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耶利米书第四十七章短篇信息 目录： 神给祂的百姓划定界线(四十五至四十九章)(王国显) 耶和华的刀，入鞘吧！(47章) (香港读经会) 不要倚靠自己(四十七1∼四十八10) (台北基督之家) 在父母来不及回头的时候(47:1-7) (圣经姊妹版) 神生气了（一）(四十七~四十八10)(卢俊义) 神给祂的百姓划定界线(四十五至四十九章)(王国显) 我们感谢神！看耶利米书到末了的时候，好像犹大人没有路走了。被掳的被掳，留在犹大地的又没有安全感，他们跑到埃及去。但是神借着耶利米对他们说，你们就是跑到埃及也不安全，因为埃及早晚还是要被巴比伦人打下来的。我们实在感谢神！我们好像看见神的手，很紧很紧的没有放松，一直追着犹大人。为甚么神这样不放松的来追赶犹大呢？ 弟兄姐妹，我们今天晚上开始看到，神对犹大周围的列国说预言的时候，我们就要抓牢这一件事实。我们必须要看准，神在犹大身上所作一切的工，乃是要为着把他们挽回到神的计划里。所以在还没有被掳的一百多年前，神就借着以赛亚宣告了这样一件事。等到快要被掳的时候，神也借着先知耶利米来宣告，他们被掳的事只有七十年。七十年以后，神要把他们带回来。但是你也看到，神在那里宣告列国的事的时候，我们就看到有一个很大的区别。因为有一些国，神说不可能再出现。但有一些国，包括以色列在里面，神说，祂要复兴他们。 神对列国有区别对待的原因 我们就要留意，为甚么有这样的区别？并且在耶利米书里，神对列国说那么许多的预言，目的在那里？我们感谢神！我们留意到，神在祂百姓身上所作的一切，乃是要把他们从新带回神那永远的旨意里。我们看到神的百姓，北边以色列早就亡国了。南边的犹大是维持着神的见证，但却一直在走下坡。经过希西家的复兴，然后又再经过约西亚的复兴，除了这两个很短促的时间，好像看见他们重新给举起来以外，其它的时间都是走下坡。越走越低，越走越走到一个地步，好像没有回头路了。神是不是就这样放弃祂的百姓呢？神的百姓跟不上神的心思，神把他扔掉就算了呢？我们感谢神！人可以这样去想，他们不争气，他们不管用，那就把他们放弃就算了！ 弟兄姐妹，我们感谢神的，人不是单单从以色列和犹大的时候开始跟不上神，在伊甸园的时候开始，人就跟不上神。在历史上面，太多太多的时间，神可以把人全然的放弃。但是我们看见，神一直没有放弃，一直在那里挽回、挽回。尤其是到了犹大这个时候，神把祂永远的旨意已经启示了，虽然还是朦胧，但已经是比较清楚了。最低限度，我们已经看见神的国，大卫的宝座。这已经是比较明显了，神好像把祂手中所作的工作，已经带到这样的一个地步，神不会让祂定规要作的事情就停在那里，所以祂一直把人挽回。当神挽回祂的百姓的时候，我们留意到一件事情，神不是说挽回，就好像他们一切跟不上也就算了。 神的公义不因怜悯而停止 我们先来看一句话后，然后我们再看，神为甚么在这一个时候借着耶利米说了那么许多与列国有关的事情。四十六章的二十八节，我们先看最末后的那几节，从二十八节当中开始，『我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。』弟兄姐妹，你看到了，神在这里宣告，祂怎样对待祂的百姓。该惩治的，祂还是要惩治，但是祂的惩治是有原则的，有底线的，因为他们背负神的见证，因为他们和神中间有一个特殊的关系。这一个关系不单是神的拣选，也是他们对神很紧密的尊重。我说那个很紧密的尊重，乃是说，虽然他们是背逆神，但是他们仍然有那么一点点的心，没有毫无保留的把神从他们心里驱赶出去。我们看玛拿西是这样，我们看约雅敬是这样，约雅斤也是这样，连被掳的西底家也是这样。虽然在外面他们已经把神好像撵走了，但在他们的心中对神好像还不敢太放肆。外面已经放肆到不能再放肆了，但是里面还有一点点。 很可能，我个人的体会，就是因着这一点点，一点点的，实在是不算数的一点心思，神就让他们所接受的对付没有给带到尽头。但是神说得很清楚，『我是从宽惩治你，万不能不罚你。』弟兄姐妹，当我们碰到这一件事实的时候，我们碰到神的信实。我们感谢神！祂实在是一位怜悯人的神。但是祂怜悯人的时候，祂也不会损害祂的公义，祂也是一位公义圣洁的神，祂彰显祂的公义和圣洁的时候，祂也不会让祂怜悯的心肠，爱的流露受到损失。这个是很困难很困难作调和的事，在人可以说，根本是不可能。但是感谢神！祂是神， 人不能的，祂能。这就是犹大在神面前一直没有给神忘记的原因之一。 一直看不见神的手的百姓 好啦！现在我们留意到了，剩下的犹大人，他们跑到埃及去。他们把耶利米也带到埃及去，还有巴录也给带到埃及去。这些都是在神的面前敬畏神的人，他们告诉犹大人说，不能下埃及，但结果他们还是下去，把耶利米也掳去。虽然是掳到埃及去，但耶利米还是那样明确的告诉他们，『你们若不回转，你们以为留在埃及是平安的，那就错了。留在埃及地的人，那个结果要比到巴比伦去的那些人还要凄惨。因为不单是埃及人对付你们，过不久，巴比伦人也要来对付你们。』在这样的情形底下，我们常常就感觉有一个困惑，为甚么耶利米也好，巴录也好，还有一些其它末期的先知也好，他们怎么会一直在那里发出要叫犹大归顺巴比伦人这样的话？按照人的常情来说，他们说这样的话，是非常不合情合理的。你作先知，你劝勉神的百姓要脱离罪恶，回转到神的面前，你就责备到怎么利害都可以。但你怎么可以叫神的百姓去投降他们的敌人？这个和神的百姓脱离罪恶，有甚么直接的关系呢？ 