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耶利米书第三十五章短篇信息 目录： 传统的束缚(卅五1~19)(康伯摩根) 利甲族人(三十五 6∼10) (迈尔) 利甲族守训之懿范(35章)(贾玉铭) 视而不见听而不闻的百姓(三十四至三十五章)(王国显) 抗拒物欲的浊世清泉(35章) (香港读经会) 一生听从的利甲族(三十五章) (台北基督之家) 对神要绝对忠心(三十五1~19)(卢俊义) 传统的束缚(卅五1~19)(康伯摩根) 读经：耶35:1-19 「利甲的儿子约拿达所吩吋他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我」（耶35:14） 背景 耶利米书35-36章记载了两件至少在十七年前发生的事，其一是这位先知和利甲族之间的事，另一是写书卷的事，两者都发生在约雅敬执政的年间。按照时间的先后言，这两章的记录是插入后来的记录里的。不过也有一个可能，耶利米在西底家执政、耶路撒冷陷落以前，在传讲信息时，引用这两件事作实例。不管如何，这两段经文对我们的教训都不致产生影响。 利甲族的历史散布在旧约经文中的许多地方。一般认为这个利甲族和基尼人有关连。这基尼人因着摩西的缘故，和以色列人有姻亲的关系。以色列人出埃及时，他们决定加入行列。他们之成名，乃因利甲的儿子约拿达所采取的一个行动。在耶户铲除亚哈的王室，消灭巴力敬拜的运动中，他参与了耶户的这一边。他绐他的子孙立下了一些诫命：不可喝酒、永远过游牧的生活、不可建造房子、不可撒种、不可栽种葡萄园、要经常住在帐棚里。他怕都巿生活、商业活动、和酒，会腐化了他们。为了让他的后代能享更多的属灵福祉，他要他们过这种纯仆的生活。经过那么多年，约拿达的子孙还是遵行他的这些诫命。至于他订下的这些诫命是对或错，对这故事所带来的教训并没有影响，我不打算在此谈论。耶利米这里所说的豫言，重点在于约拿答的子孙听从了他的话。那时因尼布甲尼撒大军的入侵，他们纔暂时进入耶路撒冷避难。很可能，他们出现在耶路撒冷，给城里的人带来不小的骚动。因着神的吩咐，耶利米把他们的首领召到耶和华的殿，给他们酒喝。我们必须了解，耶利米这样作，不是为了试探他们。他这样作，实际上是他给们一个机会，可以拒绝喝酒。这样就为耶利米所要传的信息作了豫备的工作。他的信息记在本章我们所引用的经文里。他指出，这些人对于遵从那从人来的诫命，反而比他们遵从神的诫命更忠心。这就是他所要传达的主题。这是一个经常存在的事实，这也是出于百姓的无知，同时也给他们带来伤害的后果。本章我们所要思想的，也就是这个主题。首先，我们要思想的乃是这事实，其次是造成这事实的原因，最后是这事实的愚妄。 前面我已经提过，这些利甲族的人出现在耶路撒冷，势必引起当地人的注意。这些人一向住帐棚，在旷野过着游牧的生活，除了维生的需要以外，他们不从事任何商业活动，他们没有土地，他们不喝酒，并以此为荣。他们是一群相当特别的人。你知道，在一个都市里，有了这样的人出现，大家马上就可注意到。 这位先知经常活在与神的相交中，经常在传递神的信息。他注意到了这些人，并以这些人作他的例证。为甚么他们不喝酒，仍然住帐棚呢？因为他们的祖先利甲的儿子约拿达如此吩咐他们。而在同样的时候，大君的城耶路撒冷却已被定罪，即将被毁灭，因为住在城里的那些人，不听耶和华的话。这位先知用一种比方的说法，宣告说，耶和华从早起来，迫切的想要会见、帮助、并拯救祂的百姓。耶和华从早起来，要叫醒祂的先知，把祂的信息传给百姓。他们一直都享有耶和华的话语。即使在他们最败坏的这段时间，耶利米还是成为耶和华话语的出口，但是他们不听。就在这个时刻，因着耶路撒冷即将受到的惩罚，尼布甲尼撒的大军已经压境，这一群游牧民族必须暂到城内来避难。耶利米看到了他们。为甚么他们过着那样纯朴的生活？为甚么他们不喝酒、不撒种、不盖房、也不拥有土地？只因为他们的先祖利甲的儿子约拿达如此吩咐。耶路撒冷的人是神的儿女，神对他们说的话，他们却不听。利甲的儿子约拿达这样吩咐，他的子系就照着行。可是，神一直在对耶路撒冷这些人说话，甚至现在也还在对他们说话，他们就是不肯顺服。 人就是有这样的倾向，一些古时诫命或观念，他们肯遵守，但是对无所不在的活神的话，他们却不肯听，也不肯顺服。这情形，不只发生在过去。我可以给你一两个现在的例子，让你看看人怎样受到传统的辖制，看看过去如何强而有力的影响着今天，看人怎样被那已经死去的手所控制。我们可以看到，人如何热心、敬虔的遵守一切。有一些可以产生最好的结果，但是另外有一些却带来了很不好的祸患。他们就是不肯听从那随时与人同在的神。其实无论那一个世代，神离人都不远。不论人在何处，祂都是多方多次对人说话。但是，人还是受到过去传统的暴虐辖制。所谓「长老的传统」其实就是过去的观念、理念、或看法。人经常都在这些传统的束缚之下。前例常常都会变成目前行动的规范。在法律上，过去的判例，常常是今天的法则或断案依循。今天的人往往都活在前例的力量之下。没有前例，他们就不敢轻举妄动。政府有的时候会踫到某些困难的情况，因为没有前例可循，结果就无所是从。过去就像一只手，紧紧的捉住人的现在。 这一点，人生命中的每一方面都一样。在家庭生活中，习俗由父传子，于传孙，代代相传下去。在社交生活中，人们仍然可以注意到，某些团体有它们独特的特征，这些特征开始时是有特别原因的，但是今天那些原因早已消失，可是特征依然存留。法律的创制，过去有其价值，如今虽然价值已失，但创制出来的法律却仍存在。在英国韦尔斯山区，当地人今天还流行以法兰绒为死者陪葬。当初政府制定法律，为了帮法兰绒业者的生计，规定死者要以法兰绒陪葬。这条法律早已取消，但是这习俗今天仍紧紧控制着当地的人。在宗教上，过去的手也仍紧紧捉住今天的人。就以今天修道士穿的衣服为例。当初，这样的衣服乃是一般农夫所穿着的，今天却成为修道士的标准制服。在信仰的范围内也是一样，自古以来，人们即尝试把基本信仰的内容，用信条的方式表达出来。时移境迁，古代用的词汇，在当时也许甚为得体，但如今已失去原意。可是，人们还是拘泥于原来的字句。几年前，英国有一个牧师，在教导圣经时，讲了一段有关某传道人的态度时，所用的措词很特别，他也没有说明那段话的出处。结果有一个平信徒听了，大不以为然，他甚至撰写一本小册子，大肆攻击这位牧师。这位牧师连忙公开声明，他的那段话是引自韦斯利约翰，只是一时疏忽，没有注明出处。那位平信徒立刻收回他对那位牧师的攻击，并且向他致歉。同样的一段话，出自不同的时代不同的人，一个被接受，一个被攻击。可见，过去如何紧紧的控制着今天。人们总是对着过去忠心耿耿。有的时候，人对过去效忠的程度，远超过对神的话语之效忠。 当然，尊重过去本身有其价值。从过去累积起来的一些原则，也必须流传下去。可是，当人效忠于过去，以致于对今日产生了伤害，那么过去的原则就应该被放弃。我不是说，约拿达的子孙们这么作是错误的。不过，我个人认为，在某些方面看来，他们是极端的错误；可是在另外一些方面，他们却是对的。我相信在今天的社会中，还是有「利甲族」存在。他们就是那么死心塌地的遵守过去立下的传统。可是，如果神要他们在城市定居下来，他们为了古代的传统，拒绝不听神的话，那么他们就错了。我不愿意把这个比方的每一个细节都加以探讨。我所关心的是这个比方所表达的原则。这个原则乃是，今天人可以不要任何理由，却死死的守着过去某段时间，在某一个特定的环境下，为着某一个目的而定下的规矩。经年累月，他们信守不渝，可是他们就是不听从神。这是一个奇怪、难解的事实。我们要怎么说？ 第一，人对传统、前例、过去的习俗效忠，因为这个样式的生活比较轻易，简单、清楚、明确。这世界，最简单的事莫过于签署一些条文，然后按规定去活。这个样子的生活，不用思想，暂时不必运用属灵的生命。 