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耶利米书第三十二章短篇信息 目录： 购买亚拿突之地(卅二4~卅三26)(康伯摩根) 落在地里死了(第三十二章) (迈尔) 神对祂立约的保证(三十二1~三十三15)(王国显) 一张地契的启示(三十二1~25) (香港读经会) 在神岂有难成的事吗？(三十二26~44) (香港读经会) 真信心与真爱心(三十二章1〜15) (台北基督之家) 苦难中的赞美(三十二章16〜25) (台北基督之家) 尽心尽意施恩(三十二章36〜44) (台北基督之家) 被掳的必得归回(32:26-44) (圣经姊妹版) 无所不能的神(三十二1~44)(卢俊义) 购买亚拿突之地(卅二4~卅三26)(康伯摩根) 读经：耶32:4-33:26;王下25:1-2 「我便向我叔叔的儿子哈拿篾，买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他」（耶33:9-10） 背景 32章和33章所记的，是耶利米所传讲的盼望之豫言的第二部分。那时这位先知仍被囚在护卫兵的院中，而迦勒底的军队正包围着这城。前两章我们看到的是盼望之歌，我们已经思想过这首盼望之歌里面的一些明显的重点。 目前这两章经文记录了耶利米购买他本城亚拿突的一块地，这事本身有着深远的意义，也很具启发性。这事发生时，他还在牢中。这里所记的，是这位先知后来把这件事告诉了西底家。我们很快的看一遍这两章经文的内容，这样可以帮助我们更了解本章以及下一章我们所要思想的题目。 第一段简短的描述了事情发生时的一般清况：耶利米被囚在护卫兵的院中，耶路撒冷被入侵的敌军团团围困住。这段经文同时也告诉我们，西底家对耶利米所传的暗淡的豫言提出抗议。接下来这两章经文，所记的乃是这位先知对王所提出的抗议之回答。他回答的重点是在复兴，而不在审判。耶利米并没有收回他所豫言的，有关即将临到的审判之豫言，现在他述说自己所作的一件事，并且传出了百姓至终将得复兴和医治的豫言。 我们要比较深入地来看看这段记述。首先，耶和华的话临到了耶利米，告诉他，哈拿篾即将前来看他，请他按规定，买赎他在亚拿突的一块地。哈拿篾果然来了，耶利米就把那块地买了下来。完成了这个交易以后，耶利米便祷告耶和华。从这段祷告文中，可以看出耶利米对于自己所作那事的难处，对于自己所作那事象征的意义之难以成就，是有着很清楚的认知。他在祷告中说，在创造的神，没有难成的事，并且这已经有过去的历史可以作证。祂过去怎样施慈爱给祂的百姓，又审判他们。即使在这个时刻里，迦勒底的军队包围了这城，也是神的能力之彰显，也是祂不断管治的明证。就在这样的时刻中，耶和华吩咐耶利米去买那块地。按照耶利米自己的豫言，这块地已经交在入侵者的手中了，他根本不可能取得。 耶和华回答了耶利米的祷告。祂的回答中带有四个信息：第一个信息，是以耶利米祷告中讲过的话开始。耶利米说，在神没有难成的事。耶和华的回答中说，岂有我难成的事么？接着祂又断言，审判必然临到，必然实现。 耶和华回答的第二段中，更明确地豫告了实现这审判的方法，同时也豫告那位「公义的苗裔」，祭司与大君王的来临。 第三段，引用白日黑暗之约，说明祂与大卫所立之约的稳定性。 本章我们要思想的主题，是从先知这一面来看购买这块地的事，以及这件出于信心的举动所含有的启示。购地这件事本身，圣经记载得简洁、完整，我们不必再去多谈，我们所要注重的是这个行动所含的重要意义。耶利米过去四十年来，一直豫言，这城要被攻破，这地要被占领。他的豫告就要实现了，因为敌军已经在城外将城包围了。他心里很清楚，这城任何时刻都有可能被攻破。他买这块地时，心里很明白，他不能拥有这地。这是一个出于信心的举动。我不想为「信心的举动」一词作任何的辩护，我只要思想这个举动本身。就我所知道，在圣经中没有任何一个地方任何一个例子，可以比它更奇妙的显明信心的举动。这里所说的信心的举动，不是指举动本身，而是要考虑到这举动发生时的背景，从这背景来看那举动，就可以启示出，甚么叫作凭信心行路。我要从四个角度来探讨这个题目：第一，信心的认知；第二，信心的顺服；第三，信心的危机；第四，信心的确据。 信心的认知 首先，讲到「信心的认知」。在那个黑暗的时刻里，这位先知显然是行在光明中。那光照在黑暗中，却不属于黑暗；那光在黑暗中照耀，却不消失在黑暗中。那光就是信心的认知。这里我们还可以看到信心的顺服，信心如何工作，也可以看到一个事实，就是这个信心的举动是合理的、是慎思明辨的、是合乎律法的，也是正确的。信心绝对不是狂热的。接着的一点，在我个人看来，是这个故事中可以安慰我们、帮助我们的一个中心思想，信心也会发出问题。最后，我们看到这个故事奥秘的结束。这一部分带领我们进入一种境地，那就是，神对这些问题所提供的答案，使我们看起来好像根本不合逻辑。 首先我们要看这里所启示的，信心的认知。我们先要记住一件事，这个时刻临到之前，我们这位先知已经和神有过长年亲密相交的体验。我们只要回想一下前面所思想过的内容就可以看出，这位孤单的先知和神相交的光景。我说他孤单，是就着那个世代的人而言的。因为他是从事一项从一开始就命定要失败的使命。这里所谓的失败，是从人的判断，纯以人的标准来看的。这个人一生的路程，面对过一连串的困难，也经历过许多耶和华的拯救。他的一生，从人这方面看，是绝对忠心于耶和华。另外，从耶和华的那边看，这个故事也显明祂绝对忠心于耶利米。在这个故事中，经常出现耶利米对神所发出的抗议。有过好多次，这位先知在痛苦、愤怒中，对耶和华发出喊叫，抗议为何呼召他从事这一项令人无法忍受的职事。隔不多久，我们就可以听到这位先知为着他自己的职事，对神发出的痛苦、愤怒的喊叫。但是，每次我们听到他愤怒的喊叫之同时，也可以看到神展现祂无限的忍耐，祂对人软弱的理解，祂知道祂仆人所受的苦，祂躬身鼓励祂的仆人。耶利米看到了自己的职事，因此他总是在神面前战竞。但是，他却从未在人面前表现得畏惧。这样长期和神的相交，在他的内心产生了一种气质，使他的信心，可以完全发挥其功效。 这种内心的气质，首先关系到的乃是心和灵对于神的声音和神的旨意之敏感。这是我们要特别留意的。耶利米宣告说，神告诉他，哈拿篾即将前来要求他去买亚拿突那块地。这乃是因为他有一个敏感的心，可以听到神的声音，可以辨明神的思想。果然，哈拿篾来了，要求他去买那块地。这就印证了这位先知的敏感：我早就知道，这是耶和华说的。从这两件事，我们看见了一个启示：首先，我们看见了他敏感的心，对神的旨意有很敏锐的领受；其次，我们看到他谨慎的心，除非环境的客观事实印证了他的感受，他不轻举妄动，环境印证了他的感受时，他就知道，他的预受是真确的。我特别强调这一点，因为往往有人对我说，今天神已经不像过去对耶利米那样，对人说话了。实际上昵？祂还是以完全相同的方式说话。那时，祂是把要说的话，放在耶利米的心上，也许就是在他孤单独处的时候。这地已经命定要被毁灭，犹大的人不能再拥有这地；迦勒底人很快就要占有这地了。然而，在亚拿突有一块地。耶利米也许在心底说，我是那个「至近的亲属」（Goel），是可以把它买赎回来的亲人。我有权利可以买赎。哈拿篾会来找我，要我去买那块地，我就答应去买那地。可是，他按兵不动，一直等到哈拿篾来到。哈拿篾真的来到时，他就说，现在我知道，这是神对我说的话了。从这个简单的故事中，从这叙述的过程中偶然出现的话，我们看到了一个奇妙的启示，这启示说明了一个有信心的人内心的心态，这乃是每一个信心之人所应有的心态。一颗敏感的心可以领受神所给的感受，也许在那个时刻，他不是很清楚、很明确，那就是神的旨意。神的这个旨意，应和祂整体的旨意相符。领受了这一点以后，信心就耐性等候，等候环境的印证。 这个故事也启示了一个事实，就是一个信心的生活，人要在黑暗的时刻中运用信心，要在人生中任何时刻运用信心，所必须要具备的条件。这条件一方面是与神保持密切的关系，另一方面是与当时的事件保持密切的接触。因为神使万事都在祂的管治之下，而我们，惟有保持与这些事件的密切接触，纔能与祂有密切的关系。就以耶利米而论，他住在耶路撒冷，被囚在护卫兵的院内，而这座城市，则被敌军所包围、所攻击。按一般常理判断，大家都知道这块地就快要被占领了。想一想他的故乡亚拿突，想一想他那块地也很快就要被占领了。我想我对这段经文的理解应该没有错，哈拿篾之所以来找耶利米，乃是希望在大限来到以前，就把这块地卖掉。因为他亲眼看到了局势的演变。然而，这位有信心的圣徒，他把这件用普通常识所判断的事，放在神的安排之下，顺着神的计划前进。他在日常生活中，与神紧密同行，所以他把当时的局势，看是神的手在掌管着的发展。每一件小事、每一件重大的事件，他都要问它与神的宝座有甚么关系。这件事也启示了另一个事实，一个信徒必须经常生活在这样与神亲密的关系中，这样日常生活中的一切事件，不分大小，他都可以分辨出它们与神的宝座之间的关系。有这信心的人，必易于受感，敏于分辨，并且必定敬畏耶和华。有这信心的人，行动必会慎重，必会先等环境印证了他的感动，而后纔有行动。 信心的顺服 接着，我们要看信心的顺服。这里我们又看到了前面所提过的一个思想，就是信心绝对不是狂热的。这一点，可以从耶利米处理买这块地的情形看出来。这段经文所用的词汇，都是当时交易时所用的专门词句，从这里面我们也可以看到当时的风俗习惯。这是一个紧张、急迫的时刻，大家都知道，这座城市很快就要被攻破，这个国家就要被消灭。为甚么不凭信心买这块地？为甚么不随随便便买了就算了。信心绝对不是随随便便的。他们必须先立一个田契，必须合法，必须格外的小心。他立了两份田契，一份封缄起来，一份敞开，人随时可以去看。但是，这两份田契必须可以互相对照，证实内容完全一样。他又请了见证人来，并且这一切都是在「法官」面前执行的。当我们美其名说，是信心的行动，其实是糊里胡涂作事的时候，我们应该回来读一遍这章经文，让我们了解，信心就是合法，信心就是精而确。 信心的危机 在这里，我们也看到了信心的理性。信心绝对不是不合理性的。信心经常都是建立在理性上。耶利米不是在经过仔细算计当时的局势，然后纔买这块地。耶利米不是在明白神要怎么作之后，纔去买这块地。耶利米不是在确定知道，耶和华将来必定要把这块地还给他，所以纔买这块地。那么，他采取这个信心的行动，理由何在？