被掳是实现申命记上的警告 如果用人的眼光来看的话，的确没有看到这里面有甚么原因，有甚么的关连。但是我们很清楚的看到，这是神按着从前跟他们立约的时候所说明的话来执行的一个方法。我们一直回头说到申命记的事，因为这些事情和申命记里的事情是直接发生关连的。神不住的差遣先知来题醒他们，但是他们听不进去，他们不管，他们就是要敬拜偶像，他们就是要寻找各样来代替耶和华神。在以色列周围的国家的那些偶像，都成了代替耶和华神的那些事物。所以神用了一百几十年的时间来题醒他们，他们好像没有听见。他们不理会神的心思，他们就是这样偏行己路。所以到了最末了，神就用着申命记上那一个警告作在他们身上，你们既然不听从神的话，你们既然不遵行神的典章，律例，好，神也就把你们放到万国当中，让你们被人抛来抛去。 弟兄姐妹，我们要看到这样一件事情，不能单单只看当时被掳的那一段历史。如果你光看这一段的话，你没有办法能看得清楚的。如果我们只是看那一段的话，我们定规是看到人的感觉里去的。但是你看到神的百姓和神中间的关系的变动，你就看到了，这些事情的确要如此才对。因为神把他们交出去，乃是为要把他们带回来。所以神老早就一直宣告，你们要给交出去，但是不会很长久。不多久，我就把你们带回来。所以耶利米他们不是在说自己的话，他们是在那里宣告神的处理，神要借着这样的处理，来把神的百姓带回神的面前。 在末后宣告列国预言的原因 好啦！现在到了末了，我们就觉得有点希奇，为甚么在这个时候说了一大堆列国的预言呢？如果我们不细细去留意说这些预言的时间，我们就不太容易领会，为甚么圣灵把这一大堆的预言都放在末了？一个很重要的原因，我想，弟兄姐妹你能看到的，这里所题到的每一个邦国，都是和以色列属灵的光景有关系的，除了埃及以外，在这里所题到的那些外邦，全都是让他们的偶像进到以色列，把以色列整个属灵的情形破坏到没有一点存留。如果他们把以色列影响到这个地步，他们自己本身拜偶像的事情就更不得了。那是很坏，很坏的。但是埃及在这一方面没有给以色列影响，埃及在那一个时候是在政治和军事上面给以色列很大的影响。 弟兄姐妹们，我们记得，在那一段时间，就说犹大他们亡国前后的那几百年里头，特别是末后那两三百年，在中东这一带，就有三个强权，一个强权是埃及，一个强权是亚述，这个亚述是显明强权时间最久的，一个是巴比伦。但是最初的时候，巴比伦还是一个小国，基本上还是亚述跟埃及。但是后来，慢慢、慢慢巴比伦就强大起来，所以到了靠近耶利米的那一段时期，在那一个地区里，这三个国家在那里抢夺争权，不过很早，亚述就给巴比伦毁掉。弟兄姐妹，我们平常说到巴比伦的时候，我们常常会把他跟亚述连起来，因为从地理环境来说，他们都是在幼发拉底河，就是圣经所说，伯拉大河那一带。 亚述是在北边，巴比伦就在幼发拉底河的南边，他们都是在那一个地区。当他们兴起来的时候，他们要在那里显明他们是那一个地区的强权。犹大是夹在当中，所以犹大常常就成为他们争夺权柄很主要的争取对象。埃及的历史很长久，所以他跟犹大的关系比较密，在感情上也好，地缘的关系也好，犹大多半是倾向埃及，所以就引起这些强权当中更利害的冲突。犹大总是觉得，埃及是可靠的，所以他们跟埃及结过盟，在约雅敬的时候，他们跟埃及结过盟，凭借与埃及结盟这个事实，他就背叛巴比伦，结果又加深了巴比伦跟埃及的冲突。这个都是从人文这个角度来看当时的事情。 虽然是从人文这个角度来看这个事情，但是我们不能忽略当时历史的情景，因为神给以色列人，犹大人，一直看到列国偶像并没有给他们安全感。依靠埃及，埃及也没有给他们有安全感。甚至几十年衰弱下来的时候，神一再让他们经历到的，犹大人还不醒悟，他们就是忘记了神是他们的高台，神是他们的避难所，神是他们的山寨。我们感谢我们的主，神忍耐、忍耐，但是神的忍耐不是没有底线的。神忍耐到一个地步，给他们很多的机会来悔改、回转，但他们不肯回转，把神逼到底线。结果，神就伸出手来，把他们交出去。 埃及不是可靠的盘石 好啦！现在我们来看，对列国，神首先在这里记录下来的，是说到埃及的问题。弟兄姐妹们，我们要看埃及这个问题，我们首先要注意，神跟犹大说埃及的时候是甚么时候？我们首先留意四十五章的一开头，第一节，『犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。』弟兄姐妹注意，这里说在约雅敬第四年的时候，耶利米就让巴录记下神向他说的话。当然是包括四十五章以前所说的，同时也是包括四十五章以后所说的。四十五章以后所说的，完全是对列国的预言。这些话是以前说过的，不是到了四十六章就接上去说。到了四十六章的时候，圣灵就把它们组合起来作为一个部份来说明神说了一些甚么预言。 正因为这样的组合起来，我们才能看见，耶利米书里边所题到的一些属灵的事物和人事上的关系。首先神是指着埃及说话，这是约雅敬第四年以后说的。因为那个时候，犹大人以为，我们跟埃及人结盟起来，我们就可以有保证。神在这里就告诉他们，没有任何的一个人，或是一个团体，一个国家或民族，能成为你的依靠，给你有安全感。你们以为埃及就可以帮助你们么？你以为埃及当时还是比较强大，他们就能给你安全的保证么？祂说：你看看，埃及跟巴比伦已经打过一场仗，那就是在约雅敬第四年的时候。那一次他们在迦基米施的这一个地方已经打过一场仗。这一场仗，法老的军队完全被打败。迦基米施在那里呢？用现在的话来说，大概是在现今的叙利亚境的，也就是比较靠近埃及那一个地方。 弟兄姐妹，你注意了，巴比伦的军队来到迦基米施，用人的话来说，他们是劳师远征，就是走很长的路程来到那里，埃及可以是说占有地利的。