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耶利米书第三十七章短篇信息 目录： 芦苇矗立如石柱(第二十四，三十四，三十七章) (迈尔) 历史的成败在乎尊重神的话(三十六至三十八章)(王国显) 活在见证实际里的见证人(三十七至三十八章)(王国显) 祷告的功课(37章) (香港读经会) 真正的求告神(三十七章) (台北基督之家) 神要我说的，就是这些……(37:16-21) (圣经姊妹版) 受难的先知(三十七1~21)(卢俊义) 芦苇矗立如石柱(24，34，37章)(迈尔) 耶利米书二十四、三十四、三十七章 对一个天性敏感的人而言，被孤立是痛苦的。这类人很容易根据迅速而正确的直觉，察知人心的动向。当他直觉地明白他所渴望的同情已经像夏日的溪流干涸；热情已变成冷漠，友谊的温暖化为轻蔑的冷嘲时，他的精力就逐渐消退，天然的影响力遂在初春即冻结了。对许多人来说，被重视、被爱的感觉就像生命的气息一样缺之不可，他们可能对阿谀，财富，时尚毫不热衷；对于住在自己的同胞中也颇知足；但是他们天生需要一种同情的气氛，才能在那种环境下将自己的能力发挥得淋漓尽致。 许多强壮、英勇的典型人物，都没有这种敏感、细腻的资质。这样也无可厚非。他们天生就是发现者，前锋，战士，有钢铁般的意志，和足以与挫折、失望抗衡的勇气。他们永远想不到，那些具有女性气质的人在作他们的工和见证时，要付出多么大的代价。这些人有敏锐的洞见，温暖的感情，对爱、恨异常敏锐，渴望同情、赞许和鼓励的言词。 耶利米就是这一类人。温柔，畏缩，敏感，有强烈的情感，敢恨敢爱，天生不适于独挽狂澜。然而神的恩典介入他的生命中，用四十年的时间将他磨炼成一座坚城，铁柱，铜墙，与全地的君王，首领，祭司，众民相对抗。他们起来与他为敌，却胜不了他，因为神与他同在。他击败一切仇敌，维护了生命终极的标准。这种奇妙的毅力和靱性在他国家灭亡前的最后几个月里表现得尤其突显。我们必须在本章中叙述一部分的故事，以免错失其中有益的启示；因为如果神的同在能为他成就这么多，他的同在也能为最软弱的儿女成就同样的事。 一、耶利米对王的态度。我们从以西结书的篇章里，得到许多关于耶路撒冷在西底家统治期间的情形。以西结虽然住在被掳之地，却仍忠心地以先知的眼光来预见耶路撒冷的光景，他的心思一直关注着他所爱的这城。从这亮光中，我们会发现他的预言格外有价值、有兴味。 我们已经看见，西底家即位之后，曾立下严厉的誓言效忠尼布甲尼撒王；更特别的是，在尼布甲尼撒的要求下，他甚至用耶和华的圣名来起誓。但是他还年轻，又软弱无能，完全被一群权臣所摆弄，那些人都倾向于与埃及结盟，企图借重埃及来挣脱迦勒底人的轭。 早在灾难临到之前两年，以西结就已清楚预言将要发生的事。他预先见到有使者被打发去见法老，向他要求马匹和人手，以西结这样急切地问道，「他岂能亨通呢？行这样事的人，岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？」并又悲哀地说，「主耶和华说，我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都……法老虽领大军队，和大群众，还是不能帮助他」（结十七11∼21）。 前面已看过，耶利米千方百计阻止王和众首领与埃及联盟；他并且当着假先知的面强调，如果这个愚昧的计划付诸实行，尼布甲尼撒尚留在圣殿中未掳去的器皿也将被掳到巴比伦（见耶二十七章）。尽管他苦口婆心一再劝阻，联盟的密谋还是达成了。西底家背弃了他向巴比伦王所起的誓。 于是以西结所预言的事一 一发生了。尼布甲尼撒王因犹太人的忘恩负义、轻诺背信而大为震怒，他集合了一支庞大的军队，展开迅速而无情的报复，一方面也是杀鸡警猴，警诫邻近列国。「有刀，有刀是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电；……人子阿，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓，和以色列一切的首领；他们和我的百姓都交在刀下；所以你要拍腿叹息」（结二十一 9∼10，12）。 巴比伦王来到岔路口，那儿有两条路，一条通向耶路撒冷，一条通向亚扪的主要城市拉巴。他照例占卜，以决定去向。结果指示他进攻耶路撒冷，并要他以撞城锤、垒台等攻打该城。他上路的时候，耶和华临到以色列人，警告众首领，受报的日子已到，他们当除掉冠，摘下冕，因为耶和华要「倾覆，倾覆，而又倾覆」。似乎为了说明这项制裁行动的原因，神又一 一列举出各种罪行，这些罪使得耶路撒冷的街道被血染红，被不洁的事物所污秽。这是综合地描述西底家在位最后几年城中的光景。这对耶利米是一段痛苦的经历，他的心灵必然因日以继夜目睹、耳闻百姓无法无天的恶行而伤痛（参结二十一18∼27，二十二1∼16）。 主前五百九十一年的十二月，围城的行动终于开始了。随着尼布甲尼撒大军的迫近，联盟迅速瓦解，耶路撒冷好像一座孤岛，孤零零地被迦勒底军队的狂风巨浪所包围。城内的百姓还有相当数量的储粮，他们一天天期待着法老以埃及人的侠义精神出兵驰援。 就在这个紧要关头，西底家派出两位知名人士去见耶利米，询问耶和华是否不再像往日那样眷顾他的百姓，一如他曾一夜间消诚亚述王西拿基立那样。这对先知必然是极大的考验，只要他此时说一句安抚的话，就能消除众首领和百姓对他的敌意，使他身价提高，广受欢迎，过去横加在他身上的恶意批评——说他蓄意不良、欠缺爱国心等——也自然化为乌有。他为什么不在这一次的围城中作以赛亚呢？为何不激动百姓凭着英雄式的信心奋起抵抗呢？为什么不在他的话语中掺进一些得拯救的预言，来换取对他们的影响力，以便将来以这影响力为他们争取最大的利益呢？ 这些考虑可能一度闪过他的脑海。即使真是这样，也不过是瞬间即逝的。「耶利米对他们说，你们当对西底家这样说，耶和华以色列的神如此说，我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王，和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气，忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家，和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，和他们仇敌，并寻索其命的人手中；巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯，这是耶和华说的。」 紧接着这一番可怖的话，他又指出现今惟一存活之外，就是出去归降迦勒底人，他们正围攻着这城的每一面。所有留在城中的人，必要丧命在刀剑，瘟疫，饥荒之下。他们好像无法食用的坏无花果，命定要被抛弃废置。但那些归降巴比伦王的人必得保全性命（见耶二十一章，二十二1∼9，二十四章）。 耶路撒冷被围困期间，每一天空中都充满着战士的呐喊，攻城锤沉重的锤击声，受伤者的呻吟。耶利米这时再度壮胆去见西底家，带给他痛心的消息——没有任何方法能挽救这城被攻陷、焚毁，因为神已经将它交在巴比伦王手中，那时西底家必要被掳，面对面站在巴比伦王面前。「他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去（结三十四3）。 二、他对蓄奴的犹太人之态度。耶利米激烈的言词也可能唤起百姓沉睡的良知，他们在西底家的建议下开始为自己的罪作某种程度的补偿，一方面加强防御工事，一方面释放奴隶，还予自由。这项释奴行动是在庄严的仪式下完成的，他们在圣殿中将牛犊劈成两半，犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和众民都从其中经过，意思是说，如果我们背约，重新奴役我们的希伯来弟兄，愿耶和华将我们劈成两半，如同这牛犊一样。 百姓的心洋溢着喜悦，一支强悍的卫队组织起来了。最值得雀跃的是，这国作了神眼中看为对的事。大约两个月过去了，尼布甲尼撒的攻击次数日益减少；围城的大军人数开始锐减；不久军营拆下了，整支军队班师回去了。干戈声平息下来，撞城锤沉寂了，城内的百姓不禁呼出一大口气！长久以来困居城墙内的百姓终于可以自由往来，进出无碍了。这段暂时的解困，其实是因法老军队的逼近而导致的。犹太人以为再也不会看到他们的仇敌了，他们可以趁机好好嘲弄耶利米一番。同时他们也撤销了释奴的誓言，招回仆人婢女，继续奴役他们。 在这一段举国庆祝解围的时期，先知的话看来似乎是捏造的，百姓由畏惧转为憎恨这个敢于发言的先知；似乎耶和华都弃绝了他；这时他若要挺身与众人相对立，毫不妥协先前的话，实在需要非凡的信心和勇气。然而他丝毫不松懈自己的责任。百姓的胡涂，他们如何背叛自己的誓言；为奴之人的失望和痛苦，耶和华的名遭到粗鲁的蔑视——这一切迫使他不得不说话。「看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒瘟疫之下；并且使你们在天下万国中抛来抛去；这是耶和华说的……在我面前立约，后来又违背我的约，不遵行这约上的话，我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧；我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住」（耶三十四章）。 说出这一番话，实在需要特别的属灵的勇气和对神同在的体认才行。他们听了以后必然勃然大怒，对这位寂寞的先知交相责难。表面看来，似乎假先知的话应验了，耶利米的话落了空。他的对手如果良心未泯，在愤怒之余或许也听到良知的声音在抗辩：耶利米才是真正道出了耶和华的话。 三、他对围城暂解的态度。全城欢欣鼓舞，迦勒底人撤退了，他们显然不是法老的对手，以后再也不会回来了。云散天晴，再也没有可惧怕的仇敌。然而耶利米始终不改他的论调。那就像春天鸟儿初啼声中夹入了乌鸦的嘎嘎声，多么泄气！讨人嫌！岂不是在一片苟安中散播惊惶、疑虑！其实他也愿意随波逐流，与众同乐，但他不敢。