因为「万军之耶和华、以色列的神如此说」。这是对神的确信，这是确信凡神所说的都是对的。不是靠着那些政客，以自己的聪明判断未来局势的发展，不是靠数字的计算或机械式的观察，知道神如何实现祂的旨意，而是靠着神叫他这样去作的事实。因看他心底深处感受到神如此如此说，他就去买下那地。这个信心的行动，乃是针对那照在黑暗中的光所作的回应。信心是对神的认知，对这光的认知，所以他就可以毫无保留的顺服。信心也了解黑暗，因此在顺服时非常的小心谨慎。耶利米信心的行动，完全合乎法律，同时也非常小心。他的这一个行动，是建立在他内心对神的确信之上，并且有着双重的态度：第一，不管外在环境如何，他毫无保留的顺服；第二，在安静中，他谨慎从事。 这乃是信心的顺服保持了真正的平衡、合宜。 信心的确据 靠信心的顺服并不是说，不必有询问，不会有问题，不会感觉有困难。这段经文显示了，这位先知心里也有一种困难的感觉。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。但是，每一次提到信心时，其实就承认了怀疑的存在。没有危险就不必有信心，没有冒险就不必有信心。有了危险，有了冒险，或说，有了危险和冒险的感觉，那时正表示我扪心中有怀疑。我们越是深入研究圣经的历史，越是回顾自己的经历，就可以更加明白，正当我们讲究凭信心生活之时，就有怀疑的现象出现。所以，怀疑实乃信心的确据。没有怀疑就没有信心；在信心的范畴之外，就没有怀疑。一个甚么都不信的人，他当然不会有怀疑，也不会有困难。样样都定规得好好的。二加二等于四，他就活在这样的光景中。没有广大的异象，结果就没有些微的问题。哈巴谷是一个有信心的先知，他深深的相信神。正是他，在感觉困难之中，他呼喊，「神阿，你为何……」这是一个由有信心的人所发出的问题。而没有信心的人，他根本就不会问神为何，或祂正在作甚么事。所以，发问、查询、怀疑，乃是出于信心。耶利米这一篇伟大的祷词，正证明了这个事实。 现在，让我们留意看看，耶利米作了甚么事。首先，他没有对哈拿篾说出自己心中的怀疑。他并没有把自己心中的那些问题表明出来。他就在长老环绕之下，把田契立了下来。他说，「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华。」其实在他借着祷告，把自己心中的问题说出来之前，他已经和人立了契约。这就是信心。神吩咐了，虽然我不知道事情将如何演变，但是我顺服了。这就是肯冒险的信心，出于这信心，他敢照神的话去作。 我们再看第二点，他没有把自己心中的怀疑告诉哈拿篾，也没有告诉他四周围的长老。在田契立好、画押、封缄之前，他从末表明自己心中所感受到的困难。等这一切办好之后，他就把这些事告诉神：「我将买契交给……以后，便祷告耶和华。」这里我们就看到了没有信心、不荣耀神，与有信心、却发问题之间的分野了。有信心的人，心中有问题，他必询问神，他必在私下把这些问题求告神。耶利米的这一篇祷告词，实在是一篇奇妙的祷告。他祷告的第一句话是个叹息：「主耶和华阿！」他被囚在院内，城外有敌军包围。这城即将被摧毁，这地将被占领。他感受到一个信息，哈拿篾就要来见他，要他购买亚拿突的那块地。现在，哈拿篾来了，地也买了，买契也立好画押了，信心的工已作了。接着，他就把自己的心对神敞开：「主耶和华阿！」我不能了解，我不知道这是甚么意思，我看不出，你借着我手所作的这事，所要表达的信息怎能实现。但是，在叹息之后，接着就述说他的确信：「在你没有难成的事。」然后整篇祷告词都是在赞美神的大能，看不出他有甚么祈求。一直到最后，他纔用一种近乎呼喊的语调说：「主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。」这样，信心在神的面前，就把一切困难、一切怀疑、一切问题都敞开了。 信心里面就有疑难的问题。信心本身就带有冒险，危险；但是，对神有信心的人，必把他的问题带到神那里。在我们过信心的生活时，最当留意的乃是，不要试图在神面前隐藏我们的不信。从许多方面来看，实际上这一点不必多加解释，因为理智上，我们知道，任何事对神都是赤露敞开，不能隐藏的。可是，无意间我们都在试图这样作。在危险、怀疑、困难中，我们虽然高唱对神的信心，可是心底的深处却在嘀咕：这是甚么意思？神为何这样作？神怎能这样作？这实在就是假冒为善，这样的态度会把信心弄死的。信心乃是专心一意，不惜任何代价的跟随神的吩咐；但是信心也必有一个安静的地方，可以把内心的怀疑，问题，和不信都告诉神。假如我的了解不错的话，神一贯指责的，就是这一类的假冒为善。我讲这样的话，你会觉得扎心吗？你相信神，从你心底的最深之处，你真心相信神。你渴望跟随祂，即使你此刻尚看不出这事将来如何，你也不了解为甚么事情是如此。那么，找个时间，把你心里的感觉告诉祂，诚诚实实的告诉祂。我前面提过的哈巴谷之豫言，正是这个圣经原则最好的例证。哈巴谷说：我因强暴哀求你，你还不拯救！神阿，你到底是怎么回事？是的，不过，哈巴谷是在私下对神说这些话的。而神也俯就他，对他说：我必告诉你，但你总不信我。但是，我还是要告诉你我所要作的事。我要使用迦勒底人作成我的工作。哈巴谷更进一步质疑：这更糟，神竟然要用迦勒底人。我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话。这就是伟大的信心。如果哈巴谷不信神，他就不必那么麻烦了。如果有人不知道甚么是黑暗，那是因为他从来没有看见过光。如果有人从来未曾有过怀疑，那是因为他还不认识甚么是信心。「主耶和华阿！……在你没有难成的事。」你满有恩典，你施慈爱，你的审判前后一致。但是，现在敌军已兵临城下，你竟然要我去买那地，迦勒底人就要占领它了。主阿，现在这块地已买下了，我要知道，这到底是怎么回事？这就是信心的质疑。 所以，这件事最后还是以信心的再肯定作结束。这里，我们已经被带到一个超越逻辑的境界。现在我们要再往前，进入那种相交的气息中。虽然这段经文相当长，大部分又是耶和华讲的话，但是重要的不是耶和华所讲的话，而是耶和华讲话的这个事实。「那时！」（中文圣经末译出。）甚么时候？就是他把怀疑陈述，把心中的困难说出之后。「那时，耶和华的话临到耶利米。」不但这样，「耶和华的话第二次临到他。」我不想详细研究耶和华回答的话，我只想提出两个重点。第一，耶和华的话临到时，是这漾说的：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？」耶利米的祷告，一开始就说，「在你没有难成的事。」可是他祷告结束时，好像是在暗示，这事看来好像对你太难了。耶和华的回答，一开始就先向这位先知肯定这句确切的话，而且祂是用一个问句开始。耶利米祷告开始时，先断言，在耶和华没有难成的事。结束时，他彷佛在问，这个对你会不会有点困难？神用反问来回答：这真是对我太难了吗？这句话的语气好像有点开玩笑，但也正表明了神的耐心。也许你觉得用「开玩笑」不太合宜，那么你可能还没有作人父母，如果你是一个父亲或母亲，我相信，你也常常故意逗一逗你的孩子。这句话真是充满温馨的亲情。耶利米先说，在神没有难成的事；但后来又说，这事对神可能有点难。神说，耶利米，我要和你说话，真的这事对我太难吗？真的吗？在我有甚么难成的事吗？神用这个奇妙的方法，回答了那有信心的人所发出的怀疑。祂用的方法，是把那人心中的怀疑直接说出来。我有怀疑，不好意思说出来，现在由神的口说出来，我就不会那么不好意思了。后来，神就断言，将来人必要应验耶利米买地所象征的意义，而在这一带地方买田地、购房屋。 后来圣经又说：「耶利米还被囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他。」神还有未完的话要对他说，「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」事实上，神就是在对他说，你所表达的怀疑绝对正确。换句话说，这位先知有欢可以提出质问。接着神又让他进入一个更深奥、更奇妙的真理中，就是经过目前这一切的动乱、不安、混杂、破坏、毁灭之后，从那根，必有苗裔长出来，祂来了要作君王，也要作祭司；祂要执行权威，也要作中保，使人可能真正进入神的管治之中，实现神管理人的心意。 这就是神对这位有信心的人所作的回答。这位有信的人，在神面前诚实的把自己的怀疑说出来。我们若以诚挚发出问题，就可以给神一个机会，让祂用肯定的启示来回答我们。不过，这必须是出于个人，不能集体的问。我最深的问题不能由另外一个人来回答。不论是祭司，是先知，是传道人，都无法把神的回答带给那些在大风大浪中挣扎的人。我只能对你说：给神一个机会吧！怎么给神一个机会？就是在神面前，把你的不信说出来。我们的问题在那里？在我们的不忠。我们心有怀疑，不对神说，反而去对朋友，对邻居大肆宣扬。 这一切，对我们现实的光景言，是在说明一个原则：往往信心的行动是要我们去卖一块地，而不是买一块地。我想我必须再强调这一点，因为我们往往太注意偶发的小事，而忽略了那最基要的东西。耶利米借着买地，表达了他的信心。如果我们翻开新约，就可以发现一个相反的例子。「巴拿巴他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」我们不要把偶发的和基要的相混淆。还好，教会中还没有出现两个这样的教派：一个专买地，一个专卖地。一派叫耶利米派，另一派叫巴拿巴派。其实教会常常有这错误，根据偶发的东西，就建立起一个独特信仰的教派，而那最基要的东西，反而被忘记了。这里所要表达的原则，比买地、卖地更深。这个原则比任何时候人所能说明的都更深。 耶利米购买亚拿突那块地的故事，说明了一个重要的原则：首先是维持与神的关系，所以我们纔能了解目前的局势；其次，我们要保持对时下的局势之认识，这样纔可以保持与神的合作。这样的机会，往往是在普通生活中出现。作为一个有信心的人，你明天早晨就要去买、去卖。对神的信心乃是一种交往，这样的相交是如此的真实，以致每一时、每一刻、每一件微小的事，都可以感受到永恒力量的脉动。对神的信心，可以使人对哈拿篾非常熟悉，对他急于要卖那块地，在灾难末临到以前把价值收回这件事非常熟悉。这样的信心必须加以培养。而惟有人不把自己内心的问题加以掩饰、加以伪装，敢于在神面前表白出来，纔能培养出这样的信心。