用这样的方式来看的时候，巴比伦的军队占不到甚么便宜，因为他们这样长途的行军，定规要把军队弄得很疲乏。并且一般来说，他们运输的补给线也是很长的，所以很多军事上的弱点都是在巴比伦人这一边。如果真的决战起来的时候，巴比伦的军队一定要垮。在人看是这样，但在迦基米施这个地方，法老统治的埃及的主力几乎给巴比伦消灭掉，那是在约雅敬第四年的时候所发生的巴比伦与埃及头一次的大战。 耶和华报仇的日子 神借着耶利米题当年的那场战事。弟兄姐妹，犹大人记得，埃及人并不可靠，埃及的军队并不能作保证，因为他们曾经在巴比伦人手下大败，将来他们还要被打败，他们没有办法能和巴比伦的军队对抗。我们要问，为甚么是这样？刚才我题到，如果从人这方面来看的话，埃及是占上风的。在这里也记录下来，当时埃及那方面的准备，或各方面也是蛮不错的。结果神说：『埃及要蒙羞』。为甚么要蒙羞呢？我们留意这里有两件事，头一件事情是在第十节。第十节就说到埃及人一定要被打败的原因，这个原因是甚么呢？在这里说出来的是，『这是耶和华报仇的日子，耶和华向埃及报仇。』 报甚么仇？人和神有甚么仇好报？但神在这里说得很严肃，埃及要整个的被打垮，因为这是耶和华报仇的日子。我们不知道神在这里说的报仇的事实究竟包括有多少？如果我们从原则上面来看，埃及人能与神作对？他究竟作了甚么？他们能作甚么事情可以和神作对？他们根本就不是敬拜耶和华神，不认识耶和华神的。所以你说：『他们拜偶像，所以他们就得罪神。』这个是说不过去的，因为他们从来与神没有关系。除了以色列人以外，所有全地的人都是拜偶像的。你说：『神要报仇的话，为甚么单单是向着埃及？』 所以我们从原则上面来看，我们看到，埃及人惹动神的怒气的，有些甚么具体的事实呢？如果我们是比较严重的来看，出埃及，他们扣留神的百姓，这是一个很不得了的事。另外，在以色列建国以后，埃及人不住的在那里来影响着以色列，尤其是在西底家作王以后，他们一直在那里给犹大人一个错觉，让他们不去依靠耶和华神，只让他们看见，你们靠近我埃及，你们就安全，你们就没有甚么难处。结果一直让犹大人在神一而再，再而三的管教底下，不能很准确的回转到神面前。我们在历史上看到，埃及人跟以色列人当中，就是有了这些事情发生。 弟兄姐妹们，我们记得，当以色列人出埃及的时候，亚玛力人就来对付以色列，结果就惹来神给他们很严厉的咒诅。神说：『祂要在天下除掉亚玛力人的名号。』弟兄姐妹们，你怎么去领会神这样严厉的一个咒诅呢？亚玛力人不过就是以色列经过那里的时候抢夺他们而已，攻击他们而已，为甚么会有那么了不起的事情，让神宣告他们的名号要从天下给除掉？弟兄姐妹，如果我们只是看表面的话，我们甚么都看不到的。我们看到的都是很平凡的事，都是见怪不怪的事情，没有甚么了不起。当你用一个属灵的眼睛来看到这个事实背后的真相的时候，你就看到这个事情是非常严肃的。 阻挡神的工作背后的真相 亚玛力人阻挡以色列人的行程，那个结果是甚么？如果说到亚玛力人的野心这一点，他们要把以色列整个的灭掉，来抢夺他们的财物。那也不过是那个时候，民族与民族之间的抢夺，也没有甚么了不起。弟兄姐妹们，但你往深一层去看，如果以色列人给阻挡，如果以色列人真的给亚玛力人抢光了，以色列不再成为以色列了，那个后果是甚么？弟兄姐妹们，你看到神在地上要执行祂的旨意这事就被打断了。所以亚玛力人攻打以色列人那一件事，我们不是把它看作是一个民族与民族之间的冲突，我们看是撒但在那里鼓励亚玛力人来阻挡神的计划的执行。 只有是在这种光景的底下，才会引出神那严厉的咒诅，要把亚玛力人的名号从天下除掉。同样的原则，埃及一直在那里欺负犹大人，让他们觉得有靠山，他们就不必转回归向神，不让神的旨意在他们中间执行，不叫他们成为祭司的国度，不让他们成为万民中属神的子民。如果我们从原则上来看这个事情，你看到这个事情是非常严肃。所以圣经这里说，巴比伦王还要来攻打埃及，并且要把埃及来打掉，埃及只能羞羞愧愧蒙着脸而去。弟兄姐妹们，神说：『这是耶和华报仇的日子』，这是第一件事。 第二件事情你留意，我们看十五节，那是说到埃及的军兵不堪一击的。十五节那里怎么说呢？『你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，』弟兄姐妹，是神把他们驱逐，是神不让他们停留。为甚么神把他们驱逐呢？因为他们一直在那里把神的百姓吸住不归向神。所以弟兄姐妹你留意，为甚么在这一个时候，神对列国说了他们许许多多的话，我们看到那个原因，因为犹大所以在神的面前不甘心转回，乃是因为有太多捆绑着犹大人灵里不得释放的那些列国在那里影响她。所以神对埃及说了那么严厉的话。但是这些话不是说给埃及人听的。 神说话的对象是犹太人 弟兄姐妹注意，这些话是说给犹大人听，那么犹大人有没有苏醒过来呢？叫他们看见，你们不能再依靠任何地上的人、事、物。就像以后他们从被掳回来，重新建殿的时候，神用着撒迦利亚先知对他们说的话，就是那个事实，『不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵才能成事。』神在那里对着埃及说的预言，说出来的话是要叫犹大人听的。但是当神说得那么严肃的时候，犹大人还有前途么？我们去投靠埃及，埃及都不可靠，我们还有前途么？我们感谢神！人是不可依靠，但神让他们看见，真正可靠的是神自己。 所以当神在那里指着埃及说了那么严厉的话的时候，祂对犹大又说了一些安慰的话。我想弟兄姐妹，你翻到四十六章二十七节以后来看。