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耶利米书第五十章短篇信息 目录： 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(王国显) 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(王国显) 巴比伦被攻破了(五十1~20) (香港读经会) 有刀剑临到矜夸的人(五十21~46) (香港读经会) 与耶和华联合(五十章1∼16) (台北基督之家) 作谦卑的器皿(五十章17∼32) (台北基督之家) 大能的救赎主(五十章33∼46) (台北基督之家) 巴比伦给我们的启示……(50:1-20) (圣经姊妹版) 恩恩怨怨意难平(50:21-42) (圣经姊妹版) 骄傲带来灭亡(五十1~46)(卢俊义) 神给耶利米的职事作总结(五十至五十一章)(王国显) 我们看过一部份神借着耶利米对列国所发出的预言，我们指出一个很严肃的事实，那是对神的百姓采取敌对态度的国家都落在神的责备里。我们特别看见，当时神用着巴比伦来对付并管教以色列，但是神在使用巴比伦的同时，也对巴比伦发出警告。当然，这些警告是说出他们以后的结局。非常严厉的说出，神到了有一天，祂要毁灭巴比伦。因为巴比伦在神使用他们的过程里，他们得罪耶和华神，他们没有按着神的心意来处理各样的事情，他们轻视神的殿，他们也不尊重神的自己。因此神就说，巴比伦是要灭亡的，并且灭亡得很惨的。但是对于以色列人落在他们的手上，神也在那里给以色列有一些的鼓励。最早借着耶利米说七十年，以后也借着耶利米告诉他们，他们一定要复兴，并且复兴到一个地步，神给他们完全的赦免。赦免到一个地步，人要在以色列，在犹大身上寻找罪孽，都寻不见。我们实在感谢赞美我们的主！ 再说明巴比伦受咒诅原因 我们继续看巴比伦受责备的部份。巴比伦所以在神严厉的警告底下，因为从整个巴比伦的历史来说，他们在神面前是放肆的。他们并不尊重神，他们轻视神，因此，神就在他们身上显出追讨。当然！很重要的一件事情，巴比伦是偶像的发源地。你知道他是偶像的发源地，你也许会问为甚么他们会轻视神？这是连在一起的，所以当神追讨的时候，神指出他们的问题在那里。这个我们上次轻轻题过了，现在我们只是留意我们还没有题过的部份。我再题醒弟兄姐妹们，当耶利米在这里宣告巴比伦要给神追讨的时候，正是巴比伦最强盛的时候。按照人来看，这个好像非常非常不相称的。人家强盛到一个顶点，你凭甚么说他们要被毁灭？有甚么根据说他们会给毁灭呢？ 弟兄姐妹们，这个按人来看好像是毫无根据的，但是神借着耶利米就是这样的说明。这样的事情，巴比伦不是唯一的，在历史上好多的邦国都是这样。在他们最兴盛的时候，神就对人说他们要完了。我们没有办法能了解这个，但是历史的事实就是这样。圣经里面记载的给我们看到，如果我们读但以理书，我们题到尼布甲尼撒作了一个梦，他看见一个大像。但以理给他解说出来的时候，就说在历史发展里，有四个大的强国，都是强大到不得了的，但是一时之间他们也就完了。在历史上我们也就看到这些一一的出现，在近代我们亲眼看见的呢？弟兄姐妹们，你别忘了，大概十来年前，在地球上不是有个很强大的国家么？谁都不敢说这个强大的国家一下子不见了。事实上就好像真是转眼之间，这个强大的国家不见了。这个是我们亲眼看到的。 因此弟兄姐妹们，虽然在人眼中看来，好多事情是不可能发生的，但是神说出祂的警告的时候，这个警告终竟就成了事实。当耶利米在那里指出巴比伦要毁灭的时候，我们留意到，神不住的告诉耶利米，去宣告巴比伦要被毁灭，并且也说出了巴比伦怎样被毁灭，是谁来毁灭她，毁灭的结果是如何。弟兄姐妹，你看这一件事情是很不容易叫我们领会，事情还没有发生，怎么可能会说出以后发生的事呢？并且是在关于这样的一个强大的国家要给毁灭的事上面。弟兄姐妹们，我们留意到，耶利米对巴比伦的警告上头，就那么清楚的说出来，巴比伦一定毁灭，这个我们题过。巴比伦给谁来毁灭呢？如果从历史的发展上面来说，这是七十年后的事，七十几年后的历史发展，谁能知道呢？人没有一个可以知道，但神知道。 神就把那个事情告诉耶利米，明明的指出在北方有一个大国，这一个大国要来毁灭巴比伦。等到五十一章的时候，就不是说一个从北方来的大国。五十章说从北方来的一个大国，四十一节，这一个大国要来攻击巴比伦，巴比伦一点办法都没有，不能反抗。你留意五十章的四十三节，『巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住』。但在那个时候，北方的大国是甚么呢？不知道，北方的大国在那个时候，如果说在巴比伦的北边，那是亚述，但是亚述那个时候已经被巴比伦征服了，不再成为国了，已经成为巴比伦帝国里的一个部份。在巴比伦的北方还有一个甚么国呢？ 宣告毁灭巴比伦的是玛代波斯 耶利米书这个预言警告的时候，你看不见有甚么大国在那里，但等到五十一章，就明明的指出是玛代。那是在五十一章的十一节，是玛代人来把他们灭掉。那里说：『耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心。』那个时候玛代在那里？玛代那个时候只不过是个部落，他们凭甚么来毁灭巴比伦呢？但你不要管这个，反正历史的结果就是他。弟兄姐妹晓得，攻破巴比伦的是谁？我们读但以理书，我们就知道，那是玛代人大利乌。弟兄姐妹，神的话语就那么清楚，玛代人大利乌就把巴比伦攻陷，那个时候他还不是王。大利乌是玛代人，那时是波斯的一个元帅，大将军。弟兄姐妹，你晓得，灭掉巴比伦的那一个国是称为玛代波斯。因为你翻到圣经后面这个地图，你就真的看见，玛代真的是在巴比伦的北边，波斯是在巴比伦的东边跟东北边。波斯就是现在的伊朗，那个时候叫以拦。在地图上你看见，以拦就是波斯。我们留意到，起初这两个是小民族，他们合在一起，就成了玛代波斯，就成了一个国，就是但以理书上王所看见那个像的银胸和两个膀臂。 那里就说到，是两个民族合成的一个国，一个是玛代，一个是波斯。我们不晓得是不是在现代的国家，应该说是一个联邦的国家，反正是邦联，不是联邦。美国是联邦，但他们翻过来是邦联。这个我说不出所以然来。他们是两个民族合起来，成了一个国。他们不是选举作王，是他们两个民族的领袖轮流作王，你作几年，我就来作几年，再让你来作几年。神说毁灭巴比伦的时候，就是这个玛代波斯，他们成就神说的。这个事情在耶利米的时代来说，乃是发生在他说这些话以后七十几年的事。按人来看，怎么可能呢？巴比伦当年是最强盛的时候，玛代波斯不晓得在那个角落，怎么会灭亡于玛代呢？感谢神！神是这样说，事情就这样成就。 弟兄姐妹们，这个话是说给巴比伦人听的吗？不是。说给谁听的呢？说给神的百姓听的。因为神的百姓要被掳到巴比伦，落到被掳的困境底下，任何的一个人都看不到前途，任何一个人都看不见前面再有希望，我们成了别人的奴隶。从前若是成了奴隶的话，你就很难翻身。你被掳到巴比伦去，你还有指望么？但是感谢神！神用着耶利米来说出巴比伦的结局，一面是给巴比伦的警告，这个警告他们听不进去的，因为神也根本不是向他们说。你就是对巴比伦说，七十年以后你要灭亡。他说你胡扯，你看看我们现在的光景，七十年后我们怎么可以灭亡？我们把别人灭亡更多一点就差不多。他们听不进去的，神也并不是对他们说，神是对祂的百姓说，告诉他们说：『巴比伦的结果是这样，你们按着我的话来接受这个结果，现在你们被掳去的时候，你知道那个原因在那里。你也知道，你们不会永远留在巴比伦，你们仍然有盼望回来的。我宣告巴比伦灭亡的时候，就是在七十年满的时候，你们都要回来的。』 巴比伦被灭的光景 我们感谢主！这是一个。另外一个再要看的，就说巴比伦要被毁灭到一个甚么程度呢？在这个地方，五十章里三十九节，巴比伦要给毁灭到这样的一个光景。你留意三十九节怎么说：『在矌野的走兽和豺狼必住在那里，驼鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。』弟兄姐妹们，你留意到，巴比伦的毁灭，就给毁灭到这样的一个光景。你说现在不是有个伊拉克吗？伊拉克现在不是有人居住么？伊拉克那里并不太多驼鸟，豺狼跟矌野的走兽不是说没有，但不会弄到遍地都是这个样子。神说，巴比伦要毁灭到这样的一个地步，让他在这个地不争气了。弟兄姐妹，这不过是我们的想象。这里所说的巴比伦是当时巴比伦的国都，现在要是你有机会到伊拉克去，那些向导带你到一个地方，他告诉你说，这个是巴比伦的旧城。 这个巴比伦城里到现在还真的是无人居住。你说，巴比伦人不会在那个地方重新来建造么？这个我就没有答案。我没有机会去过伊拉克，但是我看了一下关乎伊拉克，尤其是从考古上面说到从前巴比伦那种光景。从前巴比伦，现在的伊拉克，你要用另外一个话来说，那是新巴比伦。她是在那个地区，但不是在那个地点。至于那个旧巴比伦呢，那些考古的报告是这样说：『那个地区，都是一个山丘，一个山丘，一个山丘的样子。』其实我们也知道，伊拉克那边，不算是完全是沙漠地带，但是差不多是沙漠地带。其中有些山区，这些山区只算是山丘，在那一带的地理环境来说，好像是并不太高。 被毁的巴比伦 但是那些山丘是甚么呢？他说是从前巴比伦那一段时期以后，那个城毁了，都成了瓦砾，一大堆的石头，砖头弄在那里，后来人在那里重建，他们不搬走那些东西，他们就把那个地方弄平，就在上面盖起来。一次的战争又毁了，再重建就在第二层上面铺平了，又建立上去，经过多少次？我不知道，但是那些考古报告就说：『最高的从地平面一直到上面，大概有一百多尺。但在这一百多尺的那些山丘里，就是一层、一层、一层的。他们考古的时候，就挖、挖、挖、挖到最低层的时候，挖到从前最古老的巴比伦去。到现在就是这样。』 当然，我也看到一个报告是这样说，当时那些考古队到那里的时候，他们白天在那里挖、挖、晚上他们也准备就在那里扎营过夜。起初的时候，他们是这样安排，但是天色一到黄昏以前，那些作向导，在帮忙挖掘的那些本地的伊拉克工人，他们就跑了。你说不要跑嘛！我们就在这里扎营，明天清早就可以作工。