对于那些敢以如此诚实信神的人，神就要告诉他一个奥秘，就是「耶和华与敬畏祂的人亲密」。――《摩根解经丛书》 落在地里死了(三十二章)(迈尔) 耶利米书第三十二章 耶利米被囚在护卫兵院内的时候，神的话临到他，说不久之后他的叔叔要来，求他买下他叔叔在亚拿突的那块地。这消息颇令他惊讶，因为他清楚地从神那里知道，这国即将倾覆，这地快要成为荒场。四十年来他不断向百姓宣告的信息只有一个，就是这地必须因百姓的罪守安息日，作为对他们的审判；而现在神却要他在亚拿突买地开垦，这似乎与他传讲的信息背道而驰。神的命令使他犹豫了一会儿，或许他心中开始疑问，他素来不断在百姓耳旁重复宣讲的信息是否有所失误。 然而他至少外表未露出任何困惑的迹象。他叔叔的儿子一进入院内，提出要求，先知就立刻接受他提出的条件，以七十舍客勒（约合两英镑）的价钱买下了那块地。 此外，耶利米还不惮其烦地亲自处理一切记录、见证的手续，好像他马上就要开始经营那地一样。他没有省略任何一个表格；最后他将两张契约交给巴录—— 一张是封缄的，上面载着售价等较隐私的部分；另一张是敞开的——当着巴录和众人眼前放在瓦器里，存留起来。可能一直保留到他们从被掳之地返回时才被人打开。我们可以想象当人们再度启开这些档时，必然又是另一番心境和感触了。 然而在这个喜气洋溢的场合，耶利米却未分享到任何喜乐。他照神所吩咐的，完全倚靠着神，虽然一个极大的黑暗阴影正笼罩着他的灵魂，正如主耶稣在十字架上的情形一样。确实，在他生命的这个阶段，他就像一个隐藏的瓦器，里面装着这个国家蒙拯救的契约。他是瓦器，但所盛的是天上的宝贝。他好像一粒麦子，落在地里死了，但其里面所蕴含的生命原则，却透过死亡而彰显出来，只有经过秋季的腐烂、败坏，整个耕种的过程全部完成时，它才能成为人的祝福。 一、午夜的黑暗时刻。任何东西都是惟有透过服事，才能达成其生命完整的意义。一小块铁在成为一部大机器的零件之前，是孤独的，无用的。一粒藏在木乃伊盒子里的玉米种子，单独地存在那里达三千年之久，只有在它经过死亡，吸收了大地的精华，露水，阳光，空气，长成金黄色的玉米之后，它才体会到存在的目的和荣耀。一个人若过着自以为满足的生活，他惟一的目标就是实现个人的野心，这种人永远啜饮不到生存的甜美滋味，他的全人也不能得到十足的发展。只有当我们为神、为人而活的时候，我们才能实现本性中那最蒙福的潜能，满有基督长成的身量。因此，更深一层说，耶利米绝不会懊悔他将一生的精力和时间用来服事他人。如果他未服事人，反而逃避早年的呼召，那么他的一生将是何其悲惨可叹，其程度适足与他本性中高贵的资质、充实别人生命的能力成正比。 但是，人若不肯付上代价，放弃这世界视这宝贵的事物，就不可能献身于服事他人的大业。用基督的话说，一粒麦子必须落在地里死了，才能结出许多子粒米。对麦子而言，死亡是必须的，如此方能将封锁住生命本质的壳打破。对人而言，己生命的情欲、诱惑必须先死去，人的灵才能出来，从神那里寻求供应，进而供应四围人的需要。这样我们就明白了为何耶利米备尝缺乏和悲伤。死在他里面发动，生就得以在以色列中发出，也在一切读他预言的人里面发动。 他对人类的亲情是死了——早年神曾对他说，「你在这地方不可娶妻，生儿养女。」他在亚拿突的乡亲，他父家的人都反对他。他的知己好友、与他一同前往圣殿的伙伴，纷纷背叛他。他心中洋溢的感情是针对整个以色列民族的，而不是倾注在家庭、故乡这个窄狭的圈子里。 他对朋友的好意是死了——人很难对此冷漠视之。当我们一帆风顺，四周吹着爱和景仰的温煦和风时，我们较容易竭尽己力，作最好的表现。情感丰富、敏锐的耶利米更容易感受到这种影响力。然而他从一开始，就不断面临着人们的辱骂和憎恶。没有任何记录提到有人对他口出感谢或鼓励的话。他悲哀地喊道，「我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人；我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」 他对爱国的自尊是死的。没有一个爱国者会允许自己对国家绝望。不论乌云如何密布，反对的逆流如何高涨，他都相信自己的国家必然会安渡风暴，化险为夷。他不会允许自己被绝望的心思所盘据，必然会奋力赶走这种思想，视其为叛逆不道的。然而耶利米却反其道而行。从没有一个人类的心像他那样真挚，从没有一种爱国思想像他的那样炽热高贵。他对以色列的信心包括在他对神的信心里面。但他不得不说出那番引起众首领反感的话，他们甚至要置他于死，因为他使作战的兵士手软无力。 他对人身的自由是死了。他的事工有一大部分是在狱中完成的。我们不断读到他被锁起来，无法继续出声。他的朋友巴录一直担任他的中保和传话者。这对他必然痛苦不堪。他的作品充满了对大自然的响往和描述；身陷囹圄对这一颗温柔易感的心是何等的折磨啊！ 他对一向所宣讲的预言上是死了。在耶和华吩咐他买下哈拿蔑的田地之前，他从未怀疑过耶路撒冷危急的命运。她无可避免地将被刀剑，饥荒，瘟疫，烈火所毁灭。并在公、私场合中所说过的一切话，都是在印证这一点。但是如今神命令他的话却似乎暗示着这地仍要存留，由其地主开垦。 二、耶利米的行为。只有极少数的人，像耶利米这样，如此近似他与救赎主行经同样的路径。他几乎被剥夺了人类最珍贵的一切东西。但这同时，他也从三方面得到安慰和支持。 （1）他祷告。他的日记如此摘录：「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说，主耶和华阿！」是的，他也从这个举动中受到激励，因为这事件以后不久，消息传来，犹大王的宫室被拆毁，以便用其建材兴建抵挡敌人的高垒，他的心在震惊之余，耶和华的话临到他说，「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你」（见耶三十三1∼5）。 灵魂遭遇难处时，祷告的帮助最大。你或许看不清楚神，或许只能在浓雾中摸索探向神所在的地方，只能背诵神和你知之最详的事；像耶利米那样在祷告结尾时说，「看哪」（耶三十二24）。不管怎样，要不断的祷告，「凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」神所赐的平安就会降下来，包裹你饱受忧患的灵魂。 （2）他安息在神的话语上。先知的灵被神的话所滋养。他喊道，「耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言话是我心中的欢喜快乐。」一个人陷于悲伤时，劝他去读圣经，似乎有些冷酷；但除此以外再也没有更好的法子了。因为话语的后面是道，在人子行走的花园里，在会幕里，那「日头」发出的光都是健康、舒适的。多少时候神的儿女转向他的话语，好像救主在最黑暗的时刻浮现他心灵上的是神的话一样，就从圣经中找到了一篇诗，或基列的香膏，以及那能医治人的生命树。 （3）他忠心地守住岗位。「我便买了那块地。」我们服事人，当然不会总是遭遇到挫折，反抗，冷漠；但即使遇到了，也不可畏缩、退后。神的日光照好人也照歹人，他降下的雨露滋润他的儿女也滋润顽梗不知感恩的人。外邦人的气势好像冬天刺骨的寒风吹在你脸上，固然没有夏日的和风那样宜人，但只要你能辨得清前面的路径，就应该继续前进。一旦偏离正路，不管是右是左，都是极其危险的。当一个孤独的灵魂除了谩骂、反对之外一无所获，好像犯人被钉在十字架上一样时，它惟一的安慰就是看到那些拒绝他的人后来因他蒙了福；正如五旬节临到那些杀害基督的人一样。 这是灵魂在愁苦中可以得到的安息。它俯在地上频频呼喊，「父阿，阿爸父！」它安息在父的应许中，服在死亡之下，但它确信永生和它所选择的目标正等在前面。 三、补偿。所有的低谷都有高山，所有的深渊都有巅峰，所有的午夜都有黎明时分，所有的欣嫩子谷都有橄榄山。我们每一次为神或为人摆上时，都会发现在我们降服的那一刻，他就开始补偿了，正如他预先告诉先知的：「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头」（赛六十17）。我们降服，并不是为了求报偿；但当我们只存单纯的心志降服时，就会明白基督若借用一只船或一位水手，他必然以满到船边的鱼回报。 神并不是保留报偿直到新天新地的日子，那样太长久了。此时此地我们就可以得到。一个长年囚禁于地牢的人刚出来时必然难以适应，他害怕亮光，陌生人的眼光，以及生活的挑战；但是待他关节开始活络，四围的陌生消失之后，他岂不是得了报偿？别人的行动或许使我们饱受煎熬，朋友的冷漠可能难以忍受；但是神有更美好的要赐给我们，是远超过人所能想象的。 耶利米发现了这奥秘。他的报偿来了。神成为他的安慰者，抹去他的眼泪，将未来展现在他眼前；越过长的通道，他看见他的百姓在自己的土地上耕种，百姓用钱买地，将买契封缄，正如他先前所作的。他听见欢喜快乐的声音，新郎、新妇的声音，那些带感谢祭到耶和华殿中之人的声音；他确信人子要来，他是大卫的苗裔，将坐在大卫的宝座上（参耶三十二、三十三章）。另外他也从尼布甲尼撒王和余民对他的信赖上得了报偿，后面我们将论到这一点。如果他知道后世有多少的殉道者因他的事迹、预言得安慰，他必然会感觉他的患难若与那至高无比的荣耀相比，就显得多么微不足道啊。 所有落在地里死了的人也一样。神不会遗忘或撇弃他们。坟墓或许幽暗阴森，漫漫长冬，寒风是那么凛烈刺骨；但春天将会来临，石头要被辊开，金色的树梗将在阳光下摇曳，结出累累的果实；而人们将因我们的经历，和眼泪、受苦、祷告的结果而得着滋养。 神对祂立约的保证(三十二1~三十三15)(王国显) 上次我们读到末了的时候，我们留意到，我们的主说了很明确的话，祂向以色列人所立的约，没有人可以更改祂与人当中的关系。当然！这些人是蒙拣选，蒙纪念那些人，神永远不会忘记他们。为着这样一个原故，祂向耶利米说话的时候，透露了一些新约的秘密。那一个时候距离新约的时间还有好长的日子，起码有五、六百年，但神好像等不及了，祂隐隐约约的宣告从道成肉身的神的儿子到地上来作人，作成救赎的工作，然后带进新约，叫一切旧约里带给人的阴影都停止了。 神说过了这些事情以后，祂非常肯定的说，没有人可以改变神这个定意。如果神所定规的自然规律是可以更改的，神与以色列人所立的约也就可以更改。