当西底家王打发使者向他询问耶和华的旨意时，他厉声回答，「你们不要自欺，说，迦勒底人必定离开我们；因为他们必不离开。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人，也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城」（参耶三十七1∼10）。 神的先知已清楚预见迦勒底与埃及争战的结果，因此他无法支持百姓蒙解救的虚假盼望。耶利米已预见埃及的子民要蒙羞，被交在北方人的手中；他甚至呼吁他们在埃及各地宣告入侵的消息（参耶四十六13∼28）。以西结也有同样的看见：「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样」（结三十24）。 这事以后不久，耶利米趁着迦勒底人撤离的机会，去探视他在亚拿突的产业，以收取他当得的分，或许是地租，也可能是祭司家庭当得的十分之一奉献。他正通过便雅悯门的时候，被一个守门官发现，这人的家属素来与耶利米有嫌隙，他立刻把握机会对先知施以报复（见耶三十七13）。他一把抓住先知说，「你是投降迦勒底人哪。」这个控诉多么荒谬，因为迦勒底人已经撤退，而且看来他们似乎不会再回来了。尽管耶利米严词否认，这个托辞却给伊利雅足够的理由，用暴力将先知带到首领面前，首领们也乐于见到他们一向痛恨的耶利米落入他们手中，就好像祭司长乐于看到犹大出卖耶稣一样。 前一个王在位时，耶利米也曾遭遇到同样的困境，但沙番的儿子里希甘出面相救，才使他免于一死；如今亚希甘可能已死亡或被掳。西底家又太过懦弱，即使知晓先知身处危险，也不敢挺身相救。于是首领将耶利米打了，然后把他囚进阴暗、潮湿的地下土牢中；耶利米在那里渡过了几天暗无天日的生活。 不久以后西底家可能受良心的谴责，或者因前方传来的消息而心生警惕，就打发人将耶利米提出来，焦急他向他探问，「耶和华有什么话临到没有？」 这对耶利米而言，是多么难得的机会，去修剪他的言辞，用委婉的语气，缓和地道出这个不受欢迎的真理。他这样作可以因此讨王的欢心，救他脱离眼前的折磨。但是他和以前一样，坚持不妥协。「耶利米说，有；又说，你必交在巴比伦王手中。」 接着他向王恳求，免除他所受的严厉刑罚，王答应了，立刻下令把他交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。在此同时，迦勒底的军队已击败法老，正班师返回，再度将耶路撒冷层层围住，好像一座铁墙，逐渐逼近，终至使耶路撒冷覆亡。 我们读这个故事的时候，很自然会对这个敢于单独站在神一边，奋力抵抗全国的先知心生敬佩。他使我们想到第一位到东印度宣教的季根伯格（Ziegenbalg），他曾独自对抗整个政权的势力，他们企图摧毁他初绽开的宣教花蕾；还有耶德逊（Judson），为了缅甸的救恩，不惜与王相敌对；另外还有莫法德（Moffatt），单枪匹马进入非洲蛮荒地区。我们惟一的职责就是站在神的计划里，作他的工；用他的同在来包裹我们的心灵；时常将耳朵敞向他那永恒的确据，「我与你同在，要拯救你。」这样我们就能跳过障碍，安然通过敌人的阵营，好像神殿中的柱子一样坚立不摇动。 历史的成败在乎尊重神的话(三十六至三十八章)(王国显) 过去我们所交通过的，弟兄姐妹还记得。当犹大的百姓越来越背向神的时候，神差遣耶利米不停的向他们说话，但是他们不听。他们总是觉得他们自己的想法是准确，没有以为神的话才是他们生活行动的指导。因此，好像把神逼到一个地步，神就宣告祂要与祂的百姓重新立约，用着新约来带领祂名下的人，去继续完成祂的目的。 神这样宣告了以后，耶利米书的记载好像又跑回头去。因为神对他们说那些话的时候，是在西底家作王的日子。从三十五章开始，神好像把历史倒回来一段的日子，又在那里说一些在约雅敬作王时的事。神让耶利米去找到利甲族的人来给他们喝酒。利甲族的人不喝，神就用着耶利米指着这件事情来宣告犹大的无知。祂说利甲族的人尊重他们祖先的吩咐，到现在都不喝酒，也不住在房子里，但是神的百姓却一再的拒绝神的话。这是在三十五章，神用着利甲族遵守祖宗的吩咐来指出犹大百姓的愚昧。 你们没有听从我 我们从三十六章再接上去，弟兄姐妹，你很清楚的看见，三十六章就和三十五章的十五节有很密切的关系，三十六章的事就呼应了三十五章的十五节。我们看看三十五章的十五节那里说甚么？说：『你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上，只是你们没有听从我。』我们读三十五章的时候，也一再指出，在三十五章里，神一直盯着这件事，『你们没有听从我』。不住的在那里指出犹大在神面前那个破口。现在在三十六章里，神告诉耶利米一些事，那是在约雅敬作王第四年的时候。告诉耶利米做甚么呢？神说：『你把我从约西亚王年间开始，一直到现在，我跟犹大的百姓说了多少的话，你都记录下来。不仅是对犹大说的，对以色列也说了，对各国也说了，你都写在其上。』 神记录祂说话的目的 弟兄姐妹你留意，神借着耶利米写这一卷书，很显然你看到起码有两个作用在那里。头一个作用，祂要让犹大的百姓记得，神已经不只一次题醒他们，祂题醒他们好多好多遍了。从他们的约西亚王开始，神一直用着祂的话来鼓励祂的百姓，一直说到现在约雅敬第四年。时间也有二、三十年。在这二、三十年里，神一直用着祂的话，照亮祂的百姓，让他们知道该如何回转，行在正道上。为甚么呢？为要叫他们长久的可以居住在神应许给他们祖宗的地，不仅是住在那里，是长久地住在那里。这个是神很清楚借着耶利米说话的目的。 神这样说话，那个根据就是神与以色列人立约的时候，借着申命记所发表的那些内容。在申命记里，神告诉祂的百姓说：『你们若是活在神的话里，你们就永远活在这个应许里。如果你们不照着神的话去活，你们就为自己制造许许多多的咒诅。』这个对犹太人来说是很清楚的。但是神叫耶利米写下来的话，不仅是写向犹大人说的话，也说到关乎以色列的话，还有关于各国的话。说这些话目的又在那里呢？弟兄姐妹你留意，这一个时候，以色列已经亡国了好多年，有二百年以上了。犹大周围的列国呢？比方说，推罗、西顿、亚扪、摩押，这些国家，神让犹大看见神怎么说这些国家的结果，事实就是怎样的出现，这样明显给犹大人一个信息，神的话是没有落空的，神的话说了就执行的。 你看看周围的列国，你看看北方的以色列，你就知道，神的话是那样确实。因此，在神的话照明底下，犹大人要悔改，要回转。这是神要耶利米写下这卷书的那个意思。神这样吩咐耶利米以后，耶利米就邀请一个文士叫巴录来到他那里，他就告诉他说，我因为是给他们监管着，我没有办法随意到圣殿那里。现在我把神要说的一些话告诉你，你把它写下来。然后等到过节的日子，你就到圣殿那里去宣读。让那些人听见神对他们说的话，他们就悔改，就回转。 犹大人对神说的话的反应 巴录就把耶利米所说的一些话都记下来。等到第二年，就是第九节那里说的，等到第二年第九月，这是甚么节期呢？按着犹大人第九月来说，就是在住棚节那一段时候。全国的犹大人的秋收完毕了以后，他们都到耶路撒冷来过节。巴录就在那个时候，在圣殿里把耶利米所说出来的话宣读出来。好了！当这些话宣读出来以后，我们留意一些反应出来了。十一节开始，那里题到一大堆的文士，他们都是和王有相当联络的。他们听见这些话，他们里面就生发一个敬畏神的心。他们觉得这些话必须要让王知道，所以他们就派遣一个人，把这书和这些话都带到约雅敬那里去。 同时也叫巴录和耶利米躲起来，不要给人找到他们，因为那些人也许会杀害他们。他们就这样作了。这一批文士，这一些在犹大人中间当时也作首领的一批人，他们到王宫里去，把那些话告诉约雅敬。约雅敬就说，把耶利米和巴录记下来的书卷拿来给他。这个书卷拿到王那里去的时候，弟兄姐妹你注意，你看约雅敬当时的反应是怎么样？他好像满不在乎，把书带到他面前去的文士，只念了三、四遍，中文圣经里的小字说，或是三、四行，反正不是太多的字句，约雅敬理都不理，他就用刀把整本书都割破了，把它扔在火盆里。 因为那是过冬的时候，他们都烧起火盘来取暖，全卷书都烧光了。这是王对待这书的态度。很明显的给我们看到，他根本就不把神的话放在眼里，他听都不要听，看都不要看，他根本就不把神当作神。不单他一个人是这样，他的大臣也都是这样，根本就没有把这个当作一回事，并且还安排人去把耶利米和巴录抓来，要处置他们。我们感谢神！二十六节的末了那句话说：『耶和华神把他们隐藏』，上面是文士们叫他们躲起来，不要给人发现。但事实上是神把他们隐藏起来，没有让他们落在人的手里。 谁也不能改变神的话 好了，现在我们要留意一些事情。弟兄姐妹，你留意到，在约雅敬作王的时候，还有少数的文士，或者还有少数的一些因着神的话而产生敬畏的心的人。虽然他们起不了太大的作用，但是还是有这些人，他们也是在神的面前寻求，他们也把神的话告诉王。虽然他们不能影响王，但是他们却没有放弃神，他们仍旧知道他们是要站在神面前来事奉神的人，对于神的心意，他们不该把它隐藏起来。这是当时有的一种情境。弟兄姐妹先记住。待会看下去的时候，我要和弟兄姐妹指出一个很严肃的问题。另外我们也要留意，约雅敬王把那书卷烧掉，神就告诉耶利米说，你再拿卷书来，重新把那些话都写上去，明明在那里宣告，巴比伦一定要来毁坏这个地，神也要来怎样处置这个地。 并且再加上一个咒诅，就说到犹大王约雅敬，他后裔中没有人可以坐大卫的宝座。这个我们已经题过了。我们现在要留意的是甚么呢？人可以在那里拒绝神的话，人可以在那里破坏神的话，人可以在那里把神的话烧掉，但是有没有改变神的话呢？没有改变神的话。神告诉耶利米说：『重新写出来。』重新写出来的是甚么？从前说过的，再加上一些神要告诉抵挡神的人的话。我们所特别留意的是这一个。不管神的话在地上遭遇到甚么样的情境，人欢迎也好，人拒绝也好，人羡慕也好，人抗拒也好，这一切都不能改变神的心意。神还是照样的把祂的话留下来，让人明白神心里所想的意念是甚么。 神说的话永不更改 弟兄姐妹们，有件事情我们真的是需要主给我们里面很明亮的，尤其是在学术上面比较有专业的一些人。你给他一本书看，你猜他们首先看的是甚么？不是书名，不是题目，先看的是甚么时候出版的。