它可以给人的内心某种程度的满足。我父亲说我应该作的事，我就作。传统所定，必须要作的事，我就照看去办。惰性，这就是人性中的惰性，样样都已经开了处方，照着去配药就是。这些事可以作，那些事不可以作。给我一个完整的条例，该作的我一一照办；不可作的，我一样也不去犯。这乃是人所能活的一种最简单、最懒惰的生活方式，但是这也是最具伤害性的生活力式。 再看这种生活力式所能带来的自由。在传统规定以外的那些地区，是可以随心所欲、为所欲为之处。这样，就在人的心中产生了一个错误的观念：遵守传统的规定是你的责任，传统规定范围之外，你就是自由的。甚至在今天，这个观念还是存在于某些人的心中。常常我们会听到这样的话：只要参加了主日早上敬拜，那天余下的时间就可以去打高尔夫球或作其他任何事情。这样的人是活在传统中。主日聚集、敬拜，照着某种方式去作，这是极为正确的事。外面呢？外面还有一大片空旷自由之地。人在圣所中所遵行的那些传统，也应该带到那一大片地方去纔对。基督教并不在一开始，就告诉人，这些你可以作，那些你不可以作。基督教给与人的，乃是一种无法抑制的热诚。所以基督教不应受传统的抑制。可是，人还是遵守传统，不但如此，他们还极为热心的去追求这些传统。约拿达是个领袖，他告诉我们甚么可以作，甚么不可以作，我们也听他的话。这样的作法很安逸。在耶稣的日子，文士和法利赛人因着传统的关系，拥有巨大的权力。我不必多谈约拿达，或耶利米，或文士与法利赛人。今天，甚至在基督教圈子里面，只要有人提议，制定某些法律，规范人那些可以行，那些不可行，一定会受到普遍的欢迎。只要有人订下某些诫命，甚至那只是出于人的诫命，还是会有成群结队的人起来支持他的。 求主帮助我们，让我们一起思想这种观念的错误之处。这个观念的错误之处，第一是表现在它忽略了人不可限量的本性之上。人若是顺从于传统、前例、和习俗，若顺从于别人所加给他的命令，他最大的愚妄之处是，忽略了他本身的存在就具有奇妙的不可拘束性。罗马讽刺诗人朱文诺尔（Juvenal）的那句名言，正好表达了这里的观念：「认识你自已！」并说，这是从天上降下的。我不想反驳他的话。我以为事实就是如此。希腊哲学家最深刻、最有力的认识，可以用这句话表达：「人哪！要认识你自己。」我相信这观念是从天上来的。我肯定这观念是从天上来的，所以就要从属天的角度，来看这个观念。因为人会发现，靠自已无法认识自己，所以这个观念会把人引领到一个地步，让那人知道，他需要神。人决定要认识自己，那是一个重要的时刻。当一个人说，我要用一点时间，思想看看我是谁，我是甚么人，我的存在有何奥妙之处，他必是经历了一段时间的思考，纔作出这个重大的决定。可是，更重大的时刻还在前头等着他。经过一段时间诚实地、忠心地内省、思量、分析，最后他必定会喊叫出来：我不能了解自己。人能对自己有甚么样的了解？请读一遍这段著名的文字： 「思想和情意是如此混杂、紊乱， 这一段话极为深刻，然而却不是最终的话。以色列人古代的诗人，在我们都很熟悉的那诗篇中（诗139篇），开始时这么说： 「耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。 请再往下读，他又说： 「这样的知识奇妙， 这也就是说，神完全认识我，我却无法完全认识自己。假如一个人真的无法认识自己，那么必然的，他也无法真正认识他的兄弟。「没有人看见过神。」这是一个大奥秘，没有人能例外。同样的事实是，「没有人看见过他的弟兄。」你从来没有看见过你的弟兄。你不认识他，你不可能认识他。让我再换另外一个角度说，你的邻居从来没有看见过你，你的父亲从来没有看见过你。哦，在这世界上的一个悲剧性的错误是，多少为人父母的，自以为他们认识自己的儿女。其实他们并不认识，事实上，他们也不可能认识。约拿达给他的子孙立下了一些诫命，这些诫命在以后世世代代中，在某些方面帮助了他们，可是，在另外某些方面，却拦阻了他们。人的本性是不能被拘束的，因此没有一个人能为自己定下一些规则，限制自己。对别人更是不能如此。一个人若容忍他祖先所留传下来的传统，或别人给他的规条，把自己捆绑住，那么他就破坏了自己，把自己的魂囚禁住了。 关于对传统以及对人的诫命之效忠，第二个错误乃是，如此作，忽略了环境时时都在改变。人所订的法律，都是为了适应当时的环境，而把一些永恒的原则暂时化。所以这样的法律必须随着时代的改变，不断加以修订。有句俗话说，「最好的惯例也会败坏！」好的惯例真的会败坏吗？一点都不错。因为今天看为好的，明天可能就非如此了。今天，如果我还是受到前一个世代，我父亲那时的好惯例之限制，那么我可能溺爱自己，甚至让自己的影响力受到了污染。不要忘了，环境随时在改变。人不能为明天订一套完美的法律。人在制定法律之时，一定要记住，环境不断在变，也不可忘记，人的本性是不可被限制，也是奥秘的。所以，为了当初制定法律之时所顾及的那些人的好处，有时可能必须把所制定的法律废弃，或搁置一旁不用。 最后，虽然非常重要，但是我们只用一句话来如以解释。允许自己受过去传统的束缚的错误，乃在于这样作的人，表明了他忘记神认识人，也认识人所处的环境；同时他也忘记了，神永远都是在人的身边作人随时的帮助。对神这样的认识，必须在态度上、观念上有所调整。按照其他人所认定，我应该怎样生活，这样作比明白神的旨意要我怎么行更容易。可是，这只是表面上的看法。事实上，我们必须稍加修正，一个人只要下定决心，郑重的决定，要遵着神的旨意行，那么他很快就可发现，明白神的旨意比遵守人所定的法律容易。然而，有多少人却苦于神的声音难寻，神的旨意难以顺服，转而求助于人的制度。我们往往都是这样，渴望求助于来自人的权威，为我们定规所当行的路。可是，弟兄姊妹们，人的权威永远是不够的。因为人对自己不能有完全的认识，对环境的改变也无法有完全的把握，建立在这样有限认识上的权威，怎能够用！ 从这里，我们可以引申一些实用的教训。第一，我们一定要常常把法律和传统加以区别；就是把法律的条文和法律的精神加以区别。法律的条文是为适应当时的情况而制定的，法律的原则却是永不改变，不可以随环境的改变妄加调整。如果我们的生活要和神的旨意相和谐，我们必须仔细分辨我们的传统，看看那些是真正的原则，那些是为适应环境而制定的条文。 第一，我们上面所思想的内容告诉我们，不管一个传统多么好，如果不符合永恒的原则，也就是上面所说的法律的精神，那么这个传统就应该被废除。如果你对我这句话有疑问，请你整体的看一遍耶稣的公开服事之记录，我毫不怀疑，祂的服事记录，证实了我的说法。我们的篇幅不够，所以我只能讲一点。我要说，从耶稣公开服事开始，我只能从这里开始，因为对于祂开始公开服事以前的那段私人生活，我们几乎毫无所悉──一直到祂公开服事的结束，耶稣一直都在破除当时束縳着人们的那些传统。我们用单纯的、自然的态度来读福音书的故事，免不了会得到这样的印象：祂公开服事的目的，就是要废除传统。我现在要引用的，是一个最好的实例，因为在这件事情发生之后，耶稣指出了问题的中心。祂宣告说，人因他们的遗传而废弃了神的律法。这一段事迹，记录在马太福音中，我再细细读一遍这经文时，发现祂对当时那些遗传主义者的斥责是极其严厉的。祂指出，神的律法说，当孝敬父母，你们却在遗传上加遗传。结果，人本来应该孝敬父母的，但你们却不允他们这样作，因为你们的遗传规定，人若为圣殿作了某些奉献，就可以不必奉养父母。因为那人可以照你们的遗传说，我不能用这些钱来奉养父母，因为我已经将它奉献作为各耳板，是神圣的了。这样，你们这个具有高度遗传的宗教，就把对敬拜神所作的奉献，看得比奉养父母更重要。 我要把祂的话略加改变，在圣洁的神面前，我求祂饶恕，不过，我想这样改并没有改变了祂的意思。如果我们把原来应该用来奉养父母的钱，奉献到教会，结果影响了父母的生活，那么我们就冒犯神的永恒法则了。