如果整个宇宙可以给人量度的，那么，神所定规的事情就有条件发生改变。换句话来说，根本就没有甚么可以摇动神所定规的事情。为了这样的一个保证，我们今天看到三十二章，神就作了一些事情，来印证祂所说的这些话。 三十二、三十三这两章，是跟着三十一章末了神所宣告的事实给引出来的。怎么说呢？我们留意，三十二章开始说：『犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒王十八年，耶和华的话临到耶利米。』我们先来抓住当时历史的事实，西底家第十年，就是被掳前的第二年，也就是犹大亡国到了最末了的时候，还有两年，也许还不够两年，有一年多，犹大就灭亡了。但是那个时候，犹大人本身没有这个感觉，但是环境却是给犹大人很大很大的威胁。 犹大人顽强抵抗巴比伦 弟兄姐妹留意第二节，『那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷。』就是说耶路撒冷已经被围困起来了。犹大人是拼命在那里抵抗，也抵抗了好久，巴比伦的军队也没有一下子就把城攻下来。你从这里的记载也可以看到，一直围攻了一年多，差不多快两年，才把耶路撒冷攻破。我们用中国人的一句话来说，犹太人当时是困兽，但是他们还在那里拼命。他们所以能这样子，因为他们觉得巴比伦人现在是很猛烈的攻打我们，但是他们对付不了我们，早晚我们会把他们击破，因为他们是劳师远征，已经那么长久，他们徒劳无功。所以再过一些时候，我们就可以把他打破了。这是当时犹太人心里面所想的，所以他们才那么顽强的在那里继续的抵抗。 这些事情反映在那里呢？一方面是反映在他们当时对巴比伦军队的抵抗，我们从历史上可以了解到，当时巴比伦在中东那一带，已经把许多国家都灭掉了，很轻易的就把那些国家灭掉。但是一到了犹大这个地区，就碰到很顽强的抵抗。所以弟兄姐妹你就知道，当时犹太人他们战斗的意志很强。正因为这样，他们没有办法能听得进神借着先知耶利米所说的话。神说：『你们一定要被掳到巴比伦，耶路撒冷城一定要被攻破，西底家这一个王，一定要到巴比伦去，跟巴比伦王眼对眼的在那里说话，在那边作俘虏。』他不肯接受这些讲话，所以在那个时候，西底家王就把耶利米监禁起来。 为甚么监禁他呢？因为他说：『城要被攻破，王要被掳，整个犹大都要被掳。你们现在虽然是好像打得有声有色，但是终竟你们都要失败的。』正因为他说这些话，在当时人的耳朵里是非常的不中听，所以西底家王就把他囚禁起来。也许他像亚哈王对先知亚希雅一样，你敢说我一定不能战胜敌人，我就先把你监禁起来，等我回来才办你。也许西底家王那个时候也是存这个意思，或许他也是因为不敢完全得罪神，所以就把耶利米囚禁起来。 神的话不能更改 三十二章和三十三章的事情，都是发生在这样一个环境里。对犹大人来说，他们已经退守到耶路撒冷，受困在那里，犹大对这样眼见的事情是看得最清楚了。耶利米被囚禁在护卫兵的院子里，就是御林军营，用文明一点的话来说，或者用近代的话来说，就是兵营。这些都不重要，重要的是，弟兄姐妹你留意，是在这样的环境里，耶利米还一直说：『耶路撒冷一定给攻破，犹大一定要被掳，但是神在祂的时间到了，祂要把犹大重新带回来建立在这里。』虽然说到犹大将来要重新建造，但是人听不进去。因为在重新建造以前要有被掳。所以耶利米当时的处境是非常非常的艰难。但是神借着他说的那些话，能不能成就呢？我们感谢主！从三十二章开始，我们看到，神借着耶利米来表明一个事实，人可以被囚禁起来，但神的话不能更改。神怎么来显明这样一件事情呢？ 在动乱中买地来表达犹大必能复兴 当耶利米还在监狱里的时候，神就对他说了：『你叔叔沙龙的儿子哈拿篾一定来见你，』第六节，『他说，我在亚拿突的那块地，求你买来。因你买这地，是合乎赎回之理。』弟兄姐妹们，你留意这句话，我们听起来是好像没有甚么大不了，但是你和当时的环境配合起来的时候，你就容易看见，这是甚么回事呢？有那么荒唐的事么？兵荒马乱的时候，还要强逼着人去买地么？弟兄姐妹，你说没有强逼。你留意字里行间，弟兄姐妹你记得，耶利米是祭司的后代，他本身也就是祭司。他叔叔当然也是祭司，祭司的儿子还是祭司。弟兄姐妹，我们要注意，你读利未记的时候，你会看到一件事情，祭司的地是不能随便买卖的，根本就是不能卖的。 祭司地上的屋子是可以卖，但是那块地是不能卖的。这是关乎祭司这一方面。至于关乎整个犹大，关乎整个以色列，他们地土是可以卖的。但弟兄姐妹你留意，他在这里说：『合乎赎回之理』。甚么叫做『合乎赎回之理』？如果我们读利未记的时候，我们记得，从前以色列人五十年就有一次叫禧年，就是经过七个安息年，接上的那一年，就是五十年，那个五十年就是禧年，以色列人每五十年就有一次禧年。你说禧年有甚么意思？当然，这个禧年就要引出将来那个千禧年，但是禧年主要的内容是甚么？乃是一切人与地都要得释放。你说，我穷了，我需要一些款，但我甚么都没有，我只好出卖我自己给人作奴仆。那可以，但是呢，不可能作很久，一到了禧年，就无偿的回家，得自由了。比方说，我穷了，我把地卖给吴弟兄，我按着地价卖给他。如果刚刚过了禧年的话，吴弟兄他拥有这块地只有四十九年，到了下一个第五十年，他就要无偿的归还给我。 这个是禧年里的条例，注重在人，房子并地土得自由。我们姑且这样说，不能卖断的，这是禧年的定规。神向祂的子民说出，神总有那么一天，要把他们带到一个完全的释放里。详细的我们不说它。现在这个耶利米的堂兄弟就来了，他说：『堂兄，我有一块地，现在求你把他买去』，因为这些地只能在本宗族里买卖的，因为祭司的地土不能卖给另外一个支派的。其他支派的人买另外一个支派的地，也许还允许，但祭司的地不能卖给祭司以外的人。所以他就来对耶利米说：『你来买，你把它买下来。』甚么价钱呢？他说甚么价钱就甚么价钱，因为以色列人卖地是根据离开禧年还有多久来决定那个地价。如果离禧年时间长一点，地价就贵一点；离禧年短一点，那地价就便宜一点。 但甚么叫做卖？我们的观念就是，买过来就是我的。但在以色列人中就不成，你顶多买四十九年，四十九年后就物归原主。我们现在晓得这个，祭司的地只能卖给亲属。现在我们要留意，第一，现在是兵荒马乱的时候，战争还在进行中，战争的结果没有人能预料。如果犹大真的是战败了，巴比伦人占领了这个地了，你现在把这个地买回来，不一定是给你能拥有。这是第一个问题。第二个问题呢？耶利米现在是在那里？是在监狱里。耶利米如果有钱，他现在在监狱里，并且又是在当时战乱的时候，金钱对他是很重要的。现在去买一块地，就把那个现金发出去，但买回来那块地呢？一点用处都没有，不能耕种，又没有收成，等于说那些银子白白送出去。把它送出去无所谓，但是在那种情势底下，谁都不知道明天是怎样，手下的现金没有了。这是第二个问题。 还有第三个问题，就算是买下来，但是前途没有把握。如果巴比伦人占领了犹大，这个土地所有权就完全没有保障了。犹大如果在战争中战胜，这个复原的工作也需要很多的年日。所以从当时的环境来说，耶利米买这一块地，简直是毫无道理的，没有人在那种环境来再作买卖的。但是神的话先来告诉他，『你的堂兄弟来看你，要把他的地卖给你，你就买下来吧！』『好，我就买下来。』『你还要请来见证人，明确的来说明这个事情。』耶利米听过了以后，果然他的堂兄弟就来了。来到了以后，这个交易就完成了。因为在耶利米这一边，是神说有这么一件事情，耶利米就只好听从了。那一个也许很需要钱，所以要快快的把地卖出去，拿到现款，事情就成交了。耶利米就请人来按着规矩，订了合约，邀请了见证人，然后就要托人给他去处理。保留起来。 借着买地宣告神恢复的应许 然后，耶利米就宣告一件事。人都不明白，为甚么他在这种光景底下，还有土地的买卖。弟兄姐妹你留意，当耶利米作完了这一切的时候，他就公开的宣告，他说：『耶和华以色列的神这样说，将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。』就是说，这个地并不会荒凉下去，这个地还是有价值的，这个地还要兴旺起来的。神要它兴旺起来，谁都不能阻挡。但弟兄姐妹，你必须要记住，这些话不是说在平时，如果这些话说在平时，那就非常简单。这个话是说在非常时期，说在非常不合宜的时刻。但感谢神！耶利米在那里说：『这是神说的，事情一定要成就的，』感谢主！事情就这样过去了。 里面有了昏暗的挣扎 弟兄姐妹们，耶利米在这里做了这件事，他自己心里过不去，他自己也不明白，『神！袮为甚么要我作这件事，这件事情是毫无道理的，这件事情实在是没有道理的。』所以接下去他就祷告。下文那一段祷告，如果没有看到最末了的那一句话，你觉得耶利米的祷告是祷告在神的心思里，因为他的祷告一直在那里述说神怎么恩待他的祖宗，怎么，怎么恩待祂的百姓，虽然以色列人并没有跟得上神的心意，但是神没有放弃他们，非常的恩待他们。虽然要管教他们，但是还是没有放弃他们。如果你只是看到耶利米的祷告到这里的话，耶利米里面也很明亮。我也不敢说，耶利米里边不明亮。但是一看到他最末了的那一句，你看到他里面有点不明白，他不明白为甚么神让他作这样的一件事。 你留意，他末了怎么说？『神啊！袮所说的话成就了，袮也看见了。』二十四节的末了，二十五节，『主耶和华啊！袮对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人，其实这城已交在迦勒底人的手中了。』弟兄姐妹你看到，耶利米遵行神的吩咐，他是作了那件事，但他里面不明白，为甚么神要他这样作？他里面好像觉得，『神啊！这事非常不合理，虽然袮说，将来袮必定要复兴这个地方，但是现在的人看不见，现在的人能不能活到那个时候，他们自己没有把握，他们不觉得，这个事情会给他们甚么特别的题醒。』 真实顺服神的榜样 弟兄姐妹你留意耶利米这一句话，他也不大明白神为甚么会这样作。正因为他这一个不明白神怎么作，他还是去作，我们就看到宝贝的地方在这里。有些时候，我们在神的面前，去寻求跟随主的道路，或者说是寻求明白神的旨意。神的旨意是向我们说出来了，但是我们不明白为甚么神的旨意要这样显出来。我说，我们里面有好多，好多的疑问。按一般的情形来说，我们里面有疑问，我们对那件事情就有保留，保留的结果就是不照着神的意思去作。耶利米在这里活出一个很宝贝的事实。他不明白神为甚么会这样作，但是因为是神说的，他就照着神的话去作。 