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耶利米书第四十章短篇信息 目录： 回到埃及(四十1~四十三13)(康伯摩根) 乌云笼罩下的落日(第四十∼四十四章) (迈尔) 犹大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王国显) 学习越过眼见来跟随主(四十至四十二章)(王国显) 是去？是留？(40章) (香港读经会) 与神同往巴比伦(四十章) (台北基督之家) 心硬的子民(四十1~16)(卢俊义) 回到埃及(四十1~四十三13)(康伯摩根) 读经：耶40:1-43:13 「（他们）入埃及地，到了答比匿，这是因他们不听从耶和华的话。在答比匿耶和华的话到耶利米说……」（耶43:7-8） 就这样，经过九百年之后，亚伯拉罕的后裔又回到了埃及。我们本章所读的经文，记录的就是这段历史。这件事不免让人回想到，过去那一个经常被记念的晚上。在很久很久以前的那一个晚上，神伸出了祂大能的手，把他们从法老的轭下救拔出来。那个晚上，漆黑，奥秘，神彰显了祂奇妙的大能。次晨，他们所迎接的是自由的日子。那时，他们高高兴兴的对耶和华高唱凯歌： 「在埃及黑色大海上，高声击鼓！ 现在，经过了九百年以后，这一群被掳后剩下来的人，又回到了埃及。他们心中惊惧，但还是带着悖逆的态度。其实他们逃到埃及的这件事，本身就是违背了神最近透过祂的先知所传给他们的信息。 背景 耶利米书40-45章，所记载的就是城陷落以后发生的那些事件，以及耶利米在这段期间所传的豫言。巴比伦已经立基大利作犹大诸城的省长。耶利米也到他那里去，住在民中。在一段短期间内，一切似乎都很顺利。但是，很快的问题就来了。基大利被以实玛利所谋杀，以实玛利又接连行了几件残忍的事。最后他带着所剩下的人，就是王的众公主和住在那里的百姓，逃离了米斯巴，显然耶利米也是其中之一。约哈难把分散了的军队聚集起来，追击这一群逃离的人，并且在「基遍的水旁」，追上了他们。 把那些被掳的人救回来以后，因为怕迦勒底人，约哈难并没有回米斯巴去。他们在靠近伯利恒的金罕寓住下，豫备要下埃及去。在这里，他们请耶利米为他们求问神的旨意。他们答应，不论耶和华怎么说，他们都要照着去行。过了大约十天，先知对他们宣告说，神的旨意要他们留在这地，并且慎重的警告他们，不可下埃及去。他们忘了早先所作的应许，亚撒利雅、约哈难、和那些与他们在一起的人，拒绝听从耶利米。他们带着犹大一切剩下的人，男人、妇女、孩童、和众公主，还有耶利米和巴录，一起下埃及去。他们「入埃及地，到了答比匿，这是因他们不听从耶和华的话。在答比匿，耶和华的话临到耶利米」。 这段故事满有教训，让人看到那个可能危害一个国家，或个人的危机。这个民族从原来被欺压、受苦、眨低的情况中，被救拔出来。他们得到了释放，有自由，成为尊贵。可是，如今他们又回到了同样的地方。这地方的光景，和当初他们被拯救时的光景相比之下，更没有盼望。这就是历史上那些大帝国、大国家兴衰的故事。埃及如此，亚述如此，巴比伦如此，希腊如此，罗马也是如此。当这些国家追求良善的事时，国家就兴盛，当他们开始堕落后，国家就衰亡。对于那些得到更多光照、被提升到最高地位的国家而言，他们的堕落毁灭就更彻底。 所以，现在我们要考虑，这段记述他们回到埃及的经文，对我们有甚么教训，他们回到埃及的原因，以及神的话即使在这样的情况下，依然临到。 回到埃及──为奴之地 以回到埃及这件事而言，这里所记录的事实已经相当清楚。他们回到了那些曾经奴役他们、欺压他们的人那里去。这是人类生活中，也是人类历史里，经常都有的一个奇怪的倾向，特别是在他们堕落、忽略了历史的教训、不听历史的教训时，他们往往都会想回到以前奴役他们、欺压他们的地方去。他们又回到了埃及。从他们的先祖亚伯拉罕起，在这个民族的历史中，我们可以看到，他们有一个奇怪的倾向，常常想下埃及去。甚至亚伯拉罕自己，他算是一个敢冒险的英雄好汉，为了寻求神所建立的城，他敢离开迦勒底的吾珥。但是，当饥荒临到这一块新的地方时，他却下埃及去了。这事召来了一个很可怕的后果。他的儿子以撒重演了他的错误。耶罗波安，在他们这个国家的历史遭遇到重大的转捩时刻，也是求助于埃及。希西家算是坐大卫宝座诸王中，比较好的一个王。可是，有一段时间他也是和他的那些政客，忙于筹划和埃及结盟，以取得国家的安全。这件事引起以赛亚厉声的斥责。这一切，在说明一个同样的原则；一个伟大的民族，拥有许多恩典和光照，可是还要回到地们所出自之处。然而这样的事本身就是一个灾难，就是毁灭，就是邪恶的。列国都有同样的奇怪倾向，在经过一段时间，以正当的方法，以理性的方法，以人生崇高的理想，以心智的力量和属灵的力量，为国家的强大以及国家的安全打下根基以后，接着就想回到原来的野蛮阶段，试图以身体的力量取得自身的安全。以国家生活而言，也有一个倾向，就是离开那崇高的道德和属灵的理想，回复到放纵情欲的情况。试以今天一般人的态度来说吧！提到严谨自律、德行高超的生活，大家都会讥为「清教徒」式的生活。人们所喜欢的是无拘无束的生活，可以放纵自己。他们都想回到埃及。 他们回到埃及的动机是甚么？ 这些人是要避难，他们想找一个安全的地方。不错，他们已经经历了一段熬炼的时间。长久以来，迦勒底的军队就在威胁着他们。他们把耶路撒冷困住，最后，他们攻破了耶路撒冷的城墙，把这座城夷为平地，神的殿也被烧成灰烬。他们的亲友中，有很多人被掳去，剩下的人就分散在他们列祖的土地上。他们怕加勒底人，他们怕新的危机临到。为了求取自身的安全，他们下到埃及去。这样的决定，本身就已证明他们的堕落。也许他们没有公开表明出来，他们的行动正表达了他们内心的感觉：他们没有力量。他们知道，但他们不会承认。他们知道自己没有力量可以抗拒迦勒底人的压迫。为了避免危险，他们宁可屈身，把自己的颈项放在埃及人的轭下。 今天社会上处处可见的轻浮放纵，乃是人类心灵深处的恐惧所造成之后果。为了逃避这种恐惧，人们纔必须去寻找那些刺激。 人离弃宗教上属灵的祟高思想，转而专注意于外表的繁文缛节，这只不过是一种迷信，表达他们内心的害怕而已。他们想用一切可以叫他们的良知得到安慰，叫他们的感觉不再那么灵敏的东西，来阻隔人与神之间那种直接的、坦诚的、生命的关系。 他们回到埃及去。今天我们读这段历史，会有一种怜悯这些古人的心情。可是，我们自己呢？我们不也正在向着埃及地走去？ 这种回到埃及的方法，乃是「策略性」的方法。这里我讲的「策略」不是指其正面的意义，而是指其最卑贱的意味：就是想靠自己的力量来操纵事件，而不照神的带领；不用心代祷，反靠谋术；结果所产生的不是勇气，而是懦弱。这一切乃是人的堕落、人的失败的明证。 他们回到埃及的原因 让我们来看看，他们回到埃及的原因。为甚么原来他们希望离开的那种环境，如今他们又转回去就它？我已经说过，当时那些人回到埃及的原因，是依照他们的政策，想在那里求取安全。但是，回顾一下九百年前他们离开埃及时的情况，我们不明白，他们何以还会采取这样的行动。他们拥有一个历史背景，这个历史的事实是：当他们自己毫无力量时，他们可以在神里面找到力量。那时神拯救了他们，又使他们成为一个强盛的国家。可是，如今我们所看到的这一群人，只不过是剩下的、分散的人。他们心中恐惧，就回到了当初他们逃离的那个环境，想在那里找到安全。他们实际上的问题何在？答案就在本章我们所引用的经文里：「因他们不听从耶和华的话。」这就是不信，结果就给他们带来堕落的愿望，最后乃是他们良知的崩溃。这就是他们回到埃及这件事实的背后理由。让我再重复一次，同时请你注意，我是按照先后次序来说的：不信，产生堕落的愿望，最后产生良知的崩溃。也就是说，最后这些人失去了那敏锐、机警、敏感、柔和的良知。不但当时的那些人，同样的事今天也可能发生在一个国家或一个个人之上。 从这方面我们谈到了不信，我们不得不面对一个问题，那就是：信心不只是理智上的认同。「他们不听从耶和华的话。」在新约圣经中论到信心的那卷书信上，我们可以发现，作者有时候用这种方法来说明信心，有的时侯用另一种方法。信心是听从。相信还不算信心，除非这个相信启发了实际的行动。按着我们的理智，我们可能相信某件事是真实的。可是，这样的相信除非在那个人的心里产生一个愿望，并以实际行动来响应他所信的，还不能叫作信心。我们说，这些人的不信表现在他们回到神把他们救出来的那个老地方去。这正说明，他们不顺服他们所领受的光照。信心和恐惧是互相排斥的。真正有信心就没有恐惧。任何形式的惊惶、害怕，都是人不敢肯定信神的外在表现。人不敢肯定信神，通常是他们在某些方面不肯顺服神的律法。我说「在某些方面」，并没有说错。因为有时人在某些微小的细节上，没有完全顺服神的律法，在当时看来似乎是无关紧要的。不顺服的细节虽然小，但是已经偏离了神的律法所定的严格道路。不论一个国家，或个人，如果稍稍偏离神律法的道路，结果对神的异象就会模糊。对神不肯定，会逐步渐进，到了最后对神一无把握，心里就充满了恐惧，于是人就回到埃及，回到当初他们逃离之地，那时，他们靠着神的大能大力，得以在埃及人面前成为得胜者。可是，此刻他们却肴望借助于埃及势力的保护。 不信产生堕落的愿望 在第42章，耶利米把这些人心中所想的，明白的说出来。他借着假想中的那些领袖的口，说出了他们的决定，耶利米说得一点都不错：「我们……要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。」这段话正中要害。这些人的愿望是甚么？他们所渴望的是安逸和食物。如果一个国家所求的只是安逸和美食，那么这样的堕落愿望会导致这个国家在各方面的分崩离析。这些人要的是甚么？他们要的是不计代价的和平；只要没有战争，只要有食物可吃，他们就满足了。他们心中最大的愿望，就是可以不用出力流血，以抗拒敌人。只要他们可以不再听到角声，不再看见争战，只要他们有充足的食物，那就够了。他们所要的只有这些。我想读者中可能已经有人心中在嘀咕了，你是不是主张暴力的战争？我以为，今天这世界需要有道德上的战争。我主张的不是暴力的战争。我所呼吁的是，我们在内心和生活上，应该有一个英雄气概，为伸张正义，甚至必须一战也在所不惜。我们不要有一个懦弱、胆怯、畏缩的态度，为了避免战争，甚至可以闭眼不看罪孽。我们常常听到一句话说，为了捍卫和平，我们必须随时准备应战。这样的哲学是从地狱生出来的。对我们这些见过神，相信神的人，我们只有一个态度，就是不管狂风从那一个方向吹来，我们都要在正义、真理、和爱心的基础上站稳。这样，当战争来到时，我们就可以豫期，神不会站在势力比较大的那一边，而是站在正义、公平、和真理的这一边。有一次有人问一个出名的政治家（Robcrt
William Dale）说，「你相信人类应该不计任何代价追求和平吗？」他回答说，「我当然相信，所以有的时候为了追求和平，我们必须付出战争的代价。」这句话里面含有很深奥的哲理，不是一般人所能体会的。一个国家若落入一个观念中，经常恐惧战争的临到，那么这个国家就会想尽办法，避免战争。这样的态度往往会带来比战争更可怕的灾难，要付出比战争更高的代价。这样的态度也证明了，这个国家已经失去对神的信心，已经有了堕落的愿望。 良知的崩溃 最后我们要来看那一件最没有希望的事：良知的崩溃。良知原有的敏锐感觉已经失去。国家的前景与思想，已经失去以前的崇高理想。用圣经中那可怕的词句说，他们的良心已经坚硬了，恐惧的事不会叫他的脸色变白，可耻的事不会叫他的脸色泛红。愤世嫉俗取代了信心的地位．悲观主义取代了盼望的地位，功利主义取代了爱心的地位。 也许有人要问我：那么你是反对功利主义了。这就要看人怎么定义「功利主义」而定了。这个词原来是出自一个苏格兰牧师的口。这位牧师劝导他的会友，不可离弃福音，成为功利主义者。后来有位学者（John