二十七节一开始就说：『我的仆人雅各啊，不要惧怕。』二十八节，『我的仆人雅各阿！不要惧怕。』我们光看这两句话，你看到这有好多话包括在里面。神接连两次对他们这样说：『我的仆人雅各啊！不要惧怕。』头一次就说出那个原因是，『神要从远方拯救他们，要把他们从被掳之地拯救回来。』第二次在说这个话的时候，里面就是说：『因我与你同在，我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。』 神是祂百姓的主人 弟兄姐妹你就看到了，犹大当时所要接受的结果是很不简单的。但是这不是说犹大到了尽头。犹大没有到了尽头，因为犹大虽然是那样的困苦，他们还是有前途的，因为他们的前途是神。如果灵里是苏醒的话，我们不难看到这样一件事。但是我们看神在这里借着耶利米对犹大人这样说话的时候，你就看到那个话里的话才是宝贝。弟兄姐妹你留意，『我的仆人』，『我的仆人』，这说出甚么？说出与神的关系。神说：『你们是我的仆人，我是你们的主人。我是你们的主人，我就负你们一切的责任，我就担起你们一切的责任。你们只要好好站在你们该站的位置上，其它的事情是我负责，因为我是你们的主人。』 弟兄姐妹们，说到这个主人，就不是一般作奴隶的那一种感觉。我们的神作我们的主，实在是不得了的一件事！祂是把我们这些人放在祂的心思里，祂要我们这些祂留下的人来活在祂的心意里，来显明祂的心意。所以说到『神的仆人』的时候，弟兄姐妹你了解，如果从字句上面来说，好像是很卑微。但是你看到这个实际的时候，这一件事实是非常荣耀的。因为这些是神的仆人，他们是作神所要作的事，他们是把神的荣耀发表出来，他们是要把神的见证显明出来，他们是要把神的能力、权柄，神一切所有的显明出来。并且说出神所有的一切是透过他们，借着他们来显明在万有当中。弟兄姐妹们，这是神的仆人。 雅各是神的仆人 当神在这里对犹大说：『我的仆人』，如果犹大人里面是明亮的，他们会看到他们和神的关系，是这样的一种的关系。所以就算是神给我们管教，神给我们惩治，神万不能不罚我们，但祂所有的惩罚，所有的管教和鞭打，都有祂的同在作陪伴，都有祂的应许作陪伴。所以我们虽然在极其艰难的情境底下，我们不是失望的，因为我们是祂的仆人，我们有祂自己和祂一切的应许陪伴着我们，这是头一点。第二点，弟兄姐妹你注意，『我的仆人雅各啊！』如果我转一个话，弟兄姐妹，我不再交通，你也能懂。 如果神在这里说：『我的仆人以色列啊』，弟兄姐妹你就能懂，但神在这里不是说：『我的仆人以色列』，祂是说：『我的仆人雅各』，说雅各是仆人好多了。雅各是一个坏蛋，雅各是一个听不进神心意的人，雅各是一个在神的面前没有一件事情是给神数算得上来的，所以神叫他『雅各』，这个雅各是作神的仆人的。弟兄姐妹，你把这些事情一串连起来，你就看到一件事，『你是我的仆人，我负你一切的责任，我管理着你一切的事情。但是我也知道，长久以来，你都没有跟上我的心意，长久以来，你都落在我的后头。长久以来，你甚至是只要我的恩典，而不要我的。你眼睛所看的是我的恩典，不是我作你的主。虽然你是雅各，但是你仍然是我的仆人。』 弟兄姐妹们，当你看到神对犹大说这些话的时候，不带着底下的应许，不带着底下那些安慰，光是这样的称呼，就叫犹大里面应当清醒过来。最低限度要让犹大看到，在这一个时候，不要把眼睛放在任何的人、事、物身上，把你的眼睛转过来，看你的主罢！我们感谢主！当神把犹大以为最可靠的那一个事物拿走的时候，神让犹大看见，只有神自己是一个真的依靠。你现在转回到神的面前还不晚，因为那个时候，才是约雅敬第四年以后不久的事，耶利米在这里说的是说到第二次巴比伦来跟埃及打仗的事。所以犹大人在这一个时候回转过来还来得及。你就按着神的安排来行走，你就平安了。甚至我们还可以说，不过不是在这经文里，你们还可以免去被掳去巴比伦。当然，耶利米说这个话的时候，被掳到巴比伦的事情还没有成为事实。但是我们可以看见，如果犹大人不转回到神那里，这个还不成为事实的事情，早晚还是要发生在他们身上。 阻挡以色列归向神的民族 然后，底下我们就往下面去看，四十七章，四十八章，就说到好几个民族。四十七说到非利士人，四十八说到摩押人。不单是说到摩押人，接上去还说到亚扪人。到了四十九章说到亚扪以后，还说到以东，又说到大马色。大马色就是亚述，亚述是最大的。然后就是基达，基达是在以东那边，夏琐是在以色列的北方。还有以拦，就是被巴比伦压下去的亚述。在这几章圣经里，你看到一件事情，这里题到这许许多多民族或国家，他们都要受神的对付。为甚么呢？我们不看里面的事情，我们要看出神对付他们的原因。因为看到对付他们的原因，我们就留意到，为甚么犹大在那一个时候是那样硬着脖子，不肯悔改归向神。 我归总他们一句，这里题到的这些民族，都是用着他们的偶像敬拜去影响犹大。他们除了在宗教上面这样把犹大引离耶和华神，也用着各种各样的情形来拖着犹大。弟兄姐妹，你稍微看看四十八章的第七节，神要让摩押给攻击，其中有一个原因，你看四十八章第七节，『你因依靠自己所作的，和自己的财宝，必被攻取。』弟兄姐妹你就看到，在摩押人当中，他们一直在强调一件事情，我们是可靠的。这一个他们最以为是站立得稳的，乃是他们甚么事情都可以做，因为他们没有甚么缺乏，他们样样都有，所以他们就对以色列存这样的态度。存一个甚么态度呢？弟兄姐妹，我们读二十六节：『你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。』然后二十七节，『摩押啊！你不曾嗤笑以色列么？』 