我们常常说，一个真正顺服接受神的权柄，不是因为完全明白了神的意思才接受神的安排。一个真真实实顺服神的权柄的，不管明白，或是不明白神的安排，既然认定是神的安排，确定神有这样的安排，他就毫无保留的去接过来。我们实在感谢神！最近一位弟兄写了他过去的一个见证，他要让我给他写一个序。所以我就先看看。我看了以后，在我心里面真的是把我震动了一下，很厉害。我给他写的那个序就用这震动来作起头。这位弟兄二十年从劳改场回来，他被捕的时候，是在北京基督徒会堂聚会。二十年劳改场出来以后，他去看王明道先生。王先生一看到他的时候，王先生眼睛就湿了，对他说：『某某人，我连累了你。』那位弟兄怎么说呢？他说：『叔叔，你没有甚么资格叫我为着你去坐牢，我是为着主而去坐牢的。』 王太太在边上就插咀进来说：『对了，某某弟兄说的话对了。』弟兄姐妹们，你留意，二十年是短时间么？你为甚么二十年在那种环境里度过呢？出来的时候，是平反出来。二十年的时间很短么？这个弟兄我认得他，他进去的时候二十几岁，出来的时候快五十岁了。人生最青春，最黄金的时间就这样报销了。但是你看他跟王先生的对话里，无怨，没有叹息，他还坚持着他劳改是为着主的原故，把接受这样的遭遇，任何一个人都不能成为他受苦的原因。我们实在感谢我们的神！我可以想象得到，这个弟兄，你说他完全没有想到他在那段日子里有一点苦味，这个我不大相信。 但有些事情我能相信，当他感觉有苦味的时候，他一定会回到主的面前，所以他才能在二十年后，就这样坦然的，无怨无悔的来说明他自己的遭遇。我绝对的相信我的弟兄一定会想到这个问题，神为甚么让我那么长久呆在那个地方？别人不知道我是没有犯错误的，但袮一定知道，为甚么袮会让我不明不白的在这种环境里一年过一年？我肯定我的弟兄一定有这个想法。但是感谢神！有这个想法不希奇，因为人就是会这样想，连约翰在监牢里的时候，他也会有这样的黑暗。但你看到我们的弟兄经过了事情以后还能坦然，你就知道，他怎么样能走过那一段路途。 真实的顺服是超越眼见的限制 弟兄姐妹们，明白而顺服，那已经是很宝贵。在不明白里面，还是顺服，这个就太宝贝了。我们感谢主！在耶利米这一个祷告里，如果没有末了那一句话，我们还不知道耶利米在神面前这个顺服的品质是何等的高。但是感谢神！当年的耶利米，他活在神的权柄的底下，他真真实实是摸到神的权柄。他也没有隐瞒他自己里面的幽暗，他跑到神面前去，神马上就给他一个响应。神给他的回应是甚么呢？神给他响应是很显然的，神再次告诉他，神这样对付以色列人的原因。这一点耶利米是完全明白的，但耶利米里面的难处是在那里呢？里面的难处就是七十年后的事，是不是真的像神的话所说的？ 也难怪耶利米这样想，因为我们还不够太了解，当时神跟耶利米说话的时候，耶利米的感觉是怎么样。好像耶利米有这样的一种感觉，七十年回来，大概是没有甚么难处的。但是七十年回来以后，犹大的复兴，就真的像神所说的那样么？因为你叫犹大七十年后回来，用人的想象来说，那是不可能的。头一个你要问的，谁去解救犹大？如果是犹大人自己可以拯救犹大的话，犹大就不会落到那个光景。如果别一个比巴比伦更强的来解救犹大，他们怎么会把犹大这一批廉价的劳动力来放走呢？这个也是不可能的。按照人来看，尤其是从犹大被掳到巴比伦那么长远的路程，所以七十年后回来，大概有可能。因为也许比巴比伦更强盛的人把巴比伦灭掉，他就把这些犹大人打发回来。但是打发他们回来，还是叫他们继续作奴隶，这个是绝对有根据的。我们看当时古列王后来的历史，我们看古列王把以色列人释放回来，虽然不是作奴隶，但是只是比奴隶高一点。 怎样也是不能完全恢复到像大卫时候的日子，也没有恢复到所罗门的那个日子。因为我们都很清楚，当犹大人回来的时候，顶高的是做了总督，王是没有了。这是以后的历史。但是神在那里说得那么明确。我不知道，我实在不知道，当时耶利米和神的谈话里，他领会到一些甚么。但是我们也稍微知道一点点，尤其是我们今天在新约里的人，我们读这些记录的时候，你读到神跟耶利米所说的话，一直说到国度，一直说到道成肉身，说到国度，说到新天新地，我们现在领会到这样的情境，但当时耶利米会不会也感觉到神的话里有话还没有说清楚呢？这是非常有可能的，所以才有他祷告那些话：现在巴比伦人已经围困了我们。 神与百姓立永远的约 感谢神！神就是这样跟他说：『我管教我的百姓，这个事情不能更改。但是我不放弃他们，这个事情也不会更改。』然后又说要把他们带回来。带回来又怎么样呢？零碎的事情我不说了，我说大的事。四十节，『我要与他们立永远的约。』弟兄姐妹注意『永远的约』，甚么叫做『永远』？永远就是没有时间限制的，谁都不能限制的，就是说不可能有改变的。弟兄姐妹，神与以色列人立了多少约呢？立过好几个约。但是那几个约都是隐隐约约题到永远的事。比方神告诉他们说，在过节的时候，或献祭的事情上面，神就告诉他们说：『要作永远的定例』。神已经给他们一个永远的观念，神和他们中间有永远关系的这种观念是很明确的。神和以色列人立约的时候，一直是题醒他们，千万不要背弃与神立约的事。 因为如果他们背弃与神立约的事，神会对待他们如同对待从前迦南地的原住民一样。这是在申命记里很明显的，反来覆去说得很清楚的。换一句话来说，神把以色列人选召出来，这一个选召并不保证他们永远在神面前蒙纪念。但神给他们看到，他们有永远蒙纪念的条件。但是能不能永远蒙纪念，这个要看他们自己。如果他们自己不愿意的话，这个永远蒙纪念的条件就不兑现了。所以从过去神跟以色列人立的约，是给他们有永远蒙纪念的观念，但却没有永远蒙纪念的保证。所以神就告诉他们说：『要作你们中间永远的定例』。但弟兄姐妹，你留意这里，神说：『我并不是在跟他们说作永远的定例，我要与他们立永远的约，并且随着他们施恩，不离弃他们，并且他们有敬畏我的心不离开我。』 弟兄姐妹，你留意这件事，在耶利米听来，大概七十年以后回来，不大可能有这样的光景。我们也不必推测耶利米心里面怎么想。不过我们就事论事，我们就看到这样的一个问题。所以神在这里说了，『我要和以色列人立永远的约，我让他们与我当中的关系完全的正常。现在我要你去买你堂兄弟的那块地，就是要在不可能，不应当发生的环境里，我要借着这样的事情，来向人宣告我要在以色列人中间所作的那一件事。虽然如今这些土地不值钱，但是总有一天，这块地上那种兴旺的情形，是没有人能想象得到的。』神跟他说了这些话，神说出祂是借着耶利米，用一个实际的行动来印证神的信实，来印证神的宣告。 神用自己作保证 神跟耶利米说过了这些话以后，过了不久，那是三十三章，耶利米还是给囚在护卫兵的院内。因着卖田而引起的这种情绪还没有过去的时候，神第二次跟耶利米说话。第二次跟耶利米说话，说的话仍然和买地的事情有关的，说到神心里所要作的事。说的是甚么呢？神先说了祂自己。你们留意第二节，『成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名。祂如此说，你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。』弟兄姐妹你留意，神是向耶利米介绍祂自己，这些话祂从前有没有向摩西介绍过呢？有没有向亚伯拉罕介绍过呢？没有的。但是在这里向耶利米说出祂自己的时候，就说得更清楚一点了。 弟兄姐妹，你注意，头一件事情，神说出祂是始、祂是终。这些话在启示录就不希奇，但在这一个时候说出来，就是很新鲜。我们读启示录的时候，『神是始，神是终』有好多遍。但是在启示录以前，你很难掌握到这样一个心思来说到神的事。现今神对耶利米说了，『成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华。』成就甚么呢？造作甚么呢？都是神自己所宣告要作的。祂宣告祂是要作的事的开始，也是把宣告要作的作好为结束。这个就是始，这个就是终。祂是始，祂管理着一切，把一切都带到结局。神在那里说出祂的自己，祂的名叫做耶和华，就把这整个事情带回源头去。 等候向人施恩的神 弟兄姐妹都知道，耶和华就是自有永有，祂就是始，祂就是终，一切都是在祂那里。现在问题在那里？问题不在这些神所宣告的事情要不要作成，现在是要神在等待成就祂所要作的时刻。这个时刻是怎么来的呢？弟兄姐妹，你注意第三节，『你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。』这说出甚么？头一件事说出神是等候向人施恩的神，神一直在那里等待向人施恩。但是我们说，神袮等候向人施恩，袮施恩就是了，袮还等候甚么呢？袮乐意给人恩典，袮就把恩典赐下来，不就成了么？但弟兄姐妹留意，神在这里说出，祂是乐意向人施恩，但是接受恩典的人，必须要有一个条件。待会我再说这个条件，为甚么必须要有这样条件。条件是甚么呢？『你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事告诉你。』 那个条件就是你求告我，你来寻求我。你来寻求我，我就告诉你，我就让你知道，我就让你承受恩典。弟兄姐妹们，你说：神好矛盾，袮既等在那里向人施恩，但是袮又要人先求告袮。如果人不求告袮，袮有恩典也不给，这不是很矛盾吗？弟兄姐妹们，我们常常说，许多许多的事情，你都要回到创世记起初的时候去看。你不回到创世记起初去看的时候，你就没有办法能了解，为甚么神常常作一些事情，是我们觉得好像不需要那样子的。弟兄姐妹们，这个仍然是马太福音上面所题到的那个原则，是同一个原则不同的应用。马太福音十八章那里所题到的那原则是甚么？就是神要在地上成就的事情，需要地上有人与祂表同情。 弟兄姐妹都记得，『你们在地上所捆绑的，我在天上也捆绑，你们在地上所释放的，我在天上也释放』，在这里是同一个原则，神要等候向人施恩，人在那里？人在地。弟兄姐妹们，你千万不要轻忽这个『地』，地的问题非常的重要。我们读创世记第一章，你很清楚的看见，神六日的创造的中心点在那里？在『人』和『地』。这『人』和『地』是连接在一起的，是两个不同的事实，但却是有连在一起的关系。神要得着人，为要得回地。神要得回地，神先要得着人。你看到这件事，所以你就留意到，当神造人的时候，神说『要照着我们的形像和样式去做人。』让他去管理神所造的一切。末了的那一句话，我常常题醒弟兄姐妹们的，要管理的不仅是海里的鱼，不单是空中的飞鸟，也不单是地上的走兽和昆虫，还有一个很重要的『和全地』。 