|
耶利米书第三十六章短篇信息 目录： 无可摧毁的话语(三十六23) (迈尔) 隐藏但仍发光(三十六26) (迈尔) 历史的成败在乎尊重神的话(三十六至三十八章)(王国显) 旧约的焚书事件(36章) (香港读经会) 永不放弃的爱(三十六章1∼13) (台北基督之家) 割不破，烧不尽的服事(三十六章14∼32) (台北基督之家) 凭爱心说诚实话(36:1-32) (圣经姊妹版) 谨记神的话(三十六1~32)(卢俊义) 无可摧毁的话语(三十六23)(迈尔) 耶利米书三十六 23 我们被允许进入这位先知的内室，他在那里隐居起来，以避免再激起人们的怒火和恨意。他那位忠心的朋友巴录，则坐在一旁，细心地笔录先知的每一句话。耶利米的灵魂正受着圣灵的催逼。稍后众首领询问巴录，「请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？」巴录回答，「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。」 书卷写成之后，耶利米不敢冒险进入公共场所，就将书卷交给巴录，托付他向众民朗读。当时耶路撒冷格外拥挤，犹大各地的百姓都上来，一起为巴比伦大军的日益迫近而禁食。他们可能用耶利米从前曾经斥责过的那句话，热切地喊道，「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」他们惊惧地群聚前来，以为这样聚集在圣殿的四围，就有特殊的用处；他们希望借着戴黑面纱，和蒙上口，以及摄人心弦的呼喊，来止息全能神的震怒，以逃避那即将来临的灾祸。 巴录在圣殿新门的入口，选择一个较高的位置，就开始宣读，百姓则团团地围挤在他的四周。在目瞪口呆的群众中有一位年轻人，就是沙番的孙子米该亚，他深深为听到的每一句话所震撼，就急着去通知当时正聚在王宫中的众首领。这些首领也一样被他所述说的事激动，就打发他回到圣殿，去请巴录立刻到王宫，将先知的话念给他们听。巴录应邀而来，坐在他们当中，开始读那书卷。 众首领中有几位地位尊贵的人：文士以利沙玛；王的岳父以利拿单，他曾往埃及，将先知乌利亚带回来治死。他们听了这番话都极为惊惧；这书卷的内容可能与耶利米书第二十五章的记述非常近似。虽然他们都憎恨先知耶利米，但是他们深深感觉到，他所宣告的灾祸是确凿可信的。他们显然有责任立刻将这书卷的内容告知王。 去见王之前，他们先劝巴录和耶利米去藏起来，因为他们对约雅敬的脾气知之甚详；他们又把书券存在文士以利沙玛的屋内，然后才去见王。起先他们以为，只消把所听到的话述说给王听就足够了。然而王并不满足，仍打发犹底去取来书卷。那时正是十二月的严冬，王坐在宫中过冬的房屋里，熊熊的火焰在火盆中跳跃着。这实在是一幅生动的画面——约雅敬王坐在火前，众首领环立着；犹底一字一句念出书卷的内容；全城正陷于一片惶恐、惊惧中，圣殿院子中的群众都面有愁容。犹底继续念下去的时候，王的眉头皱了起来，渐渐露出怒容。犹底才念了三、四篇，约雅敬就从他手中夺过书卷，用刀把书卷割得支离破碎，然后扔进火中烧尽了。以利拿单，第莱雅，和基玛利雅企图劝阻，却徒然无功。没有人能拦住王；终于整卷书卷在烈焰下化为乌有。约雅敬犹余怒未息，又立刻下令捉拿耶利米和巴录，但是被差的人都追寻二人不着。 然而书卷的焚毁并不能阻止这个国家灭亡的命运，这个国家就像一条船，当时正在那位邪恶而冲动的王掌舵之下，向死亡直冲去。在另一书卷中，这书中的每一句话都被重写过，而且还加上一段预言，预告王的尸首将遭受的羞辱，「他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。」 一、张开的眼目。巴录与犹底及那些首领之间有极大的区别，他的心深深同情着耶利米。然而他和耶利米之间，仍然也有相当大的差距。他只能记录从先知灼热的双唇中吐出的字句；他看不见什么，也不明了这一切；对他而言，密室的墙壁就是异象的极限。然而先知耶利米却看见展现在他面前的整个真理，他一眼洞见海洋尽头的岩岸。对于耶利米而言，他们蛰居的密室仿佛变成了透明的；他放眼望去，越过了密室的墙壁，从所见的景象中读出了他的信息，正如一个人展开书卷，将里面的内容一览无遗一样。 是圣灵在动工启示他。圣灵最特殊的功用就是打开古代先见的眼目，让他们看见那不可见的永恒世界之伟大事实，而这些事实很快就会在这短暂、可眼见的世界里重现出来。他们看见神的异象；由强壮的基路伯所举起的蓝宝石大宝座；神操纵的有力轮子；大帝国的兴衰；将要来的那一位如何扫除一切罪和痛苦。将所知道的说出来，为所看见的作见证——这就是先知的使命。 现今已没有这样的情形。然而人还是可以成为先见。正如有两个人并肩而坐，知觉的帘幕可能在其中一人的面前严密地低垂着，但对另一人却是从上到下裂成两半。前者没有思想，没有野心，对一切超越这短暂、可见世界以外的事物毫不关心；后者却看见神的同在和眷顾，看见空中执政掌权的，看见天使的服事，魔鬼的反对，救恩的战车战马，看见赏赐和冠冕，基督审判台前的奖赏，以及死河对岸的天家。肉体和血气不能启示这些事，只有神的灵能。这些事对聪明人就隐藏起来，对爱神的婴孩就显露出来。心灵的眼目被打开的人有福了，他们知道蒙召的盼望是什么，以及在众圣徒里所承受的基业是何等丰富，也知道他的能力是何等的大。 每一个基督徒都应该有看见异象的能力，这是非常重要的。这能力比智识更深邃，因为它是属灵的；它不是论理或学习的结果，而是一种直觉；它无法在世界的学校中求得，只能从那打开瞎子眼睛的神而来，他能挪走那遮住永恒和不可见事物的属世薄雾。眼睛昏暗、看不见更遥远事物的人是可怜的，他四周满布着神的庄严华美，他都视而不见。正如前往瑞士观光的旅客，于夜晚时分抵达，吃喝一顿就上床睡了，对四围耸立的俊秀群山毫无所觉。电学家安培（Ampere）是一个患严重近视的人，但他自己对此缺陷却无所觉，一直到有一天，他无意中使用了朋友的眼镜，才恍然大悟，不禁热泪盈眶，因为他明白了原来他的一生中，已经错失了周遭世界的许多美事奇景。同样的，我们也应该为自己属灵的短视而扼腕叹息（参彼后一9）。 另一方面，如果你的眼睛已经打开了，你就不需要证据来建立你对信仰的满足，对升天之主的荣美、和那不可见世界的认识。你可以像那些撒玛利亚人一样说，「我们亲自听见了。」除了你自己的属灵感受之外，你不需要进一步的证据。虽然可能会有一连串精采的理论向你的信仰发出猛烈的炮火，但你可以壮着胆子回答，「从前我是眼瞎的，如今能看见了。」古圣先贤曾伸出他们的手，迎接那有根有基的城，就是新耶路撒冷；看见这一切的，就轻声看世上帐棚生涯的艰苦，或者像耶利米那样，对世人的憎恨和被围攻的危险视若无睹。 二、刀子的用处。人使用各种不同的方式要对圣经动刀子。其中之一就是只有祭司（神父）才能解释圣经的那种制度。他们过去这么作过，将来还是会这么作。他们很聪明，因为他们巧妙的使用这特权以遂其私欲。圣经一旦落到这些人，就是这些假教师手中，为了引用圣经以满足自己的利益，他们就必须把圣经封闭起来。难怪罗马天主教会在丁道尔（Tyndale），伊拉斯姆（Erasmus），和路德马丁等人把神的话语解开，在印刷术发达后把圣经广为传播之后，他们长期的辖制立刻为之崩溃。所以，当你看到在此之前，在欧洲的每一个主要城市，只要情况许可，他们就点燃焚烧圣经之火时，不要觉得奇怪。当时只要圣经中定教皇制的罪，或不合他们制度的口味，他们就对圣经动刀子。只要看看罗马天主教通用的拉丁文译本，你就可以发现他们如何把圣经斩手截足。这岂不就是约雅敬的刀子，今日仍然横行的证据？ 和约雅敬有异曲同工之妙的另一个方法就是不信。他们用恶毒的讽刺和歪曲的理由作为锐利的刀刃。这世上的首领在冬宫里所显露的敌意，也同样在世界的知识和科学领域中露面。化学家的实验室，矿物学家的锥子，地理学家的仪器，天文学家的望远镜，数学家的电脑，发明家的新发现——这些都接二连三地被不信者用作摧毁圣经之真实性的刀子。每一个世代，圣经都会被这一类不信的人切割成无数的碎片。 其次是我们这一代的高级批判学，他们显然挥舞刀子已到了过分的地步。他们中间有一些人似乎深以宰割经文为乐，尤其喜欢戕伤旧约，并企图动摇信徒对摩西五经，以赛亚书，和但以理书的真实性的信心。固然，忠实地探讨圣经的架构，语言，古代文献提供的证据等，是有其必要，但这和恣意破坏圣经的内容完全是两回事，例如他们随便就将摩西五经大部分的年代归之于以斯拉那个时代，又将但以理书归在马加比的时代。 我们也可能挥舞犹底的刀。几乎每一个人都可能在不知不觉中养成一个习惯，就是企图规避或减弱经文中与我们传统立场有冲突或我们以为有冲突的部分。 