Stuart Mill）极力反对这种说法。按照他的看法，功利主义者认为，多数人的最大益处，乃是制定政策的依归。功利主义者也认为，道德应按它所造成的结果来判断；又认为任何行为，只要能叫人快乐，那就是正确的。这样的看法，有可能是最深奥的真理之启示，但也有可能是人类历史上为害人性的最可悲的异端。很可惜，这样的思想慢慢成为异端，结果，真理的标准不再是人类行为的标准。爱心就成为逸出轨道的东西。很普遍的，大家都以为，在商场不必讲爱心。那么，这样的人何不干脆放弃基督教，回到他们原来所出自的地方──异教里去？大家又以为，法律之前不能兼顾人情。真的吗？假如执法却不带有怜悯之心，那么这个国家就快衰落、灭亡了，并且可能要灭亡得比古时的罗马帝国更甚。一个败坏的良知，没有信心，只有愤世嫉俗；没有盼望，只有悲观；没有爱心，只有冷酷的功利主义。所有的伟大都成为过去，那些促使人能昂然屹立的因素，也一一消失。我们怕迦勒底人，所以我们要下埃及去。我们不要怕甚么，我们不要运用权谋，和甚么人结盟。要知道，这世上智慧人所轻看的，有的时候是最伟大的基督徒。 神话语的坚持性 「在答比匿耶和华的话临到耶利米。」我要请各位注意的第一件事实是，耶和华的话依然临到。本书开始时，我就提到，这个事实乃是我们这本书的主调。以前，在黑暗的日子里，耶和华的话临到耶利米。现在，日子更加黑暗。经过了四十年之后，他起初所豫言的，都已应验。那座城已成废墟，神的殿已被烧毁，百姓已经被掳去，剩下的人好像惊弓之鸟，逃到了埃及。最后，他们到达了答比匿──这一块禁地的边界堡垒。在这个地方，神的话语也临到他们。 神总是为自己留下一些见证人。祂总是兴起人扬声反对战争、反对虚浮、反对迷信。这些人受到逼迫，甚至被杀，但是，他们的信息还是继续传下去。也许他们的声音被压抑了，但是神的话语依然临到。在新约里面，我们可以看到有关这个真理的最佳实例。希律杀了约翰的头，耶稣就进入他所管辖的地区去。我不哓得你有没有注意到，按头三本福音书所记，耶稣在加利利的公开服事，每次祂进入加利利，都是约翰被下监的时候。我怕我们读经读到：耶稣听说约翰被下到监里，就往加利利去，会以为耶稣是到那里去暂避风头。一点都不对，耶稣是昂首进入那个危险的地区。约翰是在加利利下监的，加利利的分封王正是希律。祂一听说约翰被拿下监，就到加利利去。约翰已经扬声呼喊：天国近了，你们要悔改。曾经有一度，希律乐于听他的信息。在这位伟大的希伯来人的事奉工作下，他曾经接近神国的边缘。可是为了压制约翰的声音，希律最后还是把他杀了。哦！希律阿，希律，你可以止息约翰的声音，却不能止息神的话语。「在答比匿耶和华的话临到耶利米。」 耶和华话语的肯定和权威 耶和华的话临到耶利米，以及那些到达答比匿的人，如此说，「我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座。」他们为了逃避巴比伦人，纔到埃及来。而巴比伦的大军则正朝着埃及前进，要来征服这地。这是古代的记录。后来事情怎么演变呢？历史告诉我们，正如耶利米所豫言的，埃及地被征服了，巴比伦王真的在那里设立了他的宝座。 耶和华的话一向是宣告事实，又促使那个事实发生。人们所寄托，想求取安全感的那些虚假的事物，是注定要灭亡的。当人违背了耶和华的声音，回到他们原来所逃避的地方去，希望那以前逼迫他们的，现在可以帮助他们时，他们所寄托的这些东西也是命定要被毁灭的。 除了神的宝座以外，个人的心灵找不到避难所，国家的前途也没有安全的寄托。当人失去了对神宝座的认识，失去了与神宝座之间的关系，转而去躲在山里、岩石中时，山要被裂为两半，盘石要被磨成粉末，而人的心灵要被赤裸裸的显露出来，国家的光景也一样。他们将发现，在永世的宝座面前，他们不能隐藏甚么，一切都是赤露敞开的。 神的话语坚持不断的临到，是带有一个恩惠的目的。过去这样，现在还是不变。神的话语临到，总是给人创造一个机会，让人可以悔改、可以归回、可以更新。神的声音像最可怕的雷轰临到，乃是要人回到祂面前，可以听祂温柔的爱语。审判临到一个国家──不管是战争，是饥荒，是天灾人祸，或是那看不见但更可怕的敌人──虫蛀、生锈，虽然无声无息，但具有非常可怕的破坏力。这一切的目的是要叫人把脸转向神，因为祂的爱是无限的，又是不变的。只要我们肯把脸转向祂，祂就必接纳我们。 我们要用圣经的话，来结束本章。请听以赛亚的话：「祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」 古时以赛亚所讲的这一段话，今天也许在字面上必须稍加修正，不过他所教导的与他所列举的原则没有改变。如果用在今天，马匹车辆可能要改成坦克飞机。但是那基本原则还是：祸哉，那些回到当初他们所逃避之事的国家。他们想以此求得安全，却忘掉了耶和华。 稍后，这位先知又说了一段在我看来意义最深奥的话。这段话非常重要。他宣告说：「埃及人不过是人，并不是神，他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」 我们不看以赛亚，翻开诗篇，思想一下这位诗人的话： 「有人靠车，有人靠马， 这句话今天这个时刻仍在试验着我们。这话是真的吗？我们敢不敢这样说？我们敢不敢这样信？或是这句话太古老，有点缺乏知识，我们不能再采用这话的原则？假如是这样，那么这正道出我们衰败的原因。 「有人靠车，有人靠马， 我们敢这么信吗？让我们再看这位诗人接着怎么说： 「他们（靠车、靠马的人）都屈身仆倒； 一切信靠物质的，最后终必成为废墟荒场。信靠神仍然是获得永存和力量的必备条件。――《摩根解经丛书》 乌云笼罩下的落日(40~44章)(迈尔) 耶利米书第四十至四十四章 如果耶利米书最后部分是出于他的亲笔，那么他一定在耶路撒冷覆亡之后又活了二十年。但是这些年间他所受的悲哀愁苦与他前四十年公开服事时所经历的不相上下。似乎就他外在的遭遇而言，先知耶利米的一生所包含的难以舒解的悲伤，除了主耶稣之外，无人能堪比。解经家在解释以赛亚书第五十三章时，都将其应用在耶稣身上，因为那一章讲到的是一个悲哀之子，好像羊在剪毛人的手下无声。我们固然可以在加略山的亮光下看到这种代死的、远非人能尽述的痛苦之深度，但是把它运用在耶利米身上也同样有意义。 耶利米所受的苦可分为三方面—— 一、记载在耶利米哀歌中的，是与耶路撒冷的覆亡有关；二、基大利的被杀，和出亡埃及；三、与被掳之民相关的事。然而在这些辛酸的经历中，总是会兴起一线希望和平安。四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；常被交在死中，却透过死进入真生命里，确信主不永远赶逐，他虽然会引起忧愁，但他有丰富的慈爱和怜悯。 一、荒凉的城。一直到最近，才有人对耶利米哀歌的作者提出疑问。此书全文中未提到作者的名字，而这些优美的哀歌就在匿名作者的手下流传给我们。但一项古老的传说却将这些哀歌归给先知耶利米。在主前二百八十年完成的七十士译本，其前言中有这么一段介绍：「以色列人被掳，耶路撒冷荒凉之后，耶利米坐下来哭泣，为耶路撒冷唱哀歌。」拉丁文圣经又加上一句，「带着悲愁的心情叹息、哭泣。」据传耶利米写下这些哀歌的山洞如今仍可在耶路撒冷西边见到；每个星期五，犹太人聚集在哭墙边，背诵他这些悲哀的句子；墙边零零落落堆着少教古老的石块。因此，我们没有足够的理由推论说耶利米不是这本哀歌的作者。 当大将军尼布撒拉旦完成他毁灭的工作，被掳之民排成长龙鱼贯迈向巴比伦时，这荒凉的大地给人多么大的启示啊！究竟有多少人被掳，我们无从得知；恐怕有数千人，主要都是富有阶层的人。只有贫穷人留下来开垦，免得这地再变成沙漠。但留下的人数也寥寥无几，只有少数的贫农稀稀疏疏分散在曾经人口繁盛如今却一片荒凉的城中。 这城如今成为荒场，人烟稀少。他已成为寡妇。在爱她的人眼中看来，他似乎因昼夜哭泣而双眼红肿，脸颊泪水涟涟；她坛上圣洁的火已被熄灭；不再有朝圣者穿过锡安的大道前来守各种节期；她的城门坠落于地；他的居民被无情的火所吞噬。多少次耶利米徘徊在灰烬中；这儿是从前放祭坛的地方，那儿曾一度是至圣所。再过去是大卫的宫殿，还有约雅敬为自己建的新宫，宽敞的窗子和朱红色的窗帘仍残余着痕迹；再过去是护卫院，他曾在这里被监禁数月；还有一处，是他多次站着警告百姓的地方。 四周的大自然仍照着四时运转着，日夜照常交替，四季交相嬗递。大卫和希西家在位时就存在着的古老山峰，依旧矗立在微曦的晨光中。太阳升起，越过橄榄山，沉落在西边的海洋里。山丘溪谷依然美丽；因为锡安永远是美丽的。然而如今锡安却是一片死寂，只有豺狼、野狗的吠声偶而划破寂空。 这一切对耶利米的意义非言词所能尽述。没有一颗心比他更忠实。他对祖国的爱是如此紧密地与他的信仰生活相连接，以致于他感受的痛苦格外尖锐。预期到多年之后，那位人子也将坐在同样的山上，俯瞰着深谷，他或许也会慨然叹道：「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。」 二、基大利被害。在围城期间，显然尼布甲尼撒和他的众首领仍密切留意着耶路撒冷城内各党派之间的景况；王特别指示护卫长要保护耶利米的安全。上城沦陷在他们手里之后，他们就将耶利米从护卫兵院中提出来。那时耶利米仍带着锁链，夹在其它被掳之民中，一同前往耶路撒冷以北约五里的拉玛。 护卫长对耶利米说的一番话相当令人瞩目，他认识到耶和华施报应的公义，他说，「耶和华你的神曾说要降这祸与此地；耶和华使这祸临到，照他所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。」 耶利米手上的链子被解开了，他又重获自由，可以选择陪伴百姓去巴比伦，或者在全地任选合宜的地方居住。耶利米似乎略为犹疑了一会儿，护卫长就怂恿他去基大利那里定居，作他的助手，在他艰鉅的工作上替他出主意。于是耶利米再度结束无事一身轻的日子，重新肩挑起沉重的责任。 基大利是约西亚王的书记沙番的孙子，亚希甘的儿子；亚希甘曾被差去见女先知卢勒大，求问新发现书卷上的话之意思。而在不久前的一个场合中，亚希甘也曾拯救耶利米，免被贵胄杀害。显然这整个家族和神的仆人之间有着最强靱，也最温柔的连系。他们同感一灵，同受他所宣告的原则之规范。基大利一直秉守着这些原则，因此他们公推他是最合适的人选，去担任省长，管理分散四处的余民。耶利米就带着护卫长送他的粮食和礼物，前去见基大利。 起先一切顺利。这位新省长基大利住在米斯巴，那是亚撒王在三百多年前建筑的堡垒，以抵御巴沙的入侵。这城位于岩石高地上，水源系倚赖一处深井供应。迦勒底的军队给予基大利相当的权柄。犹太余民开始对米斯巴产生一线希望。原先散在田野间、伺机反击迦勒底人的那些军长也立刻向基大利效忠，而被逐往摩押、亚扪、以东各地的犹太人也闻风而来投奔基大利。 耶利米看见原先的混乱逐渐理出一个头绪，一定倍感欣慰。他必然渴望竭尽全力去帮助基大利建立他的权柄。然而这一个梦想却因基大利惨遭杀害而粉碎幻灭。施毒手的是尼探雅的儿子以实玛利，他在基大利为他设立的宴席中，用刀杀了这位最称职的省长及其它的犹太人，又杀了迦勒底兵丁。第二天，这位双手沾满血迹的凶手意犹未尽，又杀死了七十位前来献祭的人。古老的深井填满了尸首。以实玛利接着又将众公主和米斯巴剩下的人都掳往亚扪人那里，亚扪王正是这次阴谋的共犯之一。 这个悲剧为以色列人带来多么大的打击，其中最感失望、伤心的莫过于耶利米了。他正致力尝试着要使他的百姓安顿下来，停止反抗巴比伦王，以谋求和平生存之道。他知道巴比伦的统治至少还要延续七十年之久。 然而百姓却先丧失了盼望，虽然约哈难以及他的众军长追赶上了以实玛利，救回被掳的众人、妇女、儿童，但他们中间却没有人敢返回米斯巴了；正如没有牧人的羊，被野狗驱赶、追杀、恐吓，他们最后只好离弃家园，往南方逃逸，想寻求埃及的庇护，因为过去一段岁月中他们的国家与埃及一直保持亲密的关系。 他们带着耶利米同行。他们对耶利米的祷告和诚实深具信心，因为他的预言常常由事实得到证明。他们也知道他深得巴比伦王的欢心，并且相信他的祷告必蒙神垂听。因此他们把他当作挡箭牌；是他们民族最崇高盼望和传统的代表；他奇妙地揉和了政治家，贤哲，和先知三重身分。 他们暂时在金罕住下。这个地名使我们想起大卫逃离及返回耶路撒冷时曾在此住脚。这里也是商旅离开巴勒斯坦边界，前往埃及途中必经之地。他们在这里开始激烈的辩论，是否要继续前进或掉转回头。最后他们来见耶利米，请他为众人祷告，求神指引他们何去何从。他们表示愿意完全遵行神的旨意，事实上这是违心之论，因为他们内心早已定意要往埃及去。 耶利米用十天的时间祷告。然后耶和华的话临到他，他就召聚所有的人来，向他们宣告神的指示。他奉耶和华的名说，「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出……不要怕你们所怕的巴比伦王……因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」换句话说，如果他们坚持去埃及，冀望从此不再遭遇战争，不闻号角声，不再缺食忍饿，他们就必被刀剑，饥荒，瘟疫吞噬；他们将令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱，永远不得再见家园故土。耶利米一边说，一边似乎也意识到，在这十天祷告祈求的阶段，他们中间偏向去埃及的势力已更加高涨，他的这番话已无力挽回狂澜了。 果然如此。他说了神差遣他说的话，众首领就指控他说谎，曲解神的话。他们不愿意明明说他叛逆，就归罪于他的忠实朋友巴录，说是巴录居中挑唆他，以诱使他们返回迦南，被交在迦勒底人手中，不是被掳，就是被杀。因此饱受惊吓的百姓匆匆往埃及去，住在跨越边界约十里的答比匿。 这样顽强、执迷的态度，只有徒增耶利米的痛苦，他们不但不接纳他的劝诫，反而暗示他背叛众人的利益、四十年来，他苦口婆心地劝导他们、服事他们，要将他们带回到对他们列祖的神那种单纯、绝对的信心上，他们却如此恶毒地曲解、中伤他！ 三、埃及。他力排众议的一生并未到此结束。百姓在新住处安定下来之后，神又指示他用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门边。神说，「我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。他要来攻击埃及地……将庙宇焚烧，神像掳去；他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」他实际上是说，「你们以为这样作能逃避可怕的敌人，其实是自投罗网。」 以后究竟又过了几年，我们无从察知，这段时期内，巴比伦王忙着围困推罗，因此无暇实行他攻打法老的计划。而犹太人也在埃及各地扩散，上埃及和下埃及一带都形成了许多犹太人的聚居点，他们深深受到四周风俗民情及拜偶像风气的感染。尽管他们所遭遇的这一切灾难和痛苦都是因拜偶像引起的，他们却罔顾惨痛的教训，依然向埃及的假神烧香。 耶利米于是趁着一次盛大祭偶像的机会，向聚集的犹太人提出呼吁，警告他们那降与耶路撒冷的灾祸也必降于埃及。