传统说，我们应该奉献支持教会圣工，但是这样的遗传不可违反人应该奉养父母、抚养儿女的原则。这就是耶稣所说的实例。 可是，我们还是受传统的辖制，被前例所拘束，让过去冰冷的手紧紧捉住！我们容让自己被这些东西所控制，而神这一方面呢？允许我再次借用耶利米的比方。神每天都清早起来，告诉我们当天的奥秘，提醒我们人本性中的一切奥秘不是我们所能体会。如果我们把这样奇妙、复杂、神秘、尊贵的人性生命，都交给过去传统来辖制，那么我们就无法听到神的声音。 我们听从神的话，这乃是应该的。让我们再听一次耶稣亲口说过的那句话：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」约拿答的诫命可能很好，但是这诫命若叫我忽略了耶和华的诫命，或是顺服了约拿答就不能顺服永生神，那么这样的遗传就有害处，就危险，也就是错误了。最伟大的生命，那永恒的生命，那能向各世代发出挑战的生命，乃是与神相交、与神同行的生命。这样的生命超越了一切的传统，人的一切观念，可以成为尊贵、至高。这样的生命是伟大的，也是满足的生命。――《摩根解经丛书》 利甲族人(三十五6~10)(迈尔) 耶利米书三十五6∼10 尼布甲尼撒入侵耶路撒冷的先兆，已经由亚述，摩押，和亚扪人的相继侵扰而显露出来。这种情形就像现代战争中，总是先派一队轻骑兵去袭击敌军，并为后面的辎重部队打头阵。这些外邦的军队横越山谷，屠杀平民，摧毁良田，使全地陷于一片恐怖中。邻近他地区的居民为了保全性命，纷纷抛弃家园，逃向大都市以寻求庇护，以为只要在锡安的城墙范围内就可平安无虞。一天天涌入的难民，拥挤在这个本来已人口过剩的城市中寻求食物和居所，那种骚乱的景象可想而知。 在这一群人中，有一族由于行径奇特而格外引人注目。他们人数相当多，其族长系雅撒尼西，这名字的意思是「耶和华垂听」，与他同来的还有他的兄弟，儿子，及各家族的首领。他们拒绝住在城中的房子或建筑物里，只是将帐棚搭在城墙内侧的空地上，在那里等着时局的演变。 他们的背景是可敬的，能远远追溯到希伯来最早期的历史。当以色列人渡过西乃沙漠时，有一族基尼人好心款待他们，如此奠定了两个民族之间友好的基础。基尼人似乎也采取了以色列人的信仰，并且伴随以色列人进入应许之地。基尼人保留着游牧民族的朴实本性，在接下去的几个世纪中，一直与以色列人维持友善的关系。我们前面提到的那个喜好住帐棚的利甲族，就是从基尼人繁衍出来的（参士四17∼24 ；撒上十五6；代上二55）。 大约到了以利亚的时代，基尼族的族长是利甲的儿子约拿达，他可能深受以利亚的影响，对当时代的腐败和罪行深恶痛绝；特别是在亚哈和耶洗别统治下的北国，其败坏尤令他惊愕。为了挽救他的族人免于同流合污，这位高贵的族长订下严格的戒令，禁止他们喝酒，盖屋，撒种，栽种葡萄园，只许他们住在帐棚里。两百五十年过去了，他们如今来到耶路撒冷，仍谨守着先人的吩咐，在淫荡、拜偶像的耶路撒冷人中卓然而立，代表了希伯来历史中最高贵、纯洁的一面。 一、耶利米对利甲人的试验。他们抵达的消息一传入耶利米耳中，神就感动他，去用利甲人作为活生生的例子，来教育以色列人。这位满怀热情的先知已试尽一切方法，要唤醒他的同胞，明白他们在神眼中真正的地位。他将利甲人的首领带到圣殿，进入哈难众子的屋里，那屋子是在首领屋子的旁边，在守门的屋子以上。 可能有一群犹太人尾随而入，他们因看见先知与这些陌生人来往而感好奇，就跟着进去一探究竟。他们目睹先知拿出酒，和盛酒的碗、杯，请利甲人喝酒。他们也听见这群谨守旧章的人一口回绝说，「我们不喝酒。」以及接下去他们的解释，提及数百年之前他们祖先定下的最严格禁令。 这里道德的成分相当明显。利甲人忠于他们祖先的心愿，虽然他们对祖先的认识已仅限于知晓其名字了，但他们仍坚持排拒一些世人看来可以自由沉溺其中的乐趣。相形之下耶路撒冷的百姓又是何等强烈的对比。他们不断轻忽永生神的话，因为他谴责他们的罪。约拿达的禁令大部分是主观的，外在的；而耶和华的吩咐则是经由良知证实，与人类最深刻的宗教和道德的基础并行不悖的。约拿达的呼吁随着年代的湮远而微弱，而耶和华却是在每一个清晨向人说话，透过他所兴起的每一位先知发声。 结果只可能有一个。犹大罔顾神的警告，一再犯罪，自甘堕落，就必自食其果。她无法逃避日益迫近的审判。如果有人对规劝、呼吁、警告的话掉以轻心，等闲视之，至少他应该承认一件事，就是神报复的恐吓没有一句会落空。 另一方面，利甲人那种忠于原则，生活朴实、节俭、自制，谨守先祖遗训的态度，不但能确保他们这一族的延续不断，并且受到全能神的赞许和确认。「万军之耶和华以色列的神如此说，利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。」 这句话意义深远。显然它是指这民族将存到永远。请留意沃福博士（Dr．Wolff）的发现；他是一位游行宣教士，有一次在阿拉伯遇见一个自称是利甲族的人，拿一本阿拉伯圣经读给他听，其中有一段是引自耶利米书的这句话；他后来又遇见另一群自称是利甲族的人，他们也引用了同样的经文。但是这句经文还有更深刻的含意。这句话在圣经记载祭司的事奉时，常常被提及。我们岂不是也能推论，无论在何处，只要我们像那些利甲人一样忠于原则，远离世界，就必然能过虔敬的生活，认识神，祷告有能力吗？这正是祭司最基本的特质，也能使我们产生同样有启示性的、可敬的思想。 二、虔诚生活的要素。「侍立在神面前」是虔敬生命的指标，它包括认识神，遵行他的命令，并有能力为他人代求。这句话是以利亚所深爱的，足以表达他一生事奉的灵；天使加百列也选用这句话，向拿撒勒的童女马利亚保证他的权威性和真实性。当然，每一位读者都希望未来的每一天都能领受到同样的灵。哦！站在神面前，每日瞻仰他的荣光，是何等的美事！但是，这不单单是一个虚渺的幻想，或不切实际的梦想，利甲人的话语提醒我们三件事。 （1）必须坚守伟大的原则。可能有人用很堂皇的理由，企图说服利甲人接纳先知试验性的建议。酒已经摆在他们面前，喝酒并不得罪神啊！他们四周的人也无异议，何况又是先知自己邀请他们的。然而他们立场坚定，谨守住约拿达订下的原则，毫不犹豫地重申它，而不顾别人的讥讽。 与此相对的，一般人多是询问，大部分人怎么作？与他们同样阶层和地位的人怎么作？别人期许他们怎么作？我们很容易随波逐流。我们容许自己的生活被我们的同伴，偏好，幻想所牵制；即使偶而我们良心不安，看到自己的生活与简朴的原则、圣经的教导和先圣先贤的榜样背道而驰，我们也会自我安慰说，只要目标是对的，又何必在乎细节！这种说法完全错误。我们若认为自己生命的目标和表现出来的细节是两回事，那就大错特错了。我们在生活的细节上是什么样的光景，我们真正的本质就是那样。最传神的相片都是在毫无准备的情况下拍摄的。因此一个诚实的人，应该总是根据伟大的原则，将他生活的细节与生命的目标导向同一个方向。读者啊，不要单单顺着习俗，品味，或公众的意见来决定你的行止；要将你整个生活当作国度律法的试金石，让这些基本的原则在道德的领域里制约你，正如地心引力在物理的范畴里控制着自然的运作和尘土的分子一样。 或许你们要问，有什么伟大的原则有如此大的力量，足以成就这大工？我们不妨细思罗威廉（William Law）在他的书「严肃的呼召」中所说的一段话：「基督教首要的、最基本的原则，就是在我们一切的行动中存着一个心愿：讨神的喜悦。由于大部分基督徒欠缺这种心愿，以致无法过真正敬虔的生活。」确实，当我们思想早代的门徒，或众圣徒，殉道者的品格时，就不得不承认，他们在患难中谨慎寻求神的旨意，岂不正如利甲人谨守他们祖先约拿答的律令吗？神的心意成就在他们身上，一如约拿答的心意实现在他的后人身上。这正是他们拥有高贵、强有力生命之秘诀。 如果我们一生只有一个目标：在神眼中蒙悦纳，那么我们整个生活都会为之改观。