我们私下读经的时候，必须谨慎持刀。某些虔诚的基督徒曾将圣经中整卷书或特殊的部分删除，例如提到主第二次降临的经文，不死的虫，不灭的火，可怖的灭亡；描述古代律法的类型及阴暗之经文；建立真理和教条之系统的经文，例如书信部分。我们必须警惕这样的事。圣经就如同好的全麦面包，包含着维持生命所必须的各种养分。我们若任意删掉它所含的淀粉或糖分，硝酸盐，磷酸盐，就会变得营养不良。读圣经一条金科玉律——要整体来读。当然每个人都会有自己偏好的经文，例如诗篇第二十三篇，以赛亚书第五十三章，约翰福音第十四章，但除了这些，我们还是要以喜爱、虔诚的态度来研读整本圣经，因为圣经是神所默示的，是与人有益处的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 三、无可摧毁的话语。人可以毁掉写成的字，却不能毁灭话语本身。草必枯干，花必凋谢，神的话语却存到永远。有时候人可能读了觉得不舒服，甚至不顾一切要摧毁它，蔑视它的责备和警告，然而他们对待这信息的态度丝毫不能影响到它所见证的事实。 耶利米又写了另一书卷。由于圣彼得大教堂焚毁圣经的事件，导致了丁道尔用更经济、更进步的方式重印圣经。而整个事件中最引人瞩目的部分是，圣经非但未被铲除，反而成千上万的被送到世界各处——没有一章被删去，没有一个比喻被取出，没有一个神迹受到伤害，没有一个应许失散了。虽然历代以来，不断有人批评圣经只是零零散散地收集了不同时期的作品，其中毫无章法和一致性；但是今日我们所有的圣经，却具有无可损及的权威性。 耶利米见证的事都一 一应验了。刀子和火焰不能延阻王和全城百姓的灭亡。喝醉的船长即使用刀割碎指出航线上礁岩散布处的地图，或将提出警告的水手锁住，也无法阻止船只触礁沉毁，除非他及时改变航道。若有人想否认圣经中有关罪的刑罚和神的震怒之见证，要当心；因为这一类的见证就和神的王权、人被赎的奖赏一样真实。你可以擅改或摧毁记录，但是这些事实却坚定在天，永不动摇。 隐藏但仍发光(三十六26)(迈尔) 耶利米书三十六26 约雅敬割碎耶利米先知的书卷，拒绝他的警告和责备之后，还一不作二不休，出口威胁神忠仆的性命。到了这个地步，先知再重申他的信息已一无用处了。因此先知的声音止息了，一直到这位昏君死亡，他都未再出声。这是神管理的原则，古今皆然——人如果拒绝听，神就不再说话；那些不肯去认识神的人，神就任由他们败坏，心灵堕落。我们还记得论到以色列第一位君王的话，几乎可以算作扫罗的墓志铭：「撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗。」使徒的话更严厉，「有至于死的罪，我不说当为这罪所求」（约壹五16）。 约雅敬住在新建的华丽王宫中，其宽敞的大厅，有着用利巴嫩香柏木作的天花板，四周是极宽的大窗，漆上鲜艳的色彩。耶利米先知从未进入该处——当时如果能听真先知或许还有可能挽救这个国家的命运，正如及时赶到的领航员可能挽救一艘轮船免于触礁一样。然而，王的四周有一群假先知。用他们的预言在王的耳边絮叨。亲埃及派可能怂恿王与法老联盟，以解决时艰。但是在那一段黑暗、危险的时日中，甚至一直到约雅敬的尸首被抛弃于野的时候，耶利米的声音仍然静默。在那段时间，耶利米是如何度过的？在那多事之秋，他究竟作了些什么？ 一、耶和华将他隐藏起来。至于如何隐藏，我们无从得知。是否那位从前出面保护他的亚希甘，或者那位曾将自己在耶和华殿内的房子让出给耶利米念书卷、在约雅敬死后作了犹大宰相的基玛利雅，将先知藏匿起来？或者是出于神自己的手？不论是否借助人的力量，耶利米都被藏在耶和华的隐密处，远避杀害他的阴谋，和如利剑的流言。他在第一个警告中说，「我从你眼前被剪除。」然而，神听见他的呼求，就伸出膀臂护庇了他忠心的仆人。 我们都需要神的保护。我们必须顺服那临到以利亚的声音，「你离开这里，往东去，藏在……」（王上十七3）。我们往往太出名，太自以为重要，太想到自己。我们的影子不断映在我们前面的路上，从沙子上都能看得一清二楚。我们需要仰脸望向太阳，这样就看不见自己的影子了。有时神不得不把我们隐藏在病室，死荫的幽谷，和山岩峭壁中。他召我们或去撒勒法，或去迦密山，或阴暗的内室，或荒凉的旷野。只有当「己」被藏在坟墓的幽暗里时，亮光才会照在我们的心上，真实生命的能力才会从我们的行动中散会出来。 许多时候，我们将懦怯的本性隐藏在一个较强的人后面，并且紧紧攀附不放，这样才得以承受冷漠的眼神，优越感的作祟，嘲讽的辱骂，诽谤的行动。因此当我们天然的情感倾倒向神，当他的笑容是我们最大的满足，当我们只立定一个目标——讨他的喜悦时，我们就被隐藏起来；从我们隐居之处，透过他的荣光，就能神色自若地旁观来往行径的魔鬼。 这对我们有实际的意义。疲乏、饱受试探的信徒阿，神会隐藏你。听说有一次，Claverhouse的党徒在苏格兰山区搜索立约派的信徒，那时正有一小群这一派虔诚的人聚在山脚下祷告，眼看着就要落入这些追索暴徒之手，突然有一片云飘过来，遮住他们，免于被追兵发现。神的儿子也同样出面保护他自己的人。单单为他而活！藏在他手掌的深处。住在他里面。请听，正如大卫对亚比亚他所说的，神也同样要对我们说，「你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命；你在我这里可得保全」（撒上二十二23）。 二、他重新编整他的预言。这里我们不妨提到神的命令，「耶和华以色列的神如此说，你将我对你说过的一切话都写在书上。」可能这整段时期中，巴录一直忠心地担任着耶利米的书记和文士。至少他也被神隐藏起来（参耶三十六26~32）。从世界的眼光看，巴录付上了很大的代价。他出身名门，兄弟西莱雅在西底家王手下担任高职，他极有可能在同侪中出人头地。圣经说他「为自己图谋大事」。但是他甘愿放弃一切雄图大略，与耶利米一同受苦，因为他得了特别的启示，神向他保证这个国家必灭亡，在祸患临头时，他的生命必得以保全（见耶四十五章）。 耶利米在这位忠心朋友的协助下，将他在许多场合里所说过的预言收集起来，按次序编排，其中以他在约雅敬第四年所说有关四围列国的预言最为详尽。耶和华的话临到他，论及非利士人，摩押人，亚扪和以东的子孙，以及大马色、基达。研读圣经的人最好停下来，好好再读一遍，这段奇妙的经文预告了这些国家在尼布甲尼撒王的大军横扫时将面临的命运。先知奉耶和华的名对这位王说，「你是我争战的斧子，和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你灭列邦」（耶五十一20）。 因此这一次耶利米的隐退对世界而言并非损失；其收获一如本仁约翰之在贝福德（Bedford），路德在瓦特堡（Wartburg），盖恩（Guyon）夫人在巴斯提（Bastile）。先知隐藏起来，好像夜幕降在乡野，实际上他却在忙着点燃预言之光，将其光明照在时代的黑暗狂流上，直到黎明来临，晨星闪烁在东方的天际。将你的全人交给神，让他拥有你的一切，自由塑造你，栽培你，好让你的园地中每一方寸土地都在他娴熟的手下结出丰硕的果实。 三、他两度下到巴比伦。此处我们必须一提麻布带子的事件，因为这件事所带来的信息，是在约雅斤作王的三个月内传达的，由于他在位的时间如此短促，实在叫人怀疑先知为了传达这信息而被差往这么远的地方去究竟是否必要（见耶十三章，特别是第18节）。 以色列人是注重清洁的民族，特别是所用的麻布。因此当时耶利米买来一根麻布带子，未经洗涤就束在腰上，这举动未免引人恻目。并照神的吩咐，趁腰带还脏的时候，就拿到伯拉河边，藏在盘石穴中。有人认为这只是在形容一个异象；或者地点是在较伯拉河近的地方，因为伯拉河远在两百五十里地之外。但是我们找不到充分的理由来怀疑这段记载的真实性。当时耶利米没有必要留在耶路撒冷。与这事件造成的鲜明印象相比，时间不是主要的问题。此外，他能够借机熟悉巴比伦流亡者的情形，和那里的现况，也是别具意义的。稍后他论到有关巴比伦败亡的预言时，其准确性和实际，绝非一个对该城市不熟悉的人所能作到的。 他从巴比伦回来后又「过了多日」。确实，他第二次去巴比伦刨出已变坏的带子，在时间上原是出于神的精心安排，为了是保护他在约雅敬最后这一段可悲的统治期中能远离耶路撒冷，待约雅斤开始短暂的王朝时才将他带回来。然而展现在众人面前的那片坏麻布，却道出了一个可悲的实情——犹大和耶路撒冷或许对耶和华而言是一个名字，赞美，荣耀；他要他们紧贴着他，他们却不听从，反去服事、敬拜别的神。因此，他们注定要像这无用的腰带一样被抛弃废置。 