这位忠心的先知说，「耶和华怎样用刀剑，饥荒，瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。」 百姓却唇枪舌剑地反驳。他们愤怒地抗议说，他们仍要像在耶路撒冷街市上素常所行的一样，向天后烧香；他们甚至把这一次灾祸归于是因他们停止向天后烧香而导致的。另一方面，白发苍苍、满面风霜的老先知耶利米也毫不迟疑地奉耶和华的名宣告，百姓之所以饱经患难，并非因他们停止拜偶像，而是因他们的不洁和作恶。「你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法，条例，法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。」接着他又预言尼布甲尼撒将攻占埃及，这事于主前五百六十八年应验了。约瑟夫告诉我们，因埃及陷落的结果，当初不听耶利米劝阻而投奔埃及寻求庇护的犹太余民都被掳到了巴比伦。这就证明了究竟是他们的话，还是神的话坚定不动摇。 在经历这一切的黑暗和痛苦时，耶利米的灵魂却安息着，好像断奶的孩子。他说他的力量耗尽了，然而他的指望是从神而来的。当他的灵魂忆起各样的苦毒烦忧时，他记起是神的约在管理着一切，他就萌生出希望。耶和华是他杯中的分，他存着盼望安静地等候着神的救恩。他知道神不永远离弃人，虽然他会使人忧愁，但因他有无尽的慈爱，他就动了怜悯。他知道他的救赎主活着，是为他而活，要对他的仇敌施报复。他的眼目跨越遥远的年代，看见被掳的日子满了；他的百姓归返故土，耶路撒冷重新建立；她的居民恢复圣洁、蒙福的光景；大卫的枝再度执掌王权；在新约的面前，旧约将要消褪逝去。因此他的日子并非全然黑暗，他圣洁而忠实的灵所发出的光芒，将与公义的日头相互辉映。保惠师必然已临到他。那安慰被驱逐之人的神，必已对他说出无限温柔、慰藉之语。在世界历史上，他从未允许过他的仆人沉陷在难以舒解、毫无盼望的午夜里。黑暗总是有一线亮光射入。即使人子在最幽暗的时刻也曾喊道，「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」 如果读者中也有人的一生像耶利米一样，被阴沈晦涩的帘幕遮住，看不见明亮的日光，行走在死阴的幽谷里，但愿这些人明白，只有被患难的巨轮辗碎，人才能如此亲密他接近神的灵。我们必须落在地里死了，才能不再单独存在，而反结出许多子粒来。不要退缩，要愈战愈勇。将你自己降服在神的手中。你若说不出什么话来，就日夜向主呜咽：「父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」永不可疑惑神的爱。不可须臾怀疑他遗弃了你。不要相信仇敌的暗示说你无论付上什么代价都将一无所获。对神而言，他的道路是最美善的，他也要使我们的道路成为美善。 圣经对耶利米的死只字未提。究竟他如传说中所言是在埃及被石头打死，或在好友巴录的怀中安然离世，我们无从知晓。比较起来，圣经对于先圣先贤去世的光景甚少着墨，好叫我们将注意力集中在那废除死亡之人子的受死上，有关这方面圣经记载得相当详尽。神主要关注的是他仆人的生命和工作。对他而言，他们所作所行，所受的苦，远比他们是否遵他的命令降服自己更重要。确实，认识一个人如何活了一生之后，他生命最后几小时的细节相形之下就无关紧要了。高耸入天的雕刻圆柱以协调的线条从地上向高突起，虽然摇动的树影使我们的眼无法看到它的顶端，但我们知道它是美丽的，与我们所看见的万物完美地互助调和着。 先知面对着神选民的罪和邪恶，合上他的双眼，待再度睁开时却发现他处身之地，再也没有罪、死亡、战争的声音和景象，只有完全的、不受干扰的安息。当他的灵魂脱离这朽坏疲惫、长经忧患的身体，听见神伸臂迎接他说，「作得好！」时，他那饱经风霜的脸颊要绽放出多么欣慰、快乐的笑容啊！人们对他的怀念里也带着无限的尊敬。对那些蒙复兴的百姓来说，耶利米温柔的灵始终在护卫着他们。犹大马加比（Judas Maccabaeus）当初也受到一种思想的鼓舞：耶利米已来救援他们。一般犹太人都相信，耶利米仍在天上为他们代求，正如他在世时惯常所作的；在耶路撒冷二度被围困之前也盛传耶利米以人子的身分显现了。── 迈尔 犹大覆亡的原因(三十九至四十四章)(王国显) 耶利米书现在到了我们读的这个阶段，好像就回到很简单的历史记载里，但是我们细细的读进去的时候，我们发觉，不是单单记载历史的过程那么简单。因为如果光是历史的过程，那的确是简单不过，事情就是这样一件一件的发生。但是当我们看到这许多一件一件发生的事情，和神的永远的计划的执行发生关系的时候，这就是一个非常不简单的事。 以色列王国结束 我简单的题一下，弟兄姐妹，我们读到这一个时候，也就是说，西底家要被掳了，犹大国要灭亡了，这是悲惨的结局。但这个结局在神的旨意里，它是怎么的一回事呢？弟兄姐妹，我们暂时这样题一题。从以色列人建国以前，就是说，从他们进迦南的时候开始，严格的说起来，就是从他们出埃及的时候开始，神把他们摆在这样一个境况底下，那是神直接的管理着他们。特别在西乃山上传律法的事实，把神管理的方法和内容都交了给他们。从那个时候开始，一直到扫罗作王，可以说是神在他们中间作王的那个时期。我们要掌握这样一个事实，对于士师记中所说的。『那时以色列中没有王』这一句的领会就比较深刻。 但是人所看见的，以色列的确是没有王，但是神就是他们的王。如果士师记只有这么一句话，士师记也不算是一个太糟糕的记录。但士师记的确是很糟糕，糟糕在甚么地方呢？糟糕在底下还有一句话，『各人任意而行』。在人眼中没有王，但是暗暗的是神在那里作他们的王。如果他们真实的活在神的管理底下，他们的确是一个很蒙福的国。但很可惜，他们任意而行。就是说，这个没有王的事实，就真的是成了没有王。等到士师记结束的时候，神允许他们有王来管理他们，所以严格说起来，那是从大卫开始。但是如果从表面上看来，是从扫罗开始，以色列的百姓是进入了另外的一个新的历史阶段。甚么阶段呢？是人管治人的阶段。说得好听一点，就是说，王来管治人的阶段。 从那个时候开始，一直到现在耶利米书所题到的西底家被掳这一个时候，是人管治人的所谓王国时期也就结束了。这样一个结束，在神的永远的旨意里，说明了一件甚么事情呢？如果连上以前的历史，人不要神作王，人要人自己作王，但人不要神作王那个结果固然可悲，现在人管理人呢？那个结果仍然是一样可悲。人仍然没有路在神面前可以走得上来，结果是自己为自己制造那个毁灭。现在西底家就到了亡国的阶段末后的日子，从这时候开始，神的百姓就落到一个甚么光景呢？当然，先是被掳，以后七十年后回国，回国以后也不再成为国，好像是成了东方的强国的殖民地或附庸国。 显明人离弃神就没有道路 如果要从神的计划来看，神在以色列人当中更没有路了。神还有没有作工的条件呢？按着人来看，好像一步、一步、一步，人离开神的目的，越走越远。但是感谢神！这种光景更好让神在人的中间显明一个非常严肃的事实。甚么事情呢？就是说，约翰福音十五章那个信息，主说，你们若『离了我，你们就不能作甚么。』既然不能作甚么，人要作甚么？有甚么办法呢？你要转回过来归回神。所以我们看到，现在耶利米书题到，西底家要被掳了，王国的阶段结束了，一个附属国的光景开始了。照人来看，神的子民在地上没有路了。但是感谢神，正因为是神把他们带到这种光景，所以在他们里面就有了一个要求，他们里面就有一个等候。 等候甚么呢？等候弥赛亚，那是以前的先知们给他们题过的。现在落到这种光景里，你除了在那里等候弥赛亚以外，你甚么都不能再做了。弟兄姐妹，这种光景，在以色列人身上是那样明确的，在今天教会的身上也是一样明确的。现今教会的难处是甚么？我们读启示录七封书信的时候，我们很容易就能看到一个事实，教会的难处是自己常常堵塞自己在神面前要走的路。这有好几种情形，第一种情形就是，像是以弗所书信一样，以为自己所能作的，就可以完成神所作的。另外一种情形，简直就是整个圣经里所贯穿的毛病，用别样来代替神，这个就更不用说了。还有一个呢？那就是老底嘉所表达的，以为自己有，以为自己可以承担神所要的，结果就是人的所有的把主撵到门外去了。我们看到启示录七封书信所表达出来的教会的那种光景。 人定意不听神的话 现在在耶利米书我们看到，要给犹大国作总结的时候，我们看到一个共同的原则在那里。我们今天晚上从三十九章开始来留意，这是犹大灭亡的最后那几年，在这个事情以前，耶利米说了很多的话。但是那些作君王的听不进去，那些犹大的百姓也听不进去。与耶利米同时的，还有好几个其他的先知，比方说乌利亚就是其中的一个，也是说的同样的信息，但是人不听耶利米的，也不听乌利亚的。相反的，不是从神那里差遣来的那些假先知，他们在那个时候大行其道。有人就这样指出来，他说，犹大到了灭亡以前有一个很特殊的现象，那就是假先知公开的给人欢迎。真的为神说话的先知，人都不要听。假先知说的话，人就以为对。这个是在当时的情景。 现在我们从三十九章看到一个事实，我们先回到三十八章再温习一下。在三十八章当中，你看到西底家王把耶利米叫来，对他说：『耶和华有甚么话给我说呢？』耶利米就告诉他，神说：『你要出去归降巴比伦人，这样，你自己会平安，百姓也能过好日子。若是你不去你一定被掳，你和百姓都会受好多的苦。』西底家王怎么说呢？你留意他怎么说，十九节，西底家王对耶利米说：『我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。』耶利米就说：『迦勒底人必不将你交出来，你听我的话。』但是结果呢？西底家王没有去。他在那个时候，算是护着耶利米，但是他也不要听先知的话。 政治的形势不能作神子民的依靠 好啦！现在三十九章开始了。这一个时候，巴比伦王来围困耶路撒冷。这个事情是怎么发生的呢？我们再轻轻把当日的历史说一说。弟兄姐妹们，如果在这一方面能掌握到它的背景，你就能明白西底家王所受的遭遇的原因在那里。在当时，如果说，在中东这一带，国家与国家之间，政治的形势是很复杂的。在那一段时候，有两个强权，一个就是巴比伦，一个就是埃及。在埃及和巴比伦当中就是犹大，所以这两个强权，对犹大都有一个特别的心思在那里。从一面来说，犹大在那里好像缓冲了两个强权。但他们心思里呢？彼此都想吞掉对方，所以他们对犹大这一个地方很重视。在那一个时候，巴比伦是刚好蒸蒸日上。 埃及就是古老的强权，慢慢的有点衰弱了。所以埃及就非常，非常着意在要拉拢犹大。弟兄姐妹你记得，约西亚死了以后，他的儿子约哈斯就作了几个月的王，他为甚么只能作几个月的王呢？因为约哈斯这个人，对埃及并不太友善。不晓得是因为约西亚跟法老王打过仗以后，约西亚在战场战死的这种心情影响他，还是甚么？我们都不知道。但是我们晓得，约哈斯作王几个月，就给法老王掳去了，然后立他的兄弟约雅敬来作王。在那一个时候开始，埃及就不住的去拉拢犹大。我们看到约雅敬的事的时候，我们晓得，约雅敬头一次被尼布甲尼撒王打败以后，他也顺从了。但没有多久，他又反叛了。为甚么他会反叛呢？以人来看，埃及是脱不了关系。 等到约雅敬死掉了，圣经里没有说他是怎么死的，但历史上说到，结果是向巴比伦反叛的时候，他被尼布甲尼撒王抓了，也许给杀了。是这样的一种光景。等到约雅斤作王，也是作了几个月，巴比伦王就把他掳去了，然后就把西底家推出来作王。巴比伦王把西底家立作犹大王，起初的光景是如何？我们不太知道，相信他也不敢跟巴比伦王有甚么过不去，甚至在他作王的第四年，他亲自到了巴比伦。到巴比伦作甚么呢？圣经没有说，只是说他去了巴比伦。到了巴比伦作甚么呢？弟兄姐妹，你可以翻到五十一章，你就看到这件事。看五十九节，『犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去。』他作王第四年就到巴比伦去，做甚么呢？这里没有说，也没有甚么其它的历史可以参考。 但是有一个推测应该是可以接受的。他到巴比伦去，向巴比伦王尼布甲尼撒宣告他的忠诚。我想这个是虽然是推测，但是可以接受的。不然他跑到巴比伦去干甚么？现在他回来了。刚才我就和弟兄姐妹题到，这个时候巴比伦跟埃及都非常想要拉拢犹大。当西底家从巴比伦回来的时候，埃及王就一再派人来跟他联络，要与他结盟。这是记载在以西结书上面，从以西结书那里我们就晓得，只是在耶利米书里没有题到这件事。他们两个人结盟，当然埃及人就拉拢犹大，扩大他的声势来对抗巴比伦。西底家呢？他也要借着埃及的势力，盼望能脱离巴比伦的辖制。 信靠人不顺服神的结局 因为他们有这样的默契在那里，所以犹大王西底家第八年，第九年的时候，他有胆量去背叛巴比伦王。所以巴比伦的军队就来攻打犹大，先是攻打到已经把耶路撒冷围困了。我们看到了，因为法老出兵，所以巴比伦的军队曾经自动解围撤退了。我们上次题过这个事情，当时犹大就觉得，行了，巴比伦人奈我们不何。但耶利米在那个时候很明确的说：『巴比伦的军队一定会再回来，就算他们给埃及人打败了，他们还会再回来。』这个以前我们题过的，这一次巴比伦的军队撤离耶路撒冷，继续跟埃及法老有对抗。但是他们究竟打仗了没有？历史上没有记载，是不是他们在那里只是用势力在背后作外交的交涉，这也没有历史的记录可寻找。但只知道一件事，当巴比伦的军队和埃及的军队碰过头以后，埃及的军队就回埃及了。 他们究竟有没有面对面打过仗？没有人知道。埃及的军队离开了以后，巴比伦的军队就回头又把耶路撒冷围起来，就是这里所说的，『九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷，一直到西底家王十一年四月初九日，城被攻破。』