它不会使我们的友谊减弱，或服事减少。它不会除去眼中的火花，或理解的胆量，或心中的热忱。但它会审察许多无聊的言谈，阻止许多愚昧的笑话，停止许多自私、虚荣的花费，将我们带回到一切真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的事物上。 （2）禁绝这世代的灵。利甲人滴酒不沾在每一方面来看都是绝有益的。酒常常和奢华，腐败，纵欲狂欢有密切的关系（参赛二十八1∼8）。他们的禁例，不单单是与正腐蚀着那个世代的邪恶相抗衡，并且也是保护他们免于同流合污。 同样的原则亦适用于今日。尽管有医学报告指出，酒可以用在某些疾病或体弱的治疗上，但无可置疑的，我们不能将酒列入日常的饮食中。它与许多不洁的情欲，声色犬马的场合，犯罪的温床都有不可划分的关系。许多醉心犯罪的人承认，若非酒的刺激，他们就不会作奸犯科。此外醉酒也常常导致交通违规，贫穷，苦难，自杀，死亡。一位著名的政治家宣称，醉酒产生的悲惨后果，甚至远超过饥荒，时疫，和战争合并起来的灾难。因此我们也应当像利甲人一样，对于别人的劝酒如此回答：「我们不喝酒！」 但酒也可以代表这世代的灵，它的不安，它对新奇事物，娱乐，及迷惑人的事之渴求，对肉体的享乐，刺激的小说，流行的时尚，华丽的服饰之热衷。禁绝喝酒远比拒绝这世代的灵容易，因为后者充斥空中，彷佛魔瓶里放出的烟雾。我们最好一提使徒保罗的智慧言语，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满」（弗五18）。你不能用消极的态抵挡撒但。你必须先被圣灵充满，被神得着。只有被圣灵充满的人才有能力抵挡这世界醉人的杯。 （3）我们必须轻看四周的事物。利甲人住在帐棚里。他们赶着羊群，逐水草而居，恰然自得这种简朴的游牧生活。许多在他们之前的圣徒也和他们一样，过着客旅的生活（参来十一9，13）。从那时起，帐棚就成了一种记号，象征着对另一个世界的响往，和对这一个世界的轻看。 我们很难界定那些是属世界的事物。对某一个人而言是属世界的事，对另一个人可能只是生活环境中极平常的部分。我们可以由自己所紧抓不放的事来判断哪些是属世界的，这些包括我们认为难以放手的事（即使是放手交给基督）；我们总是极力维护的事；我们引以为傲的事。它可能是名声，地位，虚荣，金钱。不论那是什么，如果它拦阻我们进入最高的境地，减缓我们走向天国的速度，这些都要放在神的祭坛上，让他随自己的意思处理，好叫我们毫无拦阻地被他成全。 利甲族守训之懿范(35章)(贾玉铭)
本章论利甲族恪守先祖遗训，一般叛逆违命，不守耶和华训命的选民，对于利甲族真不胜感愧。按利甲族本是基尼人，是摩西的岳父何巴的后裔(士4:11)，曾离开棕树城，与犹大人在犹大旷野，住在民中(士1:16)。摩西曾应许他岳父说，“我们要行路往耶和华所应许之地去……现在求你和我们同去，我们必厚待你……休可以当作我们的眼目。……”(民l0:29-32)以后在耶户往撒玛利亚，剿灭亚哈家的时候，利甲的儿子约拿达在其族中是一位出类拔萃的人，曾出来迎接耶户(王下l0:15-16)。至此时已近三百年，利甲族仍能恪守先祖约拿达之遗训，真可今一切背道的以色列人羞愧无地。 一、论利甲族生活的遗训(35:l-11) 犹大王约雅敬的时候，已经有巴比伦战事的经过(35:11)，耶和华叫耶利米，在利甲族人面前，摆设盛满酒的碗和杯，请他们喝酒；他们却说我们不喝酒，因先祖利甲的儿子约拿达，给我们留下生活规例两条:一条是禁饮酒，说，“你们与你们的子孙永不可喝酒。”一条是住帐棚，说，“也不可盖房，撒种，栽种葡萄园。但一生的年日要住帐栅，使你们的日子在寄居之地得以延长。”(35:6-7)约拿达有何原因，为其子孙立此两条生活规则呢?利甲族人又如何敬遵勿违呢?按此两条规倒:
(一)是谦卑安静的生活——不饮酒则不滋事，醉酒则淫乱行凶，世间多少罪恶事，是酒后所作的。住帐棚是乐贫谦卑的生活，不求住高楼大厦，铲除虚荣心。
(二)仿效先祖的生活——不饮酒，住帐栅，不置买田地，不建造房屋，这是先祖的遗训。自从摩西的岳父家，即度畜牧生活，其有七个女儿，皆作牧羊人(出2:16)。
(三)艰苦迁徙的生活——饮酒是表明人世的秩乐，此不但是不饮酒行乐，好像拿细耳人的生活，且较拿细耳人为尤苦，以乐居帐棚迁徙无定，时有狂风暴雨之侵袭，冰天雪地之严寒，无地产，无房屋，一生旅居，实是清贫艰苦。
(四)是锻炼心性的生活一一不贪酒食，不买田产，并非无机会无能力，竟甘心度艰苦生活，日复一日当然锻炼了自己的心性。
(五)不招嫉妒的生活——既无人间富贵，又无虚浮荣乐，只有希伯仑的“帐棚与祭坛”，自然不是“四王与五王交战”的原因。
(六)抵抗罪孽的生活——乐居荒野，远离闹市，无尘世嚣氛。无俗情诱惑，朝朝夜夜所接触的，只有天然物；看见诸天述说神的荣耀。穹苍显扬神的化工，整个世界，都无言而有言地赞美上主，自己的心灵，亦即不期然而然的，赞美欢呼起来了。
(七)延长寿命的生活——这种不酗酒，不贪财的生活，正是可“使你们的日子在寄居之地得以延长”的原因(35:7)。如此说来，约拿达的遗训，并非苦待他的后裔，正是极有智慧的规范。但这不是离群索居的超世生栝，乃是畜牧操作，生产劳动的人生。 二、对利甲族守训的感愧(35:12-17) 利甲族人尚且听其祖先之遗训，以色列人对于神的教训果如何?神对耶利米说:“万军之耶和华以色列的神如此说:……利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。”利甲族人尚且听其先祖的话，你们更该听我的话:
(一)有神与人之不同——约章达是利甲族的先祖，但他不过是人，是血肉之人；耶和华却是以色列的神，是万军之耶和华。利甲族对于人的话能谨遵勿违；以色列对神的话，不更当谨遵勿违吗?
(二)有已死与永活之不同——约拿达是已死过的人，他的话尚且有效力；耶和华是永活的神，今日仍在百姓中间。对于已经死过的人所说的话，既能听从；对于今日仍活在百姓中间的神的话，岂可轻忽藐视呢?
(三)有一次与多次劝告之不同一一约拿达仅仅为其后人留下生活规则，并未劝告又劝告；耶和华对于以色列人，却是劝了再劝，说了又说。神说:“我从早起来差遣我的仆人众先知去，说:你们各人当回头，离开恶道，改正行为……我对他们说话．他们没有听从，我呼唤他们，他们没有答应。”(35:l5-17)
(四)有应许与无应许之不同——约拿达命令后人遵守他的遗训，并未带着什么应许；神命以色列遵守他的道，听他的话，却是带着极大的应许。“你们各人当回头，离开恶道。改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖地上。”(35:15)“我就作你们的神，你们就作我的子民。”
(五)命令有严厉与不严厉之不同——约拿达命其后裔遵守之遗规，是极严厉的，不易遵守的；神要以色列人所守，却是极容易的，只要他们不拜偶像，不事别神，耶和华就欢喜了。耶和华从早起来，差遣众先知仆人所讲的，无非只此两样:“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。看神所望于子民的，是何其容易的。约拿达的规例虽不易守，其后裔尚且世守勿违；神的命令本不是难守的，以色列民竟违背又违背，对于利甲族人能无汗颜吗? 三、喜利甲族所得的恩惠(35:l8-l9)以色列人是神的选民。竟惹神忿怒，被掳到巴比伦；利甲族却蒙了神的喜悦，得了神的恩惠，真叫神的子民惭愧。
(一)神的称许——“耶利米对利甲族人说:万军之耶和华以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。”(35:18)哦，耶和华如此称赞他们，能听先祖的话，遵守先祖一切的吩咐，这是何等荣耀啊!