弟兄姐妹你看看，这和上面第七节我们所读的，你就看到那个实际的情境。因为他们凭着他们所有和所作的，向耶和华夸大。耶和华有甚么了不起？我们不事奉袮，我们还不是平平安安，强强大大，安安静静？我们多荣耀，翻过来，你看到他们就笑以色列。怎么笑以色列呢？『你们说，你们依靠耶和华神，你们说耶和华是带领你们祖宗你们的神，你看你们现在的光景，你们的神就不灵光。祂并没有把你们带到赐福的光景里。相反的，你们在那里事奉耶和华，你们不住的在那里受到许许多多的搞扰。』 弟兄姐妹你看到，这是摩押带给犹大的一个影响，让犹大心里向神刚硬。弟兄姐妹你记得，我们读过那两处的经文，我们回到四十四章来看看，十六节，『论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从，我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭。按着我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中，和耶路撒冷的街市上，素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。妇女说，我们向天后烧香，浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫么？』 弟兄姐妹你就看到，当时犹大人心里的刚硬，他们把一切的罪过都归给神，『我们就是因为敬拜袮，所以我们就遭了灾祸，但是我们敬拜其它的神的时候，我们就丰丰足足，安安逸逸。』弟兄姐妹，这样的话从那里来？我们读到四十八章的时候，我们就看到了，原来是从摩押人那里来的，他们影响着神的百姓，让神的百姓的心不转回耶和华神。我们再看到四十二节，『摩押必被毁灭，不再成国，因为他向耶和华夸大。』神接连说了两次。『他们向耶和华夸大』。弟兄姐妹，你留意到，这里神说：『摩押就不再成国了』，这个咒诅很严重。你说，摩押现在有没有成国？很有意思。 我们那年去以色列的时候，经过约但。在约但的时候，向导就告诉我们说：『我们这个地区就是圣经里的摩押地，约但就是从前的摩押跟亚扪。我们是亚扪人的后代。』他们不说他们是摩押的后代，他们说：『我们是亚扪人』，为甚么没有摩押呢？神在这里说：『摩押就不再成国』。但是很希奇，你到了约但，你看到约但的京城是安曼。安曼是甚么？就是亚扪。所以你看，神的话就是这样，在当时是那样说出来。以后我们就看见四十九章，神就对付亚扪人。祂对付亚扪人的原因是甚么呢？因为他们霸占了以色列的产业。 第一节说：『论亚扪人，耶和华如此说，以色列没有儿子么？没有后嗣么？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？』他们欺骗以色列。我们读士师记的时候，也看到亚扪人多次欺负以色列。在历史上也是多次的给犹大国有很多的难处。到这个时候，神也对付亚扪。但是你看，神怎么说呢？神对付他们，但是第六节，『我还要使被掳的亚扪人归回，这是耶和华说的。』所以弟兄姐妹，你看到，现在还有亚扪人，却没有摩押人。我们感谢神！我们今天晚上没有把这些预言看完，只看了部份。你看到了，这些预言都是和他们跟以色列当中的一些关系，而引起神给他们的对付。神不是在那里单单对犹大宣告神的管教，神也同时在那里宣告，如果不是按着神所划给他们的界线来对待犹大人的，他们也要受到神的对付。 我们下次再把其它的看过以后，我们就很清楚的看到这样的一件事。这样再回过来看，神给犹大的安慰和勉励，你就看到实实在在的光景。我们感谢主！祂是信实的神，祂从前是这样带领犹大，领着犹大下到深谷，也把犹大带回高山。同样的，祂对我们今天跟随祂的人，也在这个原则里面作领导，神给我们从祂在历史上所作的事上面，让我们更多的看见，也认识神作工的手。我想我们今天晚上就交通到这里。 耶和华的刀，入鞘吧！(47章) (香港读经会) 祈祷： 赐人生命的主，来到你面前，我的心得以回归平静，平息了内里的挣扎和不安，让我能重新得力。主啊，我需要你。 这段论非利士的经文，它的年代不大清楚，有可能是主前604年，正值埃及与巴比伦为争夺迦南的控制权而交锋的时候。 经文的特色是它的意境变化多端。旧约常以河水泛滥来形容敌人来势汹汹的情况，这正是「涨溢的河」（2）的意思。虽然第1节指「法老攻击迦萨」，但第2节则说是「有水从北方发起」，即来自巴比伦。然后，第3节把汹涌的河水具体地化为「战车隆隆、车轮轰轰」（3），使读者既看见景象，又能听见其令人心胆俱裂的响声。在敌军战车猛冲厮杀中，非利士人的父亲，就是本应能保护儿女免受危险的，现在甚么也顾不了，只可自顾逃命！三言两语，先知就把我们带到战阵之中。 先知意犹未尽，还进一步把战争的描述提升至更高的层次去：这并非普通的战争，而是「日子」（4）的临到。「日子」就是「耶和华的日子」之意，是祂彰显其权能可畏的时刻。在这「日子」当前，非利士人能做甚么呢？「用刀划身」（5）可理解为极度悲伤的表示，或是以自残的方式企图激动他们的神兴起来拯救他们。可惜，任何人所能行的都是无补于事。 经文最后两节尤为生动，是先知用拟人法来对神手中的刀剑说话。一方面，先知的话流露出在情感上他对厮杀的厌倦（5），但另一方面，在理性上他深知这不是他可以左右的（6）。 在迦南这片小小土地上，正当两大强国争锋对垒，斗得难解难分时，神的旨意也正在逐步成就中。但这事实有谁注意呢？