但是那些伊拉克人说，所有伊拉克人说：『对不起，这个地方你再多给我钱，我都不留在这里。』反正是没有人会在这里，现在是不是这个样，我不知道，但是那个时候就是这个样，真的是无人烟。这就是巴比伦毁灭的情景。 神宣告巴比伦给毁灭的目的 弟兄姐妹，我们要留意的是甚么？当耶利米在那里宣告巴比伦要毁灭的时候，他把巴比伦毁灭的各方面都描述得那么的清楚。我们从其中要注意的就是，这是神说明祂要作的事，事情也按着神所要作的来完成。另一方面，也就是说，神要让那些被掳的百姓，和还没有被掳的，还留在犹大地的那些百姓知道，他们不可能逃避这个被掳的安排，但是他们也不会永远留在被掳之地，神要把他们带回来。这是我们总结出来耶利米对巴比伦的预言里我们所该留意的部份。现在来到一个问题，当然巴比伦他们建国不是只有七十年，他们从最顶峰的时候到灭亡是七十年，以前他们也有几十年的时间。 但是无论如何，巴比伦这个国家，她的历史是很短，但是在那一个时候，她影响周围的地区很大，并且在她征服列国的时候，他们也是非常的野蛮。比方说，她们去攻打推罗的时候，当然也是按着圣经的预言来应验了。我先不说圣经的预言是甚么回事，那是在以西结书上说的。神在那里指着推罗说一个预言，推罗在那个时候是当地很发达的一个国家，他们也有很强大的力量，推罗城也建造得非常坚固。在从前的战争里，要攻打推罗城并不容易。但是神那个时候指着推罗城说，有一天，你整个城连灰尘都没有，都要覆灭平平的。怎么可能呢？在人看是不可能，但是历史就是这样按着神的话所说的来成就。 推罗就在地中海的海边，尼布甲尼撒灭掉犹大以后，还要攻打推罗。在推罗那里，他就没有那么顺利了，他受了很大很大的损伤。但是推罗也给弄得很凄惨就是了。结果巴比伦的军队再次来攻打的时候，推罗人没有办法再留在推罗城，顶不住了，他们就退到海上去。因为推罗人在航海上非常有名的，我们读历史的时候，那个腓尼基人就是他们，航海非常有本事。在推罗的海岸对开，有一个小岛，那个小岛离岸相当远的。推罗人在推罗城抵抗不住的时候，他们全体都退到小岛上，所以巴比伦的军队对他们一点办法都没有，惹火了。我记得不清楚是后来的亚力山大还是尼布甲尼撒，太久以前读过那些东西，反正是他们两个当中的一个，他气火了，他说：『我不相信不能把那个小岛攻下来，把推罗灭掉。』结果怎么办呢？他下命令，让军兵来把推罗城拆掉，把拆下来的砖头、石头、木头、尘土，能挖起来的都挖起来去填海，一直把隔断海岛跟陆地的那个海峡都填平过去。事情就是这样。 回过头来看看神说过的话，起初你没有办法相信，怎么可能推罗城会成为一个连尘土都被挖光的地方？怎么可能推罗会成为打鱼人晒网之地？但是神的话是这样说了，事情就这样成就。我们感谢我们的主。当时在耶路撒冷居住的犹太人，能不能听进神的话是一件事。我们晓得，他们听不进去，但是这些话留到今天，在我们去看的时候，我们能不能听进去呢？我们倒不是看历史的重演，我们是要看在历史上面管理着一切的神的信实。我们感谢主，如果当时犹大的百姓能听得进去的话，他们就会感觉，我们被掳了，我们没有前途了，我们完了！但是感谢神，他们可以听不进去，我们回过头来看历史的时候，我们不能不听进去。这一个点是我们读到先知们预言的时候，我们不能不指出来的一件事实。 现在来了一个问题，回到巴比伦的事上去，他们征服列国的时候，他们都是很凶残。当然，在攻占耶路撒冷的时候，他们也是很凶残的，用现代人的话来说，他们是很不人道，因为他们对那些失去战斗力的人，还照样屠杀。但是你要是回到他们当时的情形来说，你也很难怪他们会这样，因为犹大人对他们的顽抗，叫他们的损伤也是不得了。他们气在心头就杀人，就抢夺。当然这个并不是单单是巴比伦是这样，在我们中国历史上面，也不少这样的例子。我们读过明朝灭亡的时候，明朝给清朝灭亡的时候，有些明朝的人抵挡他们很利害，先在扬州，后来到了温州那边，那个时候叫嘉定，那边抵抗他们也是蛮利害的，他们攻下嘉定的时候，就屠城三天。说到那段历史就有『扬州十日，嘉定三屠』，是非常凶残的。 神的公义不该受损害 人不野蛮的时候，好像很斯文的样子，火起来就不得了，当时也是如此，所以就引出一个问题来。你说，神对付犹大，所以让他们落在巴比伦人的手里被掳去。但是看起来，巴比伦人民并不比犹大人强多少，他们也是不义的，怎么神会用着巴比伦来对付犹大？前几次我就说了，先知在启示里看到这个事实，他就已经向神题出这个问题来，神袮怎么可以把袮的百姓交在一个比他们更不义的人手里呢？这的确是很不容易解开的一个难处。神是公义的神，犹大不义，你对付他，我们『阿门』。但是袮找一个比犹大好一点的成为袮所用的器皿，我们也就服了。 但是袮用来对付犹大的，他们比犹大差不了太多的，神袮怎么可以这样呢？他就向神题这个问题，神没有正面回答他这个问题，但神只是说：『巴比伦的部份，我自然会追讨。为甚么我用巴比伦？你问，我也不告诉你。』这个对我们来说，我们也一样，神没有告诉我们，在我们里面就成了一个谜，怎么可能？神袮是公义的神，袮怎么用不义的人来管教袮的百姓？这样的事情对教会来说，还不是有同样的问题么？但是我们感谢主，我先说一件事，神的注意点是注意在属祂的人给纠正，这个是神的目的。 神在管教中苏醒祂的子民 我们看，犹大人被掳到巴比伦，犹大人的结果在当时来说，的确是这样子。所以看到回来重建耶路撒冷，重建圣殿的，都是从巴比伦回来的。被掳到巴比伦去的那些人，产生了一个好现像，对神的律法有了透彻的领会。被掳到巴比伦去的但以理，沙得拉，米煞和亚伯尼歌这几个人，他们就是那样明确的把神的见证恢复在被掳之地。按地位来说，他们是被掳的。按实际来说，他们是在巴比伦掌权的。弟兄姐妹，你看到这些结果，你也看到一个尼希米，他心里对神的事情的记挂，和对神见证的火热，这是犹大被掳的结果。 神看祂的百姓被掳，不是看被掳这个现像，神是看这一个现像或这个事实是神手中的工作，要把祂的百姓恢复到神的心意里。同样的，我们也看到，在中国的教会有好多难处，过去的年日，起初我们不明白，神为甚么让教会这样长久受压而不停止？但是神的眼睛所看重的，不是那个事情的发展，神是看因着这些事情的发生而引出的结果。感谢神，在难处里的教会是准确的给建立起来，这一点我们要留意。 神选中巴比伦的原因 第二点我们要注意，在当时犹大已经到了一个地步，神要用鞭打这样的方法来管教他。但是你看，在这样来对付犹大的时候，找谁来执行呢？埃及，没有条件。因为如果埃及来对付犹大的话，那时犹大就更多的倾向埃及的拜偶像。其它的几个国家呢？以东、摩押、亚扪，这一些国家他们当时也没有犹大好，他们也一样像犹大那样糟糕，还欺负他们。你读先知书的时候，你读到一些事情，特别读到以西结书，和一些小先知书，你读到他们因着犹大被巴比伦拿下来的时候，他们的反应是甚么？他们很高兴，很喜欢，还趁火打劫。你读以西结书的时候，你读到神责备亚扪，和其他的人。祂说：『当犹大受伤害的时候，你们就在那里“阿哈”“阿哈”的喊。』神说：『我要追讨你，』 当时邻近的国家的情况是这样。神要对付犹大，要按着申命记所说的把他们掳到外邦，在天下被抛来抛去，那时那些国家都不可能承担这任务。在这样的情形底下，你看，当时的那些国家，只有是巴比伦合宜，一面是他们的国力，另外是他们的地理环境。如果百姓被掳到埃及，他们一下子就从后门又跑回来，不解决问题。但是巴比伦呢？犹大跟巴比伦当中，隔了摩押、亚扪、以拦这些国家，把他隔断了。这有点像神带以色列出埃及的时候，让他们从红海那边过来，红海就把他们挡住了，他们回埃及也没有路了。从地理环境来说，巴比伦是最合适了。现在我们就看到一个问题，神要对付犹大，包括犹大的周围的列邦，神找不到合宜的人，只有巴比伦适合来执行神的安排。 除了刚才所题的呢？另外还有一个原因，神选中巴比伦来执行这个工作。弟兄姐妹，你留意，巴比伦凶残是很凶残，但是你看到他们这些人，还算很尊重以色列的神。这点我们平常没有留意的，现在我点给你看。虽然，跟犹大的战斗，把犹大，把耶路撒冷，把圣殿都弄得一塌糊涂，但是弟兄姐妹你留意，巴比伦作王的人，上层的人，他们对耶和华神还尊重。我们不知道为甚么，但是事实摆出来是有这样的情境。也许因为他们是多神的宗教，他们把耶和华神也列为神，既然祂是神，我就尊重祂。这个我不敢说，我真的不知道，但是现象摆出来，我不能不留意到，他们尊重耶和华神。 所以弟兄姐妹你留意，现在耶利米书上说了，他们攻占耶路撒冷的时候，他们怎么对犹大说呢？『你们是得罪你们的神，祂就叫我们来教训你。』弟兄姐妹你看到，这是一点。你们不对，你们不尊重你们的神，所以你们的神就让我们来教训你。第二件事情你要留意，没有攻陷耶路撒冷以前，就是在约雅敬作王的时候，他们已经打败了犹大一次。那个时候已经掳去了一批人，那是第一次的被掳，在第一次被掳的人就有但以理的那一批。你留意，他们把这一批人掳到巴比伦，尼布甲尼撒王怎样对待犹大的俘虏？是好？还是不好？不能说很好，但是是好。弟兄姐妹你留意，耶利米不是写信给被掳的那一批人么？就是给那一次被掳的人，告诉他们说：『你们现在安心乐业在巴比伦那里，等到七十年，不要有甚么乱动的事情。』 如果巴比伦给被掳去巴比伦的那批人所受的对待，是非常非常不好的话，耶利米说的这些话就白说了。我们读以西结先知书的时候，我们看见他们那些在巴比伦生活的犹太人，他们是生活得蛮不错的。这是从另一方面来看巴比伦，尤其是经过但以理解说那个异像的讲解以后，他们在巴比伦给摆在高位上面。还不仅是这样，尼布甲尼撒还下过命令，如果有人在那里说这三个人甚么的话，（这事是发生在但以理三个朋友的身上），就要对付他。弟兄姐妹你看到，犹大人在巴比伦是给尊重的。还有一件事情，就在耶利米书最末了的时候就说到了，这个是在列王纪说的。我们就翻到那里去看看耶利米书最末了那两三句话。五十二章的三十一节，『犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年，十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。 