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耶利米书第三十一章短篇信息 目录： 属灵的新约(卅一1~40)(康伯摩根) 宣告犹大得重建(三十至三十一章)(王国显) 神的信实保证新约得成全(三十一章)(王国显) 新约究竟是甚么一回事(三十一31)(王国显) 听见远方的哭声吗？(三十一1~22) (香港读经会) 新约(三十一23~40) (香港读经会) 好牧人(三十一章10〜14) (台北基督之家) 责备中的顾念(三十一章15〜26) (台北基督之家) 另立新约(三十一章27〜40) (台北基督之家) 母亲心肠(31:15-20) (圣经姊妹版) 升沉有序(31:35-36) (圣经姊妹版) 神有怜悯(三十一1~40)(卢俊义) 用悔改的心作地基(三十一27~34)(李子和) 属灵的新约(卅一1~40)(康伯摩根) 读经：耶31:1-40 「耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶；这是耶和华说的」（耶31:33-34） 这一段经文，记载在耶利米所唱的那一首伟大的希望之歌里面，当时耶利米还被囚在护卫兵的院内。上一章我们思想过神所宣告的事实，这些事实也是启发他写这首诗歌的原因。「我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你。」这首歌的最后一段，从31:27-40，所谈到的都是整个国家。 「耶和华说，日子将到。」 在最后这一段经文之前，有一节很奇特的经文：「我醒了，觉得睡得香甜。」这句话不可能指耶和华，也不可能指以色列这个国家。毫无疑问的，这节经文是指耶利米自己。事实上，有可能这启示是在梦中给他的，也有可能是在两个启示之间，耶利米睡着了，醒来之后，觉得睡得甜美。醒过来以后，他就写下了这诗最后的这一段。这一段话的主调是：「耶和华说，日子将到。」这位先知现在已经从确信神的慈爱，被提升到一个更高的层面，在那里他清楚看见，不再像以前那样，是在雾中若隐若现的看到神最终得胜的日子，看到神永远的爱最后的得胜。所以，对他而言，在清晨的应许之下，一切的雾都显得发紫发光。 这一段经文又可分为三部分，每一部分都以「耶和华说，日子将到」开始。第一部分讲到最终全国都要复兴，而这个复兴又和他们新的属灵光景有关，因为到那时，大家都与神有直接的关系。有了这样的关系，会带来一些结果，其中之一就是那一句不正确的格言，「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。」不再管用。这一点又指出了第二部分，在这一部分中，启示了耶和华要和祂百姓立的新约之性质，最后，这首歌宣告，这个复兴必然发生，就好像自然界的律那个样子。 神人关系──「我要作他们的神，他们要作我的子民。」 这样的知识，是由于他们建立了和神之间的关系。这个关系可以由这句话中看出来：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」前半句说的，「我要作他们的神，」是指神对他们的态度，神对他们的作为。祂乃是他们的创造主，他们的保护者，他们的朋友，他们的王，他们的救主。如果推得更远的话，按照希伯来人的思想，祂乃是耶和华，是那位和他们立约，成为他们一切需要的供应者，为了满足他们的需求，祂甚至降卑到人的层面上：「我要作他们的神。」 「他们要作我的子民，」是指人对神的态度，人对神的响应。律法被放在他们里面以后，所产生的结果是，人可以了解，律法是良善的，完美的，可接受的。如此，他们就可以对神有响应。 这句话是正面的叙述。如果我们将它和那反面的说法，以及这句话所排除的那些东西加以对照的话，就会感觉到，这个正面的叙述多么强劲有力。这位先知把这个属灵的新约，和那个旧的约加以对比。最特出之处是，他断言，这个新约和以前那个旧约不同。旧的约是耶和华拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地时，与他们所立的约。现在这个属灵的新约，比旧的约更进步，完全与旧的不同。这个新约排除了外在的仪表和字句。诫命是刻在石版上的，律例是写在皮纸上的，但是在这新约之下，诫命根本就不必写出来。我们要记住，成文的律法，不管是写在旧约或新约，都是不完全的，而且往往都是模棱两可的。文士这个职分之所以兴起，乃是因为写下来的诫命常常有这种不易明白的现象。我这里所讲的「模棱」，意思是指，一些新的凊况产生时，要如何把那写下来的诫命应用到新的情况上呢？文士乃是道德法则的诠释者。道德法则应该包括人类生活的每一部分，事实也是这样。但是这样的法则，如何纔能满足个人的需要呢？怎能作决定呢？文士的兴起，就是要诠檡这个法则，将它适用于人类生活中的需要。那些跟随基督的圣徒们，在他们与教导他们的老师们交谈属灵的事时，他们最常问的问题是甚么？我如何纔能知道神的旨意？这正表示，那些写下来的律法，包括新约在内，都不够明确，生命是复杂的，是多变的，人的生命之需求和表现，时刻都在变，所以，往往我们都会觉得，律法不够完备，不足以适用于一切的环境。如果按照写下的律法言，新约也有这个问题。不过，这个属灵的新约，讲究的不是规条，而是原则。一般人的问题是，如何把这原则适用于个人个别的环境中。或则我可以大胆一点说，每一个基督徒在日常生活中，每一天都会面临到一些困难，在遇到这些困难时，我们怎么办？通常我们会去翻开新约。而往往我们查阅新约之后，发现新约经文中，似乎根本没有提到这事。