正所谓「当局者迷」，牵连在内的各国都只知道这是政治和军事的冲突，以为凭着自己的力量和计谋就可以扭转局势，或击倒对方，但谁知他们都只不过是神手中的器皿，一切均按着祂的安排，成就祂的计划而已。 能够认清这一切事情背后真正意义的，就只有先知一人：不论人如何聪明或强悍，最终得胜的仍然是神及祂的旨意。 人生路上，岂无争战？重要的是我们要认识主宰着我们的是谁。在祂面前，唯一合宜的反应就是停止自己的挣扎，回归平静，等候祂的旨意成就。 不要倚靠自己(四十七1∼四十八10) (台北基督之家) 分享： 这两段经文记载非利士及摩押受惩罚的预言。这些神百姓的敌国将受审判，对祂的百姓是安慰的信息！神也借着启示祂对列国的权柄来安慰祂的百姓。非利士人将完全毁灭，成了光秃(四十七5)。摩押将被毁坏，无一城幸免(四十八8)！至高者在人的国中掌权！这些神百姓的敌人也都在神的手中！弟兄姊妹们，当你在患难中，你是否相信神仍然在掌管？正如诗歌所说的：「罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌权！」不管我们的环境有多么黑暗，绝望，险恶，让我们相信神仍然掌管这世上的一切！ 第四十八章7节神提到摩押遭受惩罚的原因，乃因他们「倚靠自己所作的和自己的财宝」，因为他们倚靠自己所建立防卫措施，以至于神让摩押所倚靠的，最隐密的堡垒米斯迦也蒙羞毁坏(四十八1)！也让富足的摩押国，成为荒凉，无人居住！(四十八9)。神真是苦口婆心地劝勉我们，不要把我们的安全感建立在自己所建立的一切，也不要以为有了财宝就有安全感！神能够使人的财宝剎那间化为乌有！让我们不要倚靠无定的钱财，乃要倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)！ 第四十八章10节有一句话说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅！」这句话所谓的「为耶和华行事」虽然是指为耶和华在摩押身上报仇的事，然而这句话也可以提醒我们这些属主的人，我们当殷勤为耶和华作工，如此我们不但不受遭受咒诅，甚至能得着神的称赞和奖赏！你是否「懒惰为耶和华行事」或者你「心里火热，常常服事主」呢？ 回应：主啊！让我不要倚靠自己手所建立的一切，也不要把财宝当成我的保障！让我专心来倚靠祢！ 祷读：提摩太前书六章17节 17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。 在父母来不及回头的时候(47:1-7) (圣经姊妹版) 家庭亲子 神生气了（一）(四十七~四十八10)(卢俊义)
经文：耶利米书四十七：1—四十八：10 在前一讲我已经说过，耶利米书从第四十六章开始，是一连串对以色列民族居住之地的外围国家提出神即将惩罚的预言，第四十六章谈到有关埃及会遭遇到巴比伦军队的攻击，且这项预言也已经发生，那就是发生在主前五六八年的时代，就是巴比伦王尼布甲尼撒在位的第三十七年，当时是埃及法老王名叫「亚玛西士二世」在位的时候。巴比伦的军队南下攻击埃及，打得埃及军队落荒而逃，其中一个重要原因是埃及的军队很多是佣兵，他们看到情势不妙时，就赶紧逃回自己家乡去躲避战祸。 第四十七章是论及有关非利士人的问题。长久以来，以色列民族跟非利士人之间一直是争吵不停，最出名的故事就是大卫年轻的时候，代表以色列人民与非利士人的巨人歌利亚打仗，结果大卫用最简单的「投石器」打倒了巨人歌利亚（撒母耳记上十七：釖—怱），不但为以色列人民赢得该次战役，也除去了以色列人民惧怕非利士人的心理。非利士人居住的地方可说是肥沃的地区，包括沿海的城市有亚实突、亚实基伦、迦萨，和比较内陆的迦特、以革伦等五个城市。他们拜的神是「大衮神」（撒母耳记上五：2），以及迦南人最崇敬的神明巴力•西卜（列王纪下一：2）。非利士人也是非常慓悍善战的民族，曾将以色列人打得落花流水，连约柜也都抢夺过去（撒母耳记上四：10—11）。虽然这样，在以色列人民的眼中，非利士人仍旧是不洁净的民族，鄙视他们的身份（参考士师记十五：18，撒母耳记上三十一：4）。他们的军事武力都比以色列人民开发得早，又先进许多，且是有严密组织，以及经过相当训练（参考撒母耳记上十三：5、19—21）。直到大卫王的时代，这个长久以来一直困扰着以色列人民的强悍民族，才被大卫王将他们驱逐出以色列的境内，从那时起它在军事上就逐渐消沈下来。而在犹大希西家王时代，以色列军队曾占领了非利士人的城镇，包括迦萨和周围地区（列王纪下十八：8）。 另一方面，我们现在所读的经文也包括了关于摩押人的部份。摩押人，这是属于以色列人民的亲属，是亚伯拉罕的侄儿罗得与女儿逃出所多玛城后，罗得和大女儿乱伦生下来的孩子之后裔（创世记十九：37）。在以色列人民出埃及的时候，摩押人曾阻止以色列人民借用它们的地区过境（参考民数记廿一：21—23），不仅如此，还用贿赂的方式，邀先知巴兰设法诅咒以色列人民前进迦南（参考民数记第廿二至廿四章），为了这些缘故，后来申命记就有这样的规定：「亚扪人和摩押人不得加入上主的聚会。他们的子孙，甚至到第十代，也不得加入上主的聚会。因为你们出埃及时，他们不供给你们旅程上所需要的粮食和水，并且从美索不达米亚的比夺城，顾了比珥的儿子巴兰来诅咒你们。」（申命记廿三：3—4）从这个法律禁令我们看到以色列人民和摩押人之间确实有很大的心结和历史上的仇恨，虽然他们彼此之间是有远亲关系，但并不能和平相处，摩西甚至警告以色列人民在「有生之日不可为他们（指摩押人）寻求平安和繁荣」（申命记廿三：6），这说明了这二个族群之间有严重的冲突。 