他终身在巴比伦王面前吃饭，巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终生是这样，直到他死的日子。』弟兄姐妹，你说，圣灵记载这段话干甚么？只是说说有这么一件事么？如果光是说说有这么一件事，这件事情记下来跟没有记下来，没有两样。但是这是圣灵的启示。圣灵把这些事记下来，有没有原因呢？如果是有原因的话，那原因是甚么？弟兄姐妹们，你注意，这就让我们看见，神把犹大交给巴比伦，巴比伦起初灭犹大的时候是很凶残，但是在不多久的时候，他们懂得尊敬以色列的神。这一点是很重要的事情。所以我个人有这个感觉，为甚么那个时候，巴比伦人是凶残，但是神要用巴比伦人来对付犹大。这些都可以给我们提供一些参考。虽然我们不敢说，这是百分之一百可以接受，但是参考总可以接受的，也许这真的是这样，神只好用巴比伦。但是到了巴比伦后期的王就槽糕了，我们已经题过了，所以就说到巴比伦结束的日子。我们感谢赞美我们的主。 神不会无限期的忍耐百姓的背逆 现在我们留意这个事情，当耶利米把这些话都说了，五十一章的五十九节开始，就引出一段的历史。这段历史我们曾经题过一下，现在我们要再来看这一段。因为这一段话看过了，你就留意有一句话在那里，『耶利米的话到此为止。』这是神用耶利米说话，说到这一个时候，神就不再用他说话了。为甚么不用他说话？因为说了，那些人都不要听，神就放弃这些人，神就不再向他们说话，神也就不再借着耶利米说话了。这段话是很重要。我不是说这一句话很重要，这一段话给我们看见，为甚么耶利米的话到此为止？原因就是上文那件事情。这给我们看见一个很严肃的问题。上面的那一段话是说甚么呢？就说到犹大王西底家在位第四年，他就到巴比伦去，去作甚么呢．圣经没有说，列王纪也没有说，历代志也没有说，这里也没有说，只是说他去。他去作甚么呢？我们可以猜到。因为西底家是巴比伦人立他作王的，因此很有可能，四年到巴比伦述职，报告他的政绩，或者他是去向巴比伦王进贡。不管是甚么原因，反正他作了王第四年，他去了巴比伦。 他去的时候，耶利米就把神的话写在书上，派一个大臣带去，他说，这些话在犹大你不必管，在以色列地你也不必管，但到了巴比伦的时候，你要把它念给王听，不单是念给王听，反正跟着王的巴比伦人都要听。那些话是甚么呢？是上面所说的那些话。在巴比伦最兴盛的时候，在犹大地说巴比伦要灭亡，这个话容易讲一点。但是在巴比伦最兴盛的时候，说巴比伦要灭亡，而说这个话的地点是在巴比伦，这个话就不好讲。环境不好讲，这个环境包括眼见的环境，也包括政治的环境，也包括犹大人当时的处境，都是不允许说这些话。你说你在巴比伦的地方说巴比伦要灭亡，那不是找死么？但是耶利米告诉那一个大臣，他说，到了巴比伦，你就宣读它，然后就要用一块石头包在这些文书里，摔到伯拉大河里，让它沉在那里。沉在那里作甚么？作一个见证，就是巴比伦要灭亡。 弟兄姐妹们，这一件事情，很严肃。从两面来看，对神的百姓来说，神要说的已经说尽了，听和不听，神已经把话说清楚。虽然这个没有公开对巴比伦人说，但是对巴比伦人来说，也是非常明显的一件事实摆在那里。他们不能无知，这个事情一定要成全。因为神这个宣告，不是宣告在犹大地，这个话是宣告在巴比伦，犹大人要长久的留在巴比伦。弟兄姐妹，我们看到这里的时候，我们就留意到了，『耶利米的话到此为止，』你就留意到这个话的目的，对于神的百姓被掳这一件事，神不再说话了。等着看神话语得成就，神不再说甚么话。我们感谢主！ 神藉耶利米说话的总结 好啦！我们把耶利米说的话，作一个总结来说。他说了甚么呢？整个的来说，巴比伦的兴起，和巴比伦的毁灭。这是一面，但是这个巴比伦的兴起和毁灭，也就是神的子民背弃和恢复。弟兄姐妹，这个事情很重要。不错，你从巴比伦来看，是巴比伦的兴起。但是这个兴起，有一天要归于无有。好像他的兴起，只是为神去执行神要作的一件事，要把神的百姓挽回来。但是对神的百姓来说呢，这番话乃是说出他们因着离弃神，所以他们就要接受这样的一个结局。但是这个结局不是永远的结局，只是一个短暂的结局。这个短暂的结局的目的，乃是为要叫他们得着恢复。所以巴比伦兴起，就是犹大被掳。等到犹大被掳了，那就是犹大得恢复。 这一个人中间的历史，如果你光是这样看的话，那就是历史。但是你若看到这是属灵的历史，你就看到神工作的手，一直围绕着祂那永远的旨意，而在属祂的人身上来作工，作工的结果是要叫神的旨意成全，人给带回神的目的里。虽然在犹大的历史里，没有达成这个最终的目的，但却是把神作工的原则和目的摆出来给我们看到了。我们感谢主，这是耶利米他整个的被召，一直到他服侍到他的职事完成。但愿这些话，对我们来说是有一点造就。剩下五十二章就是那个历史的结束，我们下礼拜就把它完结，我想今天晚上我们就停在这里。 神用仇敌向犹大说话(五十至五十一章)(王国显) 到了耶利米最末后的一大段，我们今天晚上继续再看耶利米对列国所发的预言。我想先大概再题一题，题到列国的时候，那些列国都是影响着犹大，叫犹大离弃神而去拜偶像。那么在这些国家里，包括摩押，包括亚扪、以东、大马色，大马色应该说是亚兰，就是现在的叙利亚，还有基达跟夏琐。基达跟夏琐都是在亚拉伯这个地区里，这个夏琐不是约书亚攻打迦南的时候，在迦南境内的那个夏琐，文字相同，但地理环境不一样。夏琐当时是亚拉伯地区里一个小部落，还有以拦，这个以拦就是波斯，那个时候叫以拦，也就是以后的波斯。 神对列国说的话是要给犹大听的 这些国家都是对以色列人产生一些坏的影响，影响以色列人离弃神。所以神在犹大人被掳这个事实的基础上面，牵连到犹大周围的那些国家。为甚么会牵连到那些国家呢？我个人一点的体会，神并不是在那里要指着这些国家说预言。神在那个时候，对列国说的预言，直接的对象不是影响犹大的国家和民族。那些直接要听这些话的人，仍然是犹大人。 神要让犹大人看到，体会到神不是单单在那里对付犹大。犹大和神当中有过立约的关系，神对付犹大，是根据立约的事实。但是神的公义和鉴察不是单单要求犹大在神的面前毫无保留的向神敞开，神也让犹大人看到神的公义也同样的显在那些在神面前显露不义的国家和民族。尤其是这些国家和民族，他们给犹大所带来的影响，是神所不能接受的。因为他们把犹大带进拜偶像，带进背弃神的光景。 但是我们也看见，在这些国家的预言，如果我们细一点注意的话，有些国家在神的责备执行过了就没有了，比方大马色、基达、夏琐，神责备过了以后，在历史上再看不到这几个国家了，也就是他们完了。我们上次特别题到，为甚么神那样严厉的对付他们？我们题到亚玛力人，在以色列人进迦南的途中所作的那件事，给我们所看到的那个原则，因为有非常严肃的事实在那里。他们作这样的事情，是直接阻挡神永远的计划进行。这一件事情比不认识神，或拒绝神还要严肃。 我们也看见，在这些被责备的国家里，有以东，有摩押，有亚扪，有以拦，这些都是很重的责备，但神却没有把他们从历史上抹掉。神应许他们说，在以后神还是会把他们带回来。但是很有意思的，题到摩押人，神是把他们带回来，只是你留意到，神甚么时候才把他们带回来？这里边又给我们看到一个十分有意思的事。其它那些神应许说把他们带回来的国家，在以后不久，神还是让他们出现在历史里。我上次说到摩押，到现在你还没有看见她出现。所以我上次说，我们到约但去的时候，他们说：『我们是摩押的后人』，但在约但，你只看到亚扪，你没有看到摩押。你说：『为甚么呢？』我们不知道为甚么，但是神的话在这里说，摩押的归回，是到了最后最后的时候才会出现。 四十八章最末了就说，耶和华说：『到末后，我还要使被掳的摩押人归回。』是到了最后，我们不知道为甚么，不过我们晓得，摩押人从以色列人进迦南的时候开始，一直给以色列带来许许多多的困扰。弟兄姐妹记得，那一次是摩押王请巴兰来咒诅，又是摩押的女子到以色列人中行淫，这些历史是否与这事有关系呢？我们不敢说，但我们也不敢不留意神的话是这样说出来。我们就看到，事情在地上发生，都按着神的话来出现。 真实的耶利米 我们今天晚上。我们要用多一点的时间集中在看巴比伦这一个预言。弟兄姐妹，如果我们还记得耶利米五十章以前的那些话，我们单方面会有这样的感觉。耶利米就是劝犹大人要投降巴比伦。按照人来看，他这个作法的确是很难去解说的，好像是在那里表达一个投降主义。我们中国人就说，像这样的人就叫汉奸，在犹大人就说是犹奸。如果我们单方面来看以前那些记载的话，我们很容易会有这样的观念。但是我们感谢神!神说话从来没有只是说一个片面的东西。如果我们不是在全面来看神说的话，我们没有办法能掌握那个真实的情景。 现在到了五十章的时候，神就把祂借着耶利米指着巴比伦所说的话也记录下来。以前耶利米书上所说的都是，『投降巴比伦人，投降巴比伦人』。说不投降巴比伦人，你根本就再没有路可以走，因为这个是神对付你们的事实。如果我们光是听耶利米这样说话，有许多人对耶利米就产生误会，就像他要出城的时候，那些人就把他抓起来说：『你去投降巴比伦人。』耶利米说：『我那有这样的事情？』但是人家不相信他，因为他说了投降巴比伦人的话。现在我们到了五十章的时候，我们就看到那个真相了。那个真相是甚么呢？这里面包括很多东西。 头一件我让弟兄姐妹要特别留意的，你晓得，耶利米完全不是站在任何一个政治立场上面来替神说话。你要替神说话，你就不能有任何政治立场。你要有政治立场，你就不能替神说话。因为你要替神说话，你不能只说你自己喜欢的话，说别人喜欢的话。你要替神说话的时候，你自己不喜欢，别人不喜欢，你还得要说。耶利米就是这样的忠心活在神的面前，所以在底下有好多的误会，好多的对付，把他抓起来放在牢里，甚至放在水牢里。 巴比伦的结局 究竟是不是耶利米的话说得不对呢？不是，因为耶利米就是很忠心在那里把神的话传递出来。现在我们看到五十章的时候，我们就留意到了，不管遇到甚么事情，当神用着耶利米来宣告神要用巴比伦人来惩治犹大人的同时，神也在那里宣告巴比伦的结局。弟兄姐妹，这是一个非常不简单的事情，我们必须要留意一件事，当耶利米述说这些事情的时候，正是巴比伦最强盛的时候，是巴比伦在那一个地区完全征服了每一个国家和民族的时候。他们挟着强盛的威风，你却在这里说他们要灭亡，他们要毁灭。弟兄姐妹，这样说是很不调和的。 