如果是从前出版过的，现在手下的是第几版。弟兄姐妹，为甚么会有这样的习惯呢？在人的心思里面总是觉得，摆在人面前的东西，需要不断的修正，最早期的东西都不大准确。如果能存留到现在，它必须要经过许许多多的修改，不然的话，就不适合现在的光景。弟兄姐妹们，千万不要上撒但这个当。人讲的话，你可以这样听，但是对神讲的话，你绝对不能存这样的心。 我想弟兄姐妹你知道那个理由在那里？人是短暂的，人所领会的是有限的，人的自己是会衰老的，这是人。但是神是不是这样呢？神不是这样，神是从永远到永远的神，祂是永远都不改变的神。时间不能改变祂，空间不能改变祂，历史也不能动摇祂，祂就是这样的坚定在天，祂的宝座是坚定在天，祂说的话也是坚定在天，没有任何的事物可以去改变神所说的话。人要用人的领会和人的习惯来放在神的身上去执行，这个是错到不能再错的事。他根本是不认识神，他认为神跟我们一样衰老的，会过去的，会脸上有皱纹的。但感谢主!祂是永远不改变的，祂的话一出来，就安定在天。 我们读以赛亚书的时候，你看到，神的话怎么来说呢？『雨雪从天而降，并不徒然返回。』神的话呢？更是不能徒然返回。神的话说了出来，就一定要成就。我们感谢我们的主！约雅敬以为把神的话烧掉了，就可以让神不说话了，就可以让耶利米不敢再说话了。但是感谢神！耶利米还是说话，神还是说话，并且说的是同样的话，没有更改一点点。我们实在感谢主!祂一直把祂要说的话，清清楚楚的表达出来。所以弟兄姐妹你看到，三十一节那里说到王和百姓根本就不要听神的话。但是三十二节那里，神告诉耶利米跟巴录说：『取另外一卷书来，把我跟你们说的话重新写上去，另外再加上许多相仿的话。』我们感谢神！ 背弃神的程度不住加深 弟兄姐妹们，你留意这里记录了约雅敬烧毁神说的话这一件事，指出了当时犹大的百姓在神面前实在的光景。弟兄姐妹你注意，这一个时候，抵挡神的势力主要是在王和大臣们的身上。弟兄姐妹，先注意这个事实。然后到了三十七章。三十七章跟三十六章当中隔了十多二十年，那是西底家作王的时候，也是犹大最末后的一个王在位的时候。那时，耶路撒冷已经是被尼布甲尼撒的军队围攻着。在这一个时候，在第二节那里这样记着，『西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。』弟兄姐妹，你留意到，在约雅敬的时候，是王和大臣们不听耶和华的话。在那一个时候，还有少数的人，他们因着神的话还是对神存着敬畏。但是到了西底家作王的时候，到了三十七章的时候，我们就看见了，那些以神的话为不可接受的人当中，就增加了国中的百姓。 弟兄姐妹，你看到那个范围扩张了，在约雅敬的日子，是上层人不要神，基层人还不敢放弃。但现在到了三十七章西底家作王的时候，你看到一件事，上层固然是不要神，现在连基层都拒绝神了。但是有一个事情很特别，我们看看就知道，第三节，『西底家王打发示利米雅的儿子犹甲，和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说，求你为我们祷告耶和华我们的神。』你看到，这个西底家，他还有点心思愿意寻求神，这是顶上层的人。只是我们看这个人很有意思，我们往下看，我们就看到问题来。西底家在甚么光景底下，去请求耶利米为着犹大来祷告呢？好像还想到神是犹大的神。我不敢说西底家不安好心，不过确实我们看见，这一个人是非常犹疑不定的。 在眼见里的迷惘 待会我们要看，他为甚么会犹疑不定。我们先来看看他这点，他请求耶利米来为着犹大祷告。为甚么以前不叫耶利米祷告，现在要请求耶利米祷告呢？因为在这一个时候，形势上好像有一点点的改变。甚么事情改变呢？因为在这事情发生以前，耶路撒冷已经给围困了。甚么时候城陷落？谁都不敢猜测，但是总是觉得，耶路撒冷给攻陷的日子不会太远了。但是很希奇，巴比伦人的军队撤退了，这是眼见里的光景。为甚么巴比伦的军队撤退呢？这里没有说，因为埃及的军队来进攻巴比伦的军队侧翼。在犹大亡国以前，巴比伦的势力还没有伸展到中东来的时候，埃及是那个时候最大的一个强国。而犹大在那一个时候，好像成了埃及的一个附庸国，埃及就成了犹大的宗主国。所以当耶路撒冷被围攻的时候，法老就率领军队来进攻巴比伦的军队的侧翼。 弟兄姐妹你晓得，在战场上，面对面来战争，就看谁强、谁弱，完全是战术的问题。但是如果不是从正面来攻打，在兵力的应用上面，从侧翼或从后方来攻打敌人，这个就是战略的问题。现在法老的军队从战略上来说，他们在侧翼来威胁巴比伦的军队，或者说，从巴比伦军队的后方来拖他的后腿。所以巴比伦人就从耶路撒冷撤军，但是这个撤军，是战略上的撤军，不是战术上的撤军。这一次撤军要重新部署他们的战士，要把埃及的军队来打败。是在这样的情境底下，犹大人以为得意了。因为他们在眼见里，看见巴比伦人撤军了，我们有救了，我们有希望了，巴比伦不能对我们再有甚么作为了。 所以在这个时候，西底家就来找耶利米为着犹大祷告，叫犹大能脱离巴比伦王的手。但是那里晓得，耶利米明显告诉他说，巴比伦的军队还要再回来，法老的军队要撤退回本国去。因为那个时候，法老的军队根本没有办法和巴比伦的军队来对抗，主力一接触，他们马上就垮了。所以耶利米就很清楚告诉他说，埃及人来不了这里，巴比伦的军队一定要卷土重来。他们卷土重来的时候，就把耶路撒冷攻取，就要把耶路撒冷焚烧了。他还告诉西底家说，你还是去投降吧！你如果不投降，你就要遭遇到很不简单的对待。在这样的情境底下，你就看到西底家也许根本没有意思要投降巴比伦，但是他看一看当前的环境，他没有办法作这个决定。 到了这个时候，坐在宝座上的是西底家，但是真正掌权的不是他。那一个时候，统治犹大的权柄明显是落在那些军长们的手上，也落在那些大臣们的手上。所以弟兄姐妹，你留意到，西底家去把耶利米请来让他祷告是有他的目的的。他也真的计算过，他们没有办法跟巴比伦王一直对抗下去，但是他又不敢下决心。为甚么呢？因为在下文我们就看到，他说：『如果我投降，很多犹大的百姓都要来对付我，我就没有办法。』这也是真话。他觉得他们羞辱我的时候，我受不了。但是耶利米很明确的告诉他，你一定会碰到这样的下场。 一点的疏忽使见证出破口 好，暂时把这个事情搁一搁。现在巴比伦人的军队退走了，耶路撒冷解了围，他们已经很长久，很长久被围困在城里。现在城门可以重新开放，很多人就出城，他们就离开耶路撒冷。因为他们心里也知道，巴比伦军队还会再来的。当众人都在那里出城的时候，耶利米也出城了，耶利米当时出城，是有点疏忽，他不应该出城的，因为他既然是为神宣告那些事情，神也明明告诉他说，神要保守他，他是不应该出城的，他不是要逃避那个难处。弟兄姐妹会记得，前几章里说到，他跟他的堂兄弟，买了一块地吗？现在他好像想着，借着这样的一个机会，到便雅悯去看看买过来的那块地究竟是怎样。 弟兄姐妹记得，神让他买那块地的时候，不是叫他现在去承受产业的，乃是借着在这样的光景底下，用顺服神的态度买卖，来表达神对犹大人的应许一定要成就。我们读那件事的时候，也特别题出了，在兵荒马乱的时候，谁要买地土呢？你买了过来，你能不能承受还是一个大问题。但神告诉耶利米说，你去买下来，买下来以后，虽然经过一段荒凉的日子，终竟我要把整个犹大地复兴的，你绝不会吃亏的。神明把话说在前边，耶利米要不要看他买下来那块田地并不重要，他留在耶路撒冷一直在那里显明神的心意来说出神的见证，那一个才是重要。但那时他作了一件不大合宜的事，他要出城到便雅悯地去看看他买下来的那块地。 结果就被一些反对他的人把他拦下来。『你极力劝王要投降迦勒底人，现在你跑出城，你一定是去投降迦勒底人。』结果就把他抓起来，毫无理由就把他囚禁起来，他就被囚在那个地方。给囚禁起来的时候，他看到了西底家，他问王说：『我究竟作错了甚么事情，你叫人把我关在牢里？』然后他又说：『你不要把我带回监牢里。』王敢不敢作？王不敢。王要释放他。但又不敢释放他。不把他带回牢狱里，西底家王大概可以作得到，但你要叫他放了耶利米，他不敢作。待会我们再看他怎么不敢做，他只好把耶利米留在他的卫兵的营舍里，就是他的御林军的帐幕里，然后每天都给他粮食。 耶利米的处境十分危险 好了！现在来到三十八章，另外的一批人，就是当时在犹大里掌实权的，他们去见西底家，指明耶利米这样说话扰乱民心，也扰乱军心，这个人不能让他活着。他们就求西底家来把他杀掉，西底家王不敢担这个担子，但是又不敢违背这些人的要求。因为这一批人都是当时犹大的首领，西底家王要靠着他们来维持他的统治权。所以当这些人要求杀掉耶利米的时候，他曾经讲了一些话，我们留意那时王是这样说，那是十四节以后的事，西底家王打发人带领先知耶利米去耶和华殿中的第三门里见王。『王就对耶利米说，我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。耶利米对西底家说，我若告诉你，你岂不是要杀我么？我若劝戒你，你必不听从我。西底家王就私下向耶利米说，我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓，我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。』 危险的处境不能更改神的宣告 耶利米现在有一个机会了，如果他要得着自由，他只要说人喜欢听的话就可以了。但你看到耶利米没有说那些话，耶利米还是告诉西底家王，『你出去投降巴比伦人，你还可以照样的作王。』我们感谢神！在这样情境底下，耶利米还是在那里说神的话。但是我们要注意西底家的反应。那一些人风闻耶利米去见了西底家，他们说：『这一个人就是说一些丧气的话，他跟王说了甚么？绝对不能让他说这一类的话，因为他说这一类的话，把我们的心思都完全弄散了，我们杀掉他好了。』弟兄姐妹留意第五节，西底家王说：『他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对，他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。』这个牢是水牢。犹大有很多水牢，我们去以色列的时候，在大祭司院里也看到这样的水牢。那时候，他们就把耶利米抓来，放在水牢里。