但是，在这个属灵的新约中，那些不完全的，模裬的字句都被排除了：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」如此，他们就可不必张大眼睛，在那石版上寻找答案，他们也不必去翻那些赐给他们的律法书。 这个属灵的新约，不但把字句排除了，甚至把诠襗者也排除了。到了那天，甚么人都不必问他的邻居，他是否认识耶和华。在人类诠释律法的历史中，经常都会有偏差的现象，更糟的是，有时甚至故意扭曲。这现象一直到今天都还没改变。这一个属灵的新约，可以使人不再受外表字句的局限，不再受人类诠释者的左右。神的律放在他里面，写在他心上，借着圣灵，神把祂的旨意直接启示给人，所以他立刻就可明白，不必经过任何的中介，在那个时候，真正的生命就出现了，因为那时字句和诠释者都不必要了。 这里所描述的这种约，也正是基督徒生活在其下的约。这乃是在圣灵里的相交。可是我们当中，竟然还有人在渴慕旧约的律法、规条、律例。我们属基督的教会，现在活在基督徒的世代里，竟然有人还是经常活在希伯来制度的轭下。在基督的启示之下，以及在众使徒的宣告之中，我们知道希伯来制度下的律法是不完全的，所以它也不能使人完全。因此，这个旧的制度，已经被废除了。今天，我们却是还有许多人活在现代的律法主义之下，签信心认捐表，我们的举止要看外面别人的意见而定。我们不求圣灵在我们里面的指示，反而接受外来的指导。这律法是写在我们里面，是由住在我们里面的圣灵来加以解释的。我们不是把这写在我们里面的律法藏起来，碰到需要的时候纔去看一看；不是今天我问神，祂昨天对我说了甚么话，而是在此时、此地，这个时刻，我就可以期望神的声音对我说话，解释祂的律法。 也许我们已经棦脱了希伯来制度的辖制，已经解除了现代律法主义的束縳，然而我们还是会自己规定许多规条，制度，控制我们自己的生活。这样作是错误的，是不必要的。我们之所以会这么作，乃因我们没有运用我们所拥有的特权，这特权乃是与圣灵的相交，神的律法在我们里面，写在我们心版上，我们每一天、每一时、每一刻，有需要时，神就立刻而且直接的对我们说明。我们常常认定，神今天不能像当初对亚伯拉罕一样，对人说话。实际上，如果人的耳朵敏锐，心思敏感，就可以知道，祂更直接的对人说话。我们现在就活在这属灵的新约之下，这个新约比挪亚、亚伯拉罕、摩西、或以斯拉等人的约都更好。这位先知就是看到了这个约的荣耀之处，所以虽然他仍在被囚之中，他还可以用这种得胜的语气，写出这歌。这个神的律法之约，是直接对人显明的，不必经过任何的中介，也不必别人对我们解释。从某个角度言──请注意，我是说，从某一个角度看，我们对这个真理的认识，是受到过去那些神秘派的人之帮助。然而，这个真理也会有被误用的可能，比如说，我们的朋友「贵格会」所强调的「内在的光」。我们所说的这光，不是与生俱来的光，而是在我们和神建立了这个属灵的新约，借着和圣灵交通所带来的那种「内在的光」。一切成文律法，至终都要失败，并不是因为人小于律法，而是律法小于人，更是因为在人里面有某种无限大的东西，是不能被律法规条所限制的。人性的本质就是需要神，需要神的光，需要随时和祂的旨意相交。我要把我的律法放在他们里面，写在他们心里，因此，他们可以成为我的子民，我可以作他们的神。外面的一切，不能介入我们中间。因看我们里面有这样与神的相交，一切外在的东西，都是不必要了。 「他们都必认识我！」 这就使我们更进一步，来看看这位先知所宣告的第二部分：「因为」──「因为他们从最小的，到至大的，都必认识我……这是耶和华说的。」我们所思想的这一切，都是倚靠这一点。因为，除非我们认识神，就不可能有神的律法写在我们里面，神就不能把祂的旨意立刻交通给人。认识神的旨意，乃是认识神所带来的结果。神的次序总是如此。神从不透过律法，对人启示祂自己。祂的次序总是通过祂自己，把律法启示给人。这句话我讲得比较概括，但是，从过去旧制度的经验，已经证实了这句话的真实性。除非人先找到了神，摩西的律法不会颁给人的。他们不是透过律法纔找到神。他们得到了通过摩西所颁布的律法，乃是因为神已经先找到他们，救赎他们，赎回他们。或则换另外一种说法，出埃及记19章一定要先于20章。19章是立约的一章，我把你们带来归我，你们要作我的子民，作祭司的国度。有了19章之后，纔可能有20章，就是颁布律法。在神所定的每一个制度、每一个时期中，总是把认识神摆在先，然后纔认识祂的旨意。所以，我们应该了解在这最后属灵上理解神旨意的事，还是必须先从认识神自己出发。因此，更深一层来说，属灵的新约乃是与神的交通。「他们都必认识我。」直接的说，就是因着他们看见了我，可以确认那些有关我的真理。这里「认识」一词，包括的意思有：观察、关心、承认、和立即的理解。「他们都必认识我！」，不但是接受信条上有关我的真理，而是认识我自已。不但是在理智上确信我的存在，而是直接和我有交通。「他们都必认识我！」 接着就是那个恩惠的句子，这句话太进步了，特别对那个先知讲这句话的时代而言，因为这句话的内容，包括了整个基督教的精神。「从最小的，到至大的。」这就是说，有关神的知识，不是要传给某些特定的人，然后再由这些人传慱给其他的人。这是每一个人与生俱来的特权，「从最小的，到至大的。」不是我喜欢咬文嚼字，不过，我要请你注意这句话的内容，不是从最大的到至小的。「父呀！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显明出来。」这是我们主在肉身的日子所说的话，祂这段话的精神，和这里宣告中的这句话完全一致。这样认识神，并不是借着理性学习取得的，而是直接、立刻、意识上的认识，这不是经由人的指教，而是直接的确认神，与神建立亲密关系。「他们从最小的，到至大的，都必认识我。」