段经文是再次描述巴比伦帝国毁灭的情景；第四十二节用「海水」暴涨来形容毁灭者的强悍无法防御，然后第四十四节又提到巴比伦人所供奉的神明彼勒将不再有人敬拜。这里所说的「彼勒」，就是第五十章二节所提到的「马杜克」神明，也是巴比伦人所供奉的主要神明。就像现在台湾民间宗教还可看到的景象，就是信徒会用贵重的金银珠宝献给神明，比较常见的是用黄金项链挂在神明像的身上。古代的巴比伦人拜彼勒神明时也是这样，他们也会将战争中从敌对那方所抢夺得来的珠宝献给他们所供奉的神明。就像这一节所说的，彼勒神明已经被摧毁了。而神明被摧毁所表示的是，就是这个国家已经失去了神明的庇护，因为连神明都无法自保，且是被攻击它的人将它「粉碎」了（参考五十：2）。这样过去放在神明身上，表示奉献给它的财宝就会被敌人抢夺而去。就像当年巴比伦攻下耶路撒冷时，也是这样，他们将耶路撒冷城和圣殿里所有贵重的财宝都搜刮殆尽一样。 第四十八节形容过去被巴比伦侵犯的国家，现在看到巴比伦倾覆灭亡时，都会发出欢呼的声音。 第五十至五十三节： 这段经文说出神对以色列人民的应许实现了，就是要让被掳到巴比伦当奴隶的以色列人民能够返回故乡耶路撒冷。因此，在神毁灭巴比伦帝国的时候，神要以色列人民赶紧把握机会逃离巴比伦这块奴役之地。 第五十节提醒以色列人民要「想念上主」，并且要「怀念耶路撒冷」，这是在提醒以色列人民，不要再次重犯亡国的经验，那是因为他们忘记了神的缘故。我们知道先知的文献中一再表示以色列人民的具体行为有两项：一是没有遵守安息日，守为圣日（参考耶利米书十七：19—27），另一就是延续疏忽安息日的重要性，接连而来的，就是去拜偶像。当时耶路撒冷就是以色列人民敬拜的中心，因此，这一节就提到要「想念上主」和「耶路撒冷」，这就是在强调一定要记得敬拜神的重要性。 第五十一节提到耶路撒冷圣殿被「外国人侵犯」的事。我们知道那是指主前五八六年巴比伦王尼布甲尼撒带兵进入耶路撒冷城，并且进入圣殿，又搜刮了圣殿里所有的一切财宝和贵重的器物（参考五十二：17—23）。在历史上，这可说是第一次，而这圣殿乃是所罗门王用许多金钱建造起来的。第二次圣殿再次被外国人侵入是在主前一六八年，那是叙利亚西流古王朝时代的安提阿哥四世依皮法纽率兵攻入，那次战况犹太人死伤惨重，而安提阿哥四世用猪献在圣殿至圣所的祭坛上，并且洒猪血于圣殿。我们知道猪在犹太人看来是不洁净的动物，猪肉不可以吃（参考利未记十一：7），这对犹太人来说，深感非常受辱，那次为了维护圣殿的洁净，至少死了四千名的法利赛人和祭司。第三次是在主后七○年，由罗马将军提多（Titus）攻入耶路撒冷城，并再度拆毁圣殿，直到今天圣殿就没有再重建过，只剩下一片「西墙」（又称为「哭墙」）。 第五十三节清楚地表明此次巴比伦帝国无论怎样逃避，都无法躲过神的惩罚，即使它能爬上天，也是一样。这样的观念可以参考诗篇第一三九篇的诗人所写的诗歌说的： 「我往哪里去才能躲开你呢？ 这也说明了基督教信仰的一个基本认识：神是无所不在的神。祂不是居住在人的手所建造的圣殿中，也不是居住在天上，而是整个宇宙都是祂的居所。这就是先知的话语所说的：「上主说：『天是我的宝座，地是我的脚凳。你能为我造哪种殿宇，给我甚么安息的住所呢？』」（以赛亚书六十六：1）有这样的认识时，我们就会知道：无论我们在甚么地方，神都会与我们同在，不用害怕孤单，神就在我们的身边看顾着我们。 第五十四至五十八节： 这首诗歌主要在描述巴比伦毁灭的情景；在第五十四节的「有大毁灭的声音传来」，和第五十五节的「发出震天的吶喊」是相对应，说明巴比伦人因为面临亡国的时刻，人心不安，惊慌失措与哀号的声音就像海浪怒涛冲进了所有的人的耳朵。 第五十六节说神是「惩罚罪恶」的神，这「惩罚罪恶」也就是所谓「报应」之意。是指对人所犯的罪恶，神一定会按照所犯的罪，施行惩罚。不要以为神不知道，也不要以为神漠视人的行为，更不要以为神根本不理会人所犯的罪行，不是这样。相反的，神对人所犯的罪过，绝对不会宽贷，除非人真诚的向神忏悔，否则祂一定会发出公义的惩罚，就像现在在惩罚巴比伦帝国一样。 