后来有一个有心的人，就跟西底家王说：『这样子，耶利米一定要给他们弄死』，西底家王就派人去把耶利米救出来。 犹疑不决的西底家 现在我们从字句上就看到那个过程。到了这样的一个时候，西底家王再问耶利米，『神有甚么话吗？』耶利米还是告诉他说：『巴比伦人一定要来，你一定要给掳去，你一定要投降。不然的话，你全家都被掳。』西底家王当然不甘心被掳，但是他也没有办法控制得住他手下那些军长。你从上面的记载就看到，军长们叫他作的事，他说：『我不敢与你们反对』，但是你也看到在西底家心里，他不想杀耶利米，他也愿意神给他祝福。但是问题在这里，你要得着这样的属灵上的好处，你必须要悔改，站回神的那一边。若不甘心站回神那一边，又要神的祝福显明在当中，这是不可能的。尤其是当神已经一而再，再而三的宣告了被掳的事情，神不可能随意改变祂的心思的。如果西底家王要脱离那种光景，他只有一条路可以走，那就是按着神的吩咐，去投降巴比伦人。 但是他又不敢，他说：『我怕那些人羞辱我。』他宁愿将来真的被掳，也不甘心投降。好了，我们现在要来注意。刚才我请弟兄姐妹们留意，在约雅敬那个时候，约雅敬他是有权柄，他底下的人劝他要悔改，要回转，他说：『不，我不要听神的话。』这是当时约雅敬的情境。现在到了西底家的时候，你看那个情形翻过来了，西底家虽然不是一个甚么好的王，但是他在神面前还不敢完全放纵，他还留着一点点向神敬畏的心。但是可惜这一点点向神敬畏的的心起不了作用，因为在眼见的环境里，他看见他必须要依靠他手下的首领，那些军长。如果他与他们不一样，那些军长们可以先废掉他，可以把他干掉。他这样一想，他就没有勇气了。他虽然知道，神的惩治要来了，他也盼望神给他再有一个机会。 所以他一而再的把耶利米邀请过来。为甚么呢？第一他盼望如果出于神的怜恤，神改变了那就很好。第二方面，他让耶利米也为着百姓来祷告，也许神听他祷告，就免去我们许多的难处。这是西底家心思里所存的那种光景。但是我们要注意的，如果西底家这样的心思，放在约雅敬的日子，也许约雅敬会悔改，也许约雅敬会回转，回到神的面前去。但是很可惜，约雅敬没有这一份心情，他就是要作神的对头，他就是要与神对抗，他根本就不要在神面前降服下来。虽然他底下也有一些领袖们，他们的心还是敬畏神，但是他自己不要神，那些首领也没有太大的作为。 不尊重神的话的祸首 但是我们看到一个光景来，那个时候，犹大还是有人愿意回转到神那里去，虽然我们从以西结书上面读过来的时候，我们会发觉，临近犹大被掳的十多二十年，整个犹大拜偶像成了主流，能保守自己不沾染偶像的很少、很少。如果说有胆量能在那样抵挡神的环境里站在神的一边的几乎是没有。在以西结书那里，神就告诉以西结说：『如果我在犹大国中能找到一个人，他是为了堵塞这一个犹大灭亡的破口，而在神面前有所求，有所要，我也会多忍耐一下。但是我在通国寻找，一个都找不到。』这是当时被掳的时候一般的光景。问题就是在这里，在约雅敬的日子，就是二十多年前，还有相当部份的人敬畏神。虽然大部份的人不敬畏神，但是还有一部份中间份子，他们还是敬畏神。 但是来到了西底家的日子，这些人都不见了，再没有这样的人了。不过是十几年，为甚么会成了这个样子呢？弟兄姐妹们，有一个很严肃的事情在这里要我们去注意的，我想圣灵用着耶利米记下这一段的事实，不是单单叫我们去注意那个历史的事实是怎样发生，而是要我们去领会，为甚么事情会产生这样的变化。我们不能不注意到，当然那个祸首就是约雅敬王，他带头不尊重神的话，不理会神的话，这样的一种心思影响着犹大的百姓。我不知道，当时还站在神一边，还体贴神心意的那一批文士，到了西底家作王的时候，他们是死掉了呢？还是衰残到不会说话了。但是无论如何，你没有再听见这些声音了。在王的周围的都是说：『杀掉耶利米，不要管他。』 但是偏偏在这一个时候的西底家，虽然他不是一位真正要寻求神的人，但是在他的心里还是有一个意思，我不能背逆神。只是等到他一回到眼见的环境里，他心里面一点点的心意也抬不起头来。用他自己的话来说：『我怎么敢和你们反对？你们喜欢怎样就怎样。』弟兄姐妹们，这一个是坐在王位上的人，但是他没有王的权柄，他是给人摆布的，他是跟着人来走的。约雅敬是坐在王位上面，但是他却是会用他的权柄的。正因为他把他的权柄用在一个不准确的方向上，结果就在犹大的心思里产生这样的堕落。十多二十年后，整个犹大的百姓都拒绝神，都自以为是，都觉得我们所看的是准确，我们所要作的是对的。但是那里晓得，全都是离弃了神。 坚决不悔改就看不见神的手 弟兄姐妹，我们留意到，如果我这个体会没有错的话，我们不能不注意。造成犹大这样堕落的一个最主要的原因，乃是上层的人先堕落了。上层的人放弃了持守神的话，上层的人没有把真理的原则来坚守，他们只是看见眼前的情境，就认定犹大没有前途了。但怎么可以叫犹大有前途呢？耶和华神既不能负我们的责任，我们就寻求外邦神去。糟糕了，在最紧张的那一刻里，走错了路。弟兄姐妹，如果他们当时会悔改，从我们的祖宗开始，一直到现在，神没有改变祂的心思。祂一直告诉我们，如果我们谨守遵行祂的话，祂就负责叫我们在这里平平安安。是神负我们的责任，不是我们自己负我们自己的责任。我们自己如果要负责任，就要负那样的一个责任，谨守遵行神的话。我们谨守遵行神的话，其他的事情就是神负责。但是人的愚昧常常在紧张的时刻里，给眼见的事物迷失到一个地步，再也想不起神的手来。 但是造成这样的一种情形的，乃是那些作首领的人先放弃了地位。从王开始，到大臣，以后到那些军长，首领，到全国的百姓，他们就不要听神的话。弟兄姐妹们，不肯听神的话，那个结果就是巴比伦人的攻击按着神所宣告的显明在那里。我们感谢主！耶利米没有在这一点上放弃过，虽然他为了说出神所要说的话，他受了许多的难处。他被人误会了，被人对付，甚至要差点被人杀掉，但是他仍然站在神那一边。历史的事实显明，只有站在神那一边的人，他们所表达的才是对的。所有不站在神那一边的人，他们当时所说的话也许很有道理，好像也能解决一点问题。但是事实上，神就用着历史的结果来指出他们错了，他们把神的百姓完全带歪了。 只有神的话是唯一的准确选择 弟兄姐妹，我们看耶利米的事看到这一个地方，我们留意到一件事情。从前的人怎么看重眼见的事物过于神自己的话，历世历代以来那些称为神名下的人，就一直犯同样的毛病犯到今天。我们不得不承认，如果不是神怜悯我们，我们也同样的在这条路上继续的往前行。我们只要眼见的事物对，就不管神的目的。在人来看，这样是对的。但在神的工作里，这样的心思不能夺去神在我们心里的地位。我们只能有一个选择，那就是永远把我们自己放在神的话语的光中，来固定我们跟随的方向。我们感谢神！耶利米虽然是经过许多的艰难，但神的话在他身上是对的。 神说：『我保守你，不叫你受伤，我也不让你给践踏，你会平平安安的。』我们感谢主！主的话是可靠的，主的话是可信的。对全体来说是这样，对个人来说也是这样。我们感谢神！我们看到耶利米在当时那样恶劣的环境里，他仍然站在神的那一边。我们实在需要主给我们有这样的一个看见，我们服侍主，我们必须是在这样的光景里，坚持行走在神话语的光中。我想我们今天晚上交通就到这里，我们巴不得耶利米的经历，神跟耶利米说的话，耶利米当代历史的表达出来一些属灵的原则，今天仍然指导我们怎么来跟随主。 活在见证实际里的见证人(三十七至三十八章)(王国显) 隔了好久，算算十年就过去了。我们上次看到三十六章的末了，我们看到约雅敬王把神的话语烧掉。但是感谢神！神用着耶利米重新把那些话再写出来，并且再增加了一点。很明显的一件事实，神让人看见一件事，不管人怎样的阻挡，神的话就是这样的发表出来。并且不因着环境的不顺遂而有任何的更改。没有更改，神的话语就是这样的安定在那里，还是显明出来。时间怎样的改变，没有影响神话语的真实。 神的话不受时间影响 现在我们从三十七章接上去。时间就过了差不多十年，三十六章所发生的事情，是约雅敬作王的时候所发生的事。现在三十七章是西底家作王的时候的事情，当中经过了上十年的时间。先是约雅敬的儿子约雅斤接上去作王，他作王几个月，三个月多一点，就被掳到巴比伦去。约雅斤被掳是犹大第二次被掳。巴比伦王把约雅斤带去巴比伦，然后就立约雅斤的叔叔西底家代替他作王。三十七章接上去，就是西底家作王以后的事。如果我们回到历史上面去看，你看到一件事实，约雅敬王是给神很厉害的管教，约雅斤也是在神很严厉的管教底下被掳到巴比伦去。 如果对照耶利米在那个时候所发表的话，你非常清楚的看见，所有发生的事情都和神的警告完全是吻合的。神怎么说，事情就怎么发生。如果说，犹大的百姓里面有一点苏醒的话，他们应当看见神的话语是这样发表出来，又这样的成就，他们心里面应该有一个警觉，他们应该看见神的手。他们也应当领会他们所遭遇的一切，就是背逆神的结果。但是很可怜的，我们读到三十七章的时候，我们看到一件事实给记录下来，特别请弟兄姐妹你留意第二节。第一节那里说：『西底家就代替约雅敬的儿子哥尼雅为王。』留意接上去的那句话，『是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。』 刚硬到底的百姓 西底家本来是轮不到作王，但现在他作王了。为甚么他会作王呢？因为原来作王的约雅斤被掳到巴比伦去了。为甚么他会被掳到巴比伦去呢？这个事实在耶利米书里说了一遍又一遍，一遍又一遍。如果犹大的百姓和西底家王，他们灵里面有一点点的苏醒，他们会发觉，我们在神面前的路走错了，神的手加在我们的身上，我们应当要悔改，回转。但是可怜得很，你留意第二节，虽然是历史上所发生的事情，并没有叫犹大的百姓自己转回到神那里。结果呢？第二节的话就跑出来，『但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。』我们可以把这个话说简单一点，都不听耶和华的话。他们不听耶和华的话，也许他们有他们的理由，因为他们说：『这是耶利米说的。』 但神的话在这里很清楚的指出，耶利米说话是根据神，耶利米并没有在那里说自己的话，耶利米说的是神要他说的话。但是百姓的眼睛是看在耶利米身上，没有看见神。为甚么他们没有看见神呢？圣经从来没有给我们说出这个理由，但是事实上已经说了。弟兄姐妹们，我们要注意耶利米说话的根据，是神差遣他说话。