另外，在旧约圣经先知文献中，提到有关非利士人的问题，包括了以赛亚书第十四章廿八至三十一节；以西结书第廿五章十五至十七节；阿摩司书第一章六至八节；西番雅书第二章四至七节等。不过，现在这里论及的有关非利士人问题，和上述经文并没有明确的关连。 现在让我们来看看所读经文的内容： 第四十七章一至三节： 第一和第二节之间有点问题，在第一节提到说「在埃及王进攻迦萨」，埃及是在南部，不是北部，而第二节则说到「北方」，这是指巴比伦帝国。现在的问题是：新兴的大帝国是巴比伦，应该不是埃及。在「七十人译本」圣经中就没有这句「在埃及王进攻迦萨」，直接就提到「有关非利士的事」，因此，有不少圣经学者认为这句「在埃及王进攻迦萨」是出自编辑者自己加上的注脚，结果却是加注错了。不过也有些学者认为这篇预言很可能是历史背景的不同，并不是在谈论主前五六八年以后的事，而是在主前六○五年的事件，那时埃及确实为了要预防巴比伦帝国趁势在亚述帝国衰亡后，于巴勒斯坦地区成为龙头主角。埃及认为这件事会影响到它在经济上的利益，以及在中东地区的影响力，因此，派兵去攻打巴比伦。就在迦基米施一役，埃及输了（参考四十六：2），而巴比伦帝国在那年确实趁势攻打了非利士人的城市，且造成很大的伤害，这也是此首诗歌第五至七节所描述的内容。 第二节提到来自「北方」的力量，有如泛滥的洪流一样，无法抵挡，因为就像河水暴涨一样，只会令人惊骇，赶紧逃难。 第三节形容巴比伦军队强盛的样子，单单看到就会手脚发软，连想要反击也不敢出手了，甚至是连要逃命都来不及，又怎能想到要救自己的儿女呢？不可能。换句话说，当时的非利士人是只能坐以待毙，根本就无力出声说任何一句话。 第四至七节： 第四节是比较麻烦的一节，因为泰尔与西顿都不是非利士人的城市，这两个城市都是属于非尼基人的城市，也是属于沿海城市。怎么也会被计算在内呢？如果从第四节下半句来看，有一个可能就是非利士人有三个属于沿海城市，就是前面已经提过的亚实突、亚实基伦、迦萨等。沿海城市有个特色，就是经济贸易往来频繁，古时候因为没有大型航海工具，因此，船只大多沿海岸线行走。这样就可以看出个端倪，凡与非利士人来往密切的城市也将因为非利士人受惩罚连带地也遭殃。泰尔与西顿曾可能就是在物资或贸易上是非利士人的重要伙伴，或是曾在巴比伦军队攻打这二个城市时，给予援助，因此将遭遇到连带受累。 第五节更清楚地指出此次巴比伦军队的攻击是相当惨烈的，几乎是使非利士人无法承受得了，因此，他们连喊叫的声音也没了。第六节说他们祈求神罢手饶了他们，但神显然并不接受。可见它在神眼中必定是非常恶劣。 第六节说「上主的宝剑」，意思是指巴比伦军队。巴比伦就是神的仆人（廿五：9、廿七：6、四十三：10），仆人只听主人的命令行事，因此，如果神没有喊停，巴比伦的军队只会继续进兵攻击，不会罢手。 圣经的作者一再告诉我们，要呼喊神停止灾难，唯一的方法就是悔改认罪，除此之外，别无他途。泰尔与西顿虽然一再喊叫停止打斗，一再表示要停战，但是，并没有效果，因为他们并不认罪悔改。神只听人悔改的声音，这一点认识是非常重要的。 第四十八章一至三节： 在所有论及这些外围国家的灾难时，除了后来谈及巴比伦的灾祸篇幅比较长外，再来就算是摩押的部份了。整个第四十八章都是说到摩押的灾难，共计长达四十七节。如果我们看第廿六至三十节，就会发现摩押真正的问题就在骄傲。换句话说，在摩押人的心中，根本就没有将神放在眼里，他们之所以骄傲，是因为他们认为可以抵抗神的权威。就像早年他们曾用尽办法贿赂先知巴兰，要他诅咒以色列人民一样，这样的行为简直就是把神当作是「路边神祉」一样，不值得一瞧的低贱神明。 另一方面，如果我们看列王纪下第廿四章二节，就会看到在主前六○一年，当犹大王约雅敬决定背叛巴比伦帝国而与之对抗时，摩押又与巴比伦联合攻打犹大，那次使犹大的国势从此更加衰微下去。也因此，摩押和犹大之间的冲突更厉害。如果我们翻开历史来看，就会看到在主前五八二年，也就是犹大亡国四年之后，巴比伦帝国也是一样进兵摩押和亚扪这两个兄弟国家，结果这两国都遭到惨败、灭亡。 第二节的希实本这个城市，原本是以盛产葡萄闻名于世，该城酿出来的葡萄酒曾经风光一时，有许多当时中东的政要富贾都会想办法到此城市购买葡萄酒（参考以赛亚书十六：8—9）。这也就是第二节所说的「摩押的光辉消逝了」，因为巴比伦军队已经摧毁他们的家园，使之成为废墟了。 第四至十节： 第四节说到「孩童的哭声传到琐珥」，这表示灾情惨重，孩子的父母若不是在打仗中去世，就是被俘虏了。只剩下小孩而已。这些小孩到处流浪寻找他们的亲人，但却无法寻找得到。琐珥，这是个土地肥沃的城市，位于死海的东南部。当罗得从所多玛城逃跑出来的时候，就是到此处避难，也因此使该城逃过一劫（参考创世记十九：21—23）。 第七节让我们看到摩押原本是个富裕的国度，无论在军力或财力上都有很好的基础。但是，当神要惩罚一个人或是一个国家时，又有谁能承受得起？没有任何人或是国家有这样的能力，可以抵挡神的惩罚。这一节也说到摩押人最崇拜的神明是「基抹」，在民数记第廿一章廿九节、列王纪上第十一章七节、三十三节，以及列王纪下第廿三章十三节都有提到摩押的基抹神明。作者要表明的是圣经一贯的信念：没有一个神明能够在神之前站立得住，没有任何一个神明可以和神对抗。因为耶和华神是唯一的神。 第八至十节，在第七节曾提到摩押的基抹神明之祭司官员也将一起被巴比伦军队俘虏，然后在第十节则说「不专心做上主工作的人该受诅咒」，这是古代的人有一种观念：每一国家有它最重要的神明，如果该神明不能庇护该国家免于灭亡，则该神明也会被俘虏，和被掳的人民一样当敌对者的奴隶。