弟兄姐妹们，地在神的眼中是很给重视的，神把人造出来的时候，就把地交在人的手里。人堕落了以后，地就落到撒但的手里，事情虽然是落到这样的糟糕，但是神仍然守着祂自己的信实。祂在地上要作甚么事的时候，还需要找到有人和祂表同情。这是我们常常想不透的。神既是全能的神，祂要怎样就怎样，为甚么受限制？但是我们的神却不是这样，这位信实的神，祂既是把这权柄交了给人，祂在这一个地方要执行祂的动作，或执行祂的权柄的时候，祂就需要这一个受了重托的人与祂表同情。现在在这里也是这样，神等着向人施恩，人在那里？人在地上。神要在地显出施恩的动作，神就先要找到与神表同情的人。你求告我，我就应允你，并把你所不知道，又大又难的事情指示你。 地上事物不能阻挡神施恩的手 我们感谢赞美神！祂在这里说出祂和人中间的关系。当然！祂先说出了祂自己。神说出了这样一个关系以后，下文祂说的就是将来犹大要复兴。早几次我已经跟弟兄姐妹题过了。我刚才一直说到耶利米里面的感觉，神的事情不一定在七十年后完全成就，不是没有意思的。第一，神说，七十年后你们归回，这个没有问题。归回到甚么程度呢？神从来没有说，这个是藏在耶利米心里的意思。我猜，再有，神说到将来那一个复兴，不是只是犹大，连同以色列也在其中。这个我们早几次已经题过了。你说犹大跟以色列同时显出来，这个的确是很不简单，是又大又难的事。但是感谢神！神告诉耶利米，你不必管眼见的情形是怎样，将来被掳以后，荒凉到一个甚么的程度，你都不要管。神告诉你说祂要成就，神必定要负责成就。是在甚么时候成就，这个你也不必管，神说要成就，就一定要成就。 欢乐充满以色列 感谢主！转眼间差不多十年过了。九年前，那是我去以色列的时候，我心里面有一个非常非常大的感触。耶利米书上说的话，在以色列好几个城市里都看到。那些事在别的国家很少看见，就是在美国我也很少看到的，在落后的国家更不必说了。你随时随刻可以在以色列的街道上面看到人的欢乐，看到他们的歌唱。我不是说这是当然的事。这个时候，以色列的地跟阿拉伯国家还是弄得非常不平静，环境虽然是不平静，但掩盖不住他们的欢乐和愉快。在以色列地随时都能听到那些唱诗歌的，你可以看到那些孩童在街道上，不是说两三个人在那里玩耍，而是他们好像整批很欢乐的在那里唱歌、作乐。我当时的感觉，就是想起耶利米书这里的话。就是第十节那里开始的。『耶和华如此说，你们论这地方说，是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑，和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音。并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。』弟兄姐妹们，我们在以色列地，当年回来的时候，还学会了几首他们的歌，平安、安息、快乐，现在全都忘了，都还了给他们。 大卫的苗裔再坐上宝座 感谢神！现在跟将来神的恢复，只不过是一个影儿。神说：『日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。』十五节：『当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，祂必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。』十七节：『因为耶和华如此说，大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上，祭司利未人在我面前也不断人献燔祭，烧素祭，时常办理献祭的事。』早前不是曾说到犹大的后裔再也不能坐在大卫的宝座上么？ 现在神又再一次题起那件事。但是感谢神！当祂题起那件事的时候，立刻你就看到，这就题到神的儿子到地上来的时候，公平和公义要显明出来，把人带到一个地步，要众人都认识一件事情，耶和华是我们的义。我们感谢主！神跟耶利米说了这些话，然后就再跟耶利米说：『没有人能废弃神的约』弟兄姐妹，今天晚上我没有时间和弟兄姐妹再看下文这一小段，底下这一小段实在太宝贝了。 下礼拜回来以前，弟兄姐妹，你自己反复读它几遍，你会留意到里面所给我们的信息。当时给耶利米的信息，和当时的环境完全不能对得起来的。但是感谢神！祂总是带领那些愿意寻求仰望祂的人，超越眼见的环境，而接触神那荣耀的旨意。但愿主给我们能有更多的看见。 一张地契的启示(三十二1~25) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你所行的都是奇妙得难以置信，求主在此刻让我能再次体会你的丰盛和奇妙。主啊，充满我，使我别无所求。 经文有三部分：王的询问（3∼5）、先知赎回土地（6∼15）和先知的祷告（16∼25）。 西底家王的询问让我们了解到当时的处境：王正受巴比伦军队所围困，而先知则被王所囚禁。在这非常时期中，西底家王询问耶利米为何要作这预言（3∼5），似乎耶利米的话在王的心中留下了深刻印象，他反复思想，却是百思不得其解，所以需要向耶利米查询有关预言的意义。 西底家王的查询并没有得着任何回复，经文反而记载在这时耶利米所做的一件事：购回一块属于他家族的土地（6∼8），免得落在外人手中。经文很详尽地记载整个购买土地的过程，为要让读者知道这是一宗正当合法的交易。耶利米的行动有何意义呢？答案在第15节。原来耶利米购地的行动，是关乎神将来救赎的「兆头」：耶利米所购买的土地，是神对这快将灭亡的犹大所作的保证。神必不会使祂的应许落空，救赎会按所定的时候临到。 接着，耶利米向神祷告（17∼25）。他的祈祷以「荣耀颂」开始（17），主题是「在你没有难成的事」，然后逐一列举出神所成就的「难成的事」（18∼23上），每一件都是神「慈爱」的见证（18）。可惜这连串的「慈爱事件」得不到以色列的欣赏，反以恶报恩。结果，以色列的灭亡已迫在眉睫（24∼25）。 耶利米的祷告，肯定了神所应许的都必成就。 在一切都面临崩溃，外面的世界正逐步瓦解时，耶利米却行了这极不智的事──买地。为甚么？这事当然是神所吩咐他的，其意义就是「投资」在神的将来中，把目光从人的失败中转移到神的作为上。在「末日」即将来临时，耶利米教导我们把目光投向将来。 你可有失败的经验？确实很难受，那种黑暗和绝望，有如千斤大石一样压在我们身上，使我们四面受敌，全无出路。耶利米的行动给了我们一个面对失败时的方法：「投资」在神的旨意中，把自己一切所有的交托给祂。 从最基本的意义说，这是信心。信心并非相信一些无法用理性明白的事物，而是投身在神的救赎中。 在神岂有难成的事吗？(三十二26~44) (香港读经会) 祈祷： 生命的主，为着你对我每天的供应和看顾，我感谢你；主啊，在你有永生之道，让我永远跟从你，作你的门徒。 这段经文是神答复耶利米的祷告，内容则是对被掳一事的反省。 在开始时，神正面地回复了耶利米的祷告（17、27），也以此作为下文的引言。在神的答复中，大部分的内容是对犹大的指摘和控诉（30∼35）。犹大的罪在哪里？就是「以背向我，不以面向我」（33），对神的教导和呼吁硬心麻木，而且不在一时，乃是长年累月。在他们身上，人看不出神的形像，因为他们太像周围的迦南人了（34∼35）。为此，神打发了巴比伦的军队来惩戒这不受教的儿女（28∼29）。对犹大来说，这完全是出乎意料之外的，因为他们从没想过神会如此行！但在神「有难成的事吗？」（27） 可是，若神摧毁了这硬心的百姓，他们还有希望吗？这也是一宗难不倒神的「难成之事」。在人以为无可能的时候，神要成就人不能想象的事，就是祂要使这群已经死去的百姓重新活过来，把已经被分散的百姓再招聚在一起，把断裂了的关系再次建立起来。神要再次向他们施恩，把他们「栽于」这地，不再把他们拔出（41）。 耶和华是独行奇事的神，在荒废的地方中，祂能把城邑重建其中。这样，神以重生的应许来响应耶利米的哀求（参17∼25）。被掳是甚么？这固然是惩罚，但在惩罚中却有新生命的种子埋在其中，到了时候，就会开花结果。 「在神岂有难成的事吗？」是一句令人感到安慰的话。祂创造天地，缔结了人类历史，更重要的，就是能够使已死在罪恶过犯中的人再活过来，这就是福音。但在我们生活的范围内，如何能够体会到这话中的奇妙？首先，我们不要以「法术」的眼光来看神的能力，因为神所行的不是法术，而是能使人死、也使人活的能力。这能力并不受人的驾驭，也不由人指挥；相反，人要伏在这权柄下，接受其掌管。 没有任何事能难倒神，但祂并非我们的仆人，凡事听命、成就我们主观的愿望。祂所要求的，是信心的顺服和听从，当我们尊重祂是主的时候，才会明白这话的意义。 真信心与真爱心(三十二章1〜15) (台北基督之家) 分享： 当先知预言到国家即将攻破之后，一方面西底家王把耶利米囚禁起来，这是可想而知的。然而，有一件很不可思议的事发生了，就是神预言耶利米的亲属会来要求他买地，而耶利米竟然在这样的时候买下了这块地。我们从耶利米的行为看见他才是有真信心和真爱心的人。 首先，我们看见真正的信心，并不是「无可救药的乐观」，不是一厢情愿地以为：只要我不断地想到好事会发生，就一定会有好事发生，却不去思想自己所做的事，是否是神的心意，这是许多教导「成功学」的人的错谬。也是以色列人「鸵鸟式的信心」，不去面对自己的问题，却一厢情愿地认为必定平安无事。耶利米表现的才是真正的信心。虽然他预言国家即将灭亡，但他却在国家危难时，买下田地，并且第15节他宣告神必重建他的国家。真正的信心乃是在乌云笼罩下，仍然看见太阳的存在，耶利米的信心就是如此。那怕他自己身陷囹圄，他仍然对神坚信不移！但愿我们也有这样的信心，在艰难的环境中，仍然相信神在掌权。 再者，我们看见耶利米才是真正爱国、爱百姓的人。耶利米虽然知道国家即将遭难，但是他的举动表现他与百姓共患难。耶利米不断地预言国家即将灭亡，许多人因此以为他不爱国、不爱百姓，然而他却一直与百姓共患难，甚至付代价买地；证明他的心在自己的国家，自己的百姓身上。相反的，第7节提到耶利米的亲属在这个时候要卖地，我们无法确实知道他卖地的原因，也许他知道国家快灭亡了，留着地无用，甚至也许他想赶快逃命。因此我们看见真正的爱不是挂在嘴上的，而是以行动来表现，特别是在急难的时候，更显明谁才是真正有爱心的人。 