耶利米两度下到巴比伦（其路程约千里），这件事教导我们一个功课：只要我们能完成「王」的使命，我们所付出的努力没有一项是白费的。早在耶利米年幼时，神就差他去为神工作（见耶一7）；如果任何差事需要他餐风露宿，在烈日下千里跋涉，他也毫无怨言。耶稣命令我们要到地极，这并非形容词；因此我们不可在他面前抱怨路途的遥远或艰辛。他说，「往伯拉河去。」这就够了。一旦我们确定他的吩咐，就可以效法先知，以单纯的顺服回答，「我就去。」 四、他看见新约的异象。有许多理由使我们相信，在这一段隐居期间，耶利米的眼睛被打开，看见了一项属灵的真理，远超过当代任何的启示，命定要成为一个模子，许多最丰富的福音真理将源源倾入其中。这并非最后一次神将人肉身的眼睛关闭，好叫人看不见世界的五光十色，这样才能看到那从未照在海岸上的亮光。 下面引用的诗是取自耶利米书第三十、三十一章，包括七小节。先知不再单单关心犹大，他的思想也扩及十个支派——他称他们「以色列」或「以法莲」，一百七十年前他们曾被掳到尼尼微。当他预测整个民族从北地返回，受过痛苦的浸礼之后变得更纯洁、高贵时，他的心不禁为之雀跃。 这些优美、喜乐的思想和句子，实在值得我们再三欣赏，研读。我们只撷取一撮小花，来略窥整个庭园之美。 耶和华说，我的仆人雅各阿，不要惧怕。 以色列阿，不要惊惶。 因我要从远方拯救你， 从被掳之地拯救你的后裔。 耶和华说，我必使你痊愈， 医好你的伤痕。 我以永远的爱，爱你。 因此我以慈爱吸引你。 以色列的处女阿， 我要再建立你， 你就被建立； 你必再以击鼓为美， 与欢乐的人一同跳舞而出。 我的百姓也要因我的恩惠知足， 这是耶和华说的。 耶利米被这样的话语所鼓舞，灵魂经历了极大的喜乐，不论醒着睡着，他都欢喜，因为知道那最深的盼望正得着应验。「我醒了，觉着睡得香甜」（三十1，26）。 接下去的启示更惊人。摩西的诫命，圣殿的仪式，申命记的呼吁，同时代先知的耳提面命，都无法挽救百姓堕落。未来有什么希望可以避免悲惨的历史重演？但是那叫光从黑暗里出来的神，照亮了他仆人的心，将新约的荣美揭示出来，这新约是用十字架的血所印记的，耶稣称其为「我血所立的新约」。这约不再取决于人遵行「你要……」「你不可……」等诸规则，它要发出七倍的光芒，因为「我要作他们的神」（参耶三十一31∼34；路二十二20；来八8∼12）。 神的律法不应该是外在的诫命，而应该是内里的，刻在人心灵和意志的每一个层面上；宗教主要应包括神对他儿女是什么，这远比他的儿子对他作什么、说什么更重要。如今不再需要祭司和利未人了，因为每一个人都有权利直接向神求；人的罪可以完全被赦免，好像从未犯罪一样——这就是照耀在先知心灵上的异象，在基督里，这异象为一切因信属于他的人实现了。这蒙福的约也把以色列人包括在内。 究竟这约将在我们的经历中应验多少，实在是一个严肃的问题。我们深深为它所预表的生命着迷，有时我们认为内心里面确实铭刻了它神圣的内容，正如西乃山上的法版一样。但我们突然又意识到奸诈，嫉妒，骄傲，忿怒一涌而入，仿佛阴沟里的脏水漫过了平滑光亮的路面。 这种经历层出不穷，但它们不能使我们丧志。它并非表示，神还未开始动工，只是表明偶尔我们会偏离正路，想靠自己的努力，或者为已有的成就沾沾自喜。无论何时神给我们属天的异象，看见圣洁生命的可能性正在远处向我们招手，这就是一个积极的记号，显示时候到了，神要为我们实现这个可能。每当基督说，「我特意向你显现」时，他都加上一句「要派你」（见徒二十六16）。我们的无父从来不用一个不可能应验的应许，或者不会实现的盼望来使我们失望、丧志。让我们回转，将我们的心向他的手敞开，谦卑地等候他更明白、更深刻的将他奥秘的思想铭刻在我们心上。我们应当相信他正在作工。让我们倚靠他成就他的奇妙大事。 因此，我们要认识神。让已死的过去埋葬它的死人。往昔的罪孽恶行将被弃置海岸上，一如追赶以色列人的埃及兵丁曝尸红海边。然后我们的心才能向远处拓展，我们的悲伤将转为喜乐；我们的灵魂将如饱得浇灌的园子；神要安慰我们，使我们转悲为喜，叫流泪撒种的欢呼收割（参见耶三十一10∼14）。 历史的成败在乎尊重神的话(三十六至三十八章)(王国显) 过去我们所交通过的，弟兄姐妹还记得。当犹大的百姓越来越背向神的时候，神差遣耶利米不停的向他们说话，但是他们不听。他们总是觉得他们自己的想法是准确，没有以为神的话才是他们生活行动的指导。因此，好像把神逼到一个地步，神就宣告祂要与祂的百姓重新立约，用着新约来带领祂名下的人，去继续完成祂的目的。 神这样宣告了以后，耶利米书的记载好像又跑回头去。因为神对他们说那些话的时候，是在西底家作王的日子。从三十五章开始，神好像把历史倒回来一段的日子，又在那里说一些在约雅敬作王时的事。神让耶利米去找到利甲族的人来给他们喝酒。利甲族的人不喝，神就用着耶利米指着这件事情来宣告犹大的无知。祂说利甲族的人尊重他们祖先的吩咐，到现在都不喝酒，也不住在房子里，但是神的百姓却一再的拒绝神的话。这是在三十五章，神用着利甲族遵守祖宗的吩咐来指出犹大百姓的愚昧。 你们没有听从我 我们从三十六章再接上去，弟兄姐妹，你很清楚的看见，三十六章就和三十五章的十五节有很密切的关系，三十六章的事就呼应了三十五章的十五节。我们看看三十五章的十五节那里说甚么？说：『你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从事奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上，只是你们没有听从我。』我们读三十五章的时候，也一再指出，在三十五章里，神一直盯着这件事，『你们没有听从我』。不住的在那里指出犹大在神面前那个破口。现在在三十六章里，神告诉耶利米一些事，那是在约雅敬作王第四年的时候。告诉耶利米做甚么呢？神说：『你把我从约西亚王年间开始，一直到现在，我跟犹大的百姓说了多少的话，你都记录下来。不仅是对犹大说的，对以色列也说了，对各国也说了，你都写在其上。』 神记录祂说话的目的 弟兄姐妹你留意，神借着耶利米写这一卷书，很显然你看到起码有两个作用在那里。头一个作用，祂要让犹大的百姓记得，神已经不只一次题醒他们，祂题醒他们好多好多遍了。从他们的约西亚王开始，神一直用着祂的话来鼓励祂的百姓，一直说到现在约雅敬第四年。时间也有二、三十年。在这二、三十年里，神一直用着祂的话，照亮祂的百姓，让他们知道该如何回转，行在正道上。为甚么呢？为要叫他们长久的可以居住在神应许给他们祖宗的地，不仅是住在那里，是长久地住在那里。这个是神很清楚借着耶利米说话的目的。 神这样说话，那个根据就是神与以色列人立约的时候，借着申命记所发表的那些内容。在申命记里，神告诉祂的百姓说：『你们若是活在神的话里，你们就永远活在这个应许里。如果你们不照着神的话去活，你们就为自己制造许许多多的咒诅。』这个对犹太人来说是很清楚的。但是神叫耶利米写下来的话，不仅是写向犹大人说的话，也说到关乎以色列的话，还有关于各国的话。说这些话目的又在那里呢？弟兄姐妹你留意，这一个时候，以色列已经亡国了好多年，有二百年以上了。犹大周围的列国呢？比方说，推罗、西顿、亚扪、摩押，这些国家，神让犹大看见神怎么说这些国家的结果，事实就是怎样的出现，这样明显给犹大人一个信息，神的话是没有落空的，神的话说了就执行的。 你看看周围的列国，你看看北方的以色列，你就知道，神的话是那样确实。因此，在神的话照明底下，犹大人要悔改，要回转。这是神要耶利米写下这卷书的那个意思。神这样吩咐耶利米以后，耶利米就邀请一个文士叫巴录来到他那里，他就告诉他说，我因为是给他们监管着，我没有办法随意到圣殿那里。现在我把神要说的一些话告诉你，你把它写下来。然后等到过节的日子，你就到圣殿那里去宣读。让那些人听见神对他们说的话，他们就悔改，就回转。 犹大人对神说的话的反应 巴录就把耶利米所说的一些话都记下来。等到第二年，就是第九节那里说的，等到第二年第九月，这是甚么节期呢？按着犹大人第九月来说，就是在住棚节那一段时候。全国的犹大人的秋收完毕了以后，他们都到耶路撒冷来过节。巴录就在那个时候，在圣殿里把耶利米所说出来的话宣读出来。好了！当这些话宣读出来以后，我们留意一些反应出来了。十一节开始，那里题到一大堆的文士，他们都是和王有相当联络的。他们听见这些话，他们里面就生发一个敬畏神的心。他们觉得这些话必须要让王知道，所以他们就派遣一个人，把这书和这些话都带到约雅敬那里去。 同时也叫巴录和耶利米躲起来，不要给人找到他们，因为那些人也许会杀害他们。他们就这样作了。这一批文士，这一些在犹大人中间当时也作首领的一批人，他们到王宫里去，把那些话告诉约雅敬。