(二)神的恩惠——本处所说神赐的福有二样:(1)即民族的长久——“利甲的儿子约拿达，必永不缺人”。是的，这也是他们先祖的眼光所见到的，“使你们的日子在寄居之地得以延长。”(35:7)(2)即宗教的保守——“以色列的神如此说，利甲族约拿达，必永不缺人侍立在我面前。”在神前侍立，是表现他们宗教生活的荣美，他们虽然不是祭司，也不是利未人，却常在神前侍立，这不是表面的事，是指他们灵性的真际，即常侍立在神前，作神可爱的儿女。
利甲族约拿达的后裔，能世守先祖遗规，不饮酒，住帐栅；不但可作当时以色列人的懿范；也是历代教会应当效法的。 视而不见听而不闻的百姓(三十四至三十五章)(王国显) 感谢主!在耶利米书上面，叫我们看见神的信实是没有任何的事物可以使它改变。在人的眼中看来，犹大好像走到尽头了，但神就在犹大好像走到尽头的时候，说出非常明确的话。我们题过在我们刚看过的那几章，神就是围绕着这个点来向祂的百姓说话。虽然他们被掳的事情不会改变，但神在他们中间所应许的也不会改变。不仅是他们从被掳去之地给带回来，并且他们的失败和软弱不能影响神永远的旨意成就。所以我们看到，耶利米书三十、三十一、三十二、三十三这几章的时候，我们看到神非常确定的话语。 在围城后神发出最严重的警告 到了三十四章，耶利米书的信息就转了一个方向，谈到他们被掳以前的那一段的事情上去。三十四章一开始，你就看到耶路撒冷被围攻的情境。在这一个被围攻的情景底下，神差遣耶利米去对犹大王西底家说了一些话，那些话都是犹大人不高兴听的，但是事情是一定要发生的。神在这个时候对西底家说甚么话呢？祂对西底家说：『你一定会被抓，巴比伦王一定抓到你。他要把你带到巴比伦去。』不过有一件事神让他知道，『你不会给他们用刀杀死，你会平平安安的在巴比伦病死，并且死掉了以后，犹大的百姓还会对你有一点的尊敬。』神是这样说了，当然西底家听起来就非常不顺耳，但又不敢不听。这是围城开始了以后所发生的事。在十七节那里，你看到整个的犹大只有耶路撒冷和两个小城还没有落到巴比伦人的手里。从形势上面来看，已经是非常危急了。 没有诚意的悔改 我们晓得，当事情发生到了这样一个地步，耶利米就在这一个时候向西底家王说刚才那一段话。我们从经文上发觉一件事，包括西底家王在里面，犹大当时的首领们和整个犹大上层的人物全都包括在里面，他们不愿意听见神这样说话，但是他们没有办法让神不这样向他们说话。当神说了这些话，他们听得非常不顺耳。因为听起来的时候，他们没有路走了，他们看不到前途了，他们已经看见被掳的事情就要发生在眼前了。在这一个时候，他们作了一件事，这一件事如果不是后来发生一些变化，我们还不知道犹大的百姓连同王室在内，那一个时候在神面前是如何的惹神的怒气。因为从外面去看的时候，他们现在悔改了，现在他们回转了，他们现在尊重神的话了，他们敬畏神了。 如果光是看外面他们所作的，你会得着这样的一个结论。如果他们真的是这样，感谢神!神定规会给他们看见路的。但是非常可惜，他们所作的这一些都不是从心里要做的，而是好像是在那里安排一个骗局。我们看到这样一件事的时候，我们怎么体会他们当时的光景呢？当他们听见神说话，说得那么严厉的时候，他们不敢不敬畏神，因为在眼前的环境，已经不允许他们不敢以神的话为虚空。弟兄姐妹记得，前不太久的时候，耶利米说巴比伦的军队一定来。当时一些假先知在那里说：『没有事的，我们都平安的，不会发生甚么事的。』但是现在实际的情形是怎样呢？整个的犹大，除了耶路撒冷跟两个小城，都落在巴比伦人的手里了。以前说巴比伦人不会来的那些先知，都不晓得跑到那里去。所有看得见的事情，都显明耶利米所传递出来神所说的话是准确的。 在这种情形里，他们不敢不敬畏神，但是他们心里面的光景，实在不甘心顺服神。那个心思是非常复杂，也是很矛盾。要敬畏神，但是又不甘心敬畏神；不甘心敬畏神，又不敢不敬畏神。弟兄姐妹晓得，这种心思是非常的混乱。当时他们是在这种心情底下作了一件事，是甚么事呢？下文就说了，他们看见情势很危急，也许他们发觉，我们真的是没有好好的珍惜神的话，所以我们落到今天这样的光景。我们盼望我们现在来遵行神的话，让神回心转意，不叫我们遇到过重的难处。他们这个心思应该说是好的，但是没有抓到重点，只是抓到一些零零碎碎的事情。 以虚假来应付神 弟兄姐妹，你注意到犹大在那一些时候在神面前最惹动神怒气的是甚么呢？是用外邦的偶像来代替神在他们中间的地位，这个是最主要的点。现在在那种情形里，他们说：『我们要悔改』。但却不是在骨节眼这个点去悔改，却是在零零碎碎的其他的事上有一点点的表现。他们作了一些甚么事呢？他们想起律法上不允许他们把弟兄当作奴隶。他们当中有很多很多人，从王室，贵族，以至有权势的，他们都辖制了大批弟兄或姐妹来作他们的奴隶。他们现在说：『我们错了！我们悔改，我们照着神的话来作，我们让这些弟兄姐妹都自由回家去。』当然，我们会想到这一点，也不能说他们没有动脑筋。但是你不能不说，他们的脑筋没有动在点上。并且后来，事态有点新的情况出现的时候，他们就把那些释放自由回家的弟兄姐妹，又重新把他们召回来说：『不成，不成，你们还得回来，在我们家里作奴隶。』弟兄姐妹们，这一下就把神的怒气惹得更明确了。 形势让犹大落在误判的网罗里 我们先要问，为甚么他们肯释放奴隶？那个答案很简单，因为情势很危急了。如果他们不释放，巴比伦人把城攻破的时候，那些奴隶还是一样要释放。所以他们说，倒不如现在落得做一个顺水人情，反正都要释放他们，你不释放也不成。于是说：『你们都回家去罢！我们过去对你们不起。』但是后来为甚么又反悔呢？这就要从历史上去看。三十九章那里就题到一件事，题到甚么事呢？应该是从三十七章，一连看下来的，我们还是从三十七章那里先看看，先看三十七章十一节，『迦勒底的军队，因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候。』 这里就给我们提供到一个事实，当巴比伦的军队围困耶路撒冷久攻不下的时候，埃及法老就带领一些军队来要跟巴比伦人打仗。因为埃及也曾经和犹大结过盟，但这个盟不是犹大人甘心的。我们开始读耶利米书的时候，就题过那个时候的情景，约西亚王死了以后，他的大儿子就起来作王，结果法老就出兵来把犹大打下来，把那个王都掳去了，另外立了约雅敬来作王。所以也可以说，那个时候的犹大成了埃及的附庸国。说得好听就是结了盟，但事实上，埃及就成了宗主国，犹大就成了被保护国。从关系上面来看是这样，从形势上面来看呢，如果耶路撒冷被攻下来，整个犹大都落在巴比伦的手里，这样的形势是直接威胁到埃及。 所以在形势上面来说，埃及那边也出兵过来，好像是要拯救一下犹大，这就是这里所说的那时的情景。当时埃及的军兵过来了，用军事上的术语来说，巴比伦的军队就侧面受到威胁，所以在那个时候，巴比伦的军队就暂时撤退，没有攻打耶路撒冷。在这一个时候，犹大人他们的想法就改变了，『不，埃及人来帮助我们，巴比伦人撤退了。也许以后我们就平安了，巴比伦人不可能再来骚扰我们。』在这个情形底下，他们就觉得，我们把那些奴隶释放出去是何等愚昧的事，我们把他们要回来，让他们继续在我们家里做奴隶。他们作了这样一件事。 作了亵渎神的名的事 他们这样做了以后，神就让耶利米向他们宣告一件非常严厉的事。宣告甚么呢？我们留意三十四章的十六节，『你们却又反悔，亵渎我的名。』弟兄姐妹们，你说，放他们回家，现在又把他们叫回来，怎么会成了『亵渎神的名』呢？弟兄姐妹你注意到，『亵渎神的名』是十条诫命里的第二条，很严肃的，都要被石头打死的。神在这里指出这样的一个事实，『你们简直是在这里亵渎我的名。』神为甚么会说那么严重的话出来？弟兄姐妹留意上文，当他们释放奴隶的时候，刚才我不是特别题到吗？他们实在是在心不甘，情不愿的底下来作一个好像敬畏神的事，他们盼望用着这样一个动作来和神办一个交易，好像对神说：『现在我们都要听袮的话了，袮要帮助我们，释放我们，不叫我们落在巴比伦人的手里。』这是他们心里的那种光景。但是他们作这个事作得好像很有光彩。你留意他们怎么把那些犹大的弟兄姐妹们释放回家？ 弟兄姐妹你注意十五节，『如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。』因为他们在宣告自由的时候，不是只是在那里宣告，他们集中在神的殿，在那里用立约的方式来宣告自由。他们这样作，从外面来看，像他们所说是很严肃的，『我们是在神面前作这件事。』但事实上是不是这样呢？我们刚才一再题到，他们里面的光景和外面的动作，完全不相符的。我们又要回到律法上的话来看，律法上说：『你们起过誓就不能反悔』，何人起誓都不能反悔，现在向神起誓，还能反悔么？但他们就是反悔了。