耶利米是我们信心和爱心的榜样！ 回应：主啊！让我对祢有真正的信心和爱心，就是在患难中仍然显明的信心和爱心。 祷读：帖撒罗尼迦前书三章7〜8节 7 所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。 苦难中的赞美(三十二章16〜25) (台北基督之家) 分享： 这段经文记载了耶利米对神很美的赞美，值得让我们从他的赞美中学习我们当如何赞美神。然而不仅如此，我们更当学习的是：从第24、25节我们看见，耶利米如此强而有力的赞美，竟然是在他知道他刚买的地，已经快要失去的时候。弟兄姊妹，我不知道我们有多少人，如果你知道自己的房子或土地即将失去时，你仍然能够向神献上赞美呢？赞美就是我们对神信心的表现。因此好不好，这个时刻，若你正面临一些让你很愁苦、很无助、很灰心的处境，让我们一起来向神献上赞美吧！ 我们从这段经文也要来学习如何赞美神？ 第一、赞美神的完美的属性：第17节耶利米赞美神的全能，在祂没有难成的事。第18节耶利米赞美神无比的慈爱，祂的爱是「无比」的，是「无限」的。我们人的爱很有限，只能给与极少数的人；但神的慈爱是可以施与「千万人」的，因此任何人都可以来支取神的爱。第19节他赞美神是「全智」的神，是大有「谋略」的神，神是「全知」的神，观看并深知世人一切的举动。神也是「公义」的神，祂按各人的行为报应各人。当我们知道我们的神是如此伟大、完美的神，我们还会为我们环境中的难处而愁苦、灰心、疑惑吗？让我们以信心来赞美这位全能、全智、全知、慈爱、公义的神吧！ 第二、赞美神大能的拯救：第20〜23节先知赞美神大能的拯救，拯救以色列人出埃及的事迹。是的！特别是当我们遇见难处在我们前面如同大山，以至于我们觉得看不见神的大能和大爱时，我们信心的根基就在于：回想神如何在我们最不堪的时候，神如何因祂的大爱怜悯我们，用祂的大能拯救我们脱离世界的罪恶、黑暗和痛苦，我们就能产生对神坚定不移的信心。 回应：让我们对神说：「主啊！我相信祢如何用祢的大爱和大能拯救我们脱离世界，我相信祢的大爱和大能永不离弃我！因此我的心要不断靠祢刚强，不断发出对祢的颂赞。」 祷读：耶利米书三十二章17〜19节 17 主耶和华啊，祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在祢没有难成的事。 尽心尽意施恩(三十二章36〜44) (台北基督之家) 分享： 这段经文记载神在忿怒和大恼恨之后，再次安慰百姓，给他们应许，应许必领他们归回，使他们安然居住。第41、42节神说：「我必欢喜施恩」必「尽心尽意地施恩」！祂怎样认真地管教，也必认真地施恩。这是多么令人安慰的应许啊！我们所信的神，固然会管教我们，但祂更「欢喜施恩」更愿意「尽心尽意地」施恩给我们。所以弟兄姊妹们，你是否觉得神以怒气待你，以致你心生害怕，神也要安慰你，祂是欢喜施恩给你的神！ 第40节让我们看见神给我们最大的恩典就是与我们「立永远的约」，神期待与人的关系是长久的，神说祂永不离开我们，祂也希望人永远不要离开祂。这位神愿意与我们建立这样的关系，真让我们感动。我们是否也愿意与祂建立「永不离开」的关系呢？而第40节也告诉我们：如何能与神建立「永不离开」的关系呢？那就是需要有一颗「敬畏神的心」。神期待我们与祂的关系不是只是外表的敬虔，而是内心真实的敬畏，当我们有一颗敬畏神的心，我们才能与神有真实、稳固的关系。 另外第39节也告诉我们：真正的敬畏神不只是对神的看重，对与神关系的看重，也看重与人「同心同道」和睦的关系。诗篇三十四篇11、14节告诉我们，什么样的人是真正敬畏神的人呢？就是「寻求和睦，一心追赶」的人。一个真正敬畏神的人，知道神喜爱合一与同心，因此他必定也看重寻求和睦，一心追赶。敬畏神的人，必是与人和睦的人。你是这样的人吗？让我们看重神所看重的「寻求和睦，一心追赶」。 回应：当我知道神「欢喜施恩」时，我有何感受？我是否因为敬畏神而看重与人和睦的关系？ 祷读：耶利米书三十二章39〜41节 39 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐， 被掳的必得归回(32:26-44) (圣经姊妹版) 智慧五味架 属灵生命 无所不能的神(三十二1~44)(卢俊义)
经文：耶利米书三十二：1—44 这一章和第三十三章所记载的记事背景，都是一样的时间，是在主前五八七年，巴比伦的军队正在攻击耶路撒冷城的时候。而先知耶利米则是被关进王宫的监狱里（二节）。那时，犹大王国曾得到稍微喘息的机会，原因乃是巴比伦王听说埃及的法老出兵要来支持犹大，因此将他的军队先行撤回，避免与埃及正面冲突。但是，犹大王国的政局并没有因此变的比较有秩序，一样是相当的混乱，人民的心很不安定。这大概也是一般国家的通病吧，即使是在今天的世代也会是如此；面对敌人兵临城下之际，人民总是会心里惶惶不安，甚至谣言满天飞，加速政局的不稳。人民在这种情景下，最先反映出来的就是变卖财产，例如廉价抛售土地、房屋。这就像一九七○年代台湾的情形很相像；因为在那段年代里，台湾的局势很危险，包括在联合国的地位、席位被中国取代；与日本以及许多重要国家的外交关系断绝；且传出与美国的外交关系也是岌岌可危。因此，造成一股抛售房地产的风潮，大量移民他国的情况相当严重，有许多商界人士、影歌星们还用钱买非洲一些小国的护照，准备他日国家「沦陷」于中国手中时，可取得庇护之用。 依照摩西法律的规定，如果有人逼不得已必须变卖祖产时，他的近亲有责任与优先权买下他的土地（利未记廿五：25），以免祖产被外族的人所占，导致大族群并吞了弱小族群的现象产生。 我们现在所读的这章经文，就是在这种危机政局下，神要先知耶利米以购买土地的方式，表示神要重新整理以色列民族的一个隐喻，说出神要再次复兴以色列民族的决心。因此，我们可以将此章经文看成是先知耶利米传出了「希望的信息」给生活在绝望中的犹大人民。 现在让我们来看看这章经文的内容： 第一至五节： 巴比伦王第十八年，也就是主前五八七年。巴比伦王尼布甲尼撒开始派兵攻打耶路撒冷城是在主前五八八年九月，一直到主前五八六年的四月九日攻下了耶路撒冷城（耶利米书三十九：1—2）。当时尼布甲尼撒王带兵攻打耶路撒冷城，表面上看起来好像有「久攻不下」之态，其实，尼布甲尼撒王是非常清楚状况的，因为他如果硬攻，自己的士兵伤亡必然很重，因此，他采取「围城」的策略，导致围城将近两年的时间，耶路撒冷城的人民因为饥饿而失去抵抗的能力，特别是壮丁、勇士也因为饥饿相继死亡。先知耶利米描述在被包围的日子是「城里饥荒非常严重，人民没有粮食」（耶利米书五十二：6）。甚至在最严重的时候，还有吃自己的孩子的肉充饥的惨痛情景发生（耶利米十九：9）。耶利米哀歌的作者用诗这样描述那凄惨的景况说：「我的人民所遭遇的灾难极其恐怖，慈母亲手烹自己的孩子吃！」（耶利米哀歌四：10） 第二节让我们看到先知耶利米受到迫害的确实例证，他被关在王宫中的监狱里。依据第三十七章十七至廿一节的记载，先知耶利米之所以被拘禁，乃是因为西底家王问先知耶利米有否从神来的信息？他的回答是肯定的，但这肯定乃是指西底家王将被交在巴比伦王的手中，这样的信息让西底家王受不了。于是下命令将他拘禁，且是只能「天天分到一块从饼铺街送来的饼，直到城里的饼都吃完」。所谓「城里的饼都吃完」，意思就是耶路撒冷城已经因粮绝而沦陷了，耶利米才从巴比伦人手中被救出来。 作为一个先知，心中最为痛苦的事恐怕就是对自己的同胞、国家说出类似先知耶利米这样「大不吉利」的话，特别是先知耶利米要犹大人民向巴比伦投降时，更是让他的同胞难以接受，并且认为他就是叛国者。这样的论调不仅是执政者会生气，甚至也会遭到人民的排斥。 第六至十五节： 6上主告诉我，7我叔叔沙龙的儿子哈拿默要来看我。他要我买下他在便雅悯境内亚拿突城的那块田地；因为我是他的至亲，有赎回的义务和购买的优先权。8于是，正像上主说的，我的堂兄弟哈拿默到监狱来看我，要求我购买他的田地。于是我知道，上主的确对我说过这话。9我向哈拿默买下田地，秤给他十七块银子。10我请人作证，签了地契，封好，秤了银子。11然后，按照法律的规定，我把两份地契，一份封好的，一份敞开的，12在哈拿默和签名在地契上面的证人以及监狱里所有的犹大人面前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录。13我在他们面前向巴录说：14「上主—万军的统帅、以色列的神命令你把这两份地契，封好的和敞开的都收藏在瓮子里，好长久保存。15因为上主—万军的统帅、以色列的神说过，人要重新在这地方购置房屋、田地，和葡萄园。」 我们无法找到先知耶利米的族谱，因此，这里说沙龙是先知耶利米的叔叔，那应该是甚为近亲的关系。依照摩西法律规定，近亲有购买族人要卖的土地之义务（利未记廿五：25）。先知耶利米是亚拿突人，且父亲是祭司，换句话说，先知耶利米也是属于祭司后裔家族（耶利米书一：1），现在要他买的土地是他近亲族人在亚拿突的土地。但是若再参考申命记第十八章依至八节的规定，祭司是不可以拥有土地的。我们不知道这到底是怎么一回事，有可能在先知的时代，这条法律规定已经不再被坚持吧。另有一种可能，就是在兵荒马乱的世代，传统的规律、社会约束力已经很难被注意或坚持了。不过按照第八节的记载，这件事对先知耶利米来说并不意外，因为神早已经对他有过启示。 第八节也让我们看到先知耶利米虽然是被关在监狱中，但是他好像享有特别优待，可以接待访客，且身上也可以有钱，使他可以用十七块银子买下哈拿默的土地。不过十七块银子并非一笔大数目，这是因为当时国家局势已经岌岌可危，房地产自然是乏人问津，便宜是可以想象得到的。如若再比较第三十七章十一至廿一节的记载，也有可能是因为先知耶利米要到亚拿突这块他买下来的土地去避难时，因被他的同胞认为他「通敌」才被捕入狱的。 第十五节应该是这章信息最为重要的一节，因为这一节说到犹大人民要「重新在这地方购置房屋、田地，和葡萄园」。这至少表示这些原本亡国的人民将会得到重返的机会。他们将会有新的将来，从亡国的惨况中重新建立家园。这件事在亡国于巴比伦后的五十年，也就是主前五三八年，波斯帝国取代了巴比伦帝国的统治地位时得到证实，因为波斯帝国的皇帝塞鲁士允许以色列民族返乡去重建家园（参考以斯拉记第一章）。 