约雅敬就说，把耶利米和巴录记下来的书卷拿来给他。这个书卷拿到王那里去的时候，弟兄姐妹你注意，你看约雅敬当时的反应是怎么样？他好像满不在乎，把书带到他面前去的文士，只念了三、四遍，中文圣经里的小字说，或是三、四行，反正不是太多的字句，约雅敬理都不理，他就用刀把整本书都割破了，把它扔在火盆里。 因为那是过冬的时候，他们都烧起火盘来取暖，全卷书都烧光了。这是王对待这书的态度。很明显的给我们看到，他根本就不把神的话放在眼里，他听都不要听，看都不要看，他根本就不把神当作神。不单他一个人是这样，他的大臣也都是这样，根本就没有把这个当作一回事，并且还安排人去把耶利米和巴录抓来，要处置他们。我们感谢神！二十六节的末了那句话说：『耶和华神把他们隐藏』，上面是文士们叫他们躲起来，不要给人发现。但事实上是神把他们隐藏起来，没有让他们落在人的手里。 谁也不能改变神的话 好了，现在我们要留意一些事情。弟兄姐妹，你留意到，在约雅敬作王的时候，还有少数的文士，或者还有少数的一些因着神的话而产生敬畏的心的人。虽然他们起不了太大的作用，但是还是有这些人，他们也是在神的面前寻求，他们也把神的话告诉王。虽然他们不能影响王，但是他们却没有放弃神，他们仍旧知道他们是要站在神面前来事奉神的人，对于神的心意，他们不该把它隐藏起来。这是当时有的一种情境。弟兄姐妹先记住。待会看下去的时候，我要和弟兄姐妹指出一个很严肃的问题。另外我们也要留意，约雅敬王把那书卷烧掉，神就告诉耶利米说，你再拿卷书来，重新把那些话都写上去，明明在那里宣告，巴比伦一定要来毁坏这个地，神也要来怎样处置这个地。 并且再加上一个咒诅，就说到犹大王约雅敬，他后裔中没有人可以坐大卫的宝座。这个我们已经题过了。我们现在要留意的是甚么呢？人可以在那里拒绝神的话，人可以在那里破坏神的话，人可以在那里把神的话烧掉，但是有没有改变神的话呢？没有改变神的话。神告诉耶利米说：『重新写出来。』重新写出来的是甚么？从前说过的，再加上一些神要告诉抵挡神的人的话。我们所特别留意的是这一个。不管神的话在地上遭遇到甚么样的情境，人欢迎也好，人拒绝也好，人羡慕也好，人抗拒也好，这一切都不能改变神的心意。神还是照样的把祂的话留下来，让人明白神心里所想的意念是甚么。 神说的话永不更改 弟兄姐妹们，有件事情我们真的是需要主给我们里面很明亮的，尤其是在学术上面比较有专业的一些人。你给他一本书看，你猜他们首先看的是甚么？不是书名，不是题目，先看的是甚么时候出版的。如果是从前出版过的，现在手下的是第几版。弟兄姐妹，为甚么会有这样的习惯呢？在人的心思里面总是觉得，摆在人面前的东西，需要不断的修正，最早期的东西都不大准确。如果能存留到现在，它必须要经过许许多多的修改，不然的话，就不适合现在的光景。弟兄姐妹们，千万不要上撒但这个当。人讲的话，你可以这样听，但是对神讲的话，你绝对不能存这样的心。 我想弟兄姐妹你知道那个理由在那里？人是短暂的，人所领会的是有限的，人的自己是会衰老的，这是人。但是神是不是这样呢？神不是这样，神是从永远到永远的神，祂是永远都不改变的神。时间不能改变祂，空间不能改变祂，历史也不能动摇祂，祂就是这样的坚定在天，祂的宝座是坚定在天，祂说的话也是坚定在天，没有任何的事物可以去改变神所说的话。人要用人的领会和人的习惯来放在神的身上去执行，这个是错到不能再错的事。他根本是不认识神，他认为神跟我们一样衰老的，会过去的，会脸上有皱纹的。但感谢主!祂是永远不改变的，祂的话一出来，就安定在天。 我们读以赛亚书的时候，你看到，神的话怎么来说呢？『雨雪从天而降，并不徒然返回。』神的话呢？更是不能徒然返回。神的话说了出来，就一定要成就。我们感谢我们的主！约雅敬以为把神的话烧掉了，就可以让神不说话了，就可以让耶利米不敢再说话了。但是感谢神！耶利米还是说话，神还是说话，并且说的是同样的话，没有更改一点点。我们实在感谢主!祂一直把祂要说的话，清清楚楚的表达出来。所以弟兄姐妹你看到，三十一节那里说到王和百姓根本就不要听神的话。但是三十二节那里，神告诉耶利米跟巴录说：『取另外一卷书来，把我跟你们说的话重新写上去，另外再加上许多相仿的话。』我们感谢神！ 背弃神的程度不住加深 弟兄姐妹们，你留意这里记录了约雅敬烧毁神说的话这一件事，指出了当时犹大的百姓在神面前实在的光景。弟兄姐妹你注意，这一个时候，抵挡神的势力主要是在王和大臣们的身上。弟兄姐妹，先注意这个事实。然后到了三十七章。三十七章跟三十六章当中隔了十多二十年，那是西底家作王的时候，也是犹大最末后的一个王在位的时候。那时，耶路撒冷已经是被尼布甲尼撒的军队围攻着。在这一个时候，在第二节那里这样记着，『西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。』弟兄姐妹，你留意到，在约雅敬的时候，是王和大臣们不听耶和华的话。在那一个时候，还有少数的人，他们因着神的话还是对神存着敬畏。但是到了西底家作王的时候，到了三十七章的时候，我们就看见了，那些以神的话为不可接受的人当中，就增加了国中的百姓。 弟兄姐妹，你看到那个范围扩张了，在约雅敬的日子，是上层人不要神，基层人还不敢放弃。但现在到了三十七章西底家作王的时候，你看到一件事，上层固然是不要神，现在连基层都拒绝神了。但是有一个事情很特别，我们看看就知道，第三节，『西底家王打发示利米雅的儿子犹甲，和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说，求你为我们祷告耶和华我们的神。』你看到，这个西底家，他还有点心思愿意寻求神，这是顶上层的人。只是我们看这个人很有意思，我们往下看，我们就看到问题来。西底家在甚么光景底下，去请求耶利米为着犹大来祷告呢？好像还想到神是犹大的神。我不敢说西底家不安好心，不过确实我们看见，这一个人是非常犹疑不定的。 在眼见里的迷惘 待会我们要看，他为甚么会犹疑不定。我们先来看看他这点，他请求耶利米来为着犹大祷告。为甚么以前不叫耶利米祷告，现在要请求耶利米祷告呢？因为在这一个时候，形势上好像有一点点的改变。甚么事情改变呢？因为在这事情发生以前，耶路撒冷已经给围困了。甚么时候城陷落？谁都不敢猜测，但是总是觉得，耶路撒冷给攻陷的日子不会太远了。但是很希奇，巴比伦人的军队撤退了，这是眼见里的光景。为甚么巴比伦的军队撤退呢？这里没有说，因为埃及的军队来进攻巴比伦的军队侧翼。在犹大亡国以前，巴比伦的势力还没有伸展到中东来的时候，埃及是那个时候最大的一个强国。而犹大在那一个时候，好像成了埃及的一个附庸国，埃及就成了犹大的宗主国。所以当耶路撒冷被围攻的时候，法老就率领军队来进攻巴比伦的军队的侧翼。 弟兄姐妹你晓得，在战场上，面对面来战争，就看谁强、谁弱，完全是战术的问题。但是如果不是从正面来攻打，在兵力的应用上面，从侧翼或从后方来攻打敌人，这个就是战略的问题。现在法老的军队从战略上来说，他们在侧翼来威胁巴比伦的军队，或者说，从巴比伦军队的后方来拖他的后腿。所以巴比伦人就从耶路撒冷撤军，但是这个撤军，是战略上的撤军，不是战术上的撤军。这一次撤军要重新部署他们的战士，要把埃及的军队来打败。是在这样的情境底下，犹大人以为得意了。因为他们在眼见里，看见巴比伦人撤军了，我们有救了，我们有希望了，巴比伦不能对我们再有甚么作为了。 所以在这个时候，西底家就来找耶利米为着犹大祷告，叫犹大能脱离巴比伦王的手。但是那里晓得，耶利米明显告诉他说，巴比伦的军队还要再回来，法老的军队要撤退回本国去。因为那个时候，法老的军队根本没有办法和巴比伦的军队来对抗，主力一接触，他们马上就垮了。所以耶利米就很清楚告诉他说，埃及人来不了这里，巴比伦的军队一定要卷土重来。他们卷土重来的时候，就把耶路撒冷攻取，就要把耶路撒冷焚烧了。他还告诉西底家说，你还是去投降吧！你如果不投降，你就要遭遇到很不简单的对待。在这样的情境底下，你就看到西底家也许根本没有意思要投降巴比伦，但是他看一看当前的环境，他没有办法作这个决定。 到了这个时候，坐在宝座上的是西底家，但是真正掌权的不是他。那一个时候，统治犹大的权柄明显是落在那些军长们的手上，也落在那些大臣们的手上。所以弟兄姐妹，你留意到，西底家去把耶利米请来让他祷告是有他的目的的。他也真的计算过，他们没有办法跟巴比伦王一直对抗下去，但是他又不敢下决心。为甚么呢？因为在下文我们就看到，他说：『如果我投降，很多犹大的百姓都要来对付我，我就没有办法。』这也是真话。他觉得他们羞辱我的时候，我受不了。但是耶利米很明确的告诉他，你一定会碰到这样的下场。 