但是我们感谢神！犹大在受责备，耶利米没有隐瞒；巴比伦要被毁灭，耶利米也没有隐瞒。神是怎样发表出来，他就怎么宣告出来。我们感谢赞美我们的主！因为巴比伦最强盛的时候，你说她要灭亡，这个谁也不能相信的，谁都不能接受的。怎么可能有这样的事呢？有那一个国家能在巴比伦的面前站得住呢？亚述给她亡掉了，在那个地区，亚兰也给她打下来了。埃及虽然曾胜过她，但是结果还是给她打下去。整个在那一片地区里的国家和民族都顺服了她。现在你说她要毁灭，她要沦亡，这个话是很难说的。但是神的确是这样说，耶利米就这样说了。我们感谢主！ 你留意，这个话是在甚么时候说的呢？在约雅敬王第四年的时候说的。并且后来西底家作王，约雅斤王被掳到巴比伦的时候，然后就是西底家向巴比伦进贡的时候，在那些时候又再说。弟兄姐妹你看，在实际上面是这样的叫人不可思议，在约雅敬的时候，他们在军事上的胜利到了高峰的时候。在约雅斤被掳，后来西底家进贡，犹大都没有了。你看那一片地区，有那一个地方不是被巴比伦拿下来的？全都被拿下来了。在那一个时候，就是像推罗那个小岛，他虽在海上，也都给巴比伦拿下来。现在这个时候，耶利米就说：『巴比伦要灭亡』，『巴比伦要灭亡』，并且连巴比伦怎么毁灭都说出来。 神的话是超越人的眼见 弟兄姐妹，怎么可能呢？但是感谢神!神的话是这样发表，耶利米就这样说了。现在五十章，五十一章，用了两章很长的经文来说到巴比伦的事情。我们只能把它归纳起几个点来留意。弟兄姐妹，你看一下这两章经文，虽然是很长的两章经文，但是你非常清楚的看到，神在这段时间里，神接连三次在那里宣告『巴比伦要毁灭』，不是只说一次，也不只两次，是接连说了三次。相隔多少时间呢？我们没有办法找到时间的资料，但是我们清楚晓得，约雅敬王第四年开始，一直到西底家王向巴比伦进贡，在这十多二十年里，神非常利害，又非常明确的在那里宣告，『巴比伦要毁灭』，并且她要怎么毁灭，她要给谁人毁灭，神说得很清楚。 虽然在里边说了很多的话，那些事情发生的时候的情景，但是我们可以不必理会那些事发生的过程。只是我们不能不注意那些很明确的指出神为甚么对付巴比伦的原因。在三次的宣告巴比伦的毁灭，我们把它的归纳起来，我们看到几件事情，为甚么神在巴比伦最强盛的时候，就说出她要给毁灭，好像说的话跟当时眼见的情形完全不能相配。但是神是看到从永远到永远的事，我们人只是看见短暂的眼见。感谢主！祂站在永远这个事实里所说的话，都是准确的。现在我们来看看，究竟神为甚么宣告巴比伦会毁灭？ 得罪耶和华是巴比伦毁灭的原因之一 头一件事情，我们留意到的，神明明指出一个事实，因为他们得罪耶和华神。弟兄姐妹们，你留意五十章的十四节，上面就说到巴比伦怎么被攻陷。十四节的末了那一句，就说出巴比伦给毁灭的原因，『因他得罪了耶和华』。弟兄姐妹们，我们要留意，他们怎么得罪耶和华呢？我想，我们再来多留意一下。你再看同一章的二十九节最末了的那一句，也是说到巴比伦给围攻，以至陷落。甚么原因呢？『因为他向耶和华以色列的圣者发了狂傲』，所以在三十一节的末了，神就说：『我追讨你的日子已经来到。』 弟兄姐妹，我们就来留意，巴比伦究竟是甚么事情惹神的怒气到这样深的地步呢？弟兄姐妹，你看到一件事情。如果我们读过但以理书，你应该有一个很深的印象在那里。到了巴比伦最末了的一个王，就是叫伯沙撒王，他在那里大排筵席的时候，他作了一件甚么事情呢？他把尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷的时候，毁坏了圣殿，掳掠了圣殿，把圣殿里所有的器具都掳到巴比伦去。尼布甲尼撒王只是把这些掳物存放在库房里，虽然这些是战利品，对战胜国来说，他怎么处理都可以。只是尼布甲尼撒王，和以后的王，都不敢对神殿里的那些事物有任何的轻视，他只是把那些战利品封存在库房里。等到伯沙撒作王的时候，他心里狂傲到一个甚么地步呢？他在那里摆设筵席招待他的大臣，他兴高采烈起来的时候，他对众人说，把封存在库里的那些从耶路撒冷掳来圣殿的器皿拿来给我们喝酒。 巴比伦的陷落 弟兄姐妹，记得这件事。当他们这样做的时候，神就在那里给他们看见一件很不简单的事。甚么事呢？弟兄姐妹，你记得，他看见一只手显出来，在墙上写字。写出来的字，巴比伦的人没有一个人能懂。伯沙撒看见那只手在那里写字，写在墙上，众人看见这件事情，都恐慌起来。结果他们找到但以理来作解说，究竟那些字是甚么意思。但以理就告诉他们说，神用指头写在墙上的话，乃是告诉伯沙撒王，巴比伦国就到今天为止。因为你们作了一些事情得罪神，神把你们称在天平上面，显出你们的亏欠好利害，所以神数算你们的日子到现在为止。 弟兄姐妹，我们借着这一件事情，知道当天晚上，就是在那一天晚上，玛代人就攻破了巴比伦城。玛代人攻击巴比伦，巴比伦人好像完全没有设防，他们还在王宫里大排筵席。其实那时外面的军事已经非常紧急。但是你晓得，当时巴比伦人觉得，没有人能把我们攻得下来，我们巴比伦城固若金汤的，没有人能攻得下来的。那里晓得，玛代人没有正面进攻他们，他们也没有想到，巴比伦人也没有想到，玛代人会这样来攻击他们。玛代人怎么进攻他们呢？耶利米书这里说，待会说到那里的时候，我就不说了，现在先说。 那天晚上，玛代的军队堵塞了幼发拉底河的上游。他们怎么堵塞我们不知道，不过他们就是在巴比伦城上头不远，把幼发拉底河堵塞了，那河水就干了。因为玛代人他们晓得，巴比伦城是很坚固，并且还有一个好宽的护城河在那里。在从前那种武器来说，要攻打是非常不容易。但是他们的情报晓得，巴比伦城有很多的下水道，若是把上源的水截流了以后，他们就可以从下水道里面进入城里，一下子就到了巴比伦城里。当天晚上就把巴比伦结束了。就像这里所说的，『巴比伦若是在众水以上』，也都完了。为甚么呢？为甚么巴比伦那样容易给攻下来呢？耶利米在这里先说了，『因为他们得罪耶和华，因为他们向以色列的圣者发了狂傲。』这是第一个原因。 神追讨毁坏圣殿的罪 第二个原因又是甚么呢？我们留意这里。二十八节末了的那句，二十八节也是说到，巴比伦被打败了。为甚么他们被打败呢？这里又说到另外一个原因，那个原因是甚么呢？神为着祂的殿报仇。弟兄姐妹，这给我们领会到，在巴比伦攻陷耶路撒冷的时候，他们把神的殿整个毁掉了。当然，那个时候，巴比伦的军队是在那里受到很强烈的抵抗，叫巴比伦的军队吃了很多的亏，他们就迁怒到圣殿。同时他们也听说，有点像后来罗马攻陷耶路撒冷的时候一样，他们以为圣殿里边有很多金子埋藏在地里，所以他们把整个圣殿都拆毁，一面是把存放的金子拿下来，还有埋在地里的，他们都挖了出来。 神说：『我用你们来对付我的百姓，给他们管教，却没有让你们来损坏我的殿。』当然！神当时没有这样说，但是巴比伦人他们应该是领会这件事。我们从战争的历史里也能了解，在保护古迹的想法，在战争的当中，有许多不成文的谅解在那里，有些地方是不能进攻的。当然！同样的，在那些地方，防守的一方也不能在那里设防，这些是战争的历史里，那些所谓不成文的君子协定。但是巴比伦军队进入耶路撒冷以后，抢，固然是抢了。连圣殿都给拆掉。神记住了这件事，现在神来对付巴比伦的时候，神也说出这个原因来。这是第二个原因。 神追讨残害神子民的巴比伦 神对付巴比伦的第三个原因：神老早就知道，巴比伦人他们会作甚么事情。他们作了很多很多的事情，是叫以色列人感觉好不容易承受的。弟兄姐妹们，你翻到五十一章，你看看三十四节。三十三节就是说到神要对付巴比伦，把巴比伦看成好像踹榖的禾场一样，时候到了，神就一定这样作。三十四节，『以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼，将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民。所以耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。』 弟兄姐妹，你看到，因为巴比伦人他们对待以色列是过份了，以至神的百姓在神的面前好像有一点的诉苦，神也听见了。当然！我们要留意，会在神面前这样诉苦的人，就是当时拼命抗拒神话语的人。但是因为耶路撒冷的陷落，这个战争带来给人的痛苦，却不分你的想法是怎么样，只要你是在那个范围里，你就受到那种苦害。弟兄姐妹，这也就是哈巴谷先知在神面前曾经发过的一个问题。哈巴谷先知在那个时候，在神面前发一个甚么问题？我们待会再说那个可能的原因，我们先来看看哈巴谷发的问题。哈巴谷发的问题，其实也是我们要发的问题。『神啊！我们称为袮的百姓，我们是错了，我们是对袮不起，袮要来管教我们，我们没有话讲。但是袮打发来管教我们的人，那些人比我们更坏。神袮怎么可能作这样的事情？袮要是把一些比我们好的人来管教我们，我们没有话说。 但袮却把一些比我们更坏的人来管教我们，我们一点都不明白。』弟兄姐妹，你读哈巴谷书第一章的时候，是不是读到哈巴谷向神发出这个问题？我刚才说，这个问题不单是他的问题，也是我们的问题。我们总是觉得，神是公义圣洁的神，神是怜悯人的神，袮对付我们的时候，袮总该给我们看见，袮给我们对付，我们口服心服。但是袮却用一些比我们更糟糕的人来对付我们，这口气我们好像咽不下来。哈巴谷就说了，他咽不下来。弟兄姐妹，我们也能咽得下么？我们也一样咽不下来。 但是感谢神!神给我们看见，巴比伦人的坏，巴比伦人的残暴，神没有闭上眼睛不看，神还是看得很清楚。所以在五十一章里面的话，你就看到了。神说：『为你报仇，给你伸冤。』弟兄姐妹们，这是说出巴比伦在最兴盛的时候，神就指出祂要毁灭她其中的一个原因就是在这里。神是用着他们来教训祂的百姓，但是他们却过了神所划的界线，用着他们自己所喜欢的来践踏神的百姓。所以神记住了，时候到了，神说：『我要为我的百姓伸冤，我要为你们报仇。』弟兄姐妹们，你留意到，这是第三个原因，巴比伦一定要毁灭的。 惩治拜偶像的发源地 还有一个原因，我们特别要注意的，这一个原因是甚么呢？弟兄姐妹你记得，巴比伦是偶像的发源地。这一个拜偶像的东西，不单是在那里伤害以色列，也是伤害所有地上的人。所以神在这里对付巴比伦的时候，神也非常非常明显的指出这样的一件事。