这样我们看到先知耶利米对于未来的信息绕着两个主题：其一是他呼吁犹大同胞要在被掳之地—巴比伦—好好地居住生活。他告诉那些被带到巴比伦的同胞说：「你们要建造房屋，定居下来，要耕种，吃田里的土产。你们要结婚，生儿育女，使你们在那地方繁殖起来，人口增多，不减少。」（耶利米书廿九：4—6）另一个主题是我们现在所读的这段经文，先知耶利米告诉他们，再过了一段时间后，他们可以返回自己故乡去重建家园。就像至亲的土地不会再被外族人所买去一样。 另外，我们也从这里看到一件非常重要的信仰认知：神的使者并非要讲人喜欢听的话语，而是要忠实于神的话语，即使是因此而被下入监狱，或是面对死亡的威胁，也要有在所不惜的意志。神的话语常常是当代人最不喜欢听的。先知耶利米的经验就是个好例子。 第十六至廿五节： 24「巴比伦人已经筑好攻城的土垒，开始攻击了。这城要因战争、饥荒、瘟疫而陷落在敌人手中。你所说的灾难已经实现；你亲眼看见了。25至高的上主啊，虽然巴比伦人快要攻下这城，你还是命令我在证人面前买下了那块田地。」 这段经文是先知耶利米的祈祷文。从这里到四十四节，大多是零散的资料，好像不是一篇完整的纪录，因为与前面所叙述购买土地的事结连不起来。因此，有人认为这段经文很可能是后代人的加笔。不过，从第十六至廿五节这段经文可以看出就是先知耶利米的信仰告白，是一篇非常好的见证词。 第十七节比较马可福音第十章廿七节：「人是不能，神则不然；因为在神，事事都能。」在先知耶利米的观点里，神创造天地的神迹，与祂带领以色列人民出埃及是同等的奥秘、神奇（廿一节）。以人的力量是无法明白整个宇宙奥秘，跟出埃及的神迹一样，人永远无法了解，神怎能有办法将一群手无寸铁、乌合之众的族群带出埃及地，且可以使埃及的军队覆没在红海里。这些就是先知耶利米在这段祷词中一再重复歌颂神乃是个「有大能力」的神之因。 第十八节的「你也因父亲所犯的罪报应儿女」这句话，显然与第十九节的「你观察人的一举一动，照各人的行为施报应」，以及第三十一章三十节的「谁吃了酸葡萄，谁的牙齿酸坏；每一个人要因自己的罪过死亡」不相契合。 第十九节可以比较第十七章十节：「我—上主探索人心，察验人的肺腑；我照各人的作为报应他。」清楚描述出神的特性；祂不是看人的外表，是鉴察人内心的神。人的心思意念都在神的掌握中。这就是为甚么耶稣基督说：「你们祷告的时候，不可像异教徒，用许多重复、没有意义的话。他们以为只要长篇大论，神就会垂听。不可像他们那样。在你们祈求以前，你们的天父已经知道你们所需要的。」（马太福音六：7—8）其意即在此。因为人能用美丽的词汇来欺骗人、使人感动，却无法蒙骗过神，因为祂是看人的内心，知道人的意念是甚么。更重要的是每一个人都必须对自己所做的事负责。 第廿四节再次提到耶路撒冷城将因为「战争、饥荒、瘟疫」受到加倍的灾难。这三种灾难一直是先知耶利米对以色列人民的警语。 战争，这是残害人民生命最为严重的一种方式。在战争中，人的生命是没有所谓尊严可言的。 瘟疫，这是一种致命的传染病。它在说明生命的痛苦。瘟疫，比上述两种都痛苦，因为战争使生命致死的时间甚短促。饥荒也是一样。但是，瘟疫是会让人在痛苦中逐渐消耗掉生命生存的意志，慢慢地折磨人到死去。更严重的，瘟疫是一种疾病，会传染，会导致整个族群死亡。 第廿五节是在回应前面所说的，神要先知耶利米去买地。且是在明明知道巴比伦帝国即将攻下耶路撒冷城，以色列人民将被俘虏去当奴隶了，在这样的前提下，神还是要先知耶利米去买下那块属于哈拿默的土地。 第廿六至三十五节： 这段经文应该可以帮助我们看到以色列人民真正犯罪的问题在甚么地方；我们看到先知耶利米的指控，包括：激怒神、做神看为邪恶的事、不听劝导、在圣殿里供奉可憎的偶像、为巴力造祭坛、献女儿给邪神等等。在所有的这些事中，最为严重的事莫过于是为巴力造祭坛，以及在圣殿里供奉偶像神明这两件事。因为这两件事都表明了他们的心中不再是尊崇神为主，不是以神为他们唯一的神。我说过，在十诫里面，只有一诫，就是第一诫：我以外，不可敬拜别的神明。在申命记第六章五节这样说：「你们要全心、全情、全力爱上主—你们的神。」从这里看以色列人民的行径，可以看出他们心目中已不再将神看成是带领他们出埃及、行过神迹奇事的伟大神了。 先知耶利米在传达神的信息时，特别提起一个重点：神是万能的神。在神的手中，没有做不到的事。如果神有做不到的事，就不可能有创造的神迹，也不会有出埃及的奇事，更不会把流奶与蜜的土地从外族人手中白白赏赐给以色列人民。神既然可以带领以色列人民出埃及，必然也可以很轻易地将以色列人民交在巴比伦帝国的手中。 第廿九节说灾难来临时，连那些向偶像神明烧过香、奠过酒的人家也不能幸免。这是在表明那些拜巴力的人，想要从巴力神明手中得到拯救是很荒谬的想法。假的神明并不能救人，真正会救人的，是神。同样的，会使人遇到毁灭性灾难的，也是神！ 第三十二节再次提到使神难过的，乃是那些属于神拣选的仆人，带领人民背叛了神。一般人民犯罪，或许在神眼中还有息怒的空间吧。但是神所托付的仆人带头犯罪，那实在是很说不过去的，因为这些人犯罪，所带来不只是一个个人，而是一群人、整个民族、甚至是整个社会、国家。我们看先知耶利米特别提起背弃神的人包括；君王、首领、祭司、先知。这些人都做了邪恶的事。在这四类人中，以后二者最不可原谅，因为祭司、先知都身负带领人认识神的责任。如今连这些人也带头背弃神，那怎能说得过去呢？应该说，这些人的背弃行为才是导致一个国家灭亡、民族生存的危险。 第三十六至四十一节： 这段经文可以说是先知文献中「希望信息」典型的句子。这种「希望信息」充分表明几点特色： 一、失散的人民将再聚集起来，过安居乐业的生活（三十七节ｂ）。 不过，有一个非常重要的基本前提必须先认识的，就是这种「希望信息」的出现，必须是因为受难的人民知道悔改、回转到神的教训中，否则是无法看到「希望信息」的机会来临。先知耶利米传出这「希望信息」的时候，至少已经说明了一点：犹大国人民已经被俘虏到巴比伦去当奴隶，且是生活在相当痛苦的环境中了。因为在亡国的奴隶生活中，他们非常难过，且作了深切的反省，才从先知耶利米那儿得到这可贵的信息。 相反的，一个不知悔改的民族，或人民，要期盼「希望信息」的来临是不可能的。因为慈悲的神所重视的，乃是人忏悔的声音，和真实悔改的态度。 第四十二至四十四节： 这是非常重要的「希望信息」。因为这段经文给予那些苦难中的人民带来崭新的生命希望，说到他们将从荒废的家园中，再次重建家园，且有力量可以购买田地。我们看到一个新的现象：在荒废的土地上，将会有新的家园重建起来。 这一段经文也可以再次看到先知耶利米受到呼召时神对他所说的话：「你要向万国万民做根除、拆毁、破坏、推翻、重建，和种植的工作。」（耶利米书一：10）如果说被巴比伦俘虏是根除、拆毁、破坏、推翻，那是非常痛苦的经验。但是，也是因为经过这样的苦难，以色列人民才从这当中学习到生命的可贵，和忠实于神的教训的重要性。因为只有在忠实于神的基础上，才能保持根基的稳固。也因为经过了这段苦难的经验，他们才体会到神的慈爱在他们悔改中展现无遗。 现在大家一起想想看这段经文所带给我们的信息： 一、在人看为不可能的事，在神的手中是轻而易举的小事。 这一点可以说是基督教信仰里很基础的认识。因此，当北国的以色列亡国（主前七二一年）一百多年，接着南国的犹大也亡国（主前五八六年）。这样南北两国都亡国，人民都成为巴比伦的奴隶。这是一个惨痛的教训，以色列民族怎么想都想不到会发生这样的惨剧。在他们的想法里，亡国，这是绝对不可能发生的事。但是，当主前七二一年发生亚述帝国灭亡了北国以色列的时候，南国的犹大应该要警醒才对，因为既然可以发生在北部的兄弟，必然也会发生在自己的身上。可惜，他们不这样想。他们是用讥笑的心态在看北国的兄弟被俘虏；他们甚至说他们是因为没有到耶路撒冷圣殿敬拜神，才会导致这样的结果出来。但是，他们错了。因为真正可以保护他们不受敌人骚扰、攻击的，并不是因为耶路撒冷圣殿，而是因为人真正的以神为生命的主，愿意遵照神的教训去行，而不是空有其表的圣殿建筑物！这也就是先知耶利米传出神的指控说的：「我不断地教导他们，他们总是不听，也不肯学习。」结果，在他们看来不可能的事终于发生，他们也跟北国的以色列国一样，被消灭了。 同样的，当大家在恐惧巴比伦帝国的强盛时，当以色列民族在巴比伦统治下遭受到迫害的惨剧时，神又传出在一般人看来是不可能的事了—要让以色列民族重建那已经荒废了的家园。这种信息虽然听起来很舒服、窝心。但是，对一般人来说，简直就是天方夜谭一样。怎么可能呢？而事实就是这样，神真的这样做到了，而且是使已经分裂有四百年久（主前九三六至主前五三八年）情况下的一个民族，却因为在这次重建的来临，再次合一起来，这恐怕是他们怎么想也料不到的事，而这就是奇妙神的奇妙作为！ 二、一个国家、民族会灭亡，往往都是因为领袖阶层的人带头作恶、堕落才会导致整个社会的崩溃。 我们看到先知耶利米在谴责当时的犹大国的情形，他说：「因为犹大和耶路撒冷人民，连同他们的君王、首领、祭司、先知，都做了邪恶的事。」。看，这是多么严重的事啊！一般人民违背神的旨意已经是说不过去了，如果连当君王、首领、祭司、先知的都做邪恶的事，那他们怎能带领整个社会、民族走向正确的道路呢？困难啊！一个社会，人民偏行己路时，君王、领袖可以指正他们；如果君王、首领做错事，祭司、先知们应该勇敢地谴责他们。我们看到先知运动中最为重要的使命之一，就是监督这些君王、首领们的言行举止。然而，当祭司、先知都背弃神的教训、偏离了神的旨意时，那又将要如何呢？又有谁能指正他们呢？他们是人民的心灵指导者，若是率先堕落、背弃神的教训，那又怎能带人认识神呢？难啊、难！这样的社会只会加速灭亡的速度而已。这也就是为甚么我们一再在本书中看到先知耶利米严厉谴责宗教领袖说不诚实的话语欺骗人民的原因。 这给我们今天的传道者和长执们很好的反省教材；我们必须时刻注意是否有带领信徒们坚守圣经的教训？是否有做了违背圣经教训的事情？我们当然不是完人，也不是圣人，但是反省的功课却不能省，也不能用马马虎虎的态度，不把生活、工作坚守圣经教训当作一回事。作为基督教会的领导者，我们所肩负的使命和责任，不仅仅是带领自己的教会会友，更是要带领整个社会，成为这个社会最后的良知。这样的认识是非常重要的。 |