战胜者往往用这种方式处理这些俘虏得来的神明，就是将这些神明拖到自己的神庙里，放在神庙内神像面前。这样的做法是在表示：看，伟大的神，我们已经将敌人的神绑回来献给你。然后将这些「俘虏」来的神像拖到外面，用火烧掉。有意表明用这些神明献祭给自己的神一样。而那些祭司也可能就在焚烧那些战败的神明像中一起被烧死，这就是第十节所说的「不专心做上主工作的人该受诅咒」，因为这些祭司并不确实地告诉人民，真正的神不是这些用人的手雕刻出来的偶像。 现在让我们来想想这段经文所带来的信息： 一、不要把信仰的事当作不重要而随便应付，要用认真的态度敬拜神。 耶利米书从第四十六章开始，直到第五十二章止，都记录神是在极为忿怒之下惩罚所有这些与以色列民族居住在一起的国家与民族。在第五十二章是记录南国犹大灭亡的事件，这表示说神并没有说以色列人民是祂拣选的子民，就有特权可免受惩罚。不是，照样受到严厉的惩罚。而其它的国家、民族也是一样。在前一讲我们读过关于埃及遭到惩罚的事，现在则是读到非利士人与摩押人的遭遇。 在非利士人的部份，我们看不到他们用悔改来寻求神的怜悯，他们只是在哭叫，因为伤亡确实很严重。但是，最后它还是被消灭了。另外我们也在这段经文中看到摩押人的惨状。摩押，原本有很好的军事武力，以及充沛的经济能力，它拥有当时中东地区最出名的葡萄酒，吸引着各地富商贵族前来品酒。但是现在这些都成了过去，从前热闹的城市变成了废墟，以前很有经济活力的国家，现在不再是如此，相反的，它像是一座坟墓一样，只能成为历史的记录而已。原因就是它的骄傲。 先知耶利米在这段经文提供给我们一个非常重要的信息：不是神都不知道，也不是神有足够的爱心允许人继续犯罪，也不会出手惩罚人类的罪恶，不是这样，神是会生气的。当祂生气起来时，没有任何力量可以阻止或是改变，而人看为最有力量的东西，包括了财富与武力，都将成为泡影。 这就是先知文献一个非常重要的特色，要提醒我们随时注意，神是不可以侮慢的。这也是我为甚么会一再提醒大家：信仰的事要认真，千万不要说时间还没有到，也不要说等到「有一天」，或是说反正大家都是这样子马马虎虎，这样的观念是错误、也是非常要不得的事。我一再要大家注意的是：信仰乃是与生命息息相关的事，活着的每一个时刻，都是与神有关系。因此，作为一个信徒，随时都要有「是性命生死的关头」态度看信仰。不要面对死亡来临时，或是发生重大事故时，才来哭喊、埋怨神为甚么不拯救，或是为甚么神疏忽了我们。 同样的，作为一个传道者，更需要认真、确实地将信息传达出来。不是应付，也不是为了个人荣辱，献身传福音就不要有这样的观念。福音工作者最需要培养的内涵，就是为了传福音，可以忍受别人的羞辱，但却必须非常谨慎地防范来自人间各种虚伪的荣耀。否则很可能因为不小心，不但福音没有传出去，反而是把自己神化了，就成为离弃神教训的祸首。 请注意，神是会生气的，不要以为神不会怎样，或是强调神满有慈爱，且是恩典足够我们消耗，不是这样的。使徒保罗写给罗马教会的书信中，就曾提醒罗马教会的信徒要小心，不要「轻视他（指神）的仁慈、宽容，和忍耐」，他说神仁慈，是因为「他要你悔改」（罗马书二：4）。如果以「吃定了神的仁慈」这样的态度看信仰，是很危险的事。 二、寻求神怜悯最好的方法就是悔改。 我们看到非利士人最可惜的地方，就是不知道用悔改来寻求神停止惩罚，他们虽然大声喊叫，但代替神惩罚的巴比伦军队并不松手，因为他们没有得到神停止的命令。而会让神发出停止惩罚命令的，只有当祂听到人悔改声音的时候才会发生效果，这也是基督教圣经给我们的中心信息。在旧约圣经中，先知文献最常见到的就是呼吁以色列人民一定要「悔改」归向神，否则神一定会惩罚。在新约圣经中，我们也是同样看到这样的信息，就像施洗约翰出来传福音时，就是从呼吁大家要「悔改」接受洗礼开始（马可福音一：4），而我们也看到耶稣基督出来传福音时也是一样，要大家「悔改」信从福音（马可福音一：15） 在基督教的信仰里，悔改所表示的意义是：从头开始的意思。也就是过去的都将消失，一切都重新做起。如同启示录的作者所说的：「我看见一个新天新地。那先前的天和地不见了，海也消失了。」（启示录廿一：1）在耶稣基督教训中，有关悔改最典型的例子，就是路加福音第十五章十一至三十一节所提到的那个浪子回家的比喻。在那比喻中，耶稣基督描述那位花尽从父亲手中取得财产的孩子，在走投无路的时候，想到要回到父亲的家中。他不是要求父亲给他甚么，只求一点：接纳他，且是以最低的位置接纳他。他不是要求父亲恢复他原有的「儿子」身份，更不敢要求再给他一次机会。而是只有给他卑贱雇工身份，原因是他希望能因此生存下去。他知道自己错了，也知道自己没有理由或是有任何立足点与父亲讨价还价。要特别注意的是，当这个孩子回去面对他父亲时，他是这样对他父亲说的：「爸爸，我得罪了天，也得罪了你；我再也不配作你的儿子。」（路加福音十五：21）这句「我得罪了天，也得罪了你」，正好说出他彻底悔改认罪的告白，也因此，当他父亲听到这里的时候，第一个反应就是随即接纳他，并且恢复他当儿子的身份，这就是恩典。恩典就是原本不配得到，现在却可以领受得到。 一个真正悔改的人，不会去跟人家讨价还价，也不会再继续数算过去所拥有一切所谓的「荣耀」，因为会数算过去所拥有「荣耀」的人，就是没有面对在那些所谓「荣耀」的背后所犯的错误。而会讨价还价的人，根本谈不上所谓悔改的意思。因为有悔改的人，他会知道应该勇敢地接受犯错必须有的惩罚。 |