弟兄姐妹们，你有没有留意？这很有意思，当犹大人没有被掳以前，他们拜偶像、拜偶像、拜偶像，神亲自来警告他们，他们塞耳不听。然后神就告诉他们，你们如果是不听，我就把你们带到一个偶像的地方，让你们拜个够，让你们尝尝拜偶像的滋味。结果以色列就被掳了，掳到甚么地方去呢？掳到巴比伦去。但是很有意思，到了巴比伦，起初犹大人还是执迷不悟的。 我们读以西结书的时候就看到，最开始被掳的犹大人，他们还是很不服气，这是在最开始的时候发生的事情。当然这批人也是被神对付，都死在巴比伦。弟兄姐妹，你留意一件事情，犹大既然给带到巴比伦去，犹大人都是很聪明的民族，你看到现在，以色列人还是很出类拔萃。如果从人的才能上面来说，他们都是数一数二的，现在华尔街影响全世界经济的，人家都说，华尔街是掌握在犹太人的手里。有人说，美国的大学，所有的犹太藉老师如果都弄走的话，美国的大学都不成大学了。这些话有没有说太过份，我们不必管，也许是有点过份，但是总是有点迹象，人才说出这样的话。反正犹太人，你没有办法不承认他们是一个很优秀的民族。 这样的民族，他们喜欢拜偶像，他们给弄到偶像的国度里，他们不给偶像充满那才奇怪。但是很有意思，我们留意到，后来犹大得恢复的那一批人是从那里来的？都是从巴比伦回来的。你读经读到但以理书，你看到那些犹太人他们活在甚么地方呢？活在巴比伦。你读以西结书的时候，你又看到相同的事情。你看到，耶路撒冷重建，跟圣殿重建，那批人固然是从巴比伦回来的。那些主要的人物是那些人呢？你说是以斯拉，你说是尼希米，你说是当时的领袖。你看到这一批人，他们对神的敬畏，对神的拣选，到了一个非常非常明确的地步。但是这些还不是最重要，最重要的一件事是甚么？一些读经读得很好，又对犹太的历史下过功夫的，很多这样的人，他们指出了一个事实。这一个民族因着拜偶像被掳到巴比伦，结果有一天，他们从巴比伦出来的时候，他们跟偶像脱离了关系，脱离得干干净净，从他们七十年被掳归回一直到现在，你没有看到这些以色列人对拜偶像的事再发生兴趣。 当然扯得太远了，但是我愿弟兄姐妹注意的，乃是神把他们掳到一个偶像的国度，然后神要毁灭这个国。弟兄姐妹，你看五十章，就说到巴比伦被攻陷以后的事。弟兄姐妹，留意三十八节，『有干旱临到她的众水，就必干锢，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂』。这是巴比伦。弟兄姐妹，说到水干了，我刚才题到这和他们被攻陷的事有点关连。但是我先不管这个，我们也不必管这个，我们要管的就是，巴比伦这个国度，在神眼中是给看作一个甚么东西？『偶像的国度，人因偶像而颠狂。』神要对付巴比伦，其中一个原因，乃是要把偶像的发源地来结束。虽然偶像的影响没有因着巴比伦的陷落而减低，但神在毁灭巴比伦的时候，很明确的显明，这点是祂追讨巴比伦的原因当中的一个。 我们感谢主！当我们看到，神在追讨巴比伦的时候，说出巴比伦的光景。但弟兄姐妹，你千万不要忘了，我一再题这个点，神说这些话，不是在巴比伦衰落的时候说的，乃是在巴比伦最强盛的时候说这些话，指出巴比伦的亏欠来。弟兄姐妹们，我们留意到，耶利米在那一个时候，是这样宣告巴比伦的结局。现在我们就不能说，耶利米是一个投降主义者，是一个出卖犹大的人。你不能再说这个话。你看见，他不是在那里给犹大过不去，他只是在那里发表神的管理。神的管理不是单单落在犹大那里，也同样落在众邦国里，特别重的也落在巴比伦的身上。 在管教中的指望 弟兄姐妹们，我们实在感谢神！这个只是一方面，还有另一方面，你留意到，神在这里借着耶利米三次宣告巴比伦的毁灭，也同时三次的宣告犹大的复兴。说明了神的百姓在神的管教当中，神没有断绝他们的指望。所以从五十章，五十一章这两章里，你很清楚看见，神在那里宣告巴比伦怎样、怎样、怎样以后，接上去神就说，犹大人他们怎样怎样、怎样蒙纪念。犹大人是怎样怎样重新蒙恩，神是怎样怎样的在那里保护他们。我们又要来留意，犹大既然那样坏，为甚么神还给他们指望？为甚么神还在那里纪念他们？ 弟兄姐妹，我们全面来看耶利米的信息的时候，你明明的看见，耶利米不是在那里说任何带着政治性的话，他只是在那里说出神在人中间要显明的。当然，许多有心人要怎么说，我们不管。我们要管的是管神的话要怎么说。现在我们来看看，在耶利米这个宣告里，题到神的百姓这一方面的头一件事情，很清楚的告诉百姓，神借着敌人的口来告诉祂的百姓。怎么说呢？说明你们碰到这些事情，是你们自己找回来的。怎么说呢？ 弟兄姐妹你留意第五十章第六节。这里开始说到第六节就接上宣告巴比伦的毁灭，然后就说到神的百姓如何的蒙纪念。你留意第六节，『我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上，他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。凡遇见他们的，就把他们吞灭。』弟兄姐妹，这个不必管。你留意，现在敌人说话了。你留意敌人说的是甚么话？敌人说，那就是巴比伦人说：『我们没有罪，因他们这样的结果，乃是因为他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。』弟兄姐妹，你看到了，从敌人的口里来印证，你们受对付是你们在神面前与神过不去。 现在以色列人很清楚的看到了，我们受管教，不是神苦待我们。是我们先苦待了神，所以神让我们接受一点苦待，好叫我们回转到准确的地位，活在神的面前。让他们从心里明白，他们为甚么碰到这样的事情。弟兄姐妹们，这是很重要的一件事，不仅是犹大人他们要有这个光景，我们承认，我们也需要这个光景。我们碰到一些不如意的事情，我们总是埋怨这个人，埋怨那个人；归罪这个人，归罪那个人。但是等到神把我们放在祂的面光底下的时候，神会给我们看见，你碰到不如意的事情，乃是神要把你从迷失的里面挽回过来。让你在一个不如意的光景底下，你会回到神的面前来看，是不是我自己错了，所以神堵塞了我一切的路。 当时犹大人，他们在神面前蒙纪念，这是其中的一个原因。我们从第六节就看到，敌人告诉他们说：『你们自己找来的苦。』他们接受么？回过来头来看第四节，他们接受。他们悔改了，他们承认了，看第四节，『耶和华说，当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻找耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说，来罢，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。』弟兄姐妹，你看到，以色列人、犹大人，他们在被掳的过程里，他们实在苏醒了。所以你才看到但以理，你才看到他三个朋友，你才看到以西结，你才看到以斯拉，你才看到所罗巴柏，你才看到尼希米，你才看到末底改，看到以斯帖。弟兄姐妹们，你留意，犹大在被掳的过程里，神指出他们会悔改，我会纪念他们，这是第二件事。 神给百姓赦免 第三件事情是神赦免他们。感谢主！犹大人在神面前惹神的怒气到了极点，但是因为他们肯回转，因为他们肯接受神的对付，他们就安安心心的在被掳之地，等候被掳的日子满足。所以当他们这样活在神的面前，看见了神说：『我赦免他们，我赦免他们。』弟兄姐妹，你看，神怎么说。二十节，『耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。因为我所留下的人，我必赦免。』弟兄姐妹们，你留意，这个话很不简单，神说，祂必赦免。赦免甚么？赦免这些被掳的人。他们为甚么被掳到那边去呢？问题就大了，那么大的事情，神也能赦免么？神也会赦免么？神肯赦免么？感谢主！神说，祂必赦免。 弟兄姐妹，如果我们读以西结书，你看见，当时犹大人所作的事情，愚昧到一个甚么的地步？我们只要用一句话就可以把它表达出来。这里题到的事情，他们把神逼到不能不离开祂的百姓，所以神的荣耀离开犹大，离开圣殿，回到天上去。你说，有这样严重的事情，神能不计较么？感谢神！祂说：『我必赦免』。我们没有话讲。但是神的赦免是根据甚么？神的百姓肯悔改。然后，我们刚才题过了。神审判列邦，这个我们也题过了。神让祂的百姓明白，神不是只是对付祂的百姓，一切在神面前不公不义的事情，神都不能接受的。 神纪念祂的约 在底下我们也看到一些话，但是还有一点我们要留意的，那是神纪念祂自己的约。虽然犹大得罪神到了很深的地步，但是神还是纪念祂的约。所以当神的百姓能转回过来的时候，神就毫无保留的在那里说：『我必赦免』。弟兄姐妹，你看看五十一章的第五节，『以色列和犹大，虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被她的神万军之耶和华丢弃。』为甚么？因为以色列和犹大的神，是守约施慈爱的神。我们感谢主！弟兄姐妹，当我们看到耶利米的信息全面的内容的时候，你再也不能把人单方面的感觉放进去。 因为你看见耶利米所说的，所表达出来的，完全没有人的成份在那里，也不是根据他自己的喜欢，或者是讨厌来说话。他完完全全是在那里发表神自己的心意。我们感谢主！如果我们对耶利米曾经有过甚么误解，用人的眼光来看他，我们看了五十、五十一章的时候，这些人的偏见都应该拿走。我们感谢主！这是一个在那里发表神的人。我们实在看见，当神选召他的时候，在第一章里神所说出的，现在你从耶利米身上都看到。我们感谢主！巴不得耶利米在神面前所留下的记录，也激励我们在跟随主的路上有一个准确的心思和态度。巴比伦的事还没有说得完，我以为今天晚上可以说完，剩下的下礼拜再说，今天晚上我们就停在这里。 巴比伦被攻破了(五十1~20) (香港读经会) 祈祷： 掌管人类生命气息的主，愿你的名被尊为圣。主啊，求你用你宝血洁净我，使我分别为圣，好亲近你。 耶利米书50∼51章基本上是针对巴比伦的宣告。我们可以从两个不同的角度来理解这两章经文。首先，在耶利米时代，巴比伦虽然强大无比，但在神的眼中，她只是列国之一而已。其次，这吞灭列国的巴比伦虽然盛极一时，但最终也要面对耶和华的审判，到最后，地上的国度都要成为过去，被神所建立的国度取代。 