一点的疏忽使见证出破口 好，暂时把这个事情搁一搁。现在巴比伦人的军队退走了，耶路撒冷解了围，他们已经很长久，很长久被围困在城里。现在城门可以重新开放，很多人就出城，他们就离开耶路撒冷。因为他们心里也知道，巴比伦军队还会再来的。当众人都在那里出城的时候，耶利米也出城了，耶利米当时出城，是有点疏忽，他不应该出城的，因为他既然是为神宣告那些事情，神也明明告诉他说，神要保守他，他是不应该出城的，他不是要逃避那个难处。弟兄姐妹会记得，前几章里说到，他跟他的堂兄弟，买了一块地吗？现在他好像想着，借着这样的一个机会，到便雅悯去看看买过来的那块地究竟是怎样。 弟兄姐妹记得，神让他买那块地的时候，不是叫他现在去承受产业的，乃是借着在这样的光景底下，用顺服神的态度买卖，来表达神对犹大人的应许一定要成就。我们读那件事的时候，也特别题出了，在兵荒马乱的时候，谁要买地土呢？你买了过来，你能不能承受还是一个大问题。但神告诉耶利米说，你去买下来，买下来以后，虽然经过一段荒凉的日子，终竟我要把整个犹大地复兴的，你绝不会吃亏的。神明把话说在前边，耶利米要不要看他买下来那块田地并不重要，他留在耶路撒冷一直在那里显明神的心意来说出神的见证，那一个才是重要。但那时他作了一件不大合宜的事，他要出城到便雅悯地去看看他买下来的那块地。 结果就被一些反对他的人把他拦下来。『你极力劝王要投降迦勒底人，现在你跑出城，你一定是去投降迦勒底人。』结果就把他抓起来，毫无理由就把他囚禁起来，他就被囚在那个地方。给囚禁起来的时候，他看到了西底家，他问王说：『我究竟作错了甚么事情，你叫人把我关在牢里？』然后他又说：『你不要把我带回监牢里。』王敢不敢作？王不敢。王要释放他。但又不敢释放他。不把他带回牢狱里，西底家王大概可以作得到，但你要叫他放了耶利米，他不敢作。待会我们再看他怎么不敢做，他只好把耶利米留在他的卫兵的营舍里，就是他的御林军的帐幕里，然后每天都给他粮食。 耶利米的处境十分危险 好了！现在来到三十八章，另外的一批人，就是当时在犹大里掌实权的，他们去见西底家，指明耶利米这样说话扰乱民心，也扰乱军心，这个人不能让他活着。他们就求西底家来把他杀掉，西底家王不敢担这个担子，但是又不敢违背这些人的要求。因为这一批人都是当时犹大的首领，西底家王要靠着他们来维持他的统治权。所以当这些人要求杀掉耶利米的时候，他曾经讲了一些话，我们留意那时王是这样说，那是十四节以后的事，西底家王打发人带领先知耶利米去耶和华殿中的第三门里见王。『王就对耶利米说，我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。耶利米对西底家说，我若告诉你，你岂不是要杀我么？我若劝戒你，你必不听从我。西底家王就私下向耶利米说，我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓，我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。』 危险的处境不能更改神的宣告 耶利米现在有一个机会了，如果他要得着自由，他只要说人喜欢听的话就可以了。但你看到耶利米没有说那些话，耶利米还是告诉西底家王，『你出去投降巴比伦人，你还可以照样的作王。』我们感谢神！在这样情境底下，耶利米还是在那里说神的话。但是我们要注意西底家的反应。那一些人风闻耶利米去见了西底家，他们说：『这一个人就是说一些丧气的话，他跟王说了甚么？绝对不能让他说这一类的话，因为他说这一类的话，把我们的心思都完全弄散了，我们杀掉他好了。』弟兄姐妹留意第五节，西底家王说：『他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对，他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。』这个牢是水牢。犹大有很多水牢，我们去以色列的时候，在大祭司院里也看到这样的水牢。那时候，他们就把耶利米抓来，放在水牢里。后来有一个有心的人，就跟西底家王说：『这样子，耶利米一定要给他们弄死』，西底家王就派人去把耶利米救出来。 犹疑不决的西底家 现在我们从字句上就看到那个过程。到了这样的一个时候，西底家王再问耶利米，『神有甚么话吗？』耶利米还是告诉他说：『巴比伦人一定要来，你一定要给掳去，你一定要投降。不然的话，你全家都被掳。』西底家王当然不甘心被掳，但是他也没有办法控制得住他手下那些军长。你从上面的记载就看到，军长们叫他作的事，他说：『我不敢与你们反对』，但是你也看到在西底家心里，他不想杀耶利米，他也愿意神给他祝福。但是问题在这里，你要得着这样的属灵上的好处，你必须要悔改，站回神的那一边。若不甘心站回神那一边，又要神的祝福显明在当中，这是不可能的。尤其是当神已经一而再，再而三的宣告了被掳的事情，神不可能随意改变祂的心思的。如果西底家王要脱离那种光景，他只有一条路可以走，那就是按着神的吩咐，去投降巴比伦人。 但是他又不敢，他说：『我怕那些人羞辱我。』他宁愿将来真的被掳，也不甘心投降。好了，我们现在要来注意。刚才我请弟兄姐妹们留意，在约雅敬那个时候，约雅敬他是有权柄，他底下的人劝他要悔改，要回转，他说：『不，我不要听神的话。』这是当时约雅敬的情境。现在到了西底家的时候，你看那个情形翻过来了，西底家虽然不是一个甚么好的王，但是他在神面前还不敢完全放纵，他还留着一点点向神敬畏的心。但是可惜这一点点向神敬畏的的心起不了作用，因为在眼见的环境里，他看见他必须要依靠他手下的首领，那些军长。如果他与他们不一样，那些军长们可以先废掉他，可以把他干掉。他这样一想，他就没有勇气了。他虽然知道，神的惩治要来了，他也盼望神给他再有一个机会。 所以他一而再的把耶利米邀请过来。为甚么呢？第一他盼望如果出于神的怜恤，神改变了那就很好。第二方面，他让耶利米也为着百姓来祷告，也许神听他祷告，就免去我们许多的难处。这是西底家心思里所存的那种光景。但是我们要注意的，如果西底家这样的心思，放在约雅敬的日子，也许约雅敬会悔改，也许约雅敬会回转，回到神的面前去。但是很可惜，约雅敬没有这一份心情，他就是要作神的对头，他就是要与神对抗，他根本就不要在神面前降服下来。虽然他底下也有一些领袖们，他们的心还是敬畏神，但是他自己不要神，那些首领也没有太大的作为。 不尊重神的话的祸首 但是我们看到一个光景来，那个时候，犹大还是有人愿意回转到神那里去，虽然我们从以西结书上面读过来的时候，我们会发觉，临近犹大被掳的十多二十年，整个犹大拜偶像成了主流，能保守自己不沾染偶像的很少、很少。如果说有胆量能在那样抵挡神的环境里站在神的一边的几乎是没有。在以西结书那里，神就告诉以西结说：『如果我在犹大国中能找到一个人，他是为了堵塞这一个犹大灭亡的破口，而在神面前有所求，有所要，我也会多忍耐一下。但是我在通国寻找，一个都找不到。』这是当时被掳的时候一般的光景。问题就是在这里，在约雅敬的日子，就是二十多年前，还有相当部份的人敬畏神。虽然大部份的人不敬畏神，但是还有一部份中间份子，他们还是敬畏神。 但是来到了西底家的日子，这些人都不见了，再没有这样的人了。不过是十几年，为甚么会成了这个样子呢？弟兄姐妹们，有一个很严肃的事情在这里要我们去注意的，我想圣灵用着耶利米记下这一段的事实，不是单单叫我们去注意那个历史的事实是怎样发生，而是要我们去领会，为甚么事情会产生这样的变化。我们不能不注意到，当然那个祸首就是约雅敬王，他带头不尊重神的话，不理会神的话，这样的一种心思影响着犹大的百姓。我不知道，当时还站在神一边，还体贴神心意的那一批文士，到了西底家作王的时候，他们是死掉了呢？还是衰残到不会说话了。但是无论如何，你没有再听见这些声音了。在王的周围的都是说：『杀掉耶利米，不要管他。』 但是偏偏在这一个时候的西底家，虽然他不是一位真正要寻求神的人，但是在他的心里还是有一个意思，我不能背逆神。只是等到他一回到眼见的环境里，他心里面一点点的心意也抬不起头来。用他自己的话来说：『我怎么敢和你们反对？你们喜欢怎样就怎样。』弟兄姐妹们，这一个是坐在王位上的人，但是他没有王的权柄，他是给人摆布的，他是跟着人来走的。约雅敬是坐在王位上面，但是他却是会用他的权柄的。正因为他把他的权柄用在一个不准确的方向上，结果就在犹大的心思里产生这样的堕落。十多二十年后，整个犹大的百姓都拒绝神，都自以为是，都觉得我们所看的是准确，我们所要作的是对的。但是那里晓得，全都是离弃了神。 