差不多半年的时间。这次围城有半年的时间，头一次的围城，有一年多的时间。我们要留意这个事情，我们要注意的是甚么呢？犹大人怎么会有胆量去抵挡巴比伦呢？巴比伦的军队用了十几个月，差不多两年的功夫，才把耶路撒冷攻下。你就知道犹大人虽然在那个时候是比较弱一点，但是他们的斗志很强，他们又认定既然跟埃及有盟约，埃及一定要援助他们。这些事情就造成西底家王和犹大的官长们，他们一直硬着颈项，不要听神的话。 但是结果又怎样呢？等到西底家王十一年四月初九日，城就被攻破。然后你看第四节，『犹大王西底家和一切兵丁看见巴比伦的军队进来了，他们就在晚间逃跑了。他们往耶利哥平原的那一边逃跑。』从下面的经文，我们有理由相信，他们盼望可以逃到亚扪那个地区。但在历史的一些记载说，当时犹大有一些投降的军队，把西底家王逃亡的这个企图告诉巴比伦的军队，结果巴比伦的军队跟着他逃亡的路线把他追上，就把他抓了，把他送到巴比伦王那里。到了巴比伦王那里的时候，巴比伦王就当着他的脸，把他的众子，把他的家人，还有很多犹大的贵胄，都杀了。并且把西底家那两个眼睛也挖了，然后就把他送回巴比伦。 神永远的计划怎样继续进行 这个时候，整个耶路撒冷都给焚烧了，那个结果是非常非常的可怜。我们看到这样一个光景的时候，如果你光是看那个历史，历史到这里就可以结束了。但是我们看圣经的时候，我们并不是只看历史，因为圣经并不是为写历史而写的。圣经里是有历史的成份，但是历史不是圣经的主题，那是附带在那里来突出圣经的主题的。圣经的主题是神的永远的旨意怎么进行。因此我们看到西底家现在被掳了，也受到很残忍的对待。不单是他自己受很残忍的对待，整个犹大，整个耶路撒冷的人都受了严酷的对待。并且从这个时候开始，以色列人，特别是说到犹大，并没有再给神用着来作成神的计划。因为从这个时候开始了被掳的七十年。被掳回来以后四百年，神在以色列人中间，没有再作甚么事情，甚至连话都不说了。 弟兄姐妹，如果我们读到被掳归回以后的尼希米记，我们就晓得，旧约圣经最末后的那一卷先知书，就是玛拉基书。玛拉基在尼希米那个时代里替神说话，但是玛拉基说完了话以后，差不多四百年的时间，神没有再向祂的百姓说话。神沉静下来，不说话了，有点像亚伯拉罕生了以实玛利以后那些年代，神没有再向他说话。神沉静了四百多年，为甚么神不说话呢？神是要带进一个新的起头，那就真的是以色列人盼望弥赛亚来了，这是我们的主道成肉身，是一个新的世代。但是新的世代还没有来，旧的已经到了结束的时候。 旧约的世代结束的原因 为甚么旧约的世代会结束呢？这个就是我们要留意的，也是我们读耶利米书的时候，我们要从其中找出来的。如果没有找出这样的结果出来，神结束旧的作工方法，我们不领会神为甚么会结束，结果我们就很容易又跑回他们走过的路，以致我们也给神结束了，就好像以弗所教会的灯台给挪移了。因此我们必须在耶利米书这里看到这一个世代结束的原因在那里。当然那个原因不是在短期间里出现的，是长期累积而出现的，现在到了耶利米这一个时候，就到了高点。到了这一个高点的时候，神的干预就出来了。神的干预一显明，神就把整个按着律法的原则来作工的这一个时代结束了。我们把它归纳出几个原因来。就是从三十九、四十，一直到下文接连几章，我们把它并起来看，就看出一些问题。 不顺从神是灾祸的起头 头一件事情我们要注意的，在整个犹大那一个时候，在神的话语显明得那么清楚，他们也不顺服神，好像完全把神放在一边。弟兄姐妹们，这是一个非常严肃的事情，因为这样的一个不顺服，结果就造成整个犹大的大灾难。弟兄姐妹，你留意到，从约西亚王死了以后，一共四个王，约哈斯，约雅敬，约雅斤和西底家，这四个王从约雅敬一坐上王位，神就已经不住在那里向他们题出警告，很明确的告诉他们，你们这样背弃神，你们这样的以偶像来代替神，你们这样的不把神放在准确的位置上面，你们一定要按着申命记上面所说的那些话来承担那个结果。 弟兄姐妹，我们要留意到，神藉先知在被掳前很久很久，已经预先指出犹大的那一个结局。但是那个时候，就是西底家的时候，还要经过玛拿西的五十五年，亚们的两年，再要经过约西亚的二十九年，一共七、八十年的时间才到耶利米这个时候。但弟兄姐妹你留意，神在七、八十年以前就发出警告了，祂就已经很严肃的在那里题醒神的百姓，你们必须要脱离偶像，你们必须要很明确的在那里尊神为大。当然！在希西家的日子，这个问题不太大，但是到玛拿西作王的时候，整个情势就变了，神的管教来了。玛拿西从被掳到亚述回来，从被亚述王释放回来以后，虽然他悔改了，但是他造成的败坏，已经进入到人的心思中间去，根深蒂固了。你要把犹大人的心再次带回来，要费好大的力气。 约西亚作王虽然带进一点点的复兴，但他的复兴是表面的，那个复兴是很虚浮的。等到约西亚王一死，整个拜偶像的，把偶像当神的气象又蓬蓬勃勃的显出来。耶利米就被召出来了，很明确的说：『你们若是再这个样子，你们一定要被掳到外邦去。』但是那个时候，一大批假先知也出来说：『我们是神的民，不可能有这样的事情。』连犹大的百姓也不接受有这样的事情。我们读耶利米书开头的时候，不是有一个地方我们指出过么？因为他们当时把许多的外邦神都接过来，但是他们也没有完全把耶和华神撵出去。用简单明白的话来说就是，他们从一神教成为多神教。他们还保留耶和华的位份在那里，你去跟他们说：『你们离开耶和华』，他们说：『没有这回事，耶和华永生神，我们还是敬拜祂，祂给我们有律法，有圣殿，我们现在就在这里继续敬拜祂。』弟兄姐妹还记得这一个，他们就有一个外表，保留着好像与耶和华神的关系，他们就觉得心安理得。 里面以别样代替耶和华 弟兄姐妹，这是非常危险的，以色列民最早是在拜金牛犊那件事情上，出现这种光景。以后他们在拜偶像的时候，相当多的时间，他们还保留耶和华的位置。但弟兄姐妹，你很清楚的记得，十条诫命的第一条，『我是耶和华你们的神，除我以外，没有别神。』你把别样都带进来，还跟耶和华神放在一起，这是很明显与神的诫命发生很厉害的抵触，这个在神的面前惹神的忿怒很厉害的。但是他们觉得心安理得，我们还没有离弃神，我仍旧跟随耶和华神，我们也保留祂的圣殿，我们又有祂给我们的律法。这些外面的东西，我们都保存着。弟兄姐妹，你留意到，神所留意的不是你外面保存多少与祂有关的事情，神所留意的是祂在人中间那独一的地位。那个时候，犹大就是落到这种光景里。 耶利米在那里向他们题出警告，他们觉得说：『我们也并没有完全离弃耶和华。』就拿西底家王来说：『我还把你叫来，我要知道耶和华有甚么话对我们说，我们还尊重耶和华。』弟兄姐妹们，这样光景的尊重耶和华，也许在人面前可以接受，但是在神面前，神绝对不能接受这种光景。因为神向他们老早就说过，『除祂以外，并没有别神。』但是许多假先知出来，他们说：『巴比伦人不会来的，他来的时候，他一定要失败的。』只有耶利米一个人在那里撑着，『巴比伦王一定来，耶路撒冷城一定给攻破，耶路撒冷一定给焚烧，神的殿也要被毁。』这些话犹大人听不进去。现在问题来了，巴比伦人围困耶路撒冷，他们撤走了，犹大人就以为得意。但是耶利米先知就很清楚在那里说：『从前说耶路撒冷不会被毁的那些先知跑到那里去？现在耶路撒冷明明被毁了。 虽然巴比伦人暂时退却，但是你不要得意，他会回来的。他们就算被人打败了，他们还是要回来的。』神的话说得很清楚，也很明确的摆在他们面前，他们就是不要相信，他们就是不要听。耶利米一再的说，神是用着巴比伦人来惩治祂的百姓。弟兄姐妹，你还记得，耶利米先知在整本书就是说到，巴比伦人来，要惩治神的百姓。但是犹大人听不进去，他们不以为这是可接受的。当然这和刚才我所题的，他们当时的政治环境和背景有些关系，但是最重要的那一点，是神在他们心里没有了绝对的地位，所以当神的话那么清楚的说出来，同时，神的话那么清楚的显明那个事实，他们就是不顺服。他们以为神的话，只是说说就算了。这种情景，不单是在西底家王一个人的身上出现，在整个犹大的官长的心思里边都是这样。 后续的不信服 好啦！现在西底家王被抓了，也给残酷的对待了，连眼睛都挖出来了，又用铜链锁着带到巴比伦去。这个事情很清楚了。耶利米说这个事情，不知说了多少遍，现在一个很明确的事实在这里。但是等到入侵的巴比伦人把犹大的局面稍为稳定一下的时候，其中好多跑到外边的犹大人都回来了，他们都回到犹大地来。在犹大地本来可以安居乐业了，因为神借着耶利米说的话，就是说：『你们出去投降巴比伦人，你们就可以安然在这里居住，你们就不会受苦待。』但是他们不肯这样做，结果城破了，他们受了很多苦，现在稍微安定一下，他们都回来了。回来以后，就发生了一件事情，这件事情恐怕也有很复杂的政治背景。 那一个时候，巴比伦人派了他们当中的一个将军来作犹大地的总管。但是另有一个犹大的将军，他是王族里的人，他和亚扪人有点关连，亚扪人就把这个人差遣回来，要杀掉那个巴比伦人所立的总管，结果也真的给他杀了。后来有另外一些军人，又把他们解决掉。这些人把这个宗室叫做以实玛利的解决了以后，他们就为当时的局势很傍惶，因为以实玛利把迦勒底人立的省长杀了。也把那些留守在那里的巴比伦的军人也杀了。所以他们就觉得，巴比伦人要是回来追究起来的时候，我们怎么办？但是剩下来的那些军长们，他们就来找耶利米，那是在四十二章。好多军长，众百姓，从最小的到最大的，都来找先知耶利米。找他干甚么呢？ 留意了，第二节，『对先知耶利米说，求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当作的事。』这一批人是经过大灾难的，亲眼看见神的话语成就在他们身上。现在发生这样一件大事，他们就不知道该如何作才好。所以就来找到耶利米，请他为他们祷告，指示他们该行的路，该作的事。如果我们只是看到这里，我们觉得这一批人还是有盼望，因为他们现在来寻求神。以前他们不寻求神，以前他们就根本忘记神，以前他们不要听神的话，现在他们要了，他们要来听神的话，并且跟耶利米说得很清楚，『神怎么说，我就怎么做。』 你留意，第五节开始，『于是他们对耶利米说，我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话就可以得福。』你看他们说到这样的话，好像是这一批人醒悟过来了，他们在神面前悔改了，他们现在尊神为大了，他们寻求神的领导。真的还是假的？假的。只是说来好听，他们心里老早就想到要怎么做，但只是做个样子，找耶利米来说说，看看神怎么说。如果神说的跟他们讲的一样，他们说：『就是这样，我们就遵从神的话。』但如果神的答复跟他们想的不一样呢，他们也老早就决定了，不必听耶和华讲的话。 在下文你就看到，耶利米为他们在耶和华面前寻求，神也实在在那里说了话了。很明显的说，他们没有说到要去埃及，因为他来找耶利米的时候，只是说，求神给我们知道我们该怎么做，该怎么走。但是你看，四十一章的末了，他们心里老早就定规要下埃及，现在就来找耶利米去胡混胡混一下。顶好神说你们下埃及吧！他们就心安理得下埃及。等到神有话托耶利米来给他们说的时候，他们怎么说呢？看四十三章，这一批人，他们听见耶利米给他们说了神的话，神说的话也说得非常严肃。我们先看四十二章的十九节，『所剩下的犹大人哪！耶和华论到你们说，不要进入埃及去，你们要确实的知道我今日警教你们了。你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们的神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。 现在你们要确实的知道，你们所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。』好啦！弟兄姐妹，你看四十三章第二节，你看，怎么说呢？这一堆人就对耶利米说：『你说谎言，耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及在那里寄居，这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手里，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。』弟兄姐妹，你看到吗？这一批人，他们明显的看见神的话语成就在他们中间，他们就是不顺服神的话。他们不顺服神的话，因为他们本来就不顺服神，因为他们很有地位，所以当然就不顺服神。不顺服神，当然也不顺服神的话。 离弃神的话就没有可走的路 弟兄姐妹，你看到么？这个就是犹大亡国以前的那种属灵的光景，为甚么神不能再用着犹大呢？为甚么神把犹大交给外邦人呢？为甚么神停止在犹大里继续执行祂永远的旨意呢？现在我们看到一个很重要的原因。上至君王，下到官长，都是用这样的心思来对着神，都是用那种心思来对待神说的话。弟兄姐妹，我们越读神的话就越知道，离弃了神的话，属神的人是没有路走的。旧约的历史是这样，新约的历史还是这样。因为整个神救赎的计划要作的那件事情，就是把人带回神的面前，去接受神的权柄，是承认神的权柄。你要承认神的权柄，根据甚么来表明这个事情？那就看人怎么对待神的话。神向人说话，神说的话就是表达祂的自己。如果我们是接受神的，我们就接受神的话。如果我们对神的话有保留的，那就说出我们对神也是有保留。这个光景就是在犹大亡国以前的那一段日子里，从上到下我们都看得见的，这是从那些管理的阶层上去看的。 如果你看到整个的百姓当中，我们就看到四十四章。在四十四章里，当耶利米一直告诉他们说：『不能下埃及。』你看，当时的人反应的是怎么样呢？