在经文开始时（2∼10），有消息传来「巴比伦被攻取」了！这消息对于那些受压制的百姓来说，真是何等奇妙。对于神的百姓而言，他们四处漂流的时期结束了，是归家的时候了（4）。这段经文读来有历史回顾的味道。 然后，先知的笔锋一转，神的话以巴比伦为对象（11∼13），形容她有如被欲望所控制的母牛和壮马（11），现在成为被嗤笑的对象。顷刻间，神已经向祂的众军发号施令，吩咐他们尽情地向巴比伦进行攻击（14∼16）。在一片吶喊和厮杀声中，读者仿佛看见巴比伦的城墙逐一坍塌。不可一世的霸主就此灭亡。 巴比伦的灭亡引入了一段神学反省（17∼20）。经文把以色列形容为一只被猛兽穷追的羊（17），其可怜相惹来耶和华的慈悲，以致耶和华从欺压他们的人手中拯救他们，带他们回归故土（18∼19）。不但如此，神还把他们的罪赦免了，以致当人要寻找犯罪的痕迹时，必定寻找不到，因为都已经被神涂抹了。 先知把读者的目光转到神自己所定的旨意内，让他们看见神如何成就所定的计划。神对付强顽的巴比伦，粉碎她的霸权，使被掳者得释放，这一切的作为有如祂昔日从埃及释放以色列人一样。巴比伦本来以为她就是神，然而到那时候，她就知道谁是宇宙间真正的主宰了。 耶利米先知的宣讲主题之一，就是劝人接受巴比伦的统治，等候神自己的时候来到，然后神就会解除他们所受的辖制。这事何时发生呢？先知曾预言说在七十年以后。尽管「七十」是一个吓人的数字，但重要的是这一切都在神掌握之中。 神的时间表非同我们的时间表，这是所有愿意与神同行的人都要学习的功课。 有刀剑临到矜夸的人(五十21~46) (香港读经会) 祈祷： 掌管人生命的主，我的心渴慕你、需要你、等候你。主啊，求你使我得尝与你相交的甜蜜和满足。 经文以略带讽刺的口吻来描述耶和华如何对付巴比伦。 第21∼27节包含了三大主题：有一无名的攻击者要向巴比伦毫不留情地进行总攻击（21），并因着巴比伦被击打而表现出欢欣和雀跃；这一切都是耶和华所命定的（21、25）。但耶和华与巴比伦争战的目的何在呢？是关乎以色列的拥有权。耶和华要保护以色列，击退一切挑战祂的主权的侵犯者。对神而言，这行动是为「报仇」（28），即要把神的权柄重新树立起来。经文指出巴比伦是因为她所行的而遭受神的「报应」（29∼30），她虽然骄傲，以为自己可以不受神的管治，但到最后她仍是要向神负责（31∼32）。 在一段有关以色列历史的反省后（33∼34），经文的焦点重新回到巴比伦身上（35∼40）。这是颇为突出的一首诗歌，以「刀剑」为题材。经文没有解释「刀剑」所象征的是甚么（35），只讲述它如何作为神的「使者」，独自成就了神所定的旨意。原本看似稳如泰山的霸者，如今显出她不堪一击的脆弱。 本段最后的部分，是由两段引录别处的经文所组成：第41∼43节引自6：22∼24；第44∼46则引自49：19∼21。在6章22∼24节中所描述的受害人是犹大人，而49章19∼21节的对象则是以东；但现在这两段经文都被应用在巴比伦身上。换言之，侵略者巴比伦本身成了被侵略的对象，神到底是公义的。 相信对那些受尽巴比伦凌辱的百姓来说，巴比伦落得如此下场确是大快人心。在铁蹄下呻吟的百姓，终于可以重见天日，重获自由与新生了，他们也有了「出埃及」的经历。对于犹大人来说，这重生的经验更是宝贵无比，到底神并没有忘记他们，反而在历史的舞台上为犹大伸冤。 巴比伦的灭亡起了示范作用：一切向神狂妄的，不论是个人或是政权，都必然被神的公义所胜过。在近代历史中，这样的例子俯拾皆是。 若要以正面的方式来表达这个教训，那么我们可以说：「在神面前谦卑是得救赎的途径。」 与耶和华联合(五十章1∼16) (台北基督之家) 分享： 这段经文预言巴比伦因得罪耶和华(14节)，恶待神交给他的列国，以致他怎样对待人，神也要怎样对待他(15节)！并预言以色列将悔改寻求神(4节)，再次回到神的面前，与神立约，与神联合(5节)！以色列本是与神联合的。神是他们公义的居所，是他们的倚靠(7节)。但他们离弃了神！当以色列人离弃神时，第6∼7节形容他们如同「迷失的羊」： 第一、走上差路：当我们离弃了神，以别的人、事、物为我们的牧人时，我们就走上了错误的道路，不是神要我们走的路！弟兄姊妹们！谁是你的牧人呢？什么事物在引导你的人生呢？是金钱吗？是安逸的生活吗？是名声吗？当我们以这些为我们的牧人时，我们会走上差路！ 第二、走上艰难的路：第6节提到这个坏牧人会使人转到山上，从大山走到小山！当我们以神以外的人、事、物为我们的牧人时，我们不但会走差路，我们也会走上艰辛的山路。这艰辛的山路并不是为神而走，而是因为我们错误的选择，而走上白白受苦的路！若你正走在这样的路上，让我们早日回头吧！ 第三、走上没有安息的路：第6节也提到这个坏牧人带我们走的路，不会让我们有「安歇之处」！当我们以神以外的人、事、物为牧人时，我们的生命就会失去安息，只有劳苦愁烦而已。只有当我们走上神要我们走的路，我们的心才会有安息！弟兄姊妹们！你现在所走的路是让你只有劳苦愁烦呢？还是你正走在一条有出人意外的平安随着你的道路？让我们听耶稣所说的：「你们要负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得安息！」 第四、走上被欺凌的路：第7节让我们看见坏牧人所带的路，让「凡遇见他们的，，把他们呑灭。」没有神的生命，使我们落入恶者的呑吃中！让我们回转到神面前，神必看顾保护我们免受仇敌的呑吃！ 回应：主啊！让我不离弃祢这位好牧人，好让我的人是充满平安，蒙福的道路！ 祷读：耶利米书五十章4∼5节 4 耶和华说：当那日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华─他们的 神。 作谦卑的器皿(五十章17∼32) (台北基督之家) 分享： 第23节神称巴比伦为「全地的大锤」，神借着他刑罚列国，包括神的选民。然而是神给他力量，给他机会，是神把列国交在他的手中的。然而他却十分狂傲(29、31、32节)！似乎觉得一切都是靠自己的力量达成的！弟兄姊妹们！当我们不管在工作，学业或教会的事工上有任何的成就，都是神为我们成就的。我们只是祂手中的器皿而已！我们切不可因此而不可一世，高看自己！这段经文让我们看见骄傲人的结局： 第一、 骄傲会使人不儆醒：第24节提到巴比伦「不知不觉被缠住」。他们在没有知觉的时候，就被砍断破坏了！历史上多少人因为骄傲而落在不儆醒中，以致迎接他们的就是失败。以色列人在耶利哥城的成功，让他们因此骄傲，以致因不儆醒而在艾城的战役中失败！弟兄姊妹们！我们切不可因现有的成就，就骄傲放松，让我们永远谦卑，儆醒倚靠神！ 第二、 骄傲会使人好争竞：第24节提到巴比伦的骄傲让他们甚至与神争竞。一个骄傲的人觉得自己高人一等，因此什么事都想压过别人，以至于会有紧张，甚至破裂的人际关系。你是一个好争竞的人吗？让我们存心谦卑，看别人比自己强吧！ 第三、 骄傲会伤害别人：第29节提到巴比伦因骄傲而「恶待别人」，骄傲的人必会对人傲慢，轻贱。因此第32节提到当他们仆倒时，也必无人扶起他来！骄傲的人必没有朋友。愿我们以谦卑得着人！ 第四、 神与骄傲的人反对：第31节提到神阻挡骄傲的人。骄傲的人神必会追讨他，好使他们谦卑下来！弟兄姊妹们！让我们学习谦卑，免得神与我们反对！ 回应：我是一个骄傲的人吗？是一个好争竞的人吗？我是一个对人傲慢的人吗？求主光照我！ 祷读：雅各书三章17∼18节 17 惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。 大能的救赎主(五十章33∼46) (台北基督之家) 分享： 耶利米书五十章神用了比对列国更多的预言：指出神必刑罚巴比伦的事，以此安慰被巴比伦所掳的神的百姓，因为神的百姓落入极深的绝望中！为什么呢？第33节提到「凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放。」巴比伦又是如此强盛的国家，他们国中有许多智慧人(35节)，有许多勇士(36节)，有坚固的居所(44节)。看起来，神的百姓毫无被释放的希望！然而34节神宣告：神是他们的救赎主！而且是大有能力的救主！我们也从神给他们的安慰中一起来得安慰！ 第一、神是万军之耶和华(34节)！万军都在祂的手中！第41节提到祂可以激动列国的君王来攻击巴比伦，尽管这些君王是性情残忍的人(42节)，神仍然可以掌管他们！因此，弟兄姊妹们！当我们处在四围的环境看起来似乎令人绝望的光景时，记得神掌管一切的人、事、物！我们当仰望祂为我们成就又大又难的事！ 第二、时间掌握在祂的手中！第44节神说：「谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？」这节经文在预言以东将受审判时也曾出现过，可见神要祂的百姓得着信心，相信时间、日期都是神所定规的，不是人所能定规的！因此，神要祂的百姓耐心等候祂的时间，不要因为拯救未来到就对神失去信心。第44节神说：祂可以在「转眼之间」就倾覆巴比伦！因此，弟兄姊妹们！是否你心中也有一些你一直祈求，而仍未蒙应允的事呢？是否当你观看你四围的环境，以致对神失去了信心呢？当相信神有神的时候，「等候祂的必不羞愧」。让我们以信心和喜乐，耐性等候神的拯救吧！ 回应：主啊！我相信等候祢的必不羞愧！我要全然把自己交托祢这位大有能力的救赎主！ 祷读：耶利米书五十章34节 34 他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名。祂必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。 巴比伦给我们的启示……(50:1-20) (圣经姊妹版) 家庭亲子 心灵絮语 智慧五味架 恩恩怨怨意难平(50:21-42) (圣经姊妹版) 人际关系 智慧五味架 骄傲带来灭亡(五十1~46)(卢俊义)