坚决不悔改就看不见神的手 弟兄姐妹，我们留意到，如果我这个体会没有错的话，我们不能不注意。造成犹大这样堕落的一个最主要的原因，乃是上层的人先堕落了。上层的人放弃了持守神的话，上层的人没有把真理的原则来坚守，他们只是看见眼前的情境，就认定犹大没有前途了。但怎么可以叫犹大有前途呢？耶和华神既不能负我们的责任，我们就寻求外邦神去。糟糕了，在最紧张的那一刻里，走错了路。弟兄姐妹，如果他们当时会悔改，从我们的祖宗开始，一直到现在，神没有改变祂的心思。祂一直告诉我们，如果我们谨守遵行祂的话，祂就负责叫我们在这里平平安安。是神负我们的责任，不是我们自己负我们自己的责任。我们自己如果要负责任，就要负那样的一个责任，谨守遵行神的话。我们谨守遵行神的话，其他的事情就是神负责。但是人的愚昧常常在紧张的时刻里，给眼见的事物迷失到一个地步，再也想不起神的手来。 但是造成这样的一种情形的，乃是那些作首领的人先放弃了地位。从王开始，到大臣，以后到那些军长，首领，到全国的百姓，他们就不要听神的话。弟兄姐妹们，不肯听神的话，那个结果就是巴比伦人的攻击按着神所宣告的显明在那里。我们感谢主！耶利米没有在这一点上放弃过，虽然他为了说出神所要说的话，他受了许多的难处。他被人误会了，被人对付，甚至要差点被人杀掉，但是他仍然站在神那一边。历史的事实显明，只有站在神那一边的人，他们所表达的才是对的。所有不站在神那一边的人，他们当时所说的话也许很有道理，好像也能解决一点问题。但是事实上，神就用着历史的结果来指出他们错了，他们把神的百姓完全带歪了。 只有神的话是唯一的准确选择 弟兄姐妹，我们看耶利米的事看到这一个地方，我们留意到一件事情。从前的人怎么看重眼见的事物过于神自己的话，历世历代以来那些称为神名下的人，就一直犯同样的毛病犯到今天。我们不得不承认，如果不是神怜悯我们，我们也同样的在这条路上继续的往前行。我们只要眼见的事物对，就不管神的目的。在人来看，这样是对的。但在神的工作里，这样的心思不能夺去神在我们心里的地位。我们只能有一个选择，那就是永远把我们自己放在神的话语的光中，来固定我们跟随的方向。我们感谢神！耶利米虽然是经过许多的艰难，但神的话在他身上是对的。 神说：『我保守你，不叫你受伤，我也不让你给践踏，你会平平安安的。』我们感谢主！主的话是可靠的，主的话是可信的。对全体来说是这样，对个人来说也是这样。我们感谢神！我们看到耶利米在当时那样恶劣的环境里，他仍然站在神的那一边。我们实在需要主给我们有这样的一个看见，我们服侍主，我们必须是在这样的光景里，坚持行走在神话语的光中。我想我们今天晚上交通就到这里，我们巴不得耶利米的经历，神跟耶利米说的话，耶利米当代历史的表达出来一些属灵的原则，今天仍然指导我们怎么来跟随主。 旧约的焚书事件(36章) (香港读经会) 祈祷： 赐人生命平安的主，感谢你赐我亲近你的机会；求你赐我悟性，以致让我能体会你话语中的甜蜜。 耶利米书从三十六章起，开始了一个新段落，直至四十五章为止；其中所记载的，都是耶利米先知生平中的不同片段。 这章经文的前因，可从二十六章寻找。在那里，耶利米因其言论成了不受欢迎之人物，至本章他更成了通缉犯（26）。 本章记载的焦点是约雅敬王。当时因为耶利米被禁止不能再在圣殿范围内出现，神便吩咐他把曾宣讲过的话向巴录覆述，让他可以记录在一书卷上。当百姓听见这书卷上的话时，造成了极大的震荡，惊动了朝中官员，于是他们便把书卷带到约雅敬王面前，念给他听。 约雅敬及朝中大臣并没有百姓那样的反应。当时约雅敬王正在屋内，生火取暖，他听了人念了书上部分的内容后，便用刀子把书卷割破，放在火炉中烧了。显然书中的内容对他们并没有产生任何作用，因为他们「不惧怕，也不撕裂衣服」（24），我们可以想象当时他们那悠然自得的样子，约雅敬的举动更生动地反映了他心中的骄傲。 这事件的历史背景很值得我们注意，当时是主前604年十二月，国内正宣告禁食（9）。经文没有详细交待禁食的原因，但相信是与国际局势起了变化有关。在这形势下，百姓听见书上的话的反应是可以理解的。但约雅敬则不然，完全不为所动，更要缉捕耶利米和巴录。 神呼吁百姓回头的努力，再次受到挫败。 约雅敬的行为充分反映出他是一个怎样的人。有学者认为他对神话语的态度，除了是基于不相信之外，还可能与他认为可借助埃及之力，抵挡巴比伦的威胁有关。似乎他自信有这样的头脑，能运用其圆滑的政治手腕，周旋于两大强国之间，利用两者的矛盾使自己得渔人之利。 在这样的心态影响下，约雅敬对神的话语嗤之以鼻。似乎他是从功利的角度来衡量神的话语，把神的话与其他可供选择的政治手段并列，进行评核和筛选，最后还是选择了自己认为对的方法。 约雅敬认为顺服神的话语是一项由人作主的选择，你会这样看待神的话语吗？ 永不放弃的爱(三十六章1∼13) (台北基督之家) 分享： 这世界上有一种爱是最伟大的，就是「永不放弃的爱」！什么是「永不放弃的爱」呢？就是当我们全心爱一个人时候，不管对方是感动、接受或是漠视，拒绝或践踏，甚至不但不感谢，不接受，还反过来伤害我们，我们都继续不断地爱对方，这就是永不放弃的爱。你有这样爱你的人吗？如果有，那你是很幸福的人。如果没有，感谢神！神的爱就是「永不放弃的爱」！神已经不断借着众先知呼唤祂的百姓回转归向祂，百姓却似乎不为所动！然而这段经文第1∼3节，我们看见神还是不放弃！祂还是要耶利米再努力看看，把祂的话语写在书卷上。祂仍然希望再给祂的百姓机会能够悔改，因为神是不喜欢降祸的神！神是赐福的神，万不得已祂才会降下灾祸！当我们读第3节经文的时候，我们真的可以感受神慈爱、宽容的心，我们真是深深被祂那永不放弃的爱感动。弟兄姊妹们！若你仍然让神为你担忧，但愿神的爱感动你，使你快快回头，不要让神再为你流泪！ 我们看见不仅神的爱是永不放弃的爱，先知耶利米对百姓的爱也是永不放弃的爱！耶利米如此地爱自己的同胞，为他们费尽唇舌，苦口婆心地呼唤他们悔改；不知为他们流了多少的眼泪！他的同胞不但不感恩，不接受他，反而还辱骂他，甚至把他关在牢里，使他受尽了痛苦和委屈。然而，耶利米对百姓的爱也永不放弃。他不但不对他们怀恨，而且在自己行动受到限制的时候，借着巴录写下他所领受的预言，继续对他的百姓说话！这样的永不放弃的爱让人为之动容，也是我们每一位基督徒的榜样！期许我们可以为了周遭人的灵魂得救而不断传福音给他们，也许我们会经历被拒绝，甚至辱骂或敌挡，让我们也以永不放弃的爱继续爱他们吧！ 回应：我是否对于以基督的爱去爱周遭的人感到灰心？ 祷读：以赛亚书四十九章15∼16节 15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。 割不破，烧不尽的服事(三十六章14∼32) (台北基督之家) 分享： 当巴录把先知从神领受的话语记录下来之后，他念给百姓和首领听，甚至连约雅敬王也有机会听见这些话语，然而却有不同的反应。首领和文士听见了就惧怕(16节)，然而约雅敬王和臣仆听了先知审判的预言之后，不但没有惧怕，却是没有听多少，就听不下去了。约雅敬王甚至不顾文士的劝告，把先知的书卷割破，烧尽了(23∼25节)！甚至想要捉拿耶利米和巴录。第26节提到神却保护他们，把他们隐藏了。不但如此，我们看见虽然王是这样的生气，甚至要伤害先知，然而耶利米不但不因王的怒气，威胁而停止他的事奉，他再取一卷，再重写了一卷书！在此我们看见，约雅敬王也许可以把书卷割破、烧尽，但是他没有办法割破、烧尽先知的服事，他没有办法消灭耶利米对百姓执着的爱，也没有办法消灭他对神的忠心，对神话语的确信。耶利米这样的事奉真是我们这些事奉神的人，极美好的榜样！不管事奉多么的艰辛，耶利米心中的爱，忠心及执着和相信却不动摇！弟兄姊妹们，也许你已经事奉很久了，是否你的事奉失去了起初的爱心呢？你的事奉是否因着许多的艰难，或者因为没有显著的果效，或者因为遇见一些的敌挡或拦阻，或者因为人际的冲突，以至于你失去了起初的爱心和坚定，失去了信心和盼望呢？让我们学习耶利米的事奉，不管环境如何，他从不退缩！从不惧怕！以至于我们也看见神与他同在，神总是暗中保守他脱离危险的景况！不管环境如何，让我们相信：只要我们坚持下去，神必定与我们同在！ 回应：我的事奉是否因着许多的艰难，因为没有显著的果效，因为遇见一些敌挡和拦阻，或者因为人际的冲突，以至于失去了起初的爱心和坚定，失去了信心和盼望呢？ 祷读：哥林多前书十五章58节 58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。 凭爱心说诚实话(36:1-32) (圣经姊妹版) 工作 心灵絮语 谨记神的话(三十六1~32)(卢俊义)