弟兄姐妹你晓得，按照律法上面来看，如果他们起了愿，或者说，起了誓而不按照那个愿来还，这样的人要从民中剪除的。弟兄姐妹你看到，他们在这里所作的，外面作的和里面所想的全都在神的面前，不住的在那里加深神的怒气。 所以十六节就说：『你们却又反悔，亵渎我的名』。弟兄姐妹，你注意这件事。如果我们用我们很平淡的话来说，很平常的话来说，他们这不是跟神开玩笑么？他们用神的律法来跟神开玩笑，这件事的确是太大了，难怪神在那里说得那么严肃，『亵渎我的名』。你留意这样的事情不是在个别人的身上发生，是从整个的犹大，上至君王，下至那些社会上有地位的人。你留意十八节，十九节，『犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民。』所有拥有奴隶的那些人家，全都包括在里面。这件事情反映出一个甚么情况呢？反映出他们根本就没有把神放在眼中。他们以为神是可以开玩笑的，他们以为神是很好打发的，这是他们当时在神面前的心思。 里外不一致的宗教动作 但是他们在做这件事情的时候，他们是做得很严肃的。你看，地点是在殿里，在神的面前。动作是用立约的形式来表达这件事。那个立约的动作是怎么样的呢？弟兄姐妹记得，读创世记的时候，我们读到亚伯拉罕跟神立约的时候那个动作，我们如果不知道他们的习惯的话，外面就不大了解。现在在这里你就看到了，他们怎么立约呢？他们就把一头牛牵来，把它杀了，劈开分成两半。然后他们立约的人就从当中经过，这个立约的事就这样完成。弟兄姐妹们，你留意当时的犹大人，他们外面好像很严肃，但所有的严肃都是作在外面，因为那个时候还没有新约时表明的『外面作的不是，里面作的才是』这一个启示。但是神在旧约里和他们中间所发生的一件事，已经表达了这样的一个属灵原则在那里。像以赛亚先知在那里说：『你们两手沾血去献祭，这个祭神能悦纳么？』又是以赛亚先知书指出来的，『你们用嘴唇尊敬我，心却远离我。』 这算是敬畏神么？从旧约一直到新约，我们都非常明显的看得见，神所重视的是重视人里面用甚么心思来向着祂。你外面也许作的并不够，但是你里面向神有一个绝对的拣选，神重视这一个。神不重视我们人外面作了甚么。人常常有这个想法，我只要在外面作得对就成了。但是那个对，只是在人眼中的以为对。但是不是真的对呢？他自己知道的，神当然知道，别人可能不知道，但是时间也能把人所不知道的显露出来。神在这里那么严肃的指着犹大人说的话，『你们在外头都作得非常十足，但事实上，你们违背了我的约，不遵行我的话。』在这一个时候，神作了最严肃和最后的警告。二十一节，『并且我必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦军队的手中。耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。』 到了这一个时候，犹大已经到了尽头，他们再没有多少时间了，耶路撒冷就被攻破，西底家也被带走了。好！如果我们看西底家那种光景。没有发生这个事情以前，神用耶利米对他说：『你必不至被刀剑所杀，你一定平平安安而死。』我们看历史，我们就留意到一件事情，西底家果然没有被刀剑所杀死，但是西底家却接受了一个这样的事实，是神在这里透过耶利米对他说的话里面所没有说出来的。神告诉他说：『你必平平安安而死』，他果然是平平安安而死。但是有一件事情，原来他真的是可以完全平平安安的，但是因着这一件事情，结果他被掳到巴比伦去的时候，你们留意到，他的双眼就被巴比伦王挖掉。他一直到死，都活在黑暗里。这是后话，我们不说了。 犹大曾多次拒绝神的警告 当神宣告了这件事情以后，犹大的结局已经确定了。然后，我们从三十五章再来看。三十五章开始，不是接上三十四章，但是却是与三十四章的事情有关连。因为在三十四、三十五、三十六、三十七、三十八，一直到三十九，这几章是说到，从约雅敬作王的时候开始，一直到西底家王被掳的这一段时间里，神怎么给犹大一再的题醒，一再的警告。但是神这样给他们挽回，给他们机会，神在他们中间所得着的就是一个继续的背逆。从三十五章我们就看到这种情况。 弟兄姐妹，要记得历史上的背景。约西亚王一直是敬畏神的王。他死了以后，他的大儿子作了三个月的王，就被埃及王掳去了，所以那个影响不很大。但是等到约雅敬接上来作王的时候，那个影响就开始越来越扩大，越来越扩大，所以在三十五章我们了解那是约西亚王死了以后几个月所发生的事。因为约雅敬接上去作王，是在约西亚王死掉以后三个月的事。三十五章里只是记载一件事情，那个时候，神只是指出他们的过失来，神没有宣告任何的咒诅，神的话说得非常柔和。 藉利甲族给犹大劝告 祂要耶利米去邀请利甲族的人来喝酒，但利甲族的子孙们都不喝。为甚么他们不喝呢？返回历代志和列王纪上头的一段历史，我们留意，利甲族乃是一个人叫做约拿达的子孙。这个约拿达是谁呢？这个约拿达原来是亚哈王手下的一个将军，当神要对付耶洗别的时候，神拣选了耶户。当耶户去收拾耶洗别的时候，他就碰到约拿达这个军长。他跟约拿达说：『你要不要跟从我，如果你要跟从我，你就上来我的战车。』约拿达说：『我当然跟从你，』所以他就带着约拿达到了撒玛利亚城，铲除了耶洗别。约拿达就是这么一个人。 约拿达在生的时候，他对他的子孙们训诲，他说：『你们在这个地方，你们记得，头一件事情是不要喝酒。第二件事情，不要在这里买房子，盖房屋，买田地。你们子子孙孙永远都要听从这些话。』所以后来他的后代有一族叫做利甲族，当时就住在耶路撒冷。他们为甚么会在耶路撒冷呢？我们从上文里可以看到，这一批约拿达的子孙，听从他们先祖的吩咐，他们寄居在迦南地，他们在迦南地没有置买产业，也不喝酒。但是因为巴比伦的军队围攻的缘故，他们就逃到耶路撒冷来避难。神就让耶利米约请利甲族的那些人到圣殿里来一同喝酒，结果他们都不喝。 为甚么是在殿里呢？因为殿里有很多人进进出出，他在那里摆一个筵席请利甲族的人喝酒，许多人都看得见。神就是要让许多人看得见。看见甚么呢？看见利甲族，他们怎么活在祖宗的训诲底下。弟兄姐妹，约拿达这一个人，活着的时候到现在耶利米邀请他的子孙来喝酒的时候，当中大概经过快三百年。也就是说，差不多三百年后，这一批子孙还是听从他们祖先所传下来的教导。所以神就指着这些利甲族的人，来对犹大人说话。说甚么话呢？我想先把神说的话看过了以后，我们再来看一看，神为甚么欣赏这个利甲族的人，特别是点名约拿达的子孙。约拿达是利甲族的祖先，他的后代也是叫利甲族。 神说你们没有听从我 我们留意神当时怎么说呢？我们先读十二节，『耶和华的话临到耶利米说，万军之耶和华以色列的神如此说，你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华说，你们不受教训，不听从我的话么。利甲的儿子约拿达所吩咐他的子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我，我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说，你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我。因此耶和华万军之神，以色列的神如此说，我要使我所说的一切灾祸临到犹大人，和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从我。呼唤他们，他们没有答应。』 弟兄姐妹你看看，留意这一段话，神翻覆的说了多少遍『你们没有听从我』？如果我们从十二节算起，五次神在那里说：『你们没有听从我』。『我从早起来，就差遣我的仆人众先知去跟你们说话，你们没有听从。你看，利甲族的人，他们对他们祖先说的话，他们是这样的尊重，你们承认我是你们的神，但你们却不听从我的话。我一再题醒你们，你们还是不听。』所以神就在这里说：『神律法上所说的灾祸就要临到你们。』弟兄姐妹，这是很柔软的劝告。律法是你们知道的，里面题到甚么，甚么事情，你们都明白的。『如果你们还再不听从，那么，这些事情就要临到你们。』这次神说得很柔和，指出利甲族的人遵守他们祖宗的训诲，留下来的教训，让犹大人看到自己的愚昧。 然后，神就透过耶利米向利甲族的人说了一些祝福的话。我们在以后的历史没有看到有一件事情回应这一个，但是我们却是相信神的祝福。神这个应许是长久在约拿达的后代的身上显明。弟兄姐妹你注意，约拿达是甚么人？利甲族是甚么人？他们不是以色列人，他们是甚么人呢？他们是摩西内兄的后代。就是当以色列人出埃及的时候，摩西的岳父的全家不是来看望摩西么？当时摩西邀请他们，『你跟我们一道去迦南罢，因为你们在矌野，很熟悉这里的地理环境，可以作我们的向导。