第五十九至六十四节： 这段经文很清楚让我们知道耶利米书就是到这段就结束了。换句话说，第五十二章有关犹大和耶路撒冷的毁灭，是后来增补上去的，因为同样第五十二章的主要内容在第三十九章一至十节已经有记载了。 再者，这一段经文也在表明有关巴比伦帝国灭亡的预言，并不是后来虚构的，而是确实在巴比伦帝国非常兴旺的时代就已经记录下来的。因为南国犹大和耶路撒冷是在主前五八六年被巴比伦消灭、拆毁。而在第五十九节的「西底家作犹大王的第四年」，这是指主前五九三年。也就是在南国犹大和耶路撒冷城毁灭、破坏之前的七年。如果再比较一下耶利米书第廿七章三节，就会发现当时有许多外国使节团代表来耶路撒冷访问西底家王，可能谈及的是怎样结合联盟抵抗巴比伦帝国，因为它越来势力越强大，已经对大家构成了共同的威胁。那时，先知耶利米曾以皮带和木头做了一个轭挂在自己的脖子上，用来象征着将会被俘虏的样子，警告当时准备成立同盟国的以东、亚扪、泰尔、西顿、摩押等国的使节和国王。但我们知道当时他们这些国家都不听先知耶利米的话，而在第四十八至四十九章就提到有关这些国家被巴比伦帝国毁灭的情景。 为甚么在第五十九节会提到说西莱雅随同西底家王到巴比伦去呢？有可能就是主前五九四年，也就是他们去巴比伦的前一年，埃及有新的法老王森美忒库二世对巴比伦帝国的想要在巴勒斯坦取代亚述的地位的举动相当不以为然，这让西底家王认为有机可乘，想要与上述这些小国联盟起来，再结合埃及的力量，共同来抵抗巴比伦帝国。但可能因此被巴比伦王尼布甲尼撒王知道，在主前五九三年就召西底家王去巴比伦，可能有「示警」的用意吧。而西莱雅是先知耶利米秘书巴录的兄弟（参考耶利米书三十二：12），陪着国王西底家一起去。 先知耶利米将有关预言巴比伦帝国要毁灭的信息要西莱雅大声念给在巴比伦当奴隶的以色列同胞听。用意当然很清楚，就是要他们不要灰心，因为神仍然是他们的神。先知耶利米希望他的同胞不要对神失望，要对神有信心。另一方面，要他们安心等待这样的日子来临，不用焦虑，就像他在第廿九章四至七节所说的，要他们好好地在巴比伦生活，并且「结婚、生儿育女」，要他们定居下来。因为这样当神毁灭巴比伦帝国的时候一到，他们才不会因为寄居在奴役之地而减少了人口，导致返乡重建家园的工作加倍困难。如果我们看列王纪下第廿四章八至十六节，就会读到在约雅斤的时代，也就是主前五九七年，犹大约雅斤王因为背叛巴比伦王尼布甲尼撒，而被巴比伦帝国的军队围困攻耶路撒冷城，犹大无法抵挡，只好由国王约雅斤王率领文武百官向巴比伦王尼布甲尼撒投降。巴比伦帝国将犹大「重要人物全部掳去，一共是七千人，还有一千工匠和铁匠；他们都是善战的勇士」。先知耶利米的这封信就是为了这些被掳去巴比伦当奴隶的以色列同胞写的。 现在让我们来想想所读这段经文的信息： 一、只有神的话，才能使整个国家或民族从奴役之地拯救出来。 我们读耶利米书到这段落，虽然有关巴比伦帝国被毁灭的预言长达两章的篇幅，但我们都看到在这两章经文中，都一再提到毁灭巴比伦帝国时，也就是要解放在巴比伦当奴隶的以色列人民的时刻。在古代的社会，如果一个民族全部都被敌对者俘虏成为奴隶，这个民族就不会再有机会重新站立起来，只有被消灭而已。因为古时候奴隶就是主人的私有财产，可以贩卖，甚至打死也不会有任何刑责。这种情形不用说到远古时代，就是在一百多年前的美国、澳洲等施行黑人奴隶的国家也是如此。而整个以色列人民曾在埃及当过奴隶，那时他们根本就没有机会存活下去，若不是因为神的大能施行拯救，恐怕这个民族早就被消灭了。然后，直到主前六○五年，巴比伦帝国消灭了亚述帝国并控制着整个巴勒斯坦地区，就已经将早在主前七二一年亚述俘掳去当奴隶的北国以色列人民全部纳入在它管辖之下，然后并在主前五九七年攻下了耶路撒冷城，犹大国沦陷，从国王和文武百官都投降，人民也被俘掳去巴比伦当奴隶，此时的以色列民族几乎全部都在巴比伦帝国统治之下了。直到主前五八六年，耶路撒冷城毁灭，以色列民族所建立的国家完全沦亡，这时候的以色列民族就全部都在巴比伦之下过奴隶的生活。 