但是我们不能忽略，就是当时的以色列民也不能忽略，耶利米所说的一些话，那些话的根据乃是根据律法，乃是根据神与人立约的时候，神向祂的百姓所说的话。因为祂所指出的是，『犹大人，你们用背向着神。不对，你们不能用外邦的事物来代替神，你们不能把别样的事物来放在神的位置上。』 神的话也不受人的因素影响 我们感谢我们的主！如果灵里面苏醒的人，一面看见外面神所作的，一面回到神所说的，他们都会看见，我们作的一切都是错了。那就不管是耶利米说的也好，不是耶利米说的也好，这个不是重大的问题。重大的问题，乃是神在那里向我们说。神不借着耶利米说，神可以借着另外一个人说。不管是那一个人说，如果说出来是神的话，是神要人明白的话，是人要跟上去的话，人就应当没有条件的去接过来。但一个非常可怜的光景，犹大的百姓经过多少年，他们就是没有听进神的话。他们有各种各样的理由来拒绝神的话。感谢神！神就是那样清楚的指出，他们的光景是怎样。让他们知道，当神的手加在他们身上，不是没有原因的。 我们在这里就特别留意到一件事情，因为在三十七章里，事情发生的时候，是在这样的历史背景底下。弟兄姐妹们，如果我们记得，在历史书上面所说的，在西底家作王的第八年，耶路撒冷就给围困了，一直围困了好几年。所以在那个时候，耶路撒冷他们所经历的，是非常非常艰难的日子。但是有一件事情我们不能忽略的，以巴比伦那样强大的力量来围攻耶路撒冷，竟然几年没有攻下来。现在我们看见了，以色列人，他们也不是没有一点点的力量。但是正因为他们有这么一点点的力量，也许他们会想，我们能抗拒巴比伦人那么长久的时间，他们也对我们没有办法，终竟我们会胜过巴比伦人的。也许这是其中的一个原因，圣经没有明说，但是我们有理由作这样的推想。因为你可以想象，一个孤立的耶路撒冷，竟然能维持三年多没有被攻下。 你也难怪犹大人有他们的自信，再加上那个时候他们跟埃及是有一个盟约。他们想，埃及总会来支持他们，所以他们就觉得，我们根本不要理会神在那里说甚么话，耶利米说的话根本不可能发生的。现在好像有点曙光了，因为这个时候，埃及的军队从埃及出动了。埃及的军队出来的时候，正好是把巴比伦军队的侧翼增加了很大的威胁，所以巴比伦的军队暂时从耶路撒冷撤退。现在三十七章就是在这样的一个历史背景底下，发生了一件事情。在这一个时候，西底家王就打发两个人去看耶利米。看耶利米作甚么呢？他说：『求你祷告耶和华神，为着我们祷告耶和华神。』我不知道，西底家王这一个请求，他真正的意图是甚么。 因为当巴比伦的军队围困的时候，他没有叫耶利米作这样的祷告，而是巴比伦撤军了，他就请求耶利米去为他们祷告耶和华神。究竟这个是真心的呢？还是另外有意思的呢？为甚么我会这样想呢？原因就是，当巴比伦的军队围困的时候，你不寻求耶和华，现在耶路撒冷解围了，他还会寻求耶和华，这个恐怕是很不可能的。既然是不可能，他为甚么作这个事呢？他好像是对耶利米在那里炫耀一下。就是说，巴比伦人一定要把我们打下来，现在巴比伦人都跑掉了，你还有甚么话说呢？非常可能，他要借着这样的一件事情去羞辱耶利米。但是感谢神！耶利米并没有给眼前的事情来打乱了他在神面前所接受的教导。他有没有为西底家来祷告？这里没有说。 神不允许人作无知的炫耀 但是我们却看见一件事情，当西底家要这样打发人来请他祷告的时候，神先对耶利米说了话，祂说：『犹大王要来问你一些话，你这样对他说。不要以为法老的军队出来，迦勒底人就逃跑。你要看见，埃及人一定要回国的，巴比伦人一定要回来的。不单是回来，这一次回来，就要把耶路撒冷城攻破了。所以你们不要看见眼前的环境，以为事情解决了。』耶利米当时的话说得非常绝对，怎么绝对法呢？他说：『迦勒底人，巴比伦人一定不会离开我们这里，你就是能把他打败，他们那些受了伤的人，还能起来把耶路撒冷打破、焚烧。』弟兄姐妹们，这个话是神让耶利米在那时候说的。这个话说得合适不合适呢？好像不大合适，因为巴比伦人都跑了，你还说这个话。如果巴比伦人还围困这一个城，你说这个话还有一点道理。现在巴比伦人都走了，你怎么还可以说这个话呢？我们感谢主！耶利米说的话不是根据他自己，也不是根据眼见的环境，他一直是注视着神自己的动静，和发表神的心思。 耶利米作了一件疏忽的事 在这一个时候，在巴比伦的军队撤走的时候，耶利米有一点点的疏忽，他觉得巴比伦军队暂时退去，在他们没有回来以前，我要作一件事。作一件甚么事呢？弟兄姐妹记得，前不久，他的堂兄弟不是把便雅悯的一块地卖给他么？神所告诉他说：『你买下来，你买这一块地，来显明这个犹大地绝对不会永远荒废的。』在没有人买卖田地的时候，神说你把他买下来，用着这一个事情，来作一个证据，显明神不会永远丢弃犹大。他就买了，但他从来没有见过那块地，现在他就想，趁着耶路撒冷解围了，我也出去看一看我买下那块地怎样。弟兄姐妹，这是他的疏忽，结果他出城的时候，就给人把他抓回来，还加给他一个罪名，说他要出去投降巴比伦人。 弟兄姐妹，这个话还是没有一点道理，围城的时候不投降，解围了才去投降，这怎叫投降？弟兄姐妹，圣灵记下这一段事情，是说出甚么事情？乃是说出当时犹大在神面前那一个属灵的光景，他们眼睛所看的就是眼见的各种各样的事物。从来没有留意，神在他们中间所说的话。有一个人，他一直在那里发表神的话，他们就应该信。但他们就觉得这个人在这里给我们太多的骚扰，有甚么办法来对付他？当然平时找不到，现在找到了。当耶利米要出城的时候，『你要投降巴比伦人，你要逃跑。』就把他拿下来，把他放到监禁的地方去。 面对心情复杂的君王 好了，在那里监禁了好多天，巴比伦人还没有回来。但是西底家王就有了一些动作，甚么动作呢？我想，我不把它说得太复杂。但弟兄姐妹，你自己读经的时候，你会觉得很复杂的。因为西底家王抵挡神的话是很明显，但是你从西底家身上看见，他私底下又是相当恐惧巴比伦人的。非常的矛盾。一面好像觉得我们能胜过巴比伦人，因为只有这样的自信，他才会背叛巴比伦王。但另一方面，他也会感觉，恐怕巴比伦人也真是惹不起的。所以他就把耶利米找来，偷偷的把他带到王宫里，然后单独的和耶利米谈话。他说，耶和华神有甚么话来，我们能不能这样就平静安稳下去，巴比伦人大概不会再来，是不是？弟兄姐妹，你看这个人是不是很复杂？一面不相信神的话，一面好像又盼望神说一些他愿意听的话，好像神的话还是有点份量的。他在这样的心情底下，把耶利米叫来，问耶利米一些问题，但是耶利米很明确的给他指出一件事，巴比伦人一定回来，并且他一定被交在巴比伦王的手里。 没有离弃神呼召的目的 弟兄姐妹们，你留意耶利米。如果他要求自己的好处，在这种环境的底下，他不说那么明显的话，他应该很自由，他不会有甚么难处。但是弟兄姐妹们，我们感觉，耶利米的宝贝就宝贝在这里，他没有因着环境所给他的压力，而改变他从神那里所接过来的话。这一点是非常明显的，因为我们继续看下去的时候，很清楚的看到耶利米的这一点。这一点和神在第一章里，对他呼召的时候所说的话，是完全完全配合的。弟兄姐妹你记得，当耶利米被召的时候，他在神面前说：『我是年幼的，我是无知的，我没有办法能承担这样的大事。』但是神当时怎么对他说呢？『你不要说你是年幼的，你又不要说你是无知的，我现在差遣你去，我让你说的话你就要说，我要使你成为铁壁铜墙，成为地上的君王，有权势的人反对。』 弟兄姐妹们，你留意，耶利米被召的时候，神就跟他那么清楚的说明，他前头的遭遇，和他受差遣的内容。他在神的选召里，能不能成就神对他的拣选，前面的考验就来了。如果他为着自己想，他可以不说神要他说的话。他也明明的知道。如果他要按神要他说的话去说，他一定没有好结局，人一定反对他，人一定对付他。现在我们就看到一件事，当西底家这样和他谈话的时候，他已经被关起来好多天了，他就对西底家说，我有甚么事情过不去，我有甚么事情作错了，以致你的臣子和你的百姓一直把我放在监里。也没有经过审讯，就这样下在监里，是甚么原因？我不会把不真实的事情告诉你，巴比伦王一定来攻击，因为这是神兴起他来管教你们的，所以巴比伦人就来了。那个时候许多人说，巴比伦人一定不会来，现在说那些话的人在哪里？我就是把实在的话说出来，你就把我监禁起来，是甚么道理？ 百姓代替了神的权柄 当时他就对王说：『你不要把我放回监里去，省得我死在那里』。结果呢？西底家就下个命令，不把他带回监狱，但是却监禁在那些护卫兵的屋子里。现在我们要来留意，刚才说的那些完全是历史的过程。如果我们注意这些历史的过程，没有甚么意思的。但是圣灵把这些历史的过程记录下来，究竟是甚么意思呢？我们就要留意这一点。事情并没有停在西底家王跟他的对话，因为很多有权势的人，听见耶利米说这些话，他们都要把耶利米置于死地。所以到了三十八章，你就看见好多有权势的人来西底家那里说，要把耶利米处死。 弟兄姐妹留意，你看三十八章的第五节，『西底家王说，他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对』。结果他们就把耶利米拿住，就把他下在水牢里去。但是那个时候，水牢的水干掉了，只剩下淤泥，耶利米就陷在淤泥的牢狱里。这些人把他放在那里干甚么呢？想要在那里把他活活的饿死。但是我们所留意的，是西底家王跟他们所说的那句话，『他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。』弟兄姐妹你注意，这里面一个很大的问题，第一说出了西底家王虽然是作王，但是他没有权柄，他不能定规任何的事情。他好像只是有一个虚假的王位，他是虚假的坐在王位上的人。为甚么会发生这样的事情呢？ 显露百姓堕落的根源 弟兄姐妹们，这就给我们看到，当时犹大整个国家那种光景。弟兄姐妹，你留意这件事情，犹大的堕落，严格说起来，犹大的堕落是从玛拿西开始。当然玛拿西以前，弟兄姐妹晓得，也有一些王离弃神，但是没有玛拿西那么严重。虽然玛拿西后来悔改，但是已经造成了属灵的伤害，不是王一个人悔改就能把它改变过来，因为已经成了一个众人都陷在其中的危险。君王脱出来了，但其他的人还陷在危险里，还陷在愚昧里。这是一个很严肃的问题！弟兄姐妹注意，玛拿西以后，除了约西亚王一个以外，接连的几个王都是离弃神的，起初是王在那里领头离弃神，但是这个领头离弃神就造成了一种情形，整个犹大都跟上去了，整个犹大都站在神的对头那一边。 