弟兄姐妹们，看四十四章的十五节，『那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中，和耶路撒冷的街市上，素常所行的一样。』糟糕的还是在底下，『因为那时，我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。』弟兄姐妹，你看到吗？当时整个犹大的光景，不单是君王是这样，不仅是官长是这样，你看到百姓们，他们落到那么深的黑暗里，他们就说：『我们侍奉偶像的时候，我们甚么都好。我们不侍奉偶像了，我们就糟糕了。』把事情完全扭转过来，没有看到这是神的惩治，这是神给他们的管教和干预。 弟兄姐妹们，我们看到整个犹大在那个时候的光景，我们就了解，为甚么神在那个时候好像我们主钉十字架的时候一样，祂掩面不看祂的百姓，祂任凭他们给交在巴比伦人的手里。交在巴比伦人的手里是一个非常残酷的事实，但是为甚么神这样放弃祂的百姓？如果我们只是点点滴滴来看现在这一段时间的事情，我们也看见那个问题的严重。但是我们不能不说，犹大那一种光景是长久以来的，不是末后的二、三十年的，是很长久积累下来的，他们一直是用背向着神，一直是拒绝神话语的光。这些事神老早在申命记就给他们说得很清楚，如果你们离弃神的话，你们是一定会怎样，怎样。他们不以为然，他们用眼见的事情作为依据，他们看见眼见的那些好的，他们就觉得说，我们还是对的。在眼见里看到不是那个光景，他们就说是神亏负了他们。弟兄姐妹，这种把黑变白，把白变黑的那种光景，若是我们把它掌握住的时候，我们就看到。虽然他们给交在外邦人手里那个结局是非常的悲惨，从西底家来说，眼睛都给挖掉了。他也看到自己的儿子、妻子、亲人在眼前被杀掉，许多的大臣也都在他眼前被杀掉。 弟兄姐妹们，这个还不是最残酷的，最残酷的是在那里？你如果读一读耶利米哀歌第二章、第四章，你就晓得，城破的时候，那种光景是怎样？别的不说了，也许下次我们再说，简单说一点，那里说到作母亲的妇人，亲手杀掉自己的婴孩来吃。弟兄姐妹们，落到这样的光景，你说，为甚么会这样？你说，神为甚么允许这样的事情发生在祂的百姓当中呢？弟兄姐妹们，我们回过头来看犹大一直以来的光景，我们就知道了。但愿主给我们有一个苏醒的灵，看到当年犹大亡国的时候的情景，也叫我们现在也受很厉害的光照，不叫我们在主快来以前最末后的一段路程，我们也走上以色列民走过的路。基督教已经是走样了，我们要不要跟着基督教的大环境去走？还是持定神自己的话来守住我们该守的地位？但愿主怜悯我们？我想我们今天晚上就交通到这里。 学习越过眼见来跟随主(四十至四十二章)(王国显) 末了的一大段圣灵所记录下来的三章的一部份是当时历史的记载。这些记载虽然是历史的部份，但是这给我们看见人属灵的光景。我们敬拜赞美我们的主！从前以色列人怎么在神面前走迷，我们绝对的说，我们也同样会走迷。但是我们不甘心走迷。要不甘心走迷，我们就从以色列人身上要找出他们在神面前走迷的那种光景和原因。 我们上次看到，巴比伦人已经攻陷了耶路撒冷，也处理了西底家王和他的臣仆。虽然耶利米给释放了，但是问题又来了。先前耶利米给他们关起来，就因着一个罪名，说他鼓励百姓，让他们去投降巴比伦，骚扰犹大人对抗巴比伦人的斗志，所以他们就把他关起来。我们现在就看到了，巴比伦已经攻陷了耶路撒冷，他们怎样对待耶利米？我们今天要接触到这一方面，我们要从神自己的话里面看，究竟耶利米是不是他们眼中看来的好像是卖国贼？我们必须要在这一方面来看看历史，我们先来把当时城破了以后的历史先来留意一下。 耶利米给释放了 我们就看到当城破了以后，耶利米就给释放了。是神要释放他呢，还是尼布甲尼撒的护卫长？这个人叫做尼布撒拉旦，当时他是个将军，但是过了两三个皇帝，他就作了巴比伦王。当然，他是在尼布甲尼撒以后，这个很有权势的人就来看耶利米，他说甚么呢？当然，这里记下来的，『你宣告耶和华要降祸这个城，现在耶和华的话成就了，因为你们犹大人得罪耶和华，没有听从耶和华的话，所以耶和华按照着祂宣告的话来行。』这是从四十章开始。我们今天晚上要看五、六章里面许多的经文。尼布撒拉旦这么说了以后，他就解开了耶利米的锁链。 坦荡见忠心 我们留意，他在这里怎么说呢？他说，你现在自由了，以后的日子你怎么样呢？你自己决定。你如果喜欢跟我到巴比伦去，你可以去。当然你来巴比伦，我们会很恩待你。若是你看巴比伦不好，你就不必去，你就看你喜欢去那里都可以。或者你现在到巴比伦王一个省长亚希甘的儿子基大利那里去也可以。你完全可以决定你个人的前途。弟兄姐妹，在这里我们要留意到，耶利米的反应是甚么呢？如果他不是受神差遣的，他不是在那里说神的话，他完全是在审度时势，而说出一些可能发生的事。如果他是这样的理由，现在尼布撒拉旦对他说的这一番话，他就很开心了。因为他知道，他是帮了巴比伦人的大忙，如果要到巴比伦去的话，巴比伦就真的要善待我。 我们感谢神！耶利米里面有了这个想法，因为他说出耶路撒冷被攻破，犹大被掳，不是因着视察形势而作出的一下宣告，他完全在那里宣告神自己的定意。并且从积极方面，我们可以留意到，他并没有说，我要从巴比伦那里得甚么好处，所以我就把耶路撒冷的人说到他们完全没有斗志。不是的。弟兄姐妹，你留意到，他一开始宣告，就已经宣告这是神的惩治。你们称为神的百姓，但你们没有按着神的心意来行，你们拒绝神，你们用别样来代替了神。你们因着离开神的原故，作了许许多多与神的性情不相合的事。神给你们机会，但你们还是不肯悔改，所以神的惩治就来了。弟兄姐妹，我们必须很清楚的抓牢这个点，耶利米是宣告神的惩治，他不是在那里搞政治，他也不是在那里寻求个人的利益。他是在那里把神的心意，在神的百姓中间重新建立起来。 如果我们再看到后边去的时候，我要题一题。但是今天晚上我们不会结束到那里。你就留意到，当耶利米一面宣告巴比伦人来要惩治你们，这是神的旨意。同时他又在那里宣告，神在将来要很利害的，更利害的去对付巴比伦，叫巴比伦永不得翻身。弟兄姐妹，你留意这个事情，如果他是一个有心机的卖国贼，如果他是一个为自己打算的人，他不会那么傻。这里说，你们要投降巴比伦人，同时又在那里说，巴比伦又要倾倒，并且巴比伦将来的毁灭，比现在耶路撒冷的毁灭还要惨烈。怎么会说这些话呢？如果要说人的话，必定是这样说。但是感谢主！耶利米不在那里说人的话，耶利米在那里说神的话。 神执行祂的管教 神的百姓在神面前过不去，神说，我要管教，鞭打你们。神要用着巴比伦人来替神管教你们，但是巴比伦人他们的暴行，神也不会忘记。耶和华在那里宣告，『巴比伦有一天，他们也要完全被毁灭。被掳到巴比伦的人，我一定要把他们带回来。』你要看历史的话，你不能看一个点，你要看整个与这件事情有关的整个过程，你全都要掌握过来。如果我们只看一点，就越看越胡涂，越看越看不出所以然。感谢主！神让我们有全部那一个时候神的百姓当中的事情，都留下了记录给我们，我们就看到当时的情形是怎么一回事。 我想，我从犹大的百姓这一方面先来看。然后，我们也看一下，神在这一件事情执行的时候，神的心思又是怎么样？然后我们再看，耶利米他实在的情形又是怎样？我想，弟兄姐妹们，你从第四十章开始，一直到四十四章，你可以看到当时犹大人在神面前的光景。当然这个事情严格说起来，还不是从四十章开始，但是四十章开始，就是事情到了末了的时候。我们一直题过，犹大的问题，应该是从玛拿西的时候开始，当中经过约西亚一点点的苏醒。约西亚死了以后，那个事情就变本加厉的落下去。到了四十章的时候，犹大被掳的那件事情，完全明显成为事实了。 我们留意到，当时犹大上层的人没有给掳去的，剩下没有几个。到末了的时候，就可以看见那里说，甚么时候掳去多少人，甚么时候掳去多少人，是甚么一些人。现在在西底家被掳的这一次，犹大被掳整个过程里，不算是最严重的那一次。那个时候，犹大人他们的军队可以说全都给打散了。那个时候，有一个人叫做基大利，大概他是归降了巴比伦人，所以巴比伦王就立他作犹大的省长。他在那里的时候，就把没有给掳去的人都召聚过来，这些人的一部份是打散了的军队，但是大部份是在民中最贫苦的人。他就在犹大这个地方，把这些犹太人都召聚过来。 到这一个时候，有许多给打散了的军长，带着他们剩下的军队来到他那里。我们从四十章里看到，另外有一批人，这批人人数不太多，他们跟亚扪人有点关连，所以他们也从亚扪来到基大利那里。这一个带头的人，是王室里的一员，他带了十个人来到基大利那里去。很早就有人告诉基大利，『当心这个叫以实玛利的人，他跟亚扪人勾结，亚扪王打发他来要你的命，你要小心。』但是基大利不相信这个消息，结果呢？基大利就真的被杀了。那个以实玛利，就把所有跟随基大利的人，领着要跑到亚扪去。 看眼见的事就看不见神的手 在同一个时候，那些军长，他们听说这个消息，他们就来跟以实玛利争战。当时以实玛利只有十个人，所以他没有办法，只好逃跑。这一个叫约哈难的军长，就把所有给以实玛利劫持的那一批人召聚回来。在这一个时候，他们就有点为难了。我们虽然是赶走了以实玛利，但是基大利已经被他杀了，同时留下在那里的一些巴比伦人也给他们杀了。现在我们怎么办呢？如果我们留在这里，巴比伦人要来找麻烦的时候，我们怎么应付呢？我们没有办法应付巴比伦人，我们怎么办呢？留下不成，不留下又要往那里呢？他们当中就有人讲到要去埃及，他们就定规了要去埃及。 但是他们还装模作样的来找到耶利米。他们说：『耶利米，现在我们落在好大的困难里，究竟我们该怎么办呢？好不好你替我们去神面前求问求问，看神怎么指示我们，我们就怎么跟随，我们一定按着神的话来行。』这是他们当时说的话，但他们心里不是这样想，他们嘴里是这样说，但他们心里老早就定意，我们一定下埃及。只是外面他们还让耶利米去神面前寻求寻求。当然，过了十天，耶利米就把从神来的话告诉他们。神对他们说，你们不要下埃及，你们下埃及的话，你们在那里一样要遭遇难处的，你们都要死在那里，你们都要死在刀下。你们不要以为现在躲开了巴比伦人的过问，跑到埃及去，就以为十分安全了。你们不能的，因为你们晓得，巴比伦人来到我们这里，那是因为神要惩治我们这些背道的百姓，所以不要离开这里下埃及。 弟兄姐妹，神的话说得很清楚。但神也告诉耶利米，说：『他们来这里，根本就不是听你讲的，你讲是可以跟他们这样讲，他们已经定规了，他们不要听的。你要把这些话告诉他们，很清楚的告诉他们，你们要跑到埃及去的话，你们就死在埃及。如果你们不跑去埃及，你们留在这里，你们可以平平安安的活下去』。我们很清楚的看到，那批人听了耶利米这样说了以后，他们也很清楚的告诉耶利米，『你的话是假的，神并没有跟你这样说。你说谎。不过有一个文士叫巴录，就是以前你给他串通，要把我们留在这里，叫我们准备承担以后的一些难处，所以我们才不要听你的。』结果他们就跑到埃及去，把耶利米跟巴录也都带了去。这是当时整个犹大人的光景，他们已经定意了，不管神怎么说，我们下埃及是下定了。 里面全然昏暗的百姓 从这个事上面，你留意到一件事情。那是犹大人在神面前最根本最根本的难处。那个难处是甚么呢？不以神为主。说得更清楚一点，他们根本不以神为神。『神？我知道祂是神，但是我们的自己是我们的神，神不必来管我们。因为我们和神当中，并没有甚么合约的关系，使我们非要听神的话不可。』弟兄姐妹，你留意到，这是当时犹大人心里的意念。他们怎么可以有这样的意念呢？如果我们对以色列人出埃及，一直到他们在迦南地立国以后的历史上面来留意，他们怎么可以有这样的想法呢？他们在西乃山上，是怎样与神立约要作神的百姓，他们答应神，接受神的管理。他们在那个时候，毫无保留的承认神的地位。现在摆出这个样子来说：『我才不管袮，袮说袮的，我行我的，我不管袮怎么说，我就是不要听袮的。』弟兄姐妹，这是他们里面最大的难处，根本就没有神的地位，根本神和他们中间的关系含糊到一个地步，等于没有。这就说出了犹大人心里的黑暗。原因在那里？就是因为他们没有让神在他们里面来作他们的管理。 弟兄姐妹，我们记得，我们的主在地上的时候，对当时的犹大人说，说到眼睛是人身上的灯，如果你眼睛昏花了，那个黑暗就很大。现在犹大人的光景就是这样，他们的眼睛向着神已经完全昏花了。他们看不见神，他们也不要看神，他们根本就把神放在另外的一边。这样的一种光景，就把他们自己放在一个极其可怕的黑暗里。人落在黑暗里，就引发很多的事情出来，这就是他们根本的原因。因着这个根本的原因，就引出了他们对神和他们的关系含糊。神在他们中间所作的工，他们也含糊了。神给人民的警告，他们也迷糊了。所有从神出来的事物，他们都看不见。弟兄姐妹，有一件事情非常非常的矛盾。但这个矛盾在犹大人的身上算是很合理，因为他们不以神为神，里面已经黑暗透了，所以就产生这样一个矛盾。这个矛盾显在甚么地方呢？弟兄姐妹你留意，犹大人一直在那里用眼见的事物来作他们的理由，他们不肯接受神的话。他们用眼见的事物作他们的依据。 人在黑暗中所说的话 他们怎么说呢？在下文我们也看到，上一次我们也轻轻题了一下。比方说，我们看到那些众军长，他们看到基大利被杀了，巴比伦留下的人也被杀了，这关系很大，所以我们只能逃。这是眼见所引出来的结果，因为太看重眼见的事物了。所以神的话来的时候，他们听不进去，他们觉得不合理。我们这样对付巴比伦人，他们可能放过我们么？我们留在这里就要等死，我们才不作这样愚昧的事，非要离开不可。弟兄姐妹们，这是甚么？这是凭眼见而拒绝了神的话。这是在当时犹大人的心思里面是非常的清楚，在那些军长的心思里是这样，在那些百姓的心里也是这样。他们凭眼见看问题，他们就觉得我们所看见的都是实在的，神说的话从那里有保证呢？