你与我们一同到神应许赐给我们的地，我们也一定善待你和你的后代，耶和华怎么来恩待我们，我们也同样要恩待你们。』这个利甲族就是这样进到迦南。 弟兄姐妹们你注意，这个原来在迦南地不是承受应许的外族人，因着他们在神面前活在一个顺服他们祖先的教导，被神纪念。现在这个犹大称为神的选民，他们经历许许多多的恩待，结果就落在神的警告底下。神把他们这两批人放在一起，如果犹大人心里还是柔软一点，他们一定能领会，这些原来不蒙纪念的外族人，已经在神面前接受神的纪念，因为他们学了一个顺服的功课。我们是称为神的选民，我们没有顺服神，结果我们就落到神的警告底下。如果他们心里还有一点的光，他们立刻就知道他们该怎么办？但是很可惜，那一个时候犹大人已经听不见神的话了。这是从约雅敬作王开始，神已经向他们说话了。现在我们碰到一个问题，利甲族人，他们顺从祖宗的教导。不错，在那个实质上面，就是顺服。但是他们顺服他们祖宗的话，跟顺服神的话扯不上关系。怎么可以拿他们那个来跟神的百姓作比较呢？弟兄姐妹们，我们如果会发现这个问题，你就知道，如果神给我们看见那个问题的实际的时候，我们不能不说，犹大人看见利甲族人这样顺从他们的祖宗，而他们不能顺服神，实在是一个极大的羞辱。 利甲族听从祖宗 所以我们不能不回过头来看，为甚么约拿达会给他的子孙后代立下了这样一个吩咐？圣经没有解说。但是我们从历史的事实，和属灵的原则上面，我们会找到有好几个可能的原因。虽然我不能说这些原因是绝对的对，但是因为他这样作而蒙神纪念，就值得我们作参考了。弟兄姐妹你注意，约拿达是以色列一个军长，所以他在以色列军事和政治上面，很多事情他都是亲身经历在当中。他领会到一件事，他看到亚哈王是怎么怎么的声势很高，他也看见以色列是怎么被兴起，后来又怎么的被神对付。他领会到一件事，不能以属地的事物来作人的满足，因为你要用属地的事物来作满足，早晚会发生难处的，因为属地的满足，你永远追求不到满足的。属地的事物永远不能叫人满足，永远觉得你要得着的还是在前面。 但是弟兄姐妹们，你说，这样跟喝酒有甚么关系？这和在那立志不买卖土地，不买房屋有甚么关连？有关连的，我们先说不喝酒，也许他看多了，上层的人都喝酒，并且以酒为世界上最美好的对象。所以雅歌书上面也说到，我们的主对属祂的人的爱情，祂是用这样的一个话来说：『因袮的爱情比酒更美，』也就是说出了，酒就是世上美物的代号，但是神给人那一个爱情比世上最美的还美，这是从积极方面去看。如从消极那方面去看，你留意到圣经从旧约到新约，一贯的告诉人，不要醉酒。箴言书上就说得更明确，作王的人不要喝酒。在新约以弗所书，那里就说得更具体。你不作君王，你也不要醉酒：『不要醉酒，酒能使人放荡，』失去了约束，甚么事情都能作得出来。感谢神！神让约拿达从他的经历里看准了一件事，绝对不能用属地的美物作为我们人的满足。 约拿达里面的看见 第二件事情，这一件事就很重要，为甚么不买房子呢？为甚么不买田地呢？你如果是作大官，你赚了钱，买房子，买田地有甚么不对呢？前不久，我们读到耶利米不是向他的堂兄弟买了田地么？怎么他叫他的子孙不买房子呢？让一生的年日就住在帐棚里就够呢？弟兄姐妹们，不能忘记一件事，他说出这样的安排，因他有看见。他看见甚么？他的先祖是跟着摩西进来的，以后我们就一直住在这个地方，但是这个地方是神给以色列人的，我们当年帮助过以色列人，神纪念我们，叫我们可以分享以色列人所蒙的祝福。但这个地神却没有给我们，我们不能在这里有任何的产业，因为神没有这样的安排。弟兄姐妹，这一个看见是不简单的，所以，我们子子孙孙就在这里寄居就好，我们不能越过神的界线。我们感谢主！这一件是非常不简单的事。 他认定了神所作的，我不能越过神的界线，这是第二个问题。第三点我们要留意到的，他说：『我们寄居在帐棚里就好，虽然我们是寄居在帐棚里，但是那个搭帐棚之地是神祝福之地，我们能留在神的祝福和神的纪念范围里，我们就满足。』我们感谢赞美我们的主！这是约拿达当时所看见的。虽然没有很明确的经文来印证，但是从他教导的内容来看，如果他没有这样的看见，他不可能有这样的教导。为甚么呢？因为那个时候他是有权柄的人，他在当时以色列国里是掌权者之一。一个有权，有势，有财力的人，你叫他说：『我们不盖房子，我们不买田地，我们就是作一个寄居的人』，这是不可能的。你想也不会想到有人会这样，但约拿达是这样，为甚么他会是这样？他里面有看见。 在里面有的是甚么 弟兄姐妹们，我们实在需要主给我们一个很大的怜悯，因为我们从当年在耶利米的日子蒙神纪念的利甲族的人身上，我们看到了我们跟随主的路。这条路是在乎我们里面有的是甚么。而你里面有的是甚么，是根据你在神面前看见了甚么。这就是我们需要主格外的怜悯我们，让我们都是一批在神的面光底下有看见的。这样，我们在主面前的路就走得正直。我们回到耶利米这里来的时候，我们就看到，神为着挽回祂的百姓，神自己说：『从早起来，我就劝告你们』，一直劝告到西底家王的时候。但是犹大人没有回转，结果到末了的时候，还跟神开玩笑，所以他们被掳的结局是没有办法逃脱。愿意主给我们看到，神在历史上所留下来给我们的信息，让我们也知道如何准确的跟随主。我看今天晚上就停在这里。 抗拒物欲的浊世清泉(35章) (香港读经会) 祈祷： 天父，我为着生活中的每个片段和点滴感谢你，因为每一事，每一物，都是你恩典的彰显。 这段经文是上文的延续，作用是衬托出西底家等人行为的卑劣。 我们对「利甲族」其实一无所知，只能从经文的记载中知道他们是畜牧一族，过着清苦朴素的生活，从不受到城市的奢华和享受所影响（6∼7）。利甲族人过这种生活并非被迫的，而是多年来甘心情愿地奉行其祖先所定下的守则，从来没有偏离过（8）。现在因为逃避战乱，所以他们才来到耶路撒冷暂住（11）。利甲族可说是信实的典范，他们对祖先的吩咐奉行到底，从没有一刻疑惑过。这种信实和忠诚的美德，在一个背信弃义、以权压榨人的世代中，简直就是警世的暮鼓晨钟，铿锵有声。更令人惊讶的是，利甲族人所遵行的只是「人」的吩咐，但他们却恭恭敬敬、一丝不苟地谨守着，真是难能可贵！反观西底家王，他对神的吩咐三心两意，把持不定，出尔反尔，与利甲族人成了强烈的对比。 耶利米一直坚持的，就是遵从神的话乃犹大得救赎之途。若西底家能在释放奴隶这事上贯彻始终的话，相信会成为犹大国的转折点。但西底家却无故地、白白地放弃了得救的机会。在对神不忠不诚的情况下，犹大走上了不归路。 从神对利甲族人所作出的宝贵应许（18∼19），我们从中可以清楚知道神期望人对祂应有的响应。神所要寻找的，就是像利甲族的人，对神矢志不渝，跟随到底。 生活在现代大都会的人，都认为「灵活走位」是争胜之道，避免成为「弱肉强食」的受害者。在有道德原则的大前提下，这本是无可厚非的，但可惜人却因为软弱，往往把「灵活」沦为「无原则」的掩饰。 在这样的社会背景下，利甲族的行为确实值得我们注意，也成为我们学习的榜样。在都市化不断发展的时代中，他们坚持以简朴为原则，不受物质享受所吸引，只要求维持最低限度的物质生活。在当时的人看来，他们是落伍的，将会被淘汰。然而，于西底家在位的非常时期中，他们却成了神所特别拯救的对象。在道德混乱的时代，利甲族无疑是浊世中的一股清泉。 一生听从的利甲族(三十五章) (台北基督之家) 分享： 这章经文特别提到利甲族人。这个种族在圣经中除了这个地方提到之外，就从来没有在别的地方提及过。他们不是赫赫有名的一群人，然而在这个地方神却对他们赞誉有加，因为他们相对于神的百姓真的很不一样。在当时那样一个人人任意妄为、不听从神的话的时代中，无疑地，利甲族人能够世世代代听从他们先祖的遗训，是很不容易的事，因此神特别提到他们。一方面感慨为何祂的百姓，不如利甲族人这样听从神的话语；一方面也要我们从他们身上学习什么是真正的顺服。愿我们及我们的家族，一生一世，世世代代听从神的话语！如此神必定喜悦我们！纪念我们，使我们蒙福！ 第19节提到神给利甲族人的福分就是「永不缺人侍立在神的面前」！也就是世世代代都成为服事神的人，这真的是何等大的福分！在古时，能够侍立在君王的面前，是何等荣耀的事。更何况能够服事这位万王之王，万主之主呢！但愿我们一生一世能侍立在神的面前，也愿意我们的后世家族都永远侍立在神的面前来服事祂，这就是我们最大的福分！神给利甲族的赏赐不是升官发财，不是名利地位，而是永远服事神！但愿我们也真知道，这才是我们最大的福分！ 我们也能因此推论得知，利甲族所遵行祖先的遗训，也正是他们能服事神的条件！「永不喝酒」(6节)──强调的是要他们「禁戒世俗的欢乐」，而「不盖房，只住帐棚，不栽种葡萄园。」──强调的是要他们看见这世界不过是他们「寄居」之处，要他们更多思念天上永恒的事，不要思念地上短暂的事。一个人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。一个人不能事奉两个主，不能又事奉神，又事奉玛门。永远事奉神的条件──就是我们必须专心以服事神为念，而不以追求这世上的欢乐，财物为念！ 回应：我是否以服事神为我一生中最大的福分？我是否常常思念天上的事，而不以地上的欢乐，物质的享受为念？ 祷读：马太福音六章24节 24 「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。」 对神要绝对忠心(三十五1~19)(卢俊义)