这里「最小的」后面，你可以加上任何字、词，都不改变这真理：最小的理智，最小的社会地位，最小的道德成就，都一样真实。「从最小的，到至大的，都必认识我。」 这也正是基督降世所要建立的那种关系。如果前面我们所看到的是圣灵的交通，这里我们所看到的是神的爱。我们怕神的旨意，因为我们不认识神；我们不认识神，因为我们没有常常与祂来往。我这里的「我们」，指的是神的儿女。我说的意思乃是，我们并没有实现我们所生活其中的那约。允许我再重复一次：我们怕神的旨意，因为我们不认识神；我们不认识神，因为我们没有常常借着安静的默想、祷告与祂来往。实在讲，这就是我们这个世代的失败。我们用太少时间安静默想祷告与神相交。往往，我们的祷告聚会全部是我们自己在说话，根本没有留一点时间给神说话。我们常常都是忙于对祂说话，以致于听不见祂要对我们说的话。 这样认识神，不但是直接的、立刻的，同时也是最完整的。这样的认识乃是借着祷告安静默想聆听而得的。住在神的爱里面，乃是认识与神的爱之交通，不能是单方面的。我们不能单单以我们的服事，对神表达我们的爱。爱，最终最好的表达是接受。施比受更有福，这是一个真理的一面。我们还需看到这真理的另一面，来使它平衡。任何真理，都可以用两个相对的格言来加以表达。在爱的交通中，我们也可以说，受比施更有福。我常常在想，愿意施比较简单，愿意以高贵的态度去受，就不是那么简单了。在与神相交的这个范畴之中，在这爱的交往里，在认识神的这事上，祂在那里等，直到我们可以安静下来，听祂的话，那时祂纔可以更完整的把祂自已显明让我们知道。当我们学到了等候的秘诀，学会了安静，我们纔可发现，祂的律法放在我们里面，写在我们心上。那时我们就知道，我们不需要那刻在石版上的诫命，也不需要别人的解释了。 思想到这里，又把我们带进这段经文中的另一句话：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」认识神就要倚靠这一点。这里，我们又可以想到新约里面，由我们主口中所出的那句话，祂用那句话，把整个真理直捷的表达了出来：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」只有我们道德上洁净了，我们纔能认识祂。而惟有我们认识了祂，我们纔能发现，祂的律法就在我们里面，在我们的心上，结果，我们立刻知道，自己应该怎么办。人能够这样直接立刻认识神的旨意，乃是认识神自己所带来的结果。而人能这样认识神，乃是他的心得到洁净所带来的结果。 神的恩典 这里不可避免的，带进了神的恩典。清心不是人靠着自己的努力所可取得的，它必须靠接受神白白的恩典而取得：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」过去这位先知所豫言的这句伟大的话，豫告了基督事工中那个最独特的中心奥秘。基督借着祂的服事，带给人罪得赦免的认识、确据、和体验，这种体验乃是里面凊洁、里面平安的那种感觉。这样得赦的感受，不知感动多少诗歌作者，写下了美妙的词句，谱出了动人的乐曲。这些诗歌的特色，叙述了得蒙赦免，脱离罪恶以后，那种道德清洁的感受。这不单单是在法律上罪债被免，而是魂从罪的污染、污点之下，被洁净了。就在这种被洁净的感受之下，内心有了平安，到了这个地步，就可以看见神了。当人心里有了这种不是靠努力，而是靠恩典得到的湿净，他的心就可以肯定神。这时，个人就认识神了。 假如第一段我们有的是圣灵的交通，第二段我们有的是神的爱，那么最后这一段，我们有的是「主耶稣基督的恩惠」。新约圣经中，有一卷书信是写给希伯来人的，那位作者引用耶利米书里的这个约字，说明基督所设立的这个约，比以前任何的约都更超越。然后，他又再一次引用耶利米的话，他的论理重点乃是：「因为衪一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」主耶稣基督对我们的恩惠就是由此开始。祂对付我们道德上的败坏和污染，祂洁净、便我们成圣。一个人的心如果得到这样的洁净，他就可以见神。一个人的生命如果与神有这样的相交，他就可以经常立刻明白神旨意的启示。这就是属灵的新约，我们目前就活在这个约之下。我们是否已经完全取用这约的恩惠，那就只有我们个人知道了。 耶利米的豫言是针对全国的，从他这首奇妙的约之歌，我们可以得到许多对全国具有很大价值的教训。一个国家要得到复兴，必须由道德上的复兴开始。因为无论在何处，有了道德的复兴，对神的认识就可得到恢复。无论在何处，有了对神的认识，那么敬畏神的态度就可得到复兴。这一切我们是不是都失去了？如果我们确实已经失去了这些东西，那是因为我们先已经失去了对神的异象，或是说，那是因为我们没有看见神。过去曾经有过这样的经历，就是全体的人可以清楚看见神的异象。但是我看，在此刻，并没有任何地方，能够再有这样的异象。为甚么？我一直搞不清。不论如何，我们当记住，若我们失去了那异象，而希望再次得到复兴的话，就应该先在道德上有复兴。教会的使命，乃是要激励人性生命中的这两个中心点，就是：人的道德本性，人与神之间的关系。如果我们真正相信，神如今仍统辖列国，如果我们相信，全地的一切都是掌握在祂手中，如果我们希望我们的社会，我们的国家，都行走在祂的旨意中，那么，我们服事这个世代的人，最好的方法乃是把他们个别通过基督带到神面前，这样他们纔能够有道德上的复兴。 最后，我要对个人说几句话，这是不可避免的，也是应该的，这是一个不变的事实：清洁的心，与神的相交，内在的光就闪闪发亮。也许听来我们会觉得好像在受责备，但是我们要认识一个事实。我们对于神下一步要叫我们作甚么，有多少的了解，乃取决于我们与神的距离有多远。