经文：耶利米书五十：1—46 从第五十章到第五十一章都是谈到有关巴比伦帝国灭亡的信息，这也是耶利米书提起与以色列人民互动有关的国家灭亡之言论中，所用篇幅最长的一段。 巴比伦帝国，依先知耶利米的说法，它原本是神拣选来惩罚以色列人民的，在第廿五章九节、第廿七章六节，以及第四十三章十节等都记载着先知耶利米传出神话语所说的「我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒」这样的句子。同样是先知耶利米的话语，却传出神要严厉惩罚巴比伦帝国，且惩罚的方式是相当严重，是要毁灭巴比伦帝国。为甚么会变成这个样子？我们知道先知耶利米一生的言论就是以巴比伦和以色列人民之间的关系为主，但他所提到有关巴比伦的言论，几乎都被认为是「偏袒」巴比伦的，也因为这缘故，他被自己的同胞认为是「犹奸」，是与巴比伦人同谋陷害自己同胞的人，因此，犹大的以色列人的领导者讨厌他，人民不喜欢他，甚至想尽办法将他关在监狱中（三十七：11—16），使他感到甚为难堪，却无法替自己的清白辩解。 另一方面，我们也看到在先知耶利米时代，除了自己的同胞对他不谅解外，使先知耶利米在工作上感到最头痛的，就是他的时代充斥着许多假先知，这才是使他所传的信息受到阻碍的主要因素（参考十四：14—16、廿三：25、31、廿八：15、廿九：21、32）。因为假先知传达错误的信息误导人民离弃神的旨意和教训，但人民却无法分辨出谁是真的、谁是假的，甚至还把先知耶利米传达的信息当作是假的（三十八：4、四十三：2—3）。 再者，对于这两章经文写作的年代，一再受到圣经学者的讨论，主要原因是有关这两章是属于预言呢，或是属于亡国之后所写的呢？或许我们可以这样看：预言巴比伦有一天会受到神谴责是先知耶利米原有的言论，在巴比伦帝国被毁灭之后，有人将一些已经发生的事给予填补上去。例如第五十章十一至十六节、第五十一章十三至三十三节等等，有关描述进攻巴比伦的情景，这应该是在巴比伦帝国末期的时候才能记录的资料。 有一件事是我们必须先清楚的，就是这两章中有许多描述经过和事实的发生并不相符，例如第五十章八至十节说： 「以色列人哪，逃出巴比伦吧！你们要抢先逃离那地方！我要发动北方列强，联合起来，攻打巴比伦。他们要列阵进攻，攻下巴比伦。他们的箭头像神箭手发射的箭，支支射中目标。巴比伦要被洗劫；洗劫她的要随意掳掠一切。我—上主这样宣布了。」 这段经文读起来，好像是联军进攻巴比伦的时候，以色列人民惊慌逃难，而巴比伦是惨遭无情的洗劫，而事实上并不是这样，因为进兵巴比伦帝国的是波斯帝国，且以色列人民几乎是以欢迎的姿态迎接他们，因为波斯帝国是来解放他们的，而波斯帝国的军队是不费一兵一卒就入城，是以「解放者」的姿态进城，更重要的是波斯皇帝塞鲁士对巴比伦人的态度友善，没有杀戮的行为发生。这也是引起许多圣经学者探讨这两章经文写作时间，以及是否都是出自先知耶利米的作品，一直存有疑问的主要因素。 说到巴比伦，这个国家对圣经时代的背景中有很大影响。如果我们寻找它的历史渊源，就会知道它开始是在主前三千八百年左右，也就是所谓「苏默人」时代。但在经过很长一段时间后才建立了所谓「古巴比伦帝国」，这已经是主前二千年左右的时代。在主前第十八世纪末期，巴比伦出现一位很有名且是有智慧的国王，名叫「汉摩拉比」（1728 ~ 1686 B.C），他曾编撰一本在历史上被称为很进步的「汉摩拉比法典」，也带领巴比伦成为当时中东地区最强盛的国家。可惜，他的后裔并不像汉摩拉比这样的有智慧，导致他去世后，往后很长的时间大约都是被外族统治管辖的弱小国家。一直到主前第七世纪才开始有了自己的「新巴比伦时代」来临，这是主前六二五年时代，新的领导者拿布波拉撒（625 ~ 605 B.C）继位为王，摆脱了长久统治他们的亚述帝国，并且在他带领下，有将近一百年的时间，可说是创下了「新巴比伦帝国」最颠峰的时代；它在主前六一二年攻下了亚述首都尼尼微，并在主前六一○年攻下叙利亚，然后在主前六○五年彻底毁灭亚述帝国，取代亚述帝国在整个巴勒斯坦地区的统治权，并且击垮埃及想要在巴勒斯坦分占权利的机会。 旧约圣经先知以赛亚、耶利米、以西结等这些重要先知的文献中所提到的巴比伦就是指这「新巴比伦」时期，但它从古老帝国时代开始，所流传下来的许多文化思想、生活形态都对以色列人民造成很大的影响。像创世记第十一章出名的「巴别塔」的故事，背景就与「巴比伦」有不可分的关系，甚至创造的故事、挪亚大水的故事也与巴比伦帝国的文化有关系。巴比伦人最主要的宗教神明，就是太阳、大风、土地等这三个掌管者，这三种神明都与发达的农业社会有密切关系。我们也从这里看到古老的农业社会都会关心阳光、雨水、凉风等这方面的需要，也将这样的需要转成将这三种神明看成是掌管者来敬拜。 现在让我们来看看经文的内容： 第一至六节： 当我们读第四十六至四十九章时，就会明白这些国家、族群被毁灭或是侵犯，其实就是来自巴比伦帝国的军事武力，因此，这些国家和人民都对巴比伦帝国的兴起，以及它残酷的手段感到深恶痛绝。 请注意第三节说有一个来自「北方」的国家攻打巴比伦。但在第九节则看到这来自「北方」的国家不是只有一个，而是联合许多的国家。其实我们知道是来自波斯帝国。不过第九节所代表的意思是指过去被巴比伦侵犯、掠夺过的国家，现在都对巴比伦帝国惨遭波斯帝国的攻击采取袖手旁观且叫好的姿态。 第四节提到「以色列和犹大的人民」，意思是全体以色列民族，这也是在预言着巴比伦帝国灭亡之后，以色列民族将从所罗门王死后分裂的情况开始有了一个新的盼望来临—合一。 第四与五节可说是整个历史改变的中心经文；这两节提到以色列人民是以哀哭的心情在寻找与他们立约的神。这里清楚地说到与神所立的约是「永远的约」，是「永不背弃」的约。这也是我一再告诉过大家的，神与人订立的约是永远的生命之约。甚至这约还有一个特色，会及于后代的子孙（参考出埃及记二十：6）。 第六至七节说出以色列人民的问题，就是领导者错误的引导，使人民离弃了神的旨意。我们知道圣经的作者喜欢用牧羊人和羊群的关系，来表示神将以色列人民交托给人民的领导者。因此，牧羊人所代表的就是那些社会领袖，羊群就是指以色列人民。先知以西结就很清楚地表示这二者之间的关系，提到以色列的统治者怎样玩忽职守的问题（参考以西结书三十四：1—6）。 另一方面，第七节也提到以色列人民之所以会沦亡在亚述帝国和巴比伦帝国统治之下，原因很简单，就是他们离弃了神的教训，对神没有「忠实」，意思就是去拜偶像。这一点也是先知耶利米的资讯中心，他就是一再警告犹大的以色列人民严重拜偶像的行为（参考七：30—34、十一：9—10）是引起神生气的主要原因。 第八至十六节： 11上主说：「巴比伦人哪，你们侵夺了我的国家，竟然为此狂欢，像在牧场上踹榖的小牛和嘶叫的马匹；12但是你自己的大城要蒙羞受辱。巴比伦要沦为最弱小的国家，成为干旱无水的旷野。13因为我发的烈怒，没有人住在巴比伦。她将凄凉荒废，每一个过路的人都惊骇，唾弃。 14「弓箭手啊，要列阵进攻，包围巴比伦！要拉弓，把箭头都对准巴比伦，因为她得罪我—上主。15要在巴比伦四周吶喊！巴比伦投降了，她的城墙被冲破拆毁。我在向巴比伦人施报复，你们也要向他们报复；他们怎样待别人，你们也要照样待他们。16不要让他们播种，也不要让他们收割。城里所有的外侨为着躲避来侵犯的军队都逃回本国了。」 这段经文是谈到有关巴比伦帝国被攻击的情景，且这样的攻击是即将临到。作者说来攻击巴比伦的，不只是一个国家，第九节说是联合的军队，且都是相当优秀的弓箭手当先出阵。 第十五至十六节也反应了早期社会的人际关系—以牙还牙、以眼还眼。我们从出埃及记第廿一章廿四节、利未记第廿四章二十节，以及申命记第十九章廿一节等处经文都可看到摩西法律上就是主张采取「报复」的行为。但是耶稣基督给我们的教训相当不一样，他要我们学习神的慈悲和宽恕，用爱心来对仇敌（参考马太福音五：38—釖）。 这段经文也让我们看到作者论及巴比伦被攻击的结果是几乎被洗劫一空，成为废墟的状态，因为城池将「凄凉荒废」，就像当年先知耶利米在预言犹大的耶路撒冷一样（参考九：11、十八：16、廿五：9—11）。 第十七至二十节： 这是一段说明神采取报复对待那些侵吞祂的选民的国家，包括在主前七二一年消灭北国以色列的亚述帝国，以及后来在主前五八六年摧毁了南国犹大的巴比伦帝国。 第十七节的「狮子」，在这里用来形容亚述，也被用来形容巴比伦（参考二：15、四：7）。 第十九节提到「迦密山」这是位于地中海附近的一座山，也是水气相当充沛的山，因此，取名「迦密」是指「肥沃」的意思。这样可以想象的到它出产的果实必定很肥硕、可口。巴珊，这是在约但河以东的地方。以西结书第廿七章六节说这里出产闻名的「橡树」，而在第三十九章十九节则是说巴珊也以出产肥牛出名。而基列则是以肥沃的土地有丰富的草原地区而出名，在民数记三十二章一节提到雅各的长子吕便被分配到这块土地，可以安心放牧牲畜，因为广大的草原地区使吕便支派也想争取在这里定居生活。 第廿一至三十二节： (28从巴比伦逃出来的难民回到耶路撒冷，他们述说上主—我们的神怎样因巴比伦人烧毁圣殿而施报复。) 29「要召集弓箭手去进攻巴比伦。凡是会拉弓射箭的都来，包围这城，不许有一人逃脱。要照她该受的报复；她怎样待别人，就照样待她。因为她狂傲地敌对上主—以色列的圣者。30他们的年轻人将在大街小巷被杀；所有的战士在同一天被歼灭。我—上主这样宣布了。 31「巴比伦哪，你太狂傲了！我—至高的上主、万军的统帅敌对你！我惩罚你的时候到了。32你这最狂傲的国家要绊跌仆倒，没有人把你扶起来。我要放火烧你的城镇，周围的一切都要被烧毁。」 这段经文的主题中心在说明巴比伦帝国为甚么会从神的仆人（大铁锤），变成被神惩罚的对象？理由就是「敌对神」（廿四节）、「狂傲地敌对神」（廿九节）、「狂傲」（三十一、三十二节）。虽然是一再说巴比伦帝国「狂傲」，基本上要说明就是它想要扮演神的角色。它以为自己就像神，但它忘了原来它之所以强盛，乃是因为神拣选它，要用它来惩罚背逆的以色列人民，以及和以色列人民四周那些邻近的族群。但巴比伦并不是神，它是神的仆人。 