耶利米说，巴比伦人会不计较我们，保证在那里呢？有甚么可保证呢？万一巴比伦人发起狂来的时候，那个时候我们要逃也无处可逃了。留在这里，那是最愚昧不过的，谁都知道这是最愚昧的想法，我们一定不留在这里。 看不见主要他们看的 弟兄姐妹，为甚么他们的心里那样的硬呢？因为里面没有光，他们就凭眼见，所以听不进神的话。但是问题来了，他们要看眼见，神就给他们看见好多的眼见，那是神要他们看的，但他们好像看不见。他们所要看的，是看他自己所要看的眼见，结果里面的黑暗就没有办法停止。弟兄姐妹，他们要看眼见的事，神就给他们看嘛！弟兄姐妹你留意，从约哈斯的时候开始，神给他们说了多少话，神所说的话，每一样都照着神所说成为事实。然后经过约雅敬，然后到约雅斤，然后到西底家，在这二、三十年里，神说了多少话给他们去看，所有发生的事情都照着神的话来成全。在这一段的时间里，许多假先知也起来说一些叫人心里喜欢的话。但这二、三十年过去了，就印证了一件事实，人说的话都是假的，神说的话都是对的。神说了那么许多的话，都成了事实，这不是很明显的眼见么？你要看眼见，怎么不看到这个眼见呢？ 神明明的说，你一定要被掳的，耶路撒冷一定要被围攻的，耶路撒冷也一定要城破的，你要跟埃及联盟来对抗巴比伦，连埃及本身都靠不住，你怎么可以靠埃及呢？这许多的话都成为事实，他们没有看见。神要他们看的，他们没有看见。神不让他们看的，他们看得很清楚。因为神不要他们看的，都是他们自己要看的，看自己要看的，就看得清清楚楚。弟兄姐妹，你看这是不是很矛盾的事？你要看眼见的事，神就把眼见的事摆在你面前，但是他们就是看不见。神告诉他们说，不会发生的事情，他们就在那里讲，『怎么可能不发生？怎么会不发生呢？不发生是没有道理的，所以我们相信一定会有事情发生的。因为眼见的事情都摆在这里，基大利给他们杀了，巴比伦人给他们杀了，巴比伦怎么可能不追究这些事情？』这是他们自己要看的，他们就看得清清楚楚。两种的眼见摆在那里，神要他们看的，他们看不清楚。 神没有让他们看的，他们看得清清楚楚。为甚么？里面黑暗看不见，看不见那个真实的事情，只看见那些浮面的东西。弟兄姐妹们，你留意这一个，他们当时就说：『我们要到埃及，我们到埃及去，可以保留性命，可以保留我们剩下的一些事物。我们留下在这里，一定是被巴比伦人对付掉。』弟兄姐妹们，他们忘记了一件事情，他们在眼见里看的一件事，看见一件甚么事情？西底家王被掳去，很多的公主、王后、大臣也都给掳到巴比伦去，这是很真实的事实。『他们既然是这样对待我们的领导阶层，他们怎会放过我们呢？既然他们被掳到巴比伦去，我们倒不如到埃及去。埃及还比较近，等到局势完全平静下来的时候，我们回来那个可能性就很高。与其被掳到巴比伦去，倒不如我们先下埃及。』 不肯接受神的道路 弟兄姐妹们，从表面上看来，好像都是反正就是离开犹大。但是你看到里面一个非常不一样的事物吗？如果神没有说话，我们没有办法能领会。但因为神先说过了话，『你们留在这里，不要下埃及，你们就平平安安。』但他们说：『不行，不可能，一定不可能。我们要到埃及去，省得我们要被带到巴比伦去。』弟兄姐妹，你看到，虽然都是离开犹大，但是到巴比伦是神的惩治，但是下埃及呢？就是你自己为自己制造难处。弟兄姐妹你看到，这是非常不一样的，到巴比伦去是神的管教。你要跑到埃及去的话，是离开神的道路。虽然好像都是离开犹大，但是那个信息是非常的不一样。犹大人当时没有看见这个光景，他们只知道一件事情，我们大难临头，我们必须逃避这个大难。怎么逃避呢？下到埃及去。 弟兄姐妹们，我们待会看到神的部份的时候，我们才看到，为甚么这件事情惹神的怒气，比较那些掳到巴比伦去的人更利害。那些被掳到巴比伦去的人，虽然他们是无可奈何的被带到巴比伦，但是他们总算是接受了神的安排。虽然那个安排是管教，虽然那个安排是鞭打，但是他们总是从神手里接过来。现在他们跑到埃及去，神没有这个安排。神告诉他们，『你们不必跑到埃及去，你们留在犹大地，我负责叫你们平安，我让你们在这里安居乐业。』但他们不接受这个，他们一定要跑到埃及去。弟兄姐妹，你就看到，这是甚么？这是顶撞，这是不顺服，这是走出神自己的安排，拣选了自己的道路。所以弟兄姐妹你看到，他们虽然下到埃及，神用耶利米在那里很严厉的告诉他们说：『你们以为跑到埃及就平安吗？』 因为那个时候，整个东方和西方的这些国家，走东边是巴比伦，走西方就是摩押、亚扪、以东、跟埃及。他们都在那里要结成一个联盟，把以色列也包括进去，来对抗巴比伦。他们游说我们，现在团结我们，有了那许多人，还怕你甚么巴比伦人？但神一直借着先知们指出了，巴比伦是神所用的一个来惩治祂百姓的工具，所以神的管教既然显明出来了，没有办法能逃脱这个。你们不要以为埃及很可靠，你们可以跑到埃及去，接受埃及的庇护。耶利米就对他们说：『尼布甲尼撒王要来到你们所隐藏的埃及，在那里设立他的宝座。』那是说出，埃及要给巴比伦打败，因此埃及并不可靠。神既然说要保护你们，你们就信任神。但是他们不听，他们就是下埃及。 弟兄姐妹们，你看到，因为里面黑暗了，外面的一切都不清不楚。这是当时犹大的百姓心里面的光景。然后，因着这样的原故，你看到他们自己下的结论。『不管神怎么说，我们都下埃及。就算在埃及都要在那里被杀，我们还是要去。最低限度，现在我们看见没有刀剑的危险，以后的事情，谁敢保证呢？我们先避开眼前的难处再说。』他们就自己定下要走的路，他们就到埃及去。弟兄姐妹们，这个是犹大剩下那一批人的光景，他们的光景，严格说起来，比被掳到巴比伦去的那些人还要糟糕。结果，后来我们了解到，耶利米是那样明显的在那里说出，没有几个人能从埃及出来，都一直留在那里。这是非常可怜的一种光景！ 弟兄姐妹，我们从他们这些经过里，要留意到一件事。我们实在需要仰望主的怜悯，常常保持我们里面的眼睛要明亮。我们的天然非常容易叫我们看眼见的事物。但是我们在主的面前要仰望神的怜悯，『主啊！袮要叫我们看眼见，就只让袮要我们看的给看见。不叫我们自己去看眼见，叫我们脱离人的愚昧。』这是非常严肃的一件事情！我们看到犹大整个的垮了，被掳的被掳了，没有被掳的，也自己跑到一个如同被掳的地位上去。被掳的是神的管教，在神的管教里神还带着恩典。以后我们看到，今天晚上我们不碰这些。但是你很清楚的看到，虽然是神的管教，但是在神的管教里还是带着恩典。如果是自己的愚昧制造出的难处呢？很清楚，你看见是惹动神的怒气，神要显明祂的怜悯也没有路。这是犹大最后被掳时候的光景。 神在管教中严肃显明的管理 现在我们要转一个方向来看，神怎么来带领着整个被掳的犹大。这一段的时间和我们刚才所题的就很有关系，我们只是转过另一个角度来看这件事情。弟兄姐妹们，如果我们不留意神的心思，我们会问这个问题。『神啊！袮把一部份人带到巴比伦，他们是离开犹大。现在我们留下的人要逃避巴比伦，我们要逃到埃及，为甚么不可以呢？为甚么不对呢？怎么他们被掳到巴比伦就可以？我们下埃及就不成？』弟兄姐妹，刚才我们已经说过了，一个是神的管教，一个是自己找麻烦，在性质上面完全不一样。我们回到神这边来看的时候，你有没有留意到，被带到巴比伦的那一批人动身以前，西底家不是被挖了眼睛么？那些重要的大臣，不是当时就给杀了么？你说：『巴比伦人是这样凶残的，留在这里，我们是凶多吉少的，我们到埃及去很合宜。』 弟兄姐妹们，这完全是人的领会，事实上不是这样。我们留意四十二章，这些宣告是耶利米从神那里得着话，回来告诉他们的时候说的。四十二章的第七节，『过了十天，耶和华的话临到耶利米，他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的，都叫了来。对他们说，耶和华以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主如此说，你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出。因我为降与你们的灾祸后悔了，不要怕你们所怕的巴比伦王，耶和华说，不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。』 神与人立约作成的基础事实 弟兄姐妹，你看到神说这一段话，有甚么意思？为甚么神要说这一段话？神绝对可以明确的严厉的告诉他们说：『不能下埃及，下埃及，你们都要死在那里。』弟兄姐妹，你留意这样的一件事，这个是迦南地，这个是神选召亚伯兰的时候，就应许给他和他的子孙的那地。并且神和他们在西乃山上立约的时候，很明确的说明这块地与他们的关系。神非常明确的告诉他们，如果他们是听从神的话，他们一定在这个地里接受神各样的祝福。如果他们不听神的话，神会在这个地上面驱赶他们。因此，弟兄姐妹，你留意到这一点，这个犹大地，或叫迦南地，是和以色列民在神的眼中是同样的重要。重要在甚么地方呢？因为他们人也好，地也好，都是带着神自己的见证。神给他们有应许，你们就是我的见证，你们居住在我应许你的地，这一件事实就是我的见证。 这个地，我是永远赐给你们，但是有一个条件，你们必须听从我的话。这是神和以色列人当中，过去所发生过的事。现在我们看到了，虽然在以色列地，他们进迦南以后，就从士师记开始，一直到了现在被掳的日子，多少次神在这个地管教他们。但是每一次神给他们的管教，神都带着怜悯，就是这一次神把他们流放到巴比伦那边去，神还是给他们有许多的怜悯。现在神在这里说：『你们不要离开这里，你们留在这里，不要因着巴比伦人在那里作的事情，你们就害怕。我要建立你们，我要栽植你们，我与你们同在，所以你们放心留在这个地方。』为甚么？弟兄姐妹们，你看到一件事情，犹大虽然落在神的管教底下，但是神因着祂的信实，祂仍然留下一些见证人。 神重视祂自己的见证 虽然现在这一批人，并不是特别在属灵上面有甚么的体会，或甚么的表现，但是神把他们留在迦南地，那是和神与他们立约的时候，有一个很严肃的事实在那里表明出来。『你们若听从我的话，你们就承受这地为业，并且永远承受这地为业。』神也是这样的安排，要在这地成就祂永远的旨意。所以神说：『你们留在这里，我与你们同在，我在这里建立你们，我在这里栽种你们，只要你们听从我的话就成，这些事情都是我负责去作。』你看看神的心思，你留意一件事，神很重视祂的见证人。尽管是在管教的底下，祂也没有放弃祂的见证。 我们留意以赛亚书四十三章，四十四章，那里接二连三的在说：『神说，你们是我的见证。我虽然给你们很利害的管教。』我们读以赛亚书，从四十章开始，我们就看到一个非常明显的事实。以赛亚是被掳以前的先知。他老早就已经宣告了，犹大一定要被掳，但是神会保守他们。到了以赛亚的四十章开始，神对以色列民说的话，借着以赛亚对以色列人说的话就转了一个方向。以赛亚四十章以前，是神的劝勉和警告。但四十章以后，你看到神整个的话语，完完全全是安慰。安慰谁呢？安慰那些受过管教的百姓。所以四十章是这样开始的，『我们的神耶和华说，你们要安慰，安慰我的百姓。』 弟兄姐妹，从这个话开始，『你们要安慰，安慰我的百姓。』一直往下说，都是说到，要受管教的百姓都给安慰。接下去神就说：『因为你们的刑罚已经满足了，所以你们现在要接受安慰。』弟兄姐妹，被掳以前神就借着以赛亚说了这些话。现在到了被掳的时期，耶利米在那里发表的，仍然是这些话。『你们留在这里，我要建立你们，我要栽植你们，我为着降给你们的祸，我改变心意了。你们不要怕，因为我与你们同在。』弟兄姐妹，这是安慰。神为着祂自己来保证作他们的安慰。因为神虽然是管教他们，但神仍然在那里要建立祂自己的见证。留下这些百姓在那里是神的见证，接受管教被带到巴比伦去的，仍然是神的见证。 弟兄姐妹，你记得么？所罗门献殿时，不是在神面前这样说过么？求神纪念这个殿，耶和华对他说：『你若果好好的听从我的话，你所祷告的，我完全成就。若是你们不听呢？我连我的名字都可以交出去，叫这个殿成了荒凉。』这圣殿成了荒凉，留下来这个地方。怎么这个地方变成这个样子？人家就会说，因为他们不听从领他们出埃及地的耶和华，所以耶和华就给他们这样的管教。弟兄姐妹，你留意到，掳到巴比伦是神的见证，留在犹大地接受神的同在而得建立，也是神的见证。神一直在地上要寻找建立祂的见证，所以以赛亚书四十三、四十四那里，接二连三在那里说：『你们是我的见证。』 我们看使徒行传，主差遣门徒出去的时候也说，你们要『作我的见证』。我们不太领会神的见证是那样的重要，但神非常明确的注意祂自己的见证，因为祂在地上要作这个恢复的工作，祂不能让祂的见证发表得不准确。这个是非常严肃的一件事。我们感谢神!这是头一方面我们要留意到，神在犹大被掳这段时间里，祂所表明的祂自己的心思。 神说明神与人的关系的关键 还有一方面，那就是表明神自己和人中间的关系的关键。弟兄姐妹，你留意到，如果这一批人，他们留在犹大，不下埃及，神就照着祂自己所说的来成就。对照被掳到巴比伦的那一批，我们同样看到这样的一件事情。如果他们没有被掳到巴比伦以前，他们真实的站在一个对的地位来活在神的面前，他们不会被掳到巴比伦去。但是因为他们不守住自己的地位，所以他们被掳到巴比伦去。不管他们是被掳到巴比伦去或留在犹大地，都是在同一个的原则里。耶利米写信给头一批被掳去的人，告诉他们，你们要安安份份的住在那里，反正七十年以后，神一定把你们带回来。 但是我们读以西结书的时候我们就看到了。以西结是第一批被掳去的，他就说出了在被掳去的那批人当中，有好些人非常的反对平平顺顺的活在巴比伦。他们不服这个安排，结果这些人也就在神的面前受更深的对付。我们就看见一个甚么事情？