而我们与神距离有多远，乃取决于我们内心对罪孽的态度。或则，我可以从正面来说明这个真理：内心的清洁乃是一个恩典，乃是我们可以接受的恩赐，而其条件乃是我们这里所说的认识神。维持经常与神的相交，乃是立刻得光照的条件。但愿我们时时都活在这个属灵的新约中。――《摩根解经丛书》 宣告犹大得重建(三十至三十一章)(王国显) 我们上次看到三十章，今天晚上开始的时候，我还是想回到三十章和弟兄姐妹们再看一个问题。今天晚上所交通的，不完全是在耶利米书的范围里，但是却和耶利米三十章很有一点的关系。 神向人显明祂的信实可靠 弟兄姐妹留意，三十章一开始的话怎么说呢？第一节，『耶和华的话临到耶利米说，耶和华以色列的神如此说，你将我对你说过的一切话都写在书上』。耶利米就把神向他说的话都写下来，神让耶利米这样写下来，目的在那里呢？我们留意三十章最末了的二十四节，『耶和华的烈怒必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白。』神让耶利米所写的，不是只有三十章，我们接着要看的三十一章，还是在神要耶利米写下来的话里。但是从神和耶利米这样的对话里，或者神告诉耶利米，『你要把我跟你说的话都写下来。』明显的，就是要让以色列人看看，神的话可靠不可靠。 因为在三十章以前，我们特别留意到，那是说到假先知们作了许多的事情，耶利米就把他们的虚假揭露出来。但是那些假先知们，根本就没有放弃他们跟神捣蛋的习惯，所以神就用着耶利米继续在那里说了不少的话，特别是说到以色列，犹大一定被掳，只是被掳的年日是七十年。到了七十年，神就会把他们带回来。这些话在当时来说，如果人的心向着神没有一点的敬畏，向着神没有顺服，你叫他们怎么听这些话呢？七十年后，我还活不活，我自己都没有把握，你可以随便说。但是感谢神!神向耶利米说：『你把这些话记下来』，也许有些人将来看不见那个结局，但是因为有文字的记录在那里，七十年后，那些活着的人都能看见神的话如何的成就。这是当时神让耶利米写下祂对他说的话一个很重要的原因，来显明神是信实的神，神是管理着祂的子民前途的神。 神话语的准确是无可疑的 在这个原因以外，又带着一个这样附带的目的，说明了圣经的来源。圣经是怎么来的？弟兄姐妹，为甚么突然我又会把这个事情回过头来再看呢？弟兄姐妹们，我们生活在一个好像没有多大干扰的社会里，我们不大领会这样的事情。但是有一些地方，他们是受干扰的，在他们受干扰的情境底下，突显了一个非常非常严肃的问题，就是抵挡神的势力一直要把神的话语抹掉。当然，也就是说把神儿子所作成的一切也都抹掉。这些人想尽各种各样的办法，就是要叫人去怀疑圣经是神的话，怀疑圣经的准确性。 这样的话不是说现在才有，这是历史性的，明显的。大概从十八世纪就开始了，当无神的思想，在比较顺风的时候，透过那些所谓文学批评，认真说来，还不是文学方面的，只是文字运用上的批评，老早已经有这样的说法。这些称为基督教的领袖，从那个时候一直到现在，两个多世纪里推动这种对神的话的怀疑。我们只能笼统称这一批基督教的人是叫作新派，现在一般称他们为自由派。当中经过好多的变化，但是不管他们的名称是甚么，称来称去也没有改变他们就是不相信神的话。但是他们也算是基督教里的人，起码别人看他们，都是基督教圈子里的人。他们也不敢公然的说这，说那。 只是他们就说出一个道理，其中有一样是这样，他们说：『圣经是神的默示，但是因为是经过人的手来写出来，所以就难免会有错误。因此不能说圣经没有错误。』当然，他们就举一些例子，作了一些抄写上，也许是数字上的前后有点不完全相同的记录。或者有一些事情，是他们根本就不明白，所以他们就说不合理。但他们会说，神起初作的时候没有错，如果经过人的手记录下来的时候，那个时候就会出错。所以圣经不能完全的相信，你要选择性的来确定。弟兄姐妹，这是他们中间，常常用的一个说法，从十八世纪一直说到现在，他们的话是不是可信呢？弟兄姐妹们，这个是文字游戏。如果我们稍微动动脑筋，我们都知道这个是文字游戏。 神不允许人把祂的心思表达错 如果我们承认，神是万有的主，神是创造的主，神又是赐生命的主，祂是至高的神，祂统管万有，现在祂要把祂的意思向被造的人发表，祂虽然是透过个别听见祂话的人来传递，虽然是经过人，但是这样的一位神，能允许任何一个人把祂要表达的来表达错么？弟兄姐妹们，这个是根本不合情理的。这一位统管万有的是至高的神。小可以小到是一个企业的总管，大可以大到一个国家的领导人，总统也好，主席也好，他要发布一些事情，当然，不是他自己来作，他告诉他的秘书，秘书就给他弄好那个文字，是不是那个秘书把文字弄好了就直接发出去呢？谁都懂得，他必须送回他的上司让他批准。若不经过批准，那档是发不出去的。那里会有最近台湾发生很可笑的一件事情，一个很大的国防的案子，那个作总统的说：『我从没有看过那个档』。 这是胡闹，没有人会相信。在地上的事，小至一个企业，大就大到一个国家的领导人，他不知道他们对外发表的档，真是莫名其妙。弟兄姐妹你就想，神的事，神向人说的话，神选上一个接受祂的话的人来替祂发表，从前是先知，后来是使徒，他们把神的话语记录下来，发表出来，能有一些事实是神所不要说的，或者是神说了，他们发表出来的不是原来的样子，这个合理不合理？当然不合理。我们感谢神！在文字上你看到，神对耶利米说的话，『你将我对你说过的一切话都写在书上』。弟兄姐妹，神委托人来替祂写下祂所要说的话，耶利米不是唯一的一个，也不是头一个。最早在圣经上我们看到的是摩西，神告诉他说，你要把我跟你说的话都写下来。以后是摩西把这一个吩咐转到约书亚，然后你可以看见众先知。 到了新约的时候，神的话说得更清楚了。『圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。』最后在启示录你又看到了，神让约翰听见，看见许多的事情，神说，或是神的使者说：『你所看见和听见的，你要把它记下来，你不可增加，你也不可减少。』弟兄姐妹，你留意这样的一个事实，对于圣经的启示，一直以来都是人把神向人说的话记录下来。这一个记录下来的，虽然是经过神所用的人的手，正如现在我们所了解的，一定是经过主管，在西方来说是签字，在东方来说是盖印。不管是签字也好，盖印也好，那是说出一个甚么事实呢？这些话是这个签字的人或盖印的人认可的，他负责的。我们感谢主!我们要看到这样一件事情。 圣经是神默示的真义 又有另外一件事情，他们又说：『圣经不都是神说的话』，我们也是常常说的，我们说，圣经里的不都是神说的话，但是圣经的话都是神所默示的，里面包括神自己说的话，也包括神要人知道的事情。这些事情是包括神本身的所说和所作，撒但和人所有的一切言和行，这些不一定是神亲口说的，但是都是神要人知道的。所以在神默示这一个范围里是包括了这么许多，那是我们很清楚的。只是他们这些人说了，『圣经不都是神说的话』。他们说的和我们说的是一样的话，但那定义就完全不一样。 他们也说，圣经里有神说的话，也有人说的话，但是也有鬼说的话。在字句的运用上面，好像与我们平常所题到的是一个模样，但是他们说的是带着一条尾巴。甚么尾巴呢？人的话当然也要相信，神的话当然要相信，但是撒但的话呢？你就要选择，要判断，所以圣经里既然是有神说的话，有人说的话，有鬼说的话，我们对圣经就不能把它看成绝对的权威。但弟兄姐妹，我们必须要很清楚的掌握住，圣经都是神所默示的，都是神让人要知道的，不是神随便的说说，然后你喜欢说甚么就说甚么，这是不可以的。神默示是有祂一定的目的在那里，都是把那些与神有直接关系的事物摆在里面。因为祂说话的目的，乃是要叫属神的人得以完全。 既然要属神的人得以完全，这个完全就是完全的像神，那是不能开玩笑的，把不是神要人知道的话掺杂在里面。弟兄姐妹们，你晓得，这些话是前两个世纪的人已经开始在讲，但是讲到今天，人还是要用这些理由来讲，所以弄出许多的笑话。我们曾经在这里题过的，那就是以色列人过红海那件事情。他们说摩西懂得地理环境，知道那个地方水是很浅的，所以就领以色列人从那里走过去。因为那里是一个沼泽的地区，只不过有两三寸的水。如果事情就停在这里，倒是还可以接受。但是难处是在，只有这两三寸的水，能把大军都淹死么？这是很大的笑话。 我们也曾经题过，他们也说了，主耶稣用水变酒那个事情是主耶稣的智慧，因为那些水缸原来是存酒的。长年累月的存酒，有很多酒精渗到那缸里的四面石壁上，所以主耶稣吩咐人把水倒进去，就把那些酒精溶解出来。那些人因为喝酒喝得太多了，所以把酒喝光，现在喝点有淡酒味的水，他们觉得很醇，很美味。弟兄姐妹，你读神的话的时候，你有没有看到那里说那几个缸是存酒的？那些缸是存水洗脚的。洗脚水里能渗出酒精来？那是胡扯的事。这些是他们常常说到圣经里的事的解说。就是这样。 五饼二鱼并不是主耶稣真的是把五饼二鱼变成了许多的食物，只是因为主耶稣很有智能，祂把小孩子无私的那种精神发扬出来，使他们众人不好意思把食物再藏在口袋里，所以都拿出来。其实每一个人都带着足够的粮食的，只是怕给别人分掉了，所以不肯拿出来，不像那个小孩，他是这样的大方。他们受感动了，就都拿出来了，所以五饼二鱼就成了全体都吃饱，还剩下十二个篮子了。 弟兄姐妹，这些都是文字游戏，但是那些不相信神的基督徒，就一直用着这个把戏来要抹掉神的工作。我们感谢神!我们读到耶利米书三十章的时候，神对耶利米说的，让我们没有办法忽略神的话是怎样留下在人的中间。不信神的人有很多活动，他们又说圣经有很多不准确，所以必须重新要建立一个圣经观。这又是和他们要『淡化因信称义』这一个大前题有关的。他们要把『因信称义』淡化，其中有一个作法，就是把圣经弄到不可信。 最近有一个人又题出一件事情来，很有意思，他说圆周率。是三点一四一六，他又说，历代志跟列王纪里，说到所罗门造了那个铜海，照着那里的尺寸来算的话，算出来的圆周率不是三点一四一六，所以你就看见圣经里记载的，很多很多都是不准确的事，所以必须要重新建立圣经观。弟兄姐妹们，不管人家怎么说，只有人不明白神的话，却不是神的话里有缺欠。结果在上海有一些弟兄，就化了一些功夫，把那个铜海很仔细的计算出来，计算出来的结果，就是那个圆周率，没有不妥当的地方。 错误是发生在人身上 弟兄姐妹们，我们留意，到现在这一个时代，不管是在特殊的地区也好，不是特殊的地区也好，人心里面所有的意念，都是抵挡神的。这一个抵挡神，就引发各种各样的不容易回答的问题临到属神的人，反正就是不太容易回答的一些话。我们承认我们所知道的也是有限，我们也不可能回答任何的问题。但是有一件事，我们必须掌握住，神的话没有错误，只有人不明白神的话。等到我们明白神的话，我们就发觉错的是我们人，不是神。我们感谢神!神说出祂要把祂的话记录下来，乃是为着后来的人，给我们一个印证，看看神的话是不是准确。好，我们感谢神! 因着这一个神对耶利米说要记下祂的话，引出了这么一大堆不是耶利米书里的话。现在我们回到耶利米书来，三十章里所记载的，是神要耶利米写下来的。当然，不只是三十章是这样，整个耶利米书都是这样，不过特别给指出来的是从三十章开始，一直到三十一章，这两章圣经都是神特别吩咐耶利米要写下来的。当然，三十二章以后，你又看见神让耶利米也写下了许多事情，但是三十章里所写下来的，特别指着这两章的圣经，这两章圣经的主题是甚么呢？我们看到，在这两章圣经里面，有非常非常重的信息在里头。我们稍微留意一下，我们就看到几个重点。 