经文：耶利米书三十六：1—32 这一章是和前一章的背景相同，都是约雅敬作犹大王时发生的事，时间大约是在主前六○○至六○四年间。这一章也可说是耶利米书中非常重要的一章，因为我们可以从这一章中知道先知耶利米是透过口授的方式，要他的秘书写下神传达给他的话。因此，有不少圣经学者根据这点，认为耶利米书就是由秘书巴录抄写而成的一本经书。后来虽然这些资料被约雅敬王生气烧掉，还好先知耶利米再次口授，巴录也再次笔记下来，才有今天我们所得到这份相当珍贵的先知文献。 也从这一章我们看到一个重要的现象，就是在国家相当软弱的时候，人们根本听不进去神的话语，甚至会丢弃神的话语，认为那不是他们所期盼的。每个时代的人多半是这样，即使在最鼎盛的世代，主政者或是人民也会用同样的态度来响应神，因为主政者会认为所有的成就，是他的努力、智慧才得到的结果。 另一方面，我们也看到一个重要的事实：先知的角色和使命。真正的先知不是为了取悦人才说话，他必须很忠实地将神的话语传达出来。不会因为统治者生气、不喜欢，就说些谄媚的话来讨好统治者，真正的先知是不会这样的，他会如同先知米该雅所说的：「上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王纪上廿二：14）先知耶利米就是这样的个性，他才不会理会哪一个国王怎样，他在意的是神对他所说的话，要他传达的信息。而真正惹起犹大人生气的，应该是他在耶路撒冷圣殿的讲道（第七章）中，严词谴责犹大人不但没有用敬虔的心敬拜神，甚至是将神的圣殿变成了贼窝（七：11）。我们知道耶稣基督进入耶路撒冷后，在洁净圣殿的举动中也曾引用这句话（马太福音廿一：13，马可福音十一：17，路加福音十九：46），结果也是这件事，为耶稣基督带来杀身之祸（参考马可福音十一：18）。 在这一章中，我们看到先知耶利米是直接就说出国王约雅敬不但「没有后代好继承大卫的王位」，且他的「尸体要被抛弃野外，白天受炎阳烧灼，夜间受寒霜侵袭」（本章三十节），这样的话，即使是在今天这样开明的社会，恐怕也难被接受，何况是在两千五百多年前的封闭、极权的社会，要接受这样的话的确更困难。可以想象得到，先知耶利米因为对国王约雅敬说这些所谓「不礼貌」、「有损国王尊严」的话，结果导致受难、被监禁等苦刑。从这一章开始到第三十八章，在这三章中除了记载先知耶利米所传出神的话语外，也记载他如何被捕入「苦井」之狱。我们一方面看到先知的受难，另方面也明白先知们能传出这样的信息，并不是他们勇敢与否的问题，而是他们的角色和使命的问题。 现在让我们来看看这章经文的内容： 第一至三节： 约雅敬的第四年就是主前六○五年，这一年也是巴比伦王尼布甲尼撒王就任的第一年（耶利米书廿五：1），就在这一年，神透过先知耶利米传出这样的话： 「瞧吧，我要征召北方的诸民族和我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这土地和所有的居民，也要攻击周围所有的国家。我要消灭他们，使这地和邻国永远荒废，成为令人惊骇唾弃的地方。我—上主这样宣布了。我要使他们不再有欢笑，也不再有婚宴喜庆的声音。他们的灯盏没有油；他们的石磨上没有谷物。这片土地要荒废，成为令人恐怖的地方。列国要臣服巴比伦王七十年。」（耶利米书廿五：9—11） 这段话让我们清楚看到，以色列人民看为仇敌的巴比伦竟然会是神所差用的「仆人」，怎么可能呢？这点一直是自认与神之间有割礼作为立约记号的以色列人民所无法理解的事。而且这种信息是神借着先知耶利米的口说出来的，他们因此更无法接受，甚至认为先知耶利米乱讲，故意说出危言耸听的话来搅乱社会的安定。 第二节说到所要记录的事，是从「约西亚王的时代到今天」，也就是说从主前六三九年直到现在的一切所看到、听到、想到的都记录下来。我们知道先知耶利米是在主前六二六年被神呼召出来传信息的。因此，虽然这里说从约西亚时代开始，其实意思是从他受呼召的时代开始记起。 同样是这一节中所提到的「以色列」，比较妥当的说法是「耶路撒冷」，因为那时候的以色列已经亡国不存在，而先知耶利米的主要对象是针对那些在耶路撒冷城的犹大人民，他们一直以为有神的殿所在的地方是绝对安全的，因为神会保护自己的圣殿免遭受敌人的攻击（参考耶利米书七：4）。 第四至十节： 9约雅敬作犹大王的第五年九月，人民为取悦上主，宣布禁食。所有耶路撒冷人和从犹大各地来的人都遵守禁食的日子。10巴录当众宣读我说过、记录在那书卷上的话；地点就在圣殿里面沙番的儿子、圣殿书记基玛利雅的房间里。这房间在上一层院子，靠近圣殿「新门」的入口。 这段经文很有意思，提供我们认识到圣经形成的过程，是先从「口传」到「笔录」。圣经中有许多资料是先从「口传」开始的，例如耶稣的话，就是因为有人将之口传而得以传到各地去。例如：叙利亚的腓尼基女人因为「听见耶稣的事」，就恳求耶稣基督治好她的女儿（马可福音七：25）；罗马的军官「听见了耶稣的事」，就差人去见耶稣基督，祈求他能治好军官家中所器重的仆人的病（路加福音七：1）等，类似这样的传言，逐渐在早期教会因为迫害临到，信徒无法再在公开的场合聚会，有人开始拿笔纪录下耶稣基督所说过的话、做过的事，然后将这些笔记资料传给信徒阅读，福音书就这样逐渐形成。先知耶利米要他的秘书巴录记下他所讲的话，并且交代巴录将这些所写下来的话语，拿到耶路撒冷圣殿民众出入最多的地方去宣读，为的是要让更多的人听见神的话语而知道悔改。 第五节先知耶利米提到自己「被禁止上圣殿」，这是因为他传讲的信息不受人欢迎的缘故。例如在第七章二至十五节，就是先知耶利米在圣殿门口传讲的信息；第十九章二节至二十章六节，也是他在圣殿门口传讲的信息，但是这次传讲信息时，惹火了圣殿总监巴施户耳祭司，这位祭司为了先知耶利米所讲的话就很生气，打他，并且把他「囚禁在圣殿北面的便雅悯门」（二十：1）；另外一段记事是在第廿六章二至六节。这次是「站在圣殿的院子里」传讲神的信息，听他传讲的人除了民众以外，还包括「祭司、先知」在内。但是这次他一讲完，他们就把他抓了起来，并且对着先知耶利米咆哮说：「你该死！你为甚么指着上主的名宣布这圣殿要像示罗一样毁灭？又说这城要成为没有人居住的废墟？」并且在官员开庭审理此案时，这些祭司、先知还指控着先知耶利米说：「这人应该处死，因为他说预言攻击这城；你们都亲耳听见了。」（廿六：7—11）从上述这三段记录可以得知他被禁止进入圣殿的原因，因为他传讲的，不是当时宗教领袖们喜欢听的。 巴录，这个名字是「他应该受赞美的人」的意思。是先知耶利米的得力助手，替先知耶利米写下神的启示，也替他收藏神要他购买在亚拿突的土地契约书（三十二：1—12），当耶路撒冷被巴比伦攻陷时，他和先知耶利米都被犹大人绑走到埃及去（四十三：6）。有人说巴录后来就死在埃及。但是我们没有这样明确的资料。 第六节「禁食的日子」，通常是在国家遇到极大的危机时，国王会宣布举国人民都要禁食（参考约珥书二：15、历代志下二十：3）。现在这里提到「禁食的日子」，指的很可能是因为主前六○五年，巴比伦帝国进攻耶路撒冷城的事件（但以理书一：1）。再者，「禁食的日子」并不是人民就没有事做，而是必须聚集到圣殿去祈祷，祈求神的带领，使国家能够得到保佑、平安度过危难的时期，使社会的动乱因此能平息。因此，出入圣殿的人必定很多，巴录要在这样的时刻公开向民众宣读神的话语，因为先知耶利米已经被禁止公开传达神的话语。这里我们也看到先知耶利米的用心，他还是存着一丝的盼望，期盼他的同胞因为听到他传达出来神的信息而知道悔改。当官的不悔改，如果人民知道悔改，则该社会、民族将还有生存的机会。 「第五年九月」，也就是主前六○五年十二月。第十节的「新门」，很可能就是指「便雅悯」高门，是朝北的院门，用来区隔男、女院的。由于院内只有男人才可以进入，因此站在这里不但男人可以听得到，连女人也可以听得到。换句话说，所有到圣殿来参与祭祀的以色列人民，无论男女都可以听到先知耶利米透过秘书巴录所宣读的神信息。 第十一至十九节： 从这段经文我们看到有些犹大的官员还是会听先知耶利米的话语，他们一听到巴录所宣读神透过先知耶利米传出来的信息，就急着想要知道更详细些，并且决定将这些巴录所抄写在书卷上的记录带去呈上给国王约雅敬看。从第十九节也可看到这些官员对先知耶利米和巴录的安危相当重视，想保护他们。从第十一至十三节，可以知道当时听到巴录宣读书卷内容的是米该亚，引起当时宫廷的官员重视，遂要人去请巴录来再宣读一次。 第十五节是巴录在高层官员的面前念出先知耶利米所传讲神的信息。信息的内容就是第七节所说的，要他们离弃邪恶的道路，回到神的面前。