在神自己领导，管理，带领底下，你不要管发生的事情是怎么的一个模样，我们所该注意的是我们在神面前所站的位置，是不是神要我们站的？如果我们是站在神要我们站的位置上，神就负我们的责任。祂不保证我们没有难处，但祂保证我们的难处要成为我们的祝福。但是翻过来，如果我们在神面前站的位置站得不对，结果就惹神更大的忿怒。弟兄姐妹，这是神在祂的百姓被掳的事情上面，给我们另一方面所留意到的。我们实在感谢主! 耶利米书到末了多说到历史。在历史的事件里，神要我们看见祂怎样在那里显明祂的自己，让我们不跟随犹太人走人的愚昧的路。神乐意我们看见，我们一切的事情，不是根据我们的看见，而是根据祂自己的话语。我想我们怎么行走在祂说的话中，祂就怎么成就祂自己的话。我们没有办法越过我们的眼见，但是神的话在我们里面发亮的时候，我们就绝对的有把握能越过我们的眼见，而活在神自己的话的光里。从四十一直到四十五章，这六章圣经里，关于历史的部份，我盼望弟兄姐妹你自己去看，但在这些历史里所表达出来的，神要我们领会的，我们就留意在这一方面来交通。 我们感谢主!关于耶利米自己在神面前，他实实在在是一个清白的，这一方面我们下次再看。然后，我们就看到，在被掳以前，耶利米对君王们所说的话，就是把当时的整个环境，也关连到与神百姓有关的地。我们感谢神！给我们从当中看到神的信实，也实在是叫我们很得安慰。我们感谢主！我想我们今天晚上就交通到这里。 是去？是留？(40章) (香港读经会) 祈祷： 乐意施恩的主，我敬拜你，为你向我所施的恩惠和拯救感谢赞美你。主啊，能够得着你是我人生的至宝。 耶利米书四十至四十一章构成了一段完整的经文，记载了犹大沦陷后的局势。 在犹大灭亡后出现了新形势。因主权国把原有的特权份子悉数掳到巴比伦，但为免犹大本土的经济陷于瘫痪，巴比伦便把土地分配给原本无地可耕的贫民（参39：10）。又为免犹大出现权力真空，导致滋事份子有机可乘，于是巴比伦指派了基大利为「省长」（5）。他并非皇室后人，而是约西亚时代的重臣沙番的后人（参王下22：8∼10）。这些部署的目的，是要稳定犹大战后的局势。 在耶路撒冷失陷后，耶利米有何遭遇？按照尼布甲尼撒的指令，占领军的总司令把耶利米释放了，并给予他自由选择「到巴比伦去或留在迦南」的权利。看来巴比伦视耶利米为自己的朋友了，认为他在成功攻陷耶路撒冷一事上，产生了重要的作用，故此对他礼待有加。 耶利米如何取舍？他选择留在犹大本土上。须知在当时的百姓眼中，耶利米的言论和行为很容易引起别人的怀疑，因为耶利米有卖国通敌之嫌，所以他的选择是有其代价的，至少他要时刻生活在敌视他的人中间。但耶利米不顾一切，选择留守在迦南地，加入了基大利的行列中。 至于基大利，他的处境就更尴尬了。他接受占领者的任命，统治同胞，为外邦主子办事，所以容易引起人对他忠诚的怀疑，因此他成了一项行刺阴谋的对象。 耶利米拒绝了巴比伦的好意，选择留在犹大本土，动机是甚么？是民族主义吗？作为先知，民族自主并非他首要的考虑。他所行所说的，都是为要演绎神的话语，让百姓能够明白。我们要从这个角度来了解耶利米的决定。 耶利米虽然好像在替巴比伦说话，但其实他的宣讲是来自神的，所以他所服事的并非巴比伦的政权，而是天地的主。相信这是耶利米要留在迦南地的主因。 耶利米当先知快四十年了，沦亡后的犹大仍然需要先知的声音，而且是比之前更需要，为这缘故，耶利米拒绝了巴比伦政权提供给他优厚的待遇，而选择在犹大的颓垣败瓦中与同胞一同挣扎求存。 与神同往巴比伦(四十章) (台北基督之家) 分享： 第2∼3节神再次提到犹大的亡国是神的审判。然而第4节神对耶利米说的话，让人为之动容！就是神说「我与我的百姓同往巴比伦」！虽然祂的百姓是如此地不顺服，让神伤心，惹神发怒。然而神仍然是这样的爱他们，安慰他们！神说：「我与我的百姓同往巴比伦」我们可以有两方面的体会： 第一、神与祂的百姓一同受苦：这些百姓的苦难是因为自己的悖逆而遭受，然而神却与祂的百姓一同受苦！这就是牧人的心肠。我们是否也愿意与神的百姓一同受苦呢？不管他们是如何，是好，是坏，我们仍然愿意与他们一同受苦呢？ 第二、神不撇下祂的百姓：神与祂的百姓同往，表明神愿意继续与这群悖逆的百姓同在，祂仍然愿意施恩给他们。在管教之后，愿意继续看顾他们，拯救他们！神真是以永远的爱爱祂的百姓。神虽因公义而施行审判，却也因祂无尽的慈爱继续向人施怜悯！这就是我们所信靠的神！因此，弟兄姊妹们！你是否正处在被神管教，以致患难临到你身上？或者你因着自己的悖逆，偏行己路，以至于现在正在受苦中？你是否怀疑神是否继续地爱你这个不听话的孩子？相信神这句安慰、坚定的话语，正是祂爱永不止息的保证！不但如此，若我们是一位正在为神关心祂的百姓，祂的羊群的牧者，让我们也能向我们所关心的人显出如同神一般坚定不移的爱心来！ 相反的，从这段经文的后半段，特别是第9∼10节：我们看见巴比伦所立的犹大省长基大利。他以为只要好好服事迦勒底人，他就很安全了，因为他们是这世界最强的国家。因此他却对即将来临的杀身之祸，掉以轻心！我们当明白，这世界的人都无法给我们真正的安全与保护，唯有神与我们同在才是我们真正的平安！ 回应：主啊！谢谢祢无尽的爱，虽然我们常常悖逆祢，让祢伤心，祢却仍然答应我们，愿意永远与我们同在。祢的同在就是我们这一生最大的平安！ 祷读：以赛亚书四十一章10节 10 你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。 心硬的子民(四十1~16)(卢俊义)
经文：耶利米书四十：1—16 自古以来，有战争就有审判战犯的行动。古代如此，今天的世代也一样，没有改变。当巴比伦军队攻入耶路撒冷城之后，继续在清除城内尚存的游击队抵抗势力之外，紧接着就是开始审战犯，也同时组成临时管理单位进行建立新秩序的工作。 在前一讲我有提过关于巴比伦王尼布甲尼撒下令释放先知耶利米，这段记事出现在第三十九章和第四十章中，这两处的记载有些差异，我有提过其中的可能性，是先知耶利米确实和其他被掳的以色列同胞在一起，后来因为尼布甲尼撒王知道先知耶利米曾苦劝犹大王西底家和犹大的以色列同胞，不要去抵抗巴比伦，要向巴比伦的军队投降，这样才能保存生命和维护耶路撒冷城，以及圣殿的安全。 释放或是善待对战胜有功的人员，包括敌方人员在内，只要是对于战胜者有功，都会得到奖赏，这是自古以来就有的例子。如果我们翻开台湾历史来看也是如此。一位很有名的历史人物就是辜显荣，他因为帮助日本军进入台湾北部有功，战后得到许多奖赏，其中包括了「保粮总局长」、「日本贵族院议员」、「盐、樟脑专卖权」等等。值得注意的是：辜显荣得到这些特权的时候，年纪才仅三十一岁而已，这是日本政府在奖赏协助日军进入台湾有功人员的方式。 先知耶利米可能被巴比伦帝国看成是有功于此次的战役，因此，在战争结束时，将他从俘虏群中释放出来，并且可以选择他愿意去的路向。我们知道他没有选择巴比伦帝国要让他享受的途径，而是选择回到自己故乡与那些最穷困、没有任何技能可谋求生活的同胞生活在一起，这是在前一讲我已经说过的。 现在让我们来看看所读的这第四十章经文内容： 第一至六节： 2护卫长把我叫到一旁，对我说：「上主—你的神宣布要毁灭这地方，3现在他已经照他所说的做了。这是因为你们得罪上主，不听从他的命令。4现在我解开你手上的链子，让你自由。如果你要跟我到巴比伦，可以一道去，我会好好照顾你。如果不愿意，就不必去。整片土地都在你面前，你喜欢到甚么地方，就到甚么地方。」 5我还没有回答，尼布撒拉旦又说：「你回到沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利那里去吧！巴比伦王已经指派他作犹大各城的省长。你可以留在他那里，住在你同胞当中。假使你喜欢到别的地方，也可以随你的意思去。」于是他送我礼物和旅途需要的粮食，然后放我走。6我到米斯巴去找基大利，跟留在本地的同胞住在一起。 拉玛，这是距离耶路撒冷城北边大约八公里的一个小镇。这样，我们看到先知耶利米和一群被俘虏的以色列同胞同时被掳到了这个地方才被释放。就像我在前面所提过的，他可能是因为第二次被掳，因为第一次的释放是在第三十九章已经记载过了。 另外也有一种可能，就是被俘虏的人都是有技术者或是高级知识分子，只剩下最贫穷或无一技之长的人在犹大继续过苦役的生活，先知耶利米就在那群被掳的人群中。然后巴比伦的将军尼布撒拉旦得到消息而释放了先知耶利米，但他被释放后不久，就又被随后而来押解另一群俘虏的巴比伦军队给予逮捕，于是又再次被释放，而这次释放的条件是更礼遇。这是旧约学者布莱特（Bright, J）在他所写的「耶利米书释义」的书中提出的看法。 第二至至三节提到尼布撒拉旦也认为耶路撒冷城和圣殿的毁灭乃是神的作为，且是因为犹大的以色列人民得罪神，不听从神的话的结果。这两节话的内容其实都是先知耶利米对耶路撒冷人民和政府官员一再警告的话。现在会由巴比伦军队指挥的口说出来，有一个可能就是尼布撒拉旦从俘虏的口中经常听到这些话，这些被掳的以色列人民很懊悔当初没有听从先知耶利米的劝告，现在果然一切都失去了，且是将被送到巴比伦去当奴隶，他们想起先知耶利米的话，也经常彼此之间互相传述着。尼布撒拉旦听到被俘虏的以色列人民说这些话，当他要解开先知耶利米的身上锁炼时，就用他听到的这些话对先知耶利米说，有意表明：耶利米是一个可敬的先知，可惜他的人民不听从他。 第四至五节清楚地提到尼布撒拉旦提供给先知耶利米一个很好的选择：回到那些老弱残存的同胞中，或是到巴比伦去，也可以到其它地方。无论如何，他都将受到特别的待遇。这是一个重要的选择时刻，一般人都会选择到比较好的环境中，一是没有人愿意受苦，除非是真正有理想的人，否则没有人愿意自己受苦，也不愿意自己身边的亲人跟着受苦。二是在当时的时代，奴隶是没有甚么将来的，他们就像主人的财产一样，随时可以被变卖到各地去。换句话说：一个国家如果被敌方消灭了，这个国家将不可能再重新建立起来。所谓「复国」，这是近代才有的名词，在古代的中东是没有这样的环境和条件的。这也是为甚么先知耶利米一再呼吁犹大西底家王和犹大的以色列同胞，不要走向灭亡，要留着机会，如果他们肯悔改归向神，就有可能因此得到神赐福而重新建立一个强有力的国家，像大卫王朝一样。因为他深深知道北国以色列灭亡后，他的同胞被亚述帝国俘虏去当奴隶，有许许多多的人被贩卖到邻近国家去。这也是后来当波斯帝国兴起后，允许以色列人民回到故乡巴勒斯坦重建家园时，北国以色列十个支派所剩下的人已经不多，反而是南国犹大的以色列人民因为许多菁英被集体俘虏到巴比伦去协助开发，在巴比伦定居下来，以后回归故乡重建家园时，南国犹大也因此代表了整个以色列十二个支派，不再是分裂的以色列，而是统一的雅各后裔。先知耶利米写信给这些被掳到巴比伦去犹大的以色列人民，曾这样写着： 「你们要建造房屋，定居下来，要耕种，吃田里的土产。你们要结婚，生儿育女；你们的儿女也要结婚，生儿育女，使你们在那地方繁殖起来，人口增多，不减少。你们要为那些我放逐你们去的城市谋福利，为它们的繁荣向我祈求；他们繁荣，你们才能繁荣。我—上主、万军的统帅、以色列的神警告你们：不要被你们当中那些先知，或自吹会占卜未来的人欺骗，也不要相信他们的梦。他们冒我的名欺骗你们；我并没有差派他们。我—上主这样宣布了。」（耶利米书廿九：5—9） 这段经文很清楚地说出：这些被掳到巴比伦去的犹大以色列人民并不像北国以色列人民被分散、贩卖。再者，他们因为都是菁英，在巴比伦服事俘虏他们的主人时，也容易被尊重、珍惜。因此，他们也享受着某部份的「福利」，例如可以有自己的房子、田地，也有自己的婚姻生活。这也就是后来当波斯帝国允许他们返乡去重建家园时，起初想要回去的人并不多，因为已经有四、五十年时间过安定的生活，如果还要再搬迁回去，就需要再想一想，因为回去重建破旧的家园，那恐怕又是另一场生命的重担。也从这里可看到那些留在故乡残存的老弱贫困以色列人民，并没有因为有了田地、葡萄园等可耕种，就改善了多少。因为他们原本就没有甚么技术、能力，加上田园几乎年年不断的战事而荒废，城市也几乎都已经成为废墟了，如果没有经济的支持，或是有才华的人协助，要使这些原本照顾自己生存已有困难的人来进行复耕、建造家园，那是何等的难啊！ 但即使是这样恶劣的条件和环境，先知耶利米还是决定留在本地，不去巴比伦或其它地区过安逸舒适的生活。他宁愿与这些被看成没有任何希望的人生活在一起。 第六节说先知耶利米决定去找基大利；他就是第五节所说的「亚希甘的儿子」，是巴比伦王尼布甲尼撒指派作「犹大各城的省长」职务。要特别注意的是基大利并非大卫王朝的后裔。巴比伦王尼布甲尼撒用基大利，似乎也有意思要让犹大的以色列人民知道：大卫王朝的时代已经结束了。 由于耶路撒冷城已经成为废墟，且城墙已经被拆，不适合居住，当然更不适合成为政府行政中心。基大利选择在「米斯巴」城作为政府所在地；这城距离耶路撒冷北边大约十二公里。在士师的时代，这地方曾经是个宗教圣地，也是军事行动中心（参考士师记二十：1）耶利米就是来到这个地方与大家居住下来。 不错，人看为没有可能、没有希望的时候，这时候就是神作为的开始。人如果觉得自己很行、有能力，也就是人距离神越来越远的时候。这也就是所谓的骄傲，在骄傲者的心目中，不会看到神的奇妙作为，也体会不到神的爱和怜悯。因为骄傲使人忘了在他的头上有神在，在狂傲者的心中是不会有神的。只有在自认卑贱的人心中，才会看到处处都充满着神的爱。有神的爱，生命才会有意义、活力。先知耶利米到米斯巴，就是要让这些看来都没有甚么希望的以色列残存人民看到：神就在他们当中，与他们同在。