神重新的眷顾 三十章里说到，神的管教临到犹大的时候，犹大好像落到一个完全再也没有前途的光景里。按照人的眼睛看来，神也替他们说出来了，『你的伤痕极其重大，你的损伤无法医治』。但是感谢神!不管人怎么看，神要医治，都要得着痊愈。伤痕不仅是给医好，甚至医好到一个地步，完全忘记了你曾经有过那么大的伤痕。三十章末了的时候，神在那里非常明确的说，有一天神要把他们带回来，神在他们中间重新来建立他们，神让他们在万民当中成为一个非常非常蒙福的民。 所以转入三十一章的时候，弟兄姐妹，你就留意到，第一节，『耶和华说，那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。』弟兄姐妹你注意，神说：『那时』，甚么时候呢？这有讲究，我们读三十一章读下去的时候，我们看见三十一章里所说的话，不是单单指着七十年后归回。七十年后的归回是包含在里边，但是你从七十年归回里边，你没有看见三十一章所说的话完全的应验。因为我们看见七十年后的归回，以色列还没有成国，还是在其他的强国管辖的底下。我们看到三十一章的时候，我们就看到很大很大的事。大到甚么地步呢？大到国度已给说出来了，大到神的救赎计划也发表出来了。大到一个地步，神用新约来代替旧约，工作方法又宣告出来了。 新约的启示 但是好像这些事情都发生的时候，从前神和犹大，或者说和以色列，甚至说跟亚伯拉罕，或者说，跟大卫他们所立的约，还存留不存留呢？我们感谢神!我们看到神的工作方法改变了，我们看见神工作的计划进入了新的阶段，我们又看见神的计划到了成全的时候了。但是你看见一件事，神从前跟人所立的约，没有一点是有更改的。只要那个是约，你就看见神的信实在那里把这个约的事实维持到永远，就是关乎神的信实，这个信实是直到永远。弟兄姐妹，我们读到三十一章的时候，我们真的是觉得三十一章是耶利米书里很重要很重要的一章。我们几乎可以大胆的说，它是旧约转到新约的预告。这是太宝贝了！ 我们现在要留意重点，按着次序来看，今天看不完的，看得多少就多少。现在弟兄姐妹你注意，神说『那时』，甚么时候呢？三十节末了的那一句话所说的时候，『末后的日子』。你们要明白，末后的日子是包括七十年归回在内，但是不停在那里。因为七十年后，不能称为末后的日子。我们感谢主!现在我们掌握到『那时』，那时怎么样呢？神说：『我要作以色列各家的神，你们要作我的子民』。弟兄姐妹你注意，七十年后这个事情有没有出现呢？没有。因为七十年后，出现主要的部份是发生在犹大支派，加上部份的便雅悯支派，和部份的利未人，这三个部份就组成七十年后归回的主要成份。 弟兄姐妹你注意，神说这个话，『我必作以色列各家的神，』十二支派全出来了，十二个支派没有一个人在那里拒绝神作他们的神，并且他们也作神的子民。弟兄姐妹你留意，这个事情在七十年回归的时候没有看到。最低限度你看到，从巴比伦归回犹大的也不是被掳的全体，还有相当部份的人，他们仍然留在巴比伦。所以你才看见，在波斯国作王的酒政的那个尼希米。如果头一次归回的时候都是全体的话，你就没有办法看见尼希米。现在连以斯拉你都没有看到，因为以斯拉还没有出生。以斯拉虽然是记载头一次的归回，但是以斯拉的出生恐怕是在第一次归回以后。弟兄姐妹，七十年后的归回，你没有看见耶利米书三十一章头一节所说的那种光景。甚么时候可以看见呢？到国度的时候，我们就看到了。 那是很多很多年以后了，那是发生在我们的主到地上来成为人，祂在地上建立了教会，经过教会长成又被提了，那个时候国度才来，那个时候你才看见这里所说的事成就。弟兄姐妹你留意，刚才我特别指出那个『那时』，和前面那个『 末后的日子』的关系，原因就在这里。神这样宣告将来在国度里，神和他们以色列的关系。你留意，神在这里说出祂和以色列的关系，这一个关系太宝贝了！神怎么说呢？弟兄姐妹留意第三节开头那两个字，『古时』。『古时』中文的小字说『从远方』，但是不管从远方也好，遥远的地方也好，或者说古时也好，时间和空间的问题。古时作甚么呢？神说，古时祂作了一件事，祂向他们显现，向他们说，说甚么呢？ 永远的爱的宣告 弟兄姐妹，这句话宝贝了：『我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。』弟兄姐妹，你读旧约的先知书，你好像没有读到有这样一句话出现过，你说在甚么地方神向以色列说过这个话？如果你从文字上去寻找，你好像找不到。弟兄姐妹们，如果我们记得，在摩西末后的时候，在雅歌书那里，都有蛛丝马迹给我们看到，但是没有摩西那么清楚。摩西为以色列人作一首诗歌的时候，那里就说到有一些话，就说到『耶书仑』。『耶书仑』，不晓得弟兄姐妹有没有这个印象，那应该是在申命记最末后的地方，是在三十二章，整章都题到神和以色列的关系，当中是说到如果以色列不听从神的话，神要怎样管教他们。然后，又说到以色列人在神面前是怎样的蒙恩。 神怎样说呢？我们先留意第十节，『耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从盘石咂蜜，从坚石中吸油。』底下就不念了，弟兄姐妹，在十五节你就看到『耶书仑』这一个字，从上面的文字你就看见，神怎么从起初去纪念以色列，现在耶利米书这里，只是把神跟以色列的关系用很清楚的话来把它总结出来。『神说，我用永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。』 弟兄姐妹你留意，整个以色列的历史，我们前不久才读完士师记，士师记里的情境不就是这种光景？神用慈爱来吸引他们。如果从表面上看来，也许还不能抓得那么紧，神怎么用慈爱来吸引他们？我们举一个人的事实，弟兄姐妹就很能体会得到，那人就是拿俄米。