显然官员们知道犹大的社会，尤其是耶路撒冷人民堕落的情况相当严重，否则他们不会在听到巴录所念的内容时，大家的表情是「惊慌得面面相觑」。同时也认为这书卷的内容有必要让国王约雅敬知道。 第十八节巴录说是先知耶利米口授，他用「墨水记录」，「墨水」这个字是旧约圣经惟一提到的。古代的「墨水」是用煤灰或烟油，和阿拉伯的树胶、油混合搅拌而成。有时用来涂在瓦片上作防水之用。 第二十至廿六节： 就如同在前段所说的，约雅敬王并不是会听谏言的君王，他的一些官员也知道这样的事，虽然很想将先知耶利米所得到的神启示给约雅敬王知道，但更关心先知耶利米和巴录的安危，因此要他们先躲藏起来。现在他们将巴录所抄写下来的书卷交给约雅敬王，我们看到约雅敬王不但不认为神已经在生气，反而是将巴录所抄写的书卷用刀子割破，且丢进火炉里烧掉，这种态度所显示出来的是：心中根本就没有神。或是说将神的话视之如废物一般。请注意第廿三节特别提起，说国王是：听「三、四段，王就用小刀把那书卷割破，丢进火炉里。他一直割到整个书卷都烧光」，这就清楚地看到约雅敬王根本听不进先知耶利米传达出来的神信息。只听「三、四段」就受不了了，就把书卷整个都烧掉，虽然有大臣们劝阻，国王约雅敬根本就不理会。这种态度是相当傲慢的，和诗篇的作者所描述一样：「狂傲人自言自语：没有神。他们都腐败，做了可厌恶的事；连一个行善的人也没有。」（诗篇十四：1）用这句话来形容约雅敬和他身边的幕僚人员是再恰当不过的了。约雅敬王的这种态度，和他父亲约西亚王对神的话的反应态度完全不同；列王纪的作者这样描述： 希勒家告诉沙番，他在圣殿里找到了法律书。希勒家把书交给沙番，沙番读了。然后他回到王那里报告说：「仆人们已经把圣殿的钱交给主管修建工程的人。」他又说：「希勒家给我一卷书。」沙番就高声诵读给王听。 王听到法律书上的话就撕裂衣服，吩咐希勒家祭司、沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、王室书记沙番，和王的侍从亚撒雅，说：「你们去为我和全犹大人民求问上主，查明这书卷的教训是甚么。上主向我们发烈怒是因为我们的祖先没有听从他的话，没有照这书上所记载的去做。」（列王纪下廿二：8—13） 从上述这段经文的记载，就可发现父子两人在信仰上的态度几乎完全不相同，父亲是那样的敬虔，知道听从神的话语；孩子是那样的狂傲，根本就不理会神的话语，也不知道悔改。这点是导致整个国家灭亡、人民受难的主要原因。 第廿六节说「上主已经把我们藏了起来」，这句话的意思是约雅敬王虽然派人去寻找先知耶利米和巴录，但是都找不到。先知耶利米先前已经有了乌利亚事件的经验，当然更知道怎样躲藏。 我们知道这次读给约雅敬王听，那是这书卷第三次公开宣读；第一次是在圣殿的「新门」入口处，读给一般人民听。巴录第二次是在宫廷的书记以利沙玛处读给一些官员听的。第三次是由国王的贴身臣仆犹底念的。在这三次中，人民的反应如何，并没有明确的记载，但是我们看到的是在第二次有些官员听到了，且有所警惕，才会建议将书卷里所记载的神话语转达给国王约雅敬，非常可惜的是，约雅敬王不但不悔改，且是将书卷割破烧毁。这是多么的可惜啊，他错过了一次拯救国家、民族的机会。 第廿七至三十二节： 32于是，我再拿书卷给秘书巴录，他就把我口授的话一一记录下来。他把约雅敬王烧掉那书卷里所有的话重新写下，又加上一些类似的话。 重新再写一次，这是在表示：神的话不会因为人的烧毁就失去，神的话会流传下来，是因为神自有祂传达话语的方式，或是祂的仆人必定会继续将这传达话语的使命流传下来。我们在这段经文中看到先知耶利米并没有因为原有的书卷被烧毁就害怕，没有，他不但没有害怕，相反的，他是将神传给他的话语又再记录一次，并且添上了预言约雅敬王即将遇到的灾难。我们从列王纪的作者看到这样的结果： 「约雅敬在位年间，巴比伦王尼布甲尼撒侵犯犹大。约雅敬被迫臣服他三年，然后背叛他。上主使巴比伦、叙利亚、摩押，和亚扪的军队来攻打约雅敬，消灭犹大，正如上主藉他仆人先知们所说的。」（列王纪下廿四：1—2） 历代志的作者这样描述说： 「约雅敬廿五岁的时候作犹大王，在耶路撒冷统治了十一年。他做了上主—他的神看为邪恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒侵犯犹大，俘虏了约雅敬，把他用锁炼锁住，带到巴比伦。尼布甲尼撒也把圣殿里的一部分宝物带到巴比伦他的王宫。」（历代志下三十六：5—7） 从上述两段经文我们看到原本可以挽救国家、民族免于灭亡的，结果因为傲慢的心态，以及藐视神的话语，带来整个国家、民族的苦难，且这种苦难是相当严重的。虽然列王纪和历代志的作者都说约雅敬的儿子约雅斤继承了他的王位，但却只有短短的三个月久的时间而已。这说明了一点：如果没有神的允许，人即使有能力也是枉然。 让我们来想想这章经文所带来的信息： 一、只有傲慢的人才会轻视神透过祂忠实仆人传出的话语。 先知耶利米书给我们一个重要的信息：听从神的话，才有得救的机会。藐视、轻忽神的话，不但自己受害，也会影响到与自己生活在一起的人。我们看到同样是犹大国王，父亲约西亚是那样重视神的话语，，结果神透过一位女先知户勒大应允约西亚说： 「你一听了书上所写的就在我面前谦卑悔改。你一听到我警告要惩罚耶路撒冷和它的居民，使它成为荒凉令人诅咒的地方，你撕裂衣服，向我哭泣，我就听了你的祷告。因此，在你死以前，我不降灾难给耶路撒冷；我会让你平平安安地离世。」（列王纪下廿二：18—20） 看，这是神的恩典，因为国王听从神的话语，结果是人民都得到祝福，神原本计划要惩罚的灾难不再降临。就像我们读约拿书的故事一样，尼尼微城的人民也因为国王听到先知约拿传出神的信息后，就赶紧要求人民禁食忏悔、认罪，并且脱离所做的恶事。神也因此改变了原先说要毁灭该城的计划。但是，我们看到约雅敬，并不像他的父亲约西亚那样听从神仆人先知耶利米所传出神的话。不但不听，还将先知命令秘书巴录所写下来的书卷全给割破、烧毁。这样厌恶神的态度，只会加速神执行祂毁灭的计划而已，对国王自己和人民都是极大的伤害。结果我们看到的是巴比伦王尼布甲尼撒消灭了犹大国，人民也因此沦亡成为奴隶。 今天我们再次在读先知耶利米这样记录下来的书卷，应该成为我们警醒的镜子。如果一个家庭不听从神的话语，或是疏忽神的话语，这个家庭是不会得到神的赐福的。一个社会、国家也会是这样，因为听从神的话才能使我们在危险的苦境中得到拯救的希望和力量。我很喜欢诗人所写的这首诗之中有这样的一段话： 「上主的法律完备，使人的生命更新； 就像这位诗人所说的，神的话才是我们应该顺从的。只有愚蠢的人才会藐视和轻忽神的话语。 二、不论有多少阻碍，都要将神的信息传出去。 当先知耶利米得到神传给他的信息时，他马上要秘书巴录记下神的话在书卷上，并且将之拿到民众出入最多的地方宣读给大众听。这样的工作是非常重要的，因为神的话不是要隐藏起来，而是要宣扬出来的。我们虽然看到后来国王约雅敬将这些巴录用墨水记录下来的书卷都割破、烧掉，但是，先知耶利米还是要继续写下去，因为这样，我们今天才会有这本珍贵的先知文献可读，也才知道他对国家、社会的爱心是那样的大。 我们的社会喜欢听从神的话语的人虽然不多，但是，我们不要气馁，也不应该消沈。神自己有判断，我们的工作就是持续不断地将神的话传达出去，这一点是教会存在的使命，也是教会之所以成为教会最重要的责任。我常常说：福音的事工就是因为不好传，所以才需要我们更用心地投入。如果神的福音很好传，也轮不到我们来传。 在我们的国家也曾发生类似犹大王约雅敬割破、烧掉神话语的事件，就是国民党政府在一九七五年五月派出三百名宪兵、警察包围圣经公会，没收了用母语翻译的圣经，包括台语、原住民语言的圣经（原住民的部份甚至连圣诗都没收了）。表面上的理由是「复兴中华文化，大家都必须说『国语』」，其实，根本的用意就是要拆散我们长老教会，也要我们教会不要再关心社会的问题。但是，我们知道先知耶利米就是在关心社会的问题，也关心国家的未来存亡问题。我们知道这种以信仰关心社会的问题，关心国家存亡的事，就是圣经的教训。可是国民党政府却因此把圣经给没收了！我相信决定执行这样的事的主事者，神绝对不会容忍、忘记。我不知道神会怎样惩罚这件事的主事者，但是我知道：约雅敬王的事件不会是单独事件，因为既然已经发生在约雅敬王的身上，也会发生在咱当中。我们要有这样的信心和认识，不必因为这样的迫害际遇，就丧失了传福音、见证神的信息的异象。我们应该更加倍努力传出神的信息，好使我们的社会因为有神的话语，得到神的宽恕，免除灭亡的威胁。 |