但神是个慈悲的神，祂对与祂立生命之约以色列民族有特殊的感情，也特别关爱，不但没有让以色列人民被俘虏当奴隶而消失掉，相反的，是通过神的话语，使这个民族在奴隶之地生存下来。神拣选摩西去传达祂的信息，这成为他们走出埃及的动力，也因为神的话语，使他们在极其艰苦的旷野中漂流了四十年也能生存下去，这也就是申命记的作者所说的： 「你们要回想，在旷野流浪那四十年间，上主—你们的神怎样带领你们的旅程。他以艰难考验你们，使你们谦卑，要知道你们的心志，看你们是否肯遵行他的诫命。上主使你们饥饿，然后把吗哪赐给你们，是你们和祖先都没有吃过的食物，以此教导你们人的生存不仅是靠食物，而是靠上主所说的每一句话。」（申命记八：2—3） 看，是神的话使以色列民族能够在奴役的生活环境中出走，然后可以因神的话，经过四十年的时间，平安地走过旷野—是辽阔、荒凉、毒蛇和蝎子横行之地。 现在，他们再次沦陷成为奴隶，原因是他们忘记了神的话。因此，先知耶利米被呼召出来传达神的话语，并且再次告诉他们，神要消灭巴比伦帝国，带领以色列人民返回故乡。我们就可以看到一个重要的事实：若不是神的恩典、慈悲，这个民族不可能生存下来。 神的话就是圣经，当以色列在巴比伦过着奴隶的生活时，有一个非常重要的人就是以斯拉，他努力将神的话重新写下来，并且带回故乡教导返乡重建家园的以色列人民。我们要认清一件事实：以色列民族从主前五八六年到主后一九四八年，在这段长达二千五百三十四年久的时间，能使这个民族没有被消灭，而能继续存活下来，其实就是因为圣经这本记载神话语的经书的缘故。如果不是圣经神的话，这个民族早就被消灭了！就是因为神的话，使这个民族即使被分散在世界各地过着困苦的生活，甚至面临着好几次被大屠杀的危机，却还是能生存下来。 也许你会问这个问题：为甚么神的话有这样的力量？因为圣经告诉我们，神的话是创造的力量，是一切万物生命的来源。有祂的话，就有生命的基础。 二、忘记神赐福、拣选的恩典，只会伤神的心，对人并没有帮助。 无论是以色列人民或是亚述、巴比伦等帝国，都曾经被神拣选作为「仆人」，神为了拣选他们，特别加倍赐福这些国家、民族，但他们都在被拣选之后忘记了感恩、谦卑，反而是「恃才而骄」，结果是使自己离开神的教训越来越远，对他们的国家、民族不但没有帮助，反而是带来极大的祸患。 我读过一则故事非常有意思： 有一个基督徒原本是相当热心参加聚会，对教会事工从不敢疏忽和怠慢。天使向神报告，并且请求神特别赐福他。因此，他经营的事业也越来越顺利，收入日渐增加，于是事业越做越大，业务扩展的很快，他也经常开口、闭口都心存感谢神的恩典。大家都很欣慕他在事业上的成就，有越来越多的人向他请教。也因为事业越来越有好成绩，使他越来越忙，甚至忙到连要敬拜神的时间也拨不出来。天使越看越不对劲，就向神报告，说这个人已经越来越少参加聚会了，应该减少对他的赐福。 神听了天使的控告后，回答说：「好，我来惩罚他。」 但天使看到的并不是像其所期盼的结果，以为神会使这个人的事业开始走下坡、萎缩，相反的，天使看到的是这个人的事业反而在他向神告状后，更加繁荣起来，发展的更好。 于是天使不解地问神说：「神啊，你不是说要惩罚这个人吗？」 神回答说：「没错，我已经惩罚他了。就是让他的事业越来越好，赚的钱更多，离开我更远。」 原来这个人事业越来越好，并不是一种祝福，相反的，是神的惩罚，原因是他因为忙，无法继续参加聚会、礼拜，最后，就彻底地离开了神。这就像在第三十九节论及巴比伦帝国的问题时所说的，它既然「贪吃」，于是神给它准备盛筵，让它喝酒喝个够且喝到酒醉，但最后不但没有使它得到任何利益，反而是带来彻底的毁灭。同样的，人如果离开了神，就等于是拥有财富却没有神一样的危险。有一天，神若要收回，恐怕是连本带利的都会讨回去。就像亚述或巴比伦帝国等都是连本带利地被神收回去，连一点也没有剩下。而以色列人民则是在神特别的恩典下才又存活下来。 我们是否将神放在我们的生命中，永远与祂结合在一起？或是我们因为忙到自己都忘了敬拜的日子呢？这是很值得我们深思反省的信仰功课。 |