所以从那个根源上去留意的时候，是王先出了问题，叫百姓也落到这样的愚昧和无知里，而且落到一个地步，是非常的放纵。放纵到一个甚么地步呢？到了西底家作王的时候，你就看到一个情境出来了。我不敢说西底家这个人，他究竟有几分要神，但是我们还可以从他这个人身上，看见他对神还保留一点点的敬畏，还不至于太过份，好像还有一点点的分寸剩下来。但是问题在这里，百姓不听从，官长不听从。弟兄姐妹们，这是一个很严肃的问题！从前好像只是上层的人物发生难处，但是上层发生难处的时候，不可避免的会影响基层的。等到基层也受了影响以后，发生了问题以后，上层再有甚么动作，也无能为力了。弟兄姐妹，这就是现在的犹大被掳前的光景。 神见证人的路 从作王的口里说出这样的话，『他在你们的手里，你们要怎么待他就怎么待他，我也不能与你们反对。』弟兄姐妹你看到，这个就是当时整个犹大被掳前属灵的光景。从上到下，没有一个敬畏神的心，他们不理会神的心思，他们也不理会他们这样作合宜不合宜，就是说，他们这样作跟律法有没有抵触？对摩西的律法有没有抵触？为甚么？不必管。他们只知道一件事，耶利米这一个人，他太可恨，就是要把他对付掉。弟兄姐妹们，这里给我们看到神的见证人的道路。若是我们要作世间的聪明人，我们不会选择这样的路。但是你要作一个在神面前忠心的见证人，你除了这样选择以外，别无其它的路途。但你作这样的拣选，你就要碰到许多的艰难。这样的一件事实，从古到今都没有改变，不单是在耶利米的身上是这样，在以前的先知们所经历的也是这样，在以后神的儿女们直到今天所经历的，仍然是这样。要么就不拣选神，你要拣选神，你就准备要接受许多的艰难。你要是作世上的聪明人，你可以把神放在一边不管，人家说甚么话，你就说甚么话；人家作甚么事，你就作甚么事。 但若是真的聪明到这个地步，在神的面前，这是非常非常可咒诅的。但是你说，按照人的天然，不活在这样光景的人并不太多。所以耶利米他那属灵的品格显得那样的可贵，就是因着他毫无保留的拣选神自己。现在耶利米给扔在淤泥的监牢里，他是在那里等死，这就是忠心的见证人的下场，是不是？我想我们今天晚上读到这一段的话，时机上是非常的凑巧。因为我们再过几天，我们看到近代的一个站在神面前的人所经过的事情，在原则上就是一个模样。时间可以过去，历史可以不住的在那里过去，但是那个原则动也没有动，仍然是一个模样。不仅是说，在你要忠心的站在神那一边。引出的结果是如此。很宝贝的是，如果不是神的时间，神的拯救也是很及时。我们在三十八章里就看到一件事。如果我们不看下文，我们就看见耶利米在那里等死，半身陷在泥里，没有吃的、没有喝的，就是在那里等死。 神及时的拯救 希奇的，在王那里有一个太监。弟兄姐妹要注意，这个太监是古实人，他不是以色列人，他不是神的选民，但是这个人却有敬畏神的心。他叫做以伯米勒，他听见那些人这样对待耶利米，他就跑去见西底家王，他说：『这些人这样对待先知耶利米，怎么可以呢？不可以这样对待先知的。』结果呢，西底家王不晓得是良心发现，还是怎么样，他就叫这个以伯米勒带人去把耶利米救出来。虽然仍然把他关在护卫兵的院子当中，但是总是脱离了那淤泥的牢狱。我们特别要留意到这件事，怎么一个古实人会带出这样一个拯救的事实来，他又不是神的选民，当然对神的感情并不会那么深。按着一般的情形来看，就是这一个人，他把耶利米的事情扭转过来。 弟兄姐妹们，我们这些年间，有好些弟兄们的交通，真的是看见许多许多的事情，好像神的儿女们跑到绝境了，没有路了，但是很希奇的，不管是怎么样，事情就起了转机，也就过去了。弟兄姐妹，过去我们从弟兄们的交通，看到这样的事。这几年来的弟兄的交通，也听到同类的事。过去还有好些弟兄们，他们所交通出来的，也都是这样一个原则。经历的事情不一样，但里面贯穿的原则，如果不是神的时候，谁都不能动神的儿女。神有祂自己出人意外的方法，把神儿女带过难处。我上礼拜在罗马，有一天完毕了聚会，就是我要离开意大利的前一天，弟兄姐妹就把我带进一个地方去看一些教会历史的古迹，但是我不知道有这样的一个地方。这次弟兄们就把我带去，甚么地方呢？保罗给砍头的那个地方。在保罗给砍头的那个地方，人在那里盖了一个天主教堂。 里面当然是有一些神奇的传说，就像他们转说彼得是倒钉十字架的那样的传说。我到了那个地方，我看到一些事。他们说，保罗在那里给砍头，他的头给砍下来的时候，就在地上弹跳了三下，每一下大概都有一丈多长。他们就在他的头落地的三个点上，每一个地方就作了一个神坛。他们说甚么呢？他们说，每一个保罗的头落地的点，以后都流出泉水来。那些泉水，他们就觉得很不得了。弟兄姐妹们，我们觉得，这些都是无聊的事，但是我们不能不注意一件事情。当保罗在他一生的行程里，多少次他经过死亡的边缘，在路司得，人用石头打他，以为把他打死了，拖到城外，后来醒过来，他站起走了。害怕了没有？没有，他继续留在地上传主的道。经过好多好多次各种各样的艰难，他有没有被那些难处吓倒呢？没有。虽然是面临那么严厉的光景，但是神的时候没有到，谁都不能动他。等到神的时候到了，果然他是给砍了头。 但是我们读提摩太后书，你读出他里面的感觉，是害怕么？是恐惧么？都不是。你说他没有恐惧么？有，但是不是在那个时候。他从该撒利亚给解送去罗马，快到罗马的时候，他里面是有点恐惧。但感谢神，等到他要在神面前用着他自己的性命来作见证的时候，没有看见任何的一点恐惧在那里。你看到在保罗里面满有光彩，满有喜乐的，满有希望的。弟兄姐妹们，这实在是我们在主的面前感觉到非常受激励的。就像几个月以前，焦源濂弟兄被主接去，他也是蛮辛苦，他对神的儿女们说：『辛苦是很辛苦，但是却是很有盼望，』我不知道我有没有说错话，他说是有盼望还是有喜乐，但是这点和他当时所接受的景况是完全不调和的。环境是叫人伤感的，但是人里面的光景是喜乐的。我们感谢主！ 疾风知劲草 我们读耶利米读到这个地方的时候，我们实实在在的看到这样的一件事在耶利米身上显出来。这个是属天的品格的显明。这个属天的品格只有在艰难的当中才能显出来。没有经过艰难，你没有办法说，你会怎么样。但是落在极大的艰难里，这个属天的品格就显出来了。这个属天的品格显出来，说明甚么事呢？是说明能承担一切重担的，不是我们人的自己，而是神在那里给我们背了那个重担，人就很轻省的走过去。我们感谢我们的主！如果我们看耶利米的事到了这个时候，你要从历史的本身去看，好像没有甚么特别。但是你越过历史的本身，而看见那个历史中的人所表达的那种光景，我们感谢神！我们看到一个神的见证人，他的高贵和他的尊荣。 靠主刚强站立 在这个事情以后，就是他从淤泥里给拯救起来以后，西底家又再把他找去一次，还是问他那些话。弟兄姐妹们，你想想看，像他这样的遭遇，再碰到这种情境的时候，他该说甚么话？他明明的知道，如果照着神要他说的话，他是没有路走的。如果他不照着神要他说的话，为了自己着想一下，他就说人喜欢听的话，他就很有机会自由。但弟兄姐妹你看到，在这样的情境底下，他还是说神要他说的话：『犹大的百姓如果在神面前要有路走，只有一条，出去投降巴比伦人。如果不出去投降巴比伦人，那就没有路走，被掳一定成为事实，你也一定要被巴比伦人抓住，并且也必定要被带到巴比伦去。』弟兄姐妹，按人来看，这是非常，非常不合事宜，但是神要说，人为自己而不说，还是越过自己的好处而发表神要人明白的事情？我们感谢主！耶利米是软弱的人，按照他的本性，他是非常懦弱的人，如果你看那个表现，好像他很会哭，你说，只有懦弱的人才那么容易哭。 耶利米就是一位哭先知。弟兄姐妹们，他的哭并不是懦弱，他的哭是另外的一个原因。虽然是另外一个原因，但你很清楚的看见，耶利米是一位懦弱的人，但是在该要刚强的时候，他却是非常，非常的刚强。很显然给我们看到，问题不是他自己有那些刚强，乃是他有一个心思，他不能离开神要他站立的那个位置。他站在神要他站的位置，我们很显然就看到一件事情，神就成了他的力量，神就成了他的供应，神就扶持他走过许多的艰难。我们感谢赞美我们的主！耶利米先知不是唯一的一个这样走过他一生的人，他不过是神许许多多的见证人当中的一个，但是他所带出来的属灵的原则，见证人的原则，都是那样明确的表达了神作工的方法。我们感谢主！耶利米就在主的扶持底下，走过许多艰难的日子。不是耶利米这个人比别人强，乃是因为他站的地位站对了，神就有机会在他身上来显明神所要作的。 必须站对在神的面前 这叫我们回头来想到亚伯拉罕献以撒的时候的一件事，又是神在那里启示神是怎样的一位神。但是许多神的儿女们，没有掌握好神自己的心思，只是把神所显明的部份抓紧。这样的抓，所抓着神的应许是不大可靠的。不是神的话不可靠，是人没有作得对。弟兄姐妹，你常常听到，好些人说：『耶和华以勒』感谢神！祂的确是『耶和华以勒』，一点都没有说错。但是这个话在一些人身上是准确的，在一些人的身上是不准确的，为甚么呢？弟兄姐妹们，『耶和华以勒』这一件事实的表明有一个基础，这个基础一定要准确，没有这个准确的基础，你就没有办法享用『耶和华以勒』。 那是甚么？『在耶和华的山上』。问题就是说，你站在甚么地方？你所站的是不是耶和华的山上？你不站在耶和华的山上，你要看见耶和华以勒，那是比较困难的。你要是站在耶和华的山上，耶和华以勒就是非常真实的。我们感谢神！在耶利米先知所经历的事上，如果你光是从历史的本身来看，那也是一般人所经过的，平平淡淡的事情而已。但是如果你看到在他身上所显明神作工的方法，那个平平淡淡的历史就成了一个非常严肃的见证。我们感谢主！ 耶利米替神说了许多的话，但是他不光是在那里替神说话，他是用着他整个的人在那里见证神的自己。我们今天晚上所看的是其中的一卷书，从他身上我们看到神作工的法则，也看到一个神用的人，他力量的来源，和他见证的基础。我们巴不得耶利米的事情常常给我们一些的照明，不在乎我们能为神作多少，要紧的是我们要注意，究竟我们站在甚么地方。地位站对了，神就作工。我们感谢主！我想今天晚上就和弟兄姐妹们交通这么一点，但愿主恩待我们！ 祷告的功课(37章) (香港读经会) 祈祷： 创造的主，愿藉你的话语赐我力量，使我能遵行你的话，并且爱你更多。 犹大的历史已接近尾声。西底家被巴比伦立为傀儡王帝，第一批犹大人亦已被掳离开了犹大，而巴比伦与埃及的对垒也正在酝酿中（5、11）。