弟兄姐妹你晓得，拿俄米他们在摩押地那种凄凉的光景，他们丰丰富富的出去，结果就落到凄凄凉凉的留在摩押地。他们怎么会想到要回以色列呢？弟兄姐妹，我们读路得记的时候，你就看到了，神在那里告诉拿俄米，神体恤祂的百姓，赐粮食给他们。我们回去罢！就回去了。 这个是很明显的一个事实，但是不是普遍的例子？你说整个以色列的历史就是这样，他们可以背弃神，但是神的眼目没有离开他们。在下文我们也就看到，连神管教他们都是因着爱他们。神如果不爱他们，就放弃他们，连管教都不要了。但神不能放弃，神要把他们带回来。神说『我以永远的爱爱你，我以慈爱吸引你。』我不是只看顾你们一段的时间，或是某一个时段，你可以在我面前有许多的过失，但是我有够用的恩典来纪念你们，就像上面我们刚读过不久的。神说，我是爱你们，但是你们如果犯罪，我也没有办法不罚你们。我罚你们，乃是要叫你们回转到你们该站的地位，继续在那里承受从神倾倒下来的恩惠。 我们感谢神！神在这里说出了祂跟以色列人的关系，祂是用永远的爱来爱他们，所以神不住用慈爱来吸引他们。我们感谢主！因为在下文我们看到一件事，二十八节，先看这一节，『我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、顷覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植，这是耶和华说的。』弟兄姐妹，你就看到一件事情，管教他们是神，建立他们也是神，但是管教是为了建立，管教不是为着报复。我们感谢我们的主!神一直背起祂百姓的担子，所以你要特别留意，第九节下半，『因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。』这一个说到以法莲不单指以法莲支派，这个以法莲是包括整个的以色列。你留意这里，『我是以色列的父，以法莲是我的长子，』当然，以法莲如果按人中间的伦理来说，他那里是长子？你就看到这里的以法莲不是指着以法莲支派，而是指着整个以色列的民族，是首先蒙神拣选出来的民族，所以是长子，是在神拣选的恩典里站长子的地位。为甚么会是这样呢？因为神说：『我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你们，』这是头一个重点。 宣告重建以色列 我们要注意的第二个重点，那是说到以色列的重建。弟兄姐妹，你从第四节开始，一直看到十四节，这一大段的话都是说到神宣告以色列重建的光景。在这里，我想弟兄姐妹，你从字句上面也能看到他们重建的结果。但是我特别要弟兄姐妹注意的，你很清楚看到这里的重建，明明是指着国度的，而不是七十年后归回。我特别指给弟兄姐妹注意，先说第六节，『日子必到，以法莲山上守望第人必呼叫说，起来罢，我们可以上钖安到耶和华我们的神那里去。』弟兄姐妹，这是说到以色列本身。我们晓得，以色列分裂成南国和北国以后，北方的以色列跟南方的犹大，可以说是非常非常的不调和的，他们就算不是彼此的争战，也没有多少时间他们是彼此和睦的。除了亚哈作王的时候，和犹大这边的王是有一点的姻亲关系，稍微有一点往来，其他都是不敌对就算是好了。 弟兄姐妹，你从地理环境上面可以看到，犹大的北边就是以法莲，所以以法莲跟犹大是接在一个共同的国界上面，以法莲当时对犹大是有防备的，犹大对以法莲也是有防备的。所以在那一段的日子，弟兄姐妹记得，耶罗波安造了两个金牛犊。为甚么呢？就是阻挡以色列的百姓到犹大去圣殿过节献祭。在那一个时候，这两边都是没有好日子。最低限度，彼此有守望台，防备对方会有一些叫人为难的事情发生。但弟兄姐妹，你看第六节，『日子将到』，那个『日子』是甚么，就是上头所说第『那时』，以色列山上守望的人，他们就呼叫了。为甚么要呼叫呢？就着他们个人来说，他们从今以后用不着战战竞竞在那里守望了。为甚么呢？因为犹大跟以色列已经不再是敌对了。这是从外边的环境来看的。 但是这里所着重的是甚么呢？着重的乃是以色列可以重新回到圣殿里去，重新可以回到钖安，在那里与其他的以色列人一同敬拜神。我们感谢神!这是在国度里，关乎以色列民的重新合一。然后，列国又怎么样呢？第七节，『耶和华如此说，你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说，耶和华阿！求袮拯救袮的百姓以色列所剩下的人。』弟兄姐妹你留意，现在就向列国来宣告了，为雅各欢乐，因为雅各在那个时候成为万国之首。弟兄姐妹你看到，只有在国度的时候，你才看到这样的事。在七十年回转的时候，这个事情根本就没有出现过，雅各可以欢乐，但却不是作万国之首。现在雅各不单是欢乐，并且成为万国之首。因为他们要成为万国来到神的面前蒙悦纳的那个媒介，这是在撒迦利亚书上面给我们看到的。雅各在那里要欢乐，要来传扬，称颂神。为甚么称颂神呢？因为雅各重新给建立。这是撒迦利亚书上面所题到的那些事情。 那时以色列已经从哈米吉多顿战场上退到耶路撒冷。退到不可再退了，列国已经把耶路撒冷围绕起来，城也给攻破了三份之一，只剩下三份之二，剩下的那些以色列人早晚也是要给灭掉，就在这一个时候，他们仰望神。感谢主！主就带同教会在荣耀中降临到橄榄山上，以色列就蒙了拯救。这是回顾以色列如何给升高。弟兄姐妹，这些事情都是在主再来的时候才发生的，在国度前的时候才发生的。我们感谢神!这一大段话里，说到犹大的重建，到了一个何等的喜乐、丰足、满意又没有甚么重担的那种光景。感谢神!你看见这个城重建的事实，完全是因着神的信实而执行出来的。也是因着神所宣告祂跟祂子民当中的关系，让神必须是这样作的。因为神在那里说过，祂用永远的爱爱他们，祂用慈爱来吸引他们，这个话不是只在那里说的，而事实上是神在那里做的。