他要让这些人民重燃生命的新希望。 第七至十二节： 第七节说犹大还有些没有投降的部队，这也就是我在前一讲已经提过的，指的是那些所谓的「游击队」，对巴比伦帝国来说，就是所谓的「顽劣份子」。 第八节说他们一听到基大利当犹大省长，原有政府的旧官员就纷纷来表态，表示要归顺他的领导。 第十、十二节让我们看到基大利的态度是明智、开放的；他让以色列人民拥有自己的田园，也可收藏自己的粮食。这也同时在表明巴比伦帝国统治之下，对犹大采取的态度算是不错的，犹大并没有被要求将所有的收入都归入巴比伦，而是被允许拥有自己管理的方式，而这乃是与北国以色列被亚述帝国消灭时不同的地方；巴比伦王尼布甲尼撒并没有从外国引进大量移民来混合以色列民族，使得南国犹大可以继续保存民族与信仰紧密成一体的主要因素。我们知道亚述帝国消灭北国以色列后，除了俘虏以色列人民当奴隶，有的将之贩卖到外国去之外，更严厉、且残酷的做法，就是从邻近国家、民族引进大量的移民，亚述王这样做的主要目的乃是要消灭这个民族。我们看列王纪的作者这样说： 「亚述皇帝从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人民到撒马利亚各城市，代替被掳的以色列人。亚述人占据了这些城市，住在那里。」（列王纪下十七：24） 「移居撒马利亚的人继续造偶像，把偶像放在以色列人建造的神庙中。每一族各在居住的城里造偶像。」（列王纪下十七：29） 看，短短的两处经文，说出亚述帝国很有计划的要消灭以色列民族的做法，不仅混合他们的民族，让他们对自己的「以色列」民族失去认同感，另一个方法就是搅乱了他们对耶和华宗教信仰的忠心，让他们扩大拜偶像的生活习惯，而这一点原本就是先知运动中一再谴责，说这是使他们失去对神忠实而导致国家趋向灭亡的主要因素。相对之下，我们也从这里可以看到巴比伦王统治下的南国犹大，其实是幸运多了。他没有把南国的以色列人民全部分散，也没有从外国引进别族的人跟留在犹大的以色列人民通婚混合，因此，使得他们可以继续保存着原有的耶和华宗教信仰，以及传统生活习俗，这两点对他们后来重建以色列民族都有相当深远的影响。 其实，不仅是留在犹大的以色列人民如此，也因为被掳到巴比伦去的以色列菁英并没有被分散、混合、贩卖到外地，他们在巴比伦帝国有安定生活，就因此发展出非常重要且是影响到今天的宗教信仰，就是从耶路撒冷圣殿被拆毁后，为了要敬拜神，以及重新听神的话语而发展出「会堂」的组织。因为有「会堂」，透过敬拜结合了这些被掳在巴比伦过奴隶生活的以色列人民，重新建立正确的耶和华宗教信仰，也因为「会堂」，他们认真学习圣经神的话语。这样的影响不仅是他们在波斯帝国统治时代返乡的动力，也是引导他们在主后一九四八年重新建立今天的以色列国之主要力量来源。 第十三至十六节： 16但是基大利回答：「我不准你这样做。你冤枉了以实玛利！」 这段经文让我们看到基大利乃是一个对自己同胞有相当信任心的领袖，他不猜忌，也不听信别人在他面前所打的小报告。遗憾的是：因为信任自己的同胞，且因为相信采用温和、明智的治理方式，却没有为他带来安全，反而遭到谋杀，这是非常可惜的事。 这位被指称想要杀死基大利的以实玛利是谁呢？根据第四十一章一节说，这位以实玛利就是「尼探雅的儿子」，而尼探雅乃是大卫的后裔（参考列王纪下廿五：25）。他可能是因为和另一批「基本教义派」的人一样，认为基大利这样顺服巴比伦帝国，就是傀儡心态，是给以色列人民带来羞辱。也有可能以实玛利是因为没有被任命为省长而觉得没有面子，生出嫉妒的心，因为大卫的后裔在犹大国仍旧享有甚高的地位。巴比伦王尼布甲尼撒用基大利当省长，显然对大卫家族来说，心里的感受是相当不是滋味的。他们将整个国家弄成这样的样子，不但没有反省，反而嫉妒别人取代了他们的尊荣，这样的态度更是错误。而更不可思议的是：以实玛利竟然是去和拜巴力神明的亚扪王串通，进行谋杀自己族人的领袖基大利，这正好说明大卫王朝该是结束的时刻了。 现在让我们来想想这章经文带来的信息： 一、图谋私利，只会带来更多的灾祸，不会有神的祝福。 我们看到有一群犹大「基本教义派」的份子，明明看到国家灭亡了，他们还是不死心，一直在想办法图谋抵抗巴比伦帝国。认真说来，巴比伦帝国对待犹大的以色列人民，比起主前七二一年的亚述帝国对待北国以色列人民确实是温和多了。虽然尼布甲尼撒王是当着西底家王的面前，将他的儿子杀死，且杀死所有的随从官员，然后又将西底家王的眼睛挖出来，用铁链锁住带到巴比伦去。但整体来说，尼布甲尼撒王并没有将所俘虏的以色列人民卖去他国当奴隶，也没有引进外族人进入耶路撒冷城去居住，并强迫和以色列人民通婚等等，这些对犹大的以色列人民来说，应该说是极为幸运的事。依照先知的信息来说，若不是耶和华神这样子怜悯他们，恐怕南国犹大的以色列人民也会像北国以色列人民一样，遭到亡国灭族的后果。 历史是一面镜子，应该从别人所遇到的灾难看到、并学习得到启示，不必自己亲身经验到灾难才会醒悟，那就往往伤害更大。北国以色列人民所承受的灾难，应该成为南国以色列人民学习反省的教材，可惜，他们没有看清楚这面镜子，除了拒绝先知耶利米的话，在国家灭亡了之后，大卫后裔的以实玛利等这群官员，还在想尽办法要杀害基大利并垂涎省长的位置。表面上看来，他们好像是要维护大卫王朝的传承，其实背后乃是对权力滋味的迷恋远胜过对国家、人民利益的重视。这种私心，对整个民族的复兴、国家重建工作并不会有任何帮助，只会带来更多的纷争和灾害。圣经告诉我们：神不会祝福自私的人，特别是权力欲重的人，不会是神所喜爱的对象。就像耶稣基督所劝勉我们的： 「你们知道，世上那些被人认为是统治者的有权管辖人民，领袖也有权支配人民。但是，你们却不是这样。你们当中谁要作大人物，谁就得作你们的仆人；；谁要居首，谁就得做大众的奴仆。」（参考马可福音十：42—43）。 以奴仆服务别人的心，是赢得别人接近和信任的最好方式。相反的，争权夺利，只会败坏人的心和社会秩序，对自己没有利益，对别人更不会有帮助。以色列虽然是一个国家，但却是一个以信仰作基础建造起来的国家，处事的态度，就是要从信仰的基础开始，而不是从个人的利益着手。 同样的，基督教会就是以信仰作基础建造起来的团契，我们更需要注意，不要让私心迷惑我们在信仰团契中应该有的「仆人」角色和认知。 再过一个月，咱教会要选举长老和执事，这是为了咱教会的稳定和发展需要，依照规定每四年改选一次。我们必须学习的一件事是：这是在为咱教会的信仰作见证，而不是为了满足某些人的需要。因此，选举的时候，我们必须用整个教会的需要来推选，这就必须用信仰来投票。信仰就是对神负责，不是因为某个人与我很好，就选他，不是这样的态度，而拉票更不应该。我们必须有的态度是：选出福音事工的仆人，这就需要用祈祷的心来选举。这样我们的教会才能祈求神的赐福。 二、只有信任才能带来社会的和谐和团结的力量。 尼布甲尼撒为甚么会选派基大利来当省长，管理几乎处处都是废墟的犹大，而且留下来的人民都是老弱和最贫穷的同胞，这点我们不清楚。他既不是大卫的后裔，也没有特殊的家族背景，但我们知道他有一颗宽阔的心胸，对人民没有怀疑，只有信任。即使有人来向他告状说大卫的后裔尼探雅的儿子以实玛利要谋杀他，他不但不相信这样的传言，甚至还严厉禁止来向他告密的约哈难不可以为了要保护他而动手刺杀以实玛利。 另一方面，我们看到他对这些带着军队和刀械来投靠他的人，也给予高度的信任感，不但没有缴他们的兵械，还允许他们拥有财产（十节），并且愿意成为人民和统治者之间沟通的桥梁，也就是愿意替人民向政府说话，这样的领导者才是人民所需要的。也因为基大利有这样的胸怀，让许多移民到外国去避难的以色列人民纷纷返国定居下来，也因为这些人返回家园，使得原本已经残破不堪的国家，才能从废墟中逐渐站起来。 信任，是对生命最大的尊重。在信仰团契中，大家学习彼此信任，就是在见证福音。我们都同是信耶稣基督是生命之主的人，如果没有这种彼此信任的态度，就无法向未信的人见证福音的信息。我们若是能彼此信任，也可以让我们的教会成为一间很有活力的信仰团契，一定会使更多人愿意加入我们的行列。因为信仰本身就是在告诉他人：生命来自神的创造，神喜爱所有受造的人。这就是对生命的肯定和信任。 去过欧洲旅游或是居住的人一定体会过，特别是在北欧的社会，最使人感受到自己存在的价值和生命意义的，就是被信任。我听过这样的故事： 有一位从台湾移民到奥地利的姊妹，开了一家餐馆。有一天这位姊妹到维也纳去办事，要回去的时候，因为没有注意到火车的等级，上了车且开了之后，才知道原来搭错了车子。她居住的地方只能坐普通快车，但现在搭上的却是国际线的快车，要到与匈牙利的边界才会停。可是，当天下午她的餐馆有人订了宴客的酒席，如果她没有回去，以后生意将会很难持续。她非常着急，却又不知道该怎么办才好。这时，刚好列车长来了，这位姊妹就告诉列车长，说家里有一个才一岁二个月大的小女孩等她回去喂奶。而她因为没有注意而搭错了车子。列车长吓一跳，问她家里有这样小的幼儿，怎么可以没有大人照顾，自己外出？她告诉列车长家里还有一个年纪已经十三岁的大儿子，可是他不知道怎么喂小妹妹。她一面说、一面哭泣着。车厢里的旅客都听到这位姊妹和列车长的对话，许多旅客站出来替这位姊妹说情，请列车长赶紧想办法让这位姊妹能赶回家去喂奶。 这位列车长对这位姊妹说，让他去和列车驾驶讨论看看要怎么办，并且安慰她，要她不要担心。列车长就赶紧去前头找驾驶。大约过了十分钟，这位列车长以极快乐的脸色且带着笑容来找这位姊妹，要她赶紧拿着手提物品。在下一个小小车站会停车让她下去，同时有一部也是国际线的列车要回维也纳去，将会停在那儿等她搭回去维也纳。车厢的旅客听了之后都鼓掌叫好，说列车长很好，也有很多人赶紧来安慰这位姊妹。就这样，这部国际线快车就在几分钟之后在一个小站暂停，让她下车，车站的人又赶紧带她换上另一部已经为她临时停在另一个站台等她上车的国际线列车回维也纳去，好让她赶紧换普通车回自己居住的小镇去。 其实，她不是要回去喂奶，因为她的孩子都已经上高中和初中了。她是要回去做生意的。 这位姊妹说完后，自己红着眼圈对我说：「牧师，我知道自己在撒谎，但别人却是这样地信任我、相信我，害我羞愧到极点。我没有因为自己骗过了别人而高兴，反而那次的经验，我一直觉得自己是个罪恶很深的人。那件事之后，我再也不敢再欺骗别人，我知道那是很羞辱别人尊严的一件事。」我听了之后也很受感动。想到欧洲尤其是北欧的社会，之所以会有那样的安宁、适合人居住的环境，就是因为大家彼此相互信任。也因为被信任，才会发觉生命的存在确实有价值。 三、圣经神的话，才是生存力量的倚靠中心。 当巴比伦军队的元帅尼布撒拉旦要解开先知耶利米的锁炼时，对他说：「上主—你的神宣布要毁灭这地方，现在他已经照所说的做了。这是因为你们得罪上主，不听从他的命令。」（二至三节）所谓「得罪神」和「不听从神的话」，是同样的意思，表明的是人已经不再把神的话当作一回事，行事作为离弃神的话所教训的准则，而这就是先知运动中一再警告以色列人民的一句话，也是圣经一再教导我们要注意的。以色列人民就是因为忘记了神的话，没有遵行神的教训去做，结果整个民族都沦为巴比伦帝国统治下的奴隶，过着痛苦的生活。 诗篇的作者有一段诗歌描述着神的话就是我们生活的准则，如同法律一般导引着人走向正确的道路，无论在怎样恶劣的环境，都不要离弃神的话。这段诗歌是这样写着： 「你的话是导引我的灯， 看，这是多么美的诗歌。作者在这段诗歌内让我们分享到：他祈求神让他时刻记住，不论遇到怎样的生命困境，都没有离弃神的话和教训。他知道神的话是生命的灯光，因此，直到生命的终结都将遵守神的话和教训。 我们可以从以色列民族的历史经验学习到教训，他们就是因为忘记了神的话，没有遵行神的旨意，结果沦亡成为奴隶。等到他们被掳去巴比伦当奴隶了，才知道原来他们是背叛了神的教训，离弃了神的话语。因此，赶紧发展出影响至今的「会堂」聚会，主要目的就是要教导人民代代学习认识神的话语。 我们不要等到这种沦亡的日子来临时，才想到要赶紧学习神的话，而是平时就要学习、谨记，并且切实遵行，这样才不会在生命遇到困境时，四处寻找神的话。平时若是没有用心学习神的话，届时要寻找，恐怕就会像先知阿摩司对他那时代的以色列同胞所说的，饥饿、口渴并不是因为没有食物或水，而是因为听不到神的话的缘故（参考阿摩司书八：11—12）。 从一九九八年三月我来到咱教会牧会，在这三年多来，我一再告诉大家要努力读圣经，学习认识圣经神的话语。特别是在这个动乱不安，以及经济相当不景气的时代，神的话一定对我们有相当启示的作用。这三年多来，我们已经完成读新旧约圣经一遍，现在开始进入第二轮的每日读圣经生活，查经班参加的人数虽然很多，但我还是期盼咱教会有更多的兄姊来参加。如果礼拜三早上你不能来，还有礼拜五晚上也开同样的班，主要目的就是让大家能在白天或晚上选择一个时间来参加，一起来学习认识圣经的教训。礼拜日上午九点也有成人主日学，也是在讨论读圣经的课程。再不然，从九月十九日开始，每个礼拜三早上七点或是晚上九点，我在「好消息频道」（Good TV）的「空中主日学」节目中，讲路加福音的信息，你即使忙到没有时间参加查经班，也应该开开电视看一看这个节目，听听牧师我讲路加福音的信息。其实，我最盼望的是：你会赶紧加入每日读圣经的行列，和拨空来参加查经班，这两样功课是相辅相成的，我深信有一天，你会发现神的话确实在你的生命中成为一股稳定的力量，使你知道生命的方向，在遇到困境的时候不会有所惧怕。 |