与此同时，耶利米亦被卷入了这场历史风暴之中。 经文让我们知道耶利米的先知身分是被认同的，所以西底家王请求他为犹大代求（3）。此举的目的最明显不过：求神解除犹大的威胁。看来这是信靠的表示，只可惜其背景是「不听从」（2）。西底家一方面不愿意接受神的吩咐，但又要向神祷告求助，这样的祷告岂非成了被利用的工具？既不愿意接受神的主权，要自寻出路，但同时又祈求神的拯救，怎能说得过去呢？难道神是任人摆布的偶像吗？神向西底家所说的话，正是一语道破他心中的筹算，就是奢望埃及能帮助他解除巴比伦的围攻，神直指这是自欺欺人的（9）。 其后，当耶利米被捕入狱时，西底家仍然向他查探神的旨意如何，似乎期望神会回心转意（16∼17），这当然是无补于事，因为在不听从的情况下，神只能对西底家和犹大「维持原判」（17）。 经文记载了耶利米是在甚么情况下被捕的（11∼15）。从前文中（参32章），我们知道耶利米要前往便雅悯地的家乡，为要把神吩咐他的话付诸实行，却惹来了通敌叛国的疑惑。结果耶利米被关起来，直到耶路撒冷沦陷。 耶利米本是无辜的，却要背负十字架，承担犹大犯罪的恶果。 西底家的态度其实是很多人的写照。许多时候，人以为只要有足够的信心，神就会为人成就他的心愿，或以为多祷告，就能打动神的心，赐予所想望的事情，这都是错误的。祷告的大前提并非人的需要而是神的主权。经文形容西底家「不听从」神的话，就是拒绝接受和顺服神的主权，人怎能既不接受神的权柄，却又期望神会按他的心意而行呢？因此，我们该存着顺服的心来祷告，也不需要为自己祈求太多。借着祷告，我们让自己学习更多顺服，使神的主权更能彰显。 真正的求告神(三十七章) (台北基督之家) 分享： 在这段经文中，我们看见西底家王似乎很在乎先知耶利米的话语，也很尊重耶利米先知。当耶利米被首领殴打并囚在狱中，面临死亡的威胁时，是西底家王救了他。可见他对耶利米的尊重。不仅如此，这章经文也多次提到西底家王似乎很有心要「求问神」(第3，7，17节)。然而，怎样的求问神才是真正的求问神呢？第2节让我们看见西底家王一边求问神，一边却不听从神的话语！可见他不是真正要听「神要对他说的话」，他只想听「他想听的话」！他不想顺服神，只希望神照他的期望对他说话！今天也有许多的基督徒很渴望听见神对他们说话，不断地参加各样的特会(特别是先知预言的特会)，不断地操练，学习如何「倾听神的声音」。然而，当神真正向他们说话的时候，他们并不一定会听从，只因为神对他们说的话语不是他们很喜欢听的话！若是我们有这样的心态，神不会愿意向我们说话的！除非我们向神说：「主啊！不管祢向我说什么，我都相信祢的旨意是最善良、纯全、可喜悦的旨意！我都愿意听从！」否则我们求问神是没有意义的！ 不仅如此，我们看见西底家王似乎很认真求问神。但是第5节让我们看见，他一边求告神的帮助，一边却是寻求埃及王的帮助，他的心并没有专心倚靠神，他仍然靠自己的力量和办法！耶利米书二十九章13节神曾应许他们「专心寻求就必寻见」。但是雅各却警告我们「三心二意的人必得不着神的帮助！」(雅一5∼8节)。弟兄姊妹们！让我们全心地相信只有神能帮助我们面对一切的困难，不要倚靠自己的小聪明，否则神不愿意帮助我们！ 回应：我是否只从神那里听见我想听的话呢？我是否不够专心倚靠神，常常倚靠自己的聪明？ 祷读：箴言三章5∼6节 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 神要我说的，就是这些……(37:16-21) (圣经姊妹版) 心灵絮语 个人成长 受难的先知(三十七1~21)(卢俊义)
经文：耶利米书三十七：1—21 在前面一讲我说到先知耶利米将他从神所得到的启示，要秘书巴录将之记录下来，并且在耶路撒冷众人出入最频繁的城门口—新门，当众宣读。巴录就照着先知耶利米的话去做，其中有些政府官员听到了，心里焦急万分，并且再一次邀请巴录进入宫廷书记以利沙玛的房间里宣读一次。然后，他们这些官员就进宫去见国王约雅敬，告诉他有一本神的话所纪录下来的书册。虽然约雅敬王也听了这些书卷所记载的神的话语，但是，他不但不听完，而且还将书卷用刀子割破，然后丢进火炉里烧毁。对这样的事，神大大生气，再次要先知耶利米将祂的话传达给国王约雅敬听，这次所传出来的话很清楚说到约雅敬王将会有很凄惨的际遇—除了他的王位将无法传承给子孙外，他自己也将是死无葬身之所，因为他的「尸体要被抛弃野外，白天受炎阳烧灼，夜间受寒霜侵袭」。历代志的作者说他后来是被巴比伦王「用锁炼锁住，带到巴比伦」的（历代志下三十六：6）。拒绝听从神的话的结果，就是为生命带来极大的苦难。这一直是圣经的作者想要提醒我们注意的一件事。很可惜，每个时代的人都一再重复这样的错误，人常常在想的是：自己相当于神、可取代神。 历史是一面镜子，如果人能记得历史的教训，应该可以避免许多不必要的错误和灾难。可惜人不是这样。先知耶利米最值得我们想念和学习的地方，就是将神的话语用笔记录下来，也因为这样的记录，我们看到当时神对他讲了些甚么，也因为这些记录，我们知道约雅敬王之所以把整个国家、民族往后带进悲惨的岁月中之原因，就是因为拒绝听从神的话。 现在我们读第三十七章，这一章和第卅八章都是记载先知耶利米因为忠实于神的话，遭受到迫害。这也反映出当时的犹大人民是不愿听从神的话，不只是国王、官员，连一般人民都拒绝的神的话。 让我们来看看这一章经文的内容： 第一至二节： 在前一章（第三十六章）三十节，先知耶利米的预言中说犹大王约雅敬将「不会有后代继承」他的王位。可是这里却说约雅敬的儿子约雅斤作犹大王。如果我们看历代志的作者有如下的记载： 「约雅斤十八岁的时候作犹大王；在耶路撒冷统治了三个月零十天。他也做了上主看为邪恶的事。第二年春天，尼布甲尼撒王把约雅斤和圣殿里的宝物掳到巴比伦去，然后立约雅斤的叔叔西底家作犹大和耶路撒冷王。」（三十六：9—10） 这样我们可以明白，约雅斤虽然是约雅敬的儿子，但是他继承王位也不过是三月又十天而已。真正继承王位的是他的叔叔西底家。三个月又十天的时间，是谈不上所谓的继承王位。列王纪的作者为他担任这样短期的王作了如下的评语：「约雅斤仿效他父亲的坏榜样，做了上主看为邪恶的事。」（列王纪下廿四：9）巴比伦王尼布甲尼撒王来攻打耶路撒冷，并且俘虏了约雅斤和所有的「妻妾、臣仆，和犹大的领袖一并带去」，也「把圣殿和王宫里所有财宝都搬到巴比伦去。正如上主所预言的，他把所罗门王为圣殿里所制造的一切金器都捣毁了。」（列王纪下廿四：13、15）尼布甲尼撒王随即立西底家继任王位，这是主前五九七年发生的事，西底家王就任到主前五八六年结束。 西底家是个怎样的君王呢？依照旧约历史学家罗宾逊（Theodore H. Robinson）的评论，说他是个「本性软弱的君王」，围绕在他身边的人，几乎都是无能的新权贵阶级者。依照先知耶利米书第廿四章八至十节的描述，这些新的权贵是像坏掉的无花果，且是「坏到不能吃」的严重。在先知耶利米的预言中也这样说： 「至于犹大王西底家，以及他左右的官员和残存的耶路撒冷人，无论是留在这里，或逃到埃及去的，我—上主要把他们当作坏到不能吃的无花果。我要使他们遭遇大灾难，让万国的人看了都惊骇。在我流放他们的地方，被人讥笑，讽刺，戏弄，和咒诅。我要用战争、饥荒，和瘟疫消灭他们；在我赐给他们和他们祖先的土地上一个也不存留。」 从上述的资料中我们可以看到一个糟糕的君王对一个国家、人民来说是很悲哀的。特别是在国难当前的时候，需要更大的勇气和智慧，不仅在人事上需要采用智者，在改革的事上更需要相当的信心和魄力，否则想要挽救一个国家免于灭亡是很困难的。 第三至五节： 第五节提到「埃及王的军队已经开出国境」，巴比伦的军队就赶紧撤退。这件事是发生在主前五八八年，埃及法老王舍弗拉率军要到耶路撒冷来支援被巴比伦围困的犹大国，这是因为犹大和埃及之间订有结盟的缘故。 西底家为甚么会想到要找先知耶利米，要他代为向神祈求呢？其实，很简单，就是因为眼睁睁地看到巴比伦的大军包围着耶路撒冷不走。这使他们想到剩下惟一的一条途径，就是寻找神的怜悯。就像在主前七○一年，耶路撒冷在先知以赛亚的协助下，脱离了亚述王西拿基立一样（参考以赛亚书第三十六至三十七章）。再者，他也看到先知耶利米所预言的事一一出现，知道神确实是透过先知耶利米在说话。就像在前面介绍过的，西底家王是个优柔寡断的君王，自己往往没有主见，而幕僚却又是庸才居多，因此，他虽然会找先知耶利米商谈国是，但遇到幕僚要惩罚先知耶利米时，他却又不知所措了。只能说：「他在你们手中，无论你们怎样处理，我不反对。」（耶利米书三十八：5）其实，我们也可以说，像这样的君王，对解除国家的紧急危难是没有帮助的。针对埃及驰援犹大的事，先知耶利米则告诉西底家王，不要以为埃及的军队可以解除耶路撒冷的危机，没有，埃及的驰援只是短暂的而已，对实际存在的危机并没有解除。因为在先知耶利米传出的信息中，巴比伦就是神的仆人，为的是要用来惩罚背叛神的以色列人民的（耶利米书廿五：8—9）。和先知耶利米同时代的另一位先知哈巴谷也持这样的说法（参考哈巴谷书一：5—12）。 第六至十节： 这段话就是先知耶利米回答西底家王，别以为巴比伦的灾难已经解除的说词和预言。我们可以想象当先知耶利米说出这段话时，所遭受到的回应必定是很惨的，因为埃及军队还没有开到，巴比伦的军队已经撤离。其实，会造成巴比伦的军队撤离，并非巴比伦真的害怕埃及的军队，而是巴比伦王尼布甲尼撒王的一个「回兵计」，他并没有真的撤回，而是绕了一大圈，不想和埃及军队正面冲突，等埃及军队转回去的时候，他就再次挥兵直攻耶路撒冷了。因此，当朝内的文武官员和耶路撒冷城内的人民在大大欢呼，以为巴比伦军队已经离开，说一大堆堂皇冠冕的政治言词时，先知耶利米却在此时说出一些在当时的人民听来的确感受到很不对时的话；他要他们不要「欺骗自己」，还说「即使你击败巴比伦全军，只剩下一些躺在营里的伤兵，他们还是会起来，放火烧毁这城」，这样的话，无疑的是在严重贬损自己军队和国家的尊严。一个国家怎会堕落到连外国剩下且是躺下来的伤兵都打不过呢？而且还说这种话是来自神的启示，这怎能听得下去呢？即使先知耶利米活在今天，也是没有人会听这种话。