这样的一个事实，不仅是神作在以色列的身上，同样的，祂也是作在今天教会的身上，并且更过于以色列所接受的来成就在教会的身上。现在我们看到，神怎么来对待以色列，担起以色列的责任，我们也看到神如今是如何的对待我们。 主降生的影儿 然后，底下继续下去，我不作起头了，但是我点给弟兄姐妹先注意，回去好好把它翻覆多读几遍，预备好我们下礼拜看的时候，你会看得更透彻一点。接下去你看到一件事情，说到我们的主降生的时候的事，那就是希律杀婴孩。为甚么我说，三十一章不是只包括七十年的事情，也不停留在七十年？因为接下去你就看见，主道成肉身而引出希律王杀害婴孩那件事情。这里所说的给我们看到，主到地上来的一个影子。然后就说到以色列必须要完全的归回，认识归回的路，不要再走自己的路。这一点就引出一件很严肃的事情。我承认到现在我没有把握能把这个事情领会得过来，但是我里边很重的倾向，还是说到我们的主降生的事。 弟兄姐妹，你回去特别思想二十二节末了那两句话，『耶和华在地上造了一件新事。』我照圣经原来的意思念，如果照中文的意思念，这个太广泛了，就不容易领会。『就是一个女子护卫一个男子。』弟兄姐妹，你留意这里，一个女人，一个男人，不是只是女人男人，是一个女人，一个男人。究竟这里说的是甚么呢？我们一同在主面前寻求。我有一个倾向，但是我不敢说一定是，因为在圣经别的地方再也找不到有任何的帮助使我们领会这话的，在历史上也没有出现过一个跟这个很明显连起来的事。那究竟是甚么呢？接下去，弟兄姐妹你又看到了，神宣告了祂要改换祂作工的原则，是甚么呢？以恩典代替律法。所以你就看到，神说，将来要与人立个新约。我们感谢神！ 神说了这许许多多的话，然后神就说出一件事情来，从人的眼见里那是不能改变的事实，来说出如果人能改变这个事实，那么神在人中间所定规的事情就会改变。不然的话，耶路撒冷必须给重新建造，直到永永远远。明明把我们带到新耶路撒冷去。因为地上的耶路撒冷先后给拆毁过多少次。但感谢主！神在三十一章里，几乎可以这样说，把神永远旨意里主要的几个内容，都一一在那里陈列在我们的面前。我们十分需要神把那赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，叫我们实在能明白祂所要作的。我想我们今天晚上就停在这里，但弟兄姐妹，真的好好回去翻覆多读几遍三十一章里的话。看看我们下次交通的时候，我们更能抓牢主说话的目的，我们感谢主！ 神的信实保证新约得成全(三十一章)(王国显) 我们还是要在耶利米书三十一章那里，再来看看神借着耶利米所说的话。我们感谢神！因为祂在那里宣告，犹大一定要被掳这个事实不能改变以后，祂也宣告祂将来要复兴以色列，因为祂是用永远的爱来爱祂的子民。弟兄姐妹，你特别留意，祂说用的是『永远的爱』。甚么叫做『永远』，『永远』就是说没有时间可以停止的，也没有时间可以把它隔断的。如果能有一点点的隔断，那个就不是『永远』。『永远』是没有办法用时间来计算的，你只是一直看到那个事实存留，继续的存留。 永远的爱的实践 神说，祂是用这样的爱来爱祂所拣选的人。所以有些时候，祂要伸出管教的手来干预祂的百姓。但这个干预是暂时的，干预为了要扭转他们的背逆，为要叫他们在神的面前归回，不再用背向着神。我们感谢主！当我们的主在那里宣告，祂要把以色列重新来恢复的时候，祂指出了以色列重新得建立这个事情也是不能更改的。我们感谢神！ 我们从三十一章第四节开始，一直看到十四节。我们看到，那是神宣告将来以色列复兴的光景。我们上次已经特别题了一点，神在这里的宣告，不是应验在七十年的归回，因为七十年后的归回还不能表达这里所说的。七十年的归回，以法莲和犹大没有条件重新合在一起，因为当犹大回来的时候，失散了的以色列还不知道在那里，所以我们没有看到神在这里所说的恢复。感谢神！神是指着那一个恢复来说话？当然！这里边包括了七十年后的归回。七十年后的归回，我们只能说它是一个序幕，还不是那一个整个事情的表明。所以弟兄姐妹特别留意，我们稍微题一题，弟兄姐妹你就看得到。 看第七节，等到神的恢复显出来的时候，『耶和华如此说，你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。』当为雅各歌唱，因为雅各在万国中成了为首的。弟兄姐妹，这个事情在历史上到今天，你还没有看见成为事实，一直等到将来国度显明的时候，这个事情就很清楚了。犹大和以色列就成了万国之首。我们常常都题到，在国度的日子，列国与神的关系要透过以色列来联上，所以以色列在那个时候就成了万国之首。我们感谢神！但是以色列的归回，他们是经过很不简单的经历。在这里也题到他们将来以色列的恢复是怎么一回事。详细的我们不必看，我们只有看那时的光景，弟兄姐妹就能领会。 第九节，『他们哭泣而来，』他们是哭着来的。他们怎么会是哭着来呢？我们不知道。但是有一件事情我们能领会的，那个时候，以色列给复兴的只是剩下的余数。我们多次的题到，在哈米吉多顿那场战争所引出来的结果，以色列人就困守在耶路撒冷。但耶路撒冷还是没有办法能安全，耶路撒冷被攻破了，三分之一地方已经给联军占领了。 剩下的以色列人没有路可走。这个时候，他们寻求神，神就让祂的儿子在荣耀里与教会一同降临地上，成为他们的拯救。这个时候，他们看见他们从前所杀害的那一位，他们看见从历史上一直到那个时候，他们在神面前所犯的罪过显露出来了。他们杀害了神的儿子，他们拒绝神的儿子，现在他们看见了，所以他们都痛痛的悔改，他们在那里哭泣。 我们感谢神!尽管是这样，弟兄姐妹你留意到，我们再跳到一个地方去看，十三节，那里怎么说呢？『那时处女必欢乐跳舞，年