经文：耶利米书三十五：1—19 这一章与第三十六章都是谈到有关犹大王约雅敬执政的时代，神要先知耶利米去传达信息的主要内容。跟第廿五、廿六章，以及第四十五至四十八章的背景相同。如果将此第三十五、三十六这两章接续在第廿六章之后，读起来也会觉得很顺。 我们从列王纪下第廿三章三十一至三十四节看到约雅敬当犹大王的背景是这样的： 「约哈斯二十三岁的时候作犹大王，在耶路撒冷统治了三个月。他的母亲叫哈慕她，是立拿城叶利米的女儿。约哈斯仿效他祖先的坏榜样，做了上主看为邪恶的事。埃及王尼哥在哈马地的利比拉俘虏了约哈斯，结束了他的统治，又向犹大国索取赔款三千四百公斤银子和三十四公斤金子。尼哥王立约西亚的儿子以利亚敬继承约西亚作犹大王，把他的名字改为约雅敬。尼哥王把约哈斯带到埃及；约哈斯死在那里。」 这段经文记事让我们清楚知道原来的约雅敬王的本名叫以利亚敬。原来他是被埃及王尼哥所设立的王。这样看来，当时的犹大是受制于埃及的。这就是为甚么在巴比伦的军队进攻耶路撒冷城的时候，犹大王会向埃及求救的原因背景。再者，埃及确实也照宗主国的责任派兵出去救援，巴比伦的军队也因为埃及的军队出来，赶紧撤兵回营。但是这段撤军的时间相当短暂。 我们也可以从犹大国末期的政治情况来了解一个现象，就是当时的犹大国的国势是非常软弱的，因此，外国强权都想要吞灭它，也因此，巴比伦、埃及都跃跃欲试，想要当犹大的宗主国。埃及原本是宗主国，当巴比伦王想进兵抢夺它的宗主权时，埃及当然不愿平白失去这块拿在手上的肥肉。不过，当时的巴比伦王尼布甲尼撒还是有所保留，因为毕竟埃及还是很强，即使是拿下了犹大，也要因为埃及的缘故，付出很高的代价。也因为这样，犹大的后期几位国王都有一种心态，想玩「游戏」，就是利用埃及与巴比伦二强之间的冲突与矛盾，来化解自己国家存在的危机。但是，任何一个国王要玩这样的游戏，就必须具有相当的智慧，否则一不小心，只会为国家、人民带来更大的灾难。另外一点，也是我在前面一讲已经说过的，一个国家之所以会被外权所侵，往往不是因为外权有甚么特别的力量，而是因为自己国家的国政失调、腐败、堕落等等，引起人民对政府失去信心的结果。也因此，无论犹大王如何玩弄政治手段，最多也仅能取得短暂的空间、时间，从整个国家、社会的存亡来看，是没有实质帮助的，除非是痛下决心从大力改革着手，这才是正本之道。 现在让我们来看看这章经文的内容： 第一至五节： 在前面已经提过，约雅敬当犹大王的年代是在主前六○八至五九七年的时代。他是被埃及王尼哥所立的。因此，虽然他执政的时间长达十一年，但是并没有真正得到自主的执政效果，他不但要年年进贡给埃及，且还要随时提防来自北边的巴比伦帝国的入侵。 在第二节说到「利甲人」，这是以色列人民中一个派别，是敬虔、忠实于耶和华神信仰的团体。虽然当时以色列人民已经在耶路撒冷城有高度的「现代化」生活，但是，他们还是拒绝进入城内过那样的生活，宁愿继续过漂泊的游牧生活。所以他们不事耕种的工作，也不喝酒。除非有非常严重情况发生，就像在第十一节所说的，因为巴比伦王尼布甲尼撒来侵犯，他们才在被逼的情况下搬入耶路撒冷城内去居住。他们的后裔后来成为「专门抄写档的文书世家」（历代志上二：55）。他们的族人曾经协助过以色列王耶户铲除那些敬拜巴力偶像神明的人民（列王纪下十：15—28）。 现在神要先知耶利米用利甲人的敬虔、忠实作为教材，用来比较那些居住在耶路撒冷城里的犹大人，他们虽然生活在富贵的环境中，比起那些一直过着漂泊游牧生活的利甲人，在心灵生活上的行为实在是完全相反；因为利甲人是忠实于神的话语的人，而居住在耶路撒冷城里的富贵犹大人家，却是个时常背叛神话语的人。 第四至五节说到利甲人被带到圣殿里的各个重要厢房去，为的是表示在那些厢房中，他们即使是喝酒，也没有人会知道。这也是在测度一个人是否真的遵守原则，或是真实纯洁的一个方式。另一方面，先知耶利米用这种方式让以色列的高官们看见，要让他们知道这些逃难到耶路撒冷城的利甲人是多么地遵守规律过生活。相对的，他们却是忘记了祖先们透过摩西所规定下来的法律。 第六至十一节： 我们从这段经文可以看出利甲人确实是很忠实的族群；他们虽然历经了好几代，还是一样遵守祖先所留下来的教训，不喝酒。虽然先知耶利米是带他们到圣殿里的厢房中去，没有人会看得见他们所做的事，但是，他们还是拒绝先知耶利米所提供的酒。他们为了要避免喝酒，所以也不从事农作耕种，以免因为有了葡萄树和葡萄果，使自己和族人因此犯下了祖先的遗训。依照第十一节来看，他们现在住进耶路撒冷城内去，是为了避难而住进去的。 这就说出一个很重要的信息了；一个逃难的人，必定很缺少粮食。因此，当有人提供佳肴美酒的时候，对逃难的人来说实在是极大的诱惑啊。可是，这些利甲人却没有接受，他们虽然是因为避难进入耶路撒冷城去，也不会因此把祖先所留下来的教训忘记。他们依旧坚持遵守不喝酒、不购屋置产的基本原则。 第十二至十七节： 这段经文刚好与前段的第六至十一节相对；前段经文告诉我们利甲人是多么地遵守祖先的教训，即使是在那样艰困的环境下，也不改变。但是，这段经文却告诉我们以色列人民不是这样；他们是过着极为富裕的生活，但是，却将神的话语当作耳边风一般。虽然神一再差派祂的仆人去呼吁、警告以色列人民要遵守神的教训，但并没有效果出来。 我们从第三十四章可以看出他们不遵守神的话语的严重性，就是即使在耶路撒冷圣殿里所立的誓约，他们也照样给予变卦了！这种行径简直就是不把神放在眼里一样。说得更清楚些，就是他们的心中根本就不认为有神的存在，或是他们的心中是藐视神的权威的。也因此，先知耶利米非常难过，因为他知道神为此事相当的恼怒。神要他传出将对这样的子民给予极大惩罚的信息。 第十八至十九节： 这段结尾的经文与前面第十七节是相对的。第十七节说到神要惩罚以色列人民，这一段则是说要祝福利甲人。惩罚以色列人民是因为他们一再背弃神的话语，不重视、也不听从神的话语。而利甲人则是代代都相传着遵守祖先的遗训，即使是在最艰困的时候，也是一样，遵守着规律，过着严谨的生活。 现在让我们来看看这段经文所带来的信息： 一、遵守神的教训，乃是延续生命的途径。即使是在最困境的际遇下，也不改变对神忠实的心。 在这一章中我们看到利甲人是那样地忠实于他们从祖先们所得到的教训，即使是已经经历过好几个世代，他们也是一样严格遵守着，就算是巴比伦军队已经逼近，就在那样生命垂危的时刻，他们也是一样信守不渝。这实在是很不简单的信仰见证。也因此，神透过先知耶利米的话说出这样的应许：「利甲的儿子约拿达家始终会有男丁事奉我。」这对当时的利甲人来说，是件非常重大的祝福啊。因为有男丁，就表示他们的生命可以代代相传，不会间断。且可以有男丁事奉神，那就表示他们一直是神所喜悦的子民。因此，这也在表示神就是利甲人的神，他们乃是神的百姓、子民。因此，神必定会祝福他们的后裔。 相对的，就是犹大国的以色列人民，因为他们并不听从神的话语，且又去敬拜别的神明，神虽然屡屡派遣仆人去劝告，他们也是不听从。这使得神大大生气，因此，决定「降大灾难在犹大和耶路撒冷人民身上」。看吧，神降大灾难，那可就不是人的力量能解决或是逃避得了。而我们知道，所谓的大灾难就是来自北方的巴比伦军队后来在主前五八六年攻入了耶路撒冷城，毁了圣殿，并且将犹大国的人民只要是强壮的，都俘虏去当奴隶了。我们可以从耶利米哀歌中得知那大灾难所带来的惨状： 「锡安的父老坐在地上， 「一向吃山珍海味的人， 看，这些诗歌说出了耶路撒冷城毁灭后的惨状，尤其是在耶利米哀歌第四章十节这里所说的「慈母亲手烹自己的孩子吃」这句话，恐怕世界上最残忍的事件，也不过如此吧！我们无法知道为甚么神会用这么残忍的手法对待他的子民，但是我们知道一件事实：任何人若是惹怒了神，那结果都不是好受的。或是说，其结果绝对不是人可以承受得了的。 我们在信仰上应该要认真学习的一个重要功课，就是像利甲人一样，严格遵守圣经的教训，并且让我们的代代子孙都能清楚地严格遵守下去，不论我们的世代如何变迁，环境如何变化，我们都要对神的信仰有所坚持，绝不放弃，也不妥协。惟有如此，我们才能在最艰困的环境中，在最混乱的世代里，得到神的赐福和看顾，使我们的生命代代延续下去。 |