虽然不是好话，却是真的来自神的启示，因为先知的职责就是将神的话忠实地传达出来。巴比伦的军队就在埃及军队折返后，随即大军攻打耶路撒冷，并且狠狠地修理了犹大王西底家和他的人民，除了俘虏西底家外，并且「在他眼前杀了他的儿子，然后又把他的两只眼睛挖出来；他们用铜炼锁住他，把他带到巴比伦去」（列王纪下廿五：7）。 列王纪的作者对耶路撒冷后来在巴比伦军队的攻入下，所遇到的浩劫作了如下的纪录： 「巴比伦王尼布甲尼撒的第十九年五月七日，王的顾问兼护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷。他放火烧毁圣殿、王宫，和一切耶路撒冷达官贵人的房屋。他的军队拆毁了城墙。然后，尼布撒拉旦把留在城里的人—那些剩下的匠人和投降巴比伦的人都掳到巴比伦去。但他把一些最穷苦的人留在犹大，叫他们在葡萄园和田里工作。」（列王纪下廿五：8—12） 如果我们继续将列王纪下第廿五章看完，就会发现巴比伦摧残整个犹大和耶路撒冷的动作是相当恐怖的，可以用一句「只剩下一片焦土」的话来形容那时的惨状。假若当时他们听先知耶利米的话，情况应该会有很大的不同。但是我们也知道每一个时代都一样，人不会喜欢听从神的话，人一再地想办法，要拒绝神的话，这才是真正的问题，尤其是那些拥有权势的人更是如此。 第十一至十六节： 14我回答：「不，我不是去投降！」但是伊利雅不听，把我捉了起来，交给官员。15他们大发雷霆，叫人打我，把我关在宫廷书记约拿单的屋里；这屋子已改成监狱。16我被关在地牢，关了很久。 第十二节提到先知耶利米要到便雅悯境内亲族那里去继承产业，这是属于他叔叔哈拿默位于亚拿突城的一块田地。先知耶利米说他之所以买它，是因为神的启示要他去买的。再者，耶利米「是他的至亲，有赎回的义务和购买的优先权」，他并且为此块田地付出十七块银子（参考三十二：6—15）。虽然他表明是回去继承法律上的土地，但是官员并不相信，认为他是勾结巴比伦人。原因可能是和他以前说过的话有关。在第廿一章我们谈过先知耶利米预言巴比伦军队会来攻击耶路撒冷时，曾告诉人民这样的话： 「看哪，我—上主把活路和死路都摆在你们面前，让你们自己选择。留在这城里的人要不是战死，就是饿死或病死。但是到城外向围困你们的巴比伦人投降的，不至于死，却有机会逃生。我定意惩罚这城，毁灭这城。我要把它交给巴比伦；他要烧毁这城。我—上主这样宣布了。」（廿一：8—10） 难怪官员会认为他不是去继承产业的，而是去向巴比伦人投降的，因为他自己说过凡是向城外的巴比伦人投降的，会有活命。现在他要离开耶路撒冷，他们对先知耶利米的辩解不相信，坚信他就是去投降巴比伦以求生存的。另一方面，也因为以前那些比较尊敬先知耶利米的官员都随着约雅敬王被掳到巴比伦去了，现在随伴在新王西底家身边的幕僚，因为被先知耶利米说是像「坏得不能吃」的无花果，他们当然会对这样的评语很不能接受，一再想办法要好好修理他。而此次是他们逮到最好的机会，难怪他们会不假思索的就将他移送法办了。 第十五至十六节，先知耶利米再次被关在监狱中。其实，我们看到的先知耶利米是个很实在的先知，他是与人民站在一起的，想的也是人民的问题。他并没有逃跑的打算，即使在那样危急的时刻，他还是劝人民向巴比伦军队投降。但他却很清楚自己的使命，要照顾那些需要他的人。因此，他写信给那些被掳到巴比伦去的人民，要他们在巴比伦好好地生活下去，有一天神会再带他们回到故乡来（廿九：4—14）。他的一生，没有像先知以利亚能够逃亡，且在饥荒的时代有乌鸦可以衔肉给他吃，有寡妇给他面包吃和水喝。先知耶利米被自己同胞痛恨，因为他一再谴责他们，因此，人们孤立他、恨他（参考第十五章、第十八章）。有好多次，他几乎被人害死（十一：18—十二：6，廿六：7—11）。为了这样的处境，他甚至诅咒自己出生的日子（二十：14—18）。人心灵的痛苦与孤独从这里可以清楚看出来。但是，身为先知，只有一个明确的使命：完成神所交代的，其他已经不是他所要考虑的事了。 第十七至廿一节： 就如同先知耶利米所预言的，巴比伦军队折返回来了。因此，西底家王很想了解先知耶利米那儿有没有得到神新的信息。我说过犹大王西底家是个很懦弱的君王与优柔寡断的人。虽然明明知道先知耶利米是真先知，却不认真接受他的劝导。反而任凭他的幕僚们虐待先知耶利米。现在则又偷偷地私下问先知耶利米会有甚么信息。 「有！你将被交在巴比伦王手中。」看，这是多么严厉的一句话啊！先知耶利米并没有因为身处国王面前，说话就客气些，或是因为国王拥有释放他的权柄，就用谄媚的话巴结国王，或是为自己辩护。没有，真正的先知就是不会这样做。就像先知米该雅对亚哈王的态度一样，他就很坦白地对亚哈王说，如果带兵出去打仗，就不会回来了（参考列王纪上第廿二章）。先知拿单也是一样，面对着大卫王，就很清楚地指责大卫王就是那位谋害他人丈夫、夺取人妻的犯罪祸首（撒母耳记下十二：1—12）。现在我们看到先知耶利米就是以这样的态度对着西底家王说话，说王将会被巴比伦王所俘虏。他并且更进一步地责问王，问他那些平时说好听的话的人到哪里去了。这就说明了一件很重要的事实：真正爱国、爱民的官员或是先知，不是逃离自己的同胞，因为与同胞同苦难才是真正有良知的人。 用这样的观点来检视一个动乱不安的社会是很有帮助的。一九七二年，南越即将被北越共产政权统一的时候，那时的南越将领就是一个个先逃跑，他们是一面逃跑，一面告诉人民要勇敢地抵抗共产军队，像当时最重要的国防部长阮高祺，就是直接开飞机带着财富跑到美国去逃难，而当时的总统阮文绍是带着好几吨黄金跑到台湾来避难，先住在台北圆山大饭店。他的私人飞机就被扣在台湾的松山机场。当时的舆论对他逃跑，且跑到台湾来相当有意见，因此，后来就转到英国定居下来。 先知耶利米恳求国王西底家能释放他回去，不要再关他，因为他并没有犯罪，或是送他回去原来的监狱—约拿单的屋里，因为在那里他常受欺负，可能对他的生命有危险。但西底家王并没有释放他，而是把他关在宫廷监狱。 现在让我们来想想这段经文带给我们的信息： 一、要听神的话，即使那是最难听、不是我们所喜欢的，也要忍受地听下去，这是非常重要的信仰认知。 我们看到先知耶利米一再告诫当时的犹大人民和政府官员，但是他们并不接受先知耶利米传达出来的信息。等到巴比伦的军队再次折返回来攻打时，为时已经太晚了，这是多么可惜的事啊。如果当时他们知道听从先知耶利米的话语，或许还可以得到神怜悯的机会，使国家、民族免遭遇到围困、亡国的灾难。就像主前七○一年亚述帝国围困耶路撒冷时，当时的国王希西家就知道赶紧请求先知以赛亚，请他说说神对国家灾难的指示，并且要求全国人民悔改认罪，或许会得到神的宽恕。结果先知以赛亚传出神美好的信息，拯救了耶路撒冷城免于沦陷在亚述帝国西拿基立的手。可惜西底家王没有从历史得到好的教训和警戒，不但不听从先知耶利米所传出的神信息，反而是变本加厉虐待先知，将之关于监狱中，结果是使国家导致灭亡，人民和官员都变成了奴隶。 真正的先知不会说讨好人的话，真正的先知也不会因为怕得罪人就不敢说话，真正的先知也不会在面对权贵阶级者就专说谄媚的话，真正的先知不会乱讲话。他一定是听到了神要他讲的时候，他才讲。他讲的是神要他传达的信息。 今天我们已经很难再遇到像先知米该雅、以赛亚、耶利米那样的先知了。虽然是这样，在我们生活的环境中，还是有不少类似先知耶利米等这样的神仆人，他们很忠实地在传达神的信息，我们应该注意听他们所传讲的。这些人就是很忠实地在传讲圣经—神话语—的信息的传道者。千万不要小看他们从圣经中传达出来的信息，因为圣经就是神的话语，神的话语在每个时代说话。透过祂的仆人，神的话继续在我们今天的环境中传达出来。我当然知道神的话不一定是好听，有时常让我们听起来心里会觉得很难过、不舒服，甚至会受不了。但是，当我们听到这种来自圣经的信息时，先不要动怒，先想想：这位传道者所说的，是不是确实是出自圣经所要传达的信息？先查查看圣经所记载的，是不是和传道者所讲的一样？如果是，我们就要听。如果不是，我们拒绝也还来得及。如果我们仅凭自己对圣经的记忆，连查都没有，就拒绝了，这种态度并不正确。我也知道有些传道者会假借圣经的话乱传达信息，更严重的是假借神的名说预言，就像我们经历到的「一九九五年闰八月事件」就是个很好的例子。因此，要研究圣经，明白圣经的教训，这是作为基督徒的信仰功课。千万不要小看、轻忽圣经的话语。 二、真正的神仆人，不会弃他的百姓于不顾，他会和苦难的人民在一起受苦。 我们看到先知耶利米虽然一再地受到虐待、苦刑，但是他还是秉持着热爱同胞的心，时而替人民祈求神的怜悯，时而呼吁人民要悔改归正回到神的面前。即使在巴比伦大军攻城的时刻，他还是一样与他的人民在一起，没有逃跑。他明明知道敌人来临的时刻，对他是很大的耻辱、痛苦。但是他还是与他的同胞站在一起。虽然他们不喜爱他，他还是继续在他们当中。他没有用「人们弃绝我」的理由，离开故乡他去。没有，他甚至很不客气地质问国王西底家说：「那些说巴比伦王绝不会来攻击你们，不会来侵占这国家的先知现在在哪里呢？」这一点才是他值得我们学习的地方。 在一个乱邦、乱世的环境中，我们常常看到有不少传道者会用许多理由来离弃他的羊群。台湾在一九七○至八○年代中，许多传道者离弃了自己的同胞、教会、信徒，理由很多，不外是「死有重于泰山、轻于羽毛」，或是甚么「神的呼召」要他到哪一个国家去传福音。在那段时间内也有许多教会因为害怕受到困扰，不但不敢说出诚实的话，也禁止他们的传道者按照圣经的教训说真实的话，这些教会如今要怎样对台湾社会说出神的信息呢？先知耶利米责问西底家王的话，岂不是也会同样地向这些传道者、教会发出？但是，我看到最恶劣的是这些人很多又于解严后的九○年代，看到台湾的局势已经逐渐稳定后，就跟着陆续回到台湾来。所用的理由又是甚么「要与台湾人在一起」这类的话，坦白说，每当听到他们说这些话，我都会对这样的传道者感到很恶心，我真的是百感交集啊。我越来越不想对他们这样的态度置评甚么。但是，我想劝大家的是：我们应该学习的是先知耶利米等这些神忠实的仆人，他们在传神信息的态度，是那样忠实地将神话语的信息传出来，且是永远与苦难中的人民站在一起、生活在一起。这不仅是传道者应该有的传道态度，也是基督教会应该坚持的信仰理念。 |