圣经告诉我们，人最大的危机就是想要扮演神的角色！创世记第三章五节记载蛇（诱惑者）对女人诱惑最有力的一句话，就是告诉女人，吃了那棵分别善恶的树的果实不会死，而是「会像神」，于是人受到诱惑就将神的话都给忘了，听诱惑者（蛇）的话，吃了神禁止人吃的果实，结果人发现自己很丑陋，不堪卒睹。创世记第十一章「巴别塔」的故事记载人想要建造一座高可达天顶的塔，真正的目的就是想要与神争高低，结果人惨败了！ 请注意第廿一节的「米拉大翁」这个名词，意思是指「加倍叛逆」，这可能和巴比伦与的「maratu」这字有关系，因为这字是指巴比伦南部的地区，而「比割」的巴比伦字是「Puqudu」，意思是「审判从神来」，是指东部的巴比伦。换句话说，这是指全部巴比伦将受到神严厉的惩罚，且惩罚的结果是相当严重，远比一般的惩罚还要严重，因为是「加倍」的惩罚。 第廿四节是在形容巴比伦帝国根本没有想到波斯帝国会攻击它，因此，连防御的准备都没有，这就是为甚么波斯没有花费一兵一卒就将巴比伦给摧毁了，就像第五十一章八节所说的，巴比伦是「突然陷落、毁灭了」，也就是在没有预警之下发生的。 第廿九至三十二节都在强调巴比伦是个狂傲的国家，在它的眼中根本就没有神，只有自己。这样的国家、民族在遇到神生气、惩罚时，也不会有人敢出来帮忙、扶持，因为那是神的惩罚，谁帮助它，就会引起神的忿怒，因为神会惩罚骄傲的人。 第三十三至四十三节： 第三十三至三十四节读起来很像在读出埃及记第三章一样，形容神看到以色列人民在埃及因为继续过着奴隶的生活，痛苦哀哭，祈求神的拯救。在出埃及记第三章十九节说埃及国王不会放以色列人民离开，主要原因就是以色列人民在埃及乃是该国主要的经济动力，如果让以色列人民离开埃及，对埃及的经济动脉将会造成极大的影响。因此，埃及国王绝对不会允许摩西的请求。但神是伸冤的神，也是公义的神。在出埃及记第三章廿一至廿二节这样记载着： 「我要使埃及人尊敬你们；所以，当我的子民离开那里时，他们不会空手离去。每一个以色列女子要到邻居的家去，并向埃及妇女索取金银、首饰，和衣服。以色列人要把这些东西给儿女穿戴，这样就把埃及人的财富带走。」 看出埃及记这段经文比较现在我们所读的这段耶利米书的经文，基本意义都是相同的；神是位大有能力的救赎者，他不但亲自替以色列人民伸冤，也要使巴比伦人感到相当的不安，相对的，神是在安慰生活于奴隶苦难中的以色列人民。 第三十五至三十八节是一首名为「剑之颂」的诗歌，原本在以西结书第廿一章一至十七节是以「神的剑」来描述神怎样惩罚那背弃祂的以色列人民。「神的剑」已经出鞘，除非以色列人民悔改，否则出鞘的剑是无法收回的。然后在第十八至廿七节则是以巴比伦帝国来代表着「神的剑」。所谓「剑」，指的就是攻击之意，但现在则是在说明受到攻击的是巴比伦，原本它是神的剑，现在反而变成被剑攻击的对象。 这段诗歌主要内容在颂赞神要替以色列人民报复，攻击巴比伦帝国。攻击的方式除了是军事力量由邻近各国联合的军队出兵摧毁巴比伦的军队外，更重要的是神以「旱灾」攻击这个曾经被拣选为仆人的巴比伦帝国，使它因为旱灾来临，导致河流干涸而不能耕种，这时候就会凸显出拜偶像神明的错误，因为这些偶像神明并不能解决干旱的问题，它们不是真神，无法命令天降大雨在地上。干旱，使土地龟裂不能耕种，饥荒会随之而来。 第四十节可参考第四十九章十八节，所用的词句几乎完全相同，唯有的差异是：该处是指以东民族的遭遇，现在则是针对巴比伦帝国。用所多玛和蛾摩拉两城的毁灭来比喻，在圣经中一再出现，例如以赛亚书第一章九节、第十三十章九节、马太福音第十章十五节，以及罗马书第九章廿九节等，都有类似的比喻。主要是在说明神要毁灭巴比伦帝国，其情况和过程会像毁灭所多玛和蛾摩拉城一样，是使之成为废墟，寸草不留。 第四十一至四十三节原本已经在第六章廿二至廿四节；在该处的经文是描述耶路撒冷将受到来自北方强悍的民族巴比伦摧残，现在则是角色对换，巴比伦将受到这新兴的波斯帝国以同样的方法给予摧毁殆尽。 第四十三节的「好像产妇阵痛」，这样的句子在先知耶利米的比喻中一再出现，可参考第四章三十一节、第六章廿四节、第四十九章廿四节等处。 第四十四至四十六节： 这段经文和第四十九章十九至廿一节相同，该处经文是用来描述以东，现在则是形容巴比伦就是神所要彻底毁灭的对象，原因是它胆敢成为神的敌对者（廿四节）。启示录的作者也因为这段经文，指出巴比伦就是末日审判被神惩罚的主要对象（参考启示录十四：8、十六：19），因为巴比伦就像「假基督」一样，迷惑人离弃神的拯救。 我们可以从这段经文看到一个基本资讯中心：谁有力量抵挡神？谁敢成为神的敌对者？谁成为神的仇敌，谁就是自讨死亡，因为神乃是生命的赋予者、赏赐者，没有神，等于没有生命一样，而敌对神者的最大特征，就是自己扮演着神的角色，巴比伦帝国的问题就是在这里。 现在让我们来想想这章经文所带来的信息： 一、骄傲会使我们替撒但找到诱惑的机会，使我们离弃了神的道路。 我们读这一章经文会发现：作者一再以巴比伦甚为狂傲，说明为甚么神要毁灭它，因为这正如圣经所说的，狂傲的人的心中是没有神的（参考诗篇十四：1）。这帮助我们明白，当一个人骄傲的时候，他心中所想到、看到的，就是自己，不会有别人，甚至连神都不会被他看在眼里。巴比伦原本是神呼召来当仆人的，为的是要教训那些背弃神旨意的民族、国家，连以色列人民也都在巴比伦攻击的对象之内。然而，巴比伦却忘记它之所以有能力攻击以色列等国，并不是因为它自己有甚么特别好、聪明、能力，而是神为了选召它当仆人而赐给它有这样的力量。可是，当它强大起来的时候，它忘了自己是被拣选的仆人，反而以为自己就是神，开始扮演神的角色，甚至敌对神，作神的仇敌，这才是它会被神摧毁的主要因素。 如果我们仔细读以色列的历史，也有这样的经过；当在大卫王执政达到最高峰的时候，他以为可以随心所欲，为所欲为地做自己想要做的事，在他的心中，神已经不存在了，因此，他将自己的忠心部下乌利亚杀死，并且将他的妻子拔示巴抢夺过来，结果引起神极大的忿怒。还好他听先知拿单的警告，赶紧悔改认罪（参考撒母耳记下第十二章）。诗篇第五十一篇就是他悔改后所写的一首忏悔诗歌。然后我们继续看大卫的儿子所罗门王的故事；在他执政达到最颠峰的时候，也忘了要遵守神的教训，不但背弃神的教训，甚至在年老的时候，竟然听从许多宫妃的话，离弃神，去拜别的神明，没有「像他父亲大卫那样一心忠于上主—他的神。他拜西顿人的亚斯她录女神和亚扪人那可憎恶的摩洛神。他得罪了上主，没有像他父亲大卫那样完全顺从上主。」依照列王纪的作者所记载的，他还为了讨好这些宫妃的需要建造偶像神明庙宇，「让她们在那里向自己的神明烧香献祭」（列王纪上十一：1—8），这才是最严重的事。以列王纪的作者观点来看，所罗门王就是为了讨好宫妃，连神的话都可以放弃，但他忘记了所拥有的一切都是来自神的赏赐。结果在他死后，所有的一切都失去了，因为所罗门王去世后，原本庞大的以色列帝国就因此分裂成南、北两国，甚至后代子孙还分别沦为亚述和巴比伦的奴隶。 二、慎重思考我们与神之间所立之约的意义。 在这章的第四至五节中，先知耶利米说：「到那时，以色列和犹大的人民要一起来，边走边哭地于找我—他们的神。他们要寻找往锡安去的路，朝着那方向走。他们要跟我订立永远的约，永不背弃。」想想看，以色列和犹大的人民为甚么会边走边哭寻找神？为甚么他们要寻找与神之间所立那永远不再背弃之约呢？原因很简单，他们就是因为忘记了与神之间所立的约，那约乃是永远的生命之约，才导致整个国家沦亡，人民被俘虏去外国当奴隶，甚至被贩卖到外国去，有的甚至被逼与外族人通婚。现在，他们听到神要惩罚巴比伦，并且要带他们返回故乡去重建家园时，他们就以哀哭的方式表明忏悔的心意，希望寻求神的宽恕和怜悯。而当他们在寻返乡之路时，第一个想到的就是「找往锡安去的路，朝那方向走」。甚么是「往锡安去的路」？锡安是代表着神的地方，也是以色列人民敬拜神的地方，意思就是要回去敬拜神，不再离弃神，因为他们明白神与他们之间的约，是永远的生命之约。 找敬拜神的地方，这是多么重要的一件事啊！这使我想起以前有一位信徒所说的见证；她说： 有一年，当她的先生得到通知必须移动勤务到另一个都市去的时候，她就与先生天天祈祷，祈求神帮助他们在都市工作地点能找到全家去敬拜神的地方。她很担忧在都市里，人来人往很容易使人陷入诱惑而离弃神，她的先生也担忧自己是否有足够的意志力，使自己坚持保守原有对神的信心，因此，他们夫妻两人在派令下来搬家之前天天祈祷。 当车子抵达宿舍之后，他们夫妻两人先将行李卸下来放在屋内，然后第一件事就是赶紧问同事礼拜堂在哪里，然后就带着三个孩子去找教会拜访见牧师，并且告诉牧师他们刚搬来，问有关礼拜的时间。他们夫妇两人都知道：生命中最重要的事就是敬拜神，不论到甚么地方，第一件事也是最重要的事就是要记住敬拜神。 我听后很感动，想想看，卸下行李的第一件事，不是先整理，而是先去找教会并且告诉牧师，让牧师知道他们是新搬来的家庭，然后礼拜天全家大小去礼拜。我也发现这个家庭不仅是这对年老的夫妻这样重视礼拜，而是他们一家大小都是这样，除了外出或是生病，他们几乎没有缺席过参加礼拜。这对年老的夫妻说，因为他们将敬拜神看成是生命中最重要的事，也因为这样的态度而影响到孩子和孙子们对敬拜神的重视。这位年老的姊妹告诉我，她说：「因为礼拜，使我们全家大小都清楚明白一件事：神与我们家同在。不论遇到甚么困难，我们都知道神会看顾我们。」我很担心这样的信徒可能越来越少了。有些人是在教会重要节期来临的时候才会想到要参加礼拜，但对平时的礼拜似乎不会重视，更严重的是将学校课业当作比参加礼拜更重要，这样的态度是很危险的，特别是在我们这个不重视宗教教育的台湾社会，重视现代知识的吸收远胜过对神的爱的认识，这样教育的结果往往是使一个人怀有满脑子现代知识，却严重地缺乏对生命的尊重和爱，这才是我们今天台湾整体社会严重的病态和危险的信号。 你和神立过约吗？你还记得所立的约吗？别忘了，如果你已经受过洗礼，你所立的约乃是生命之约，要记得那是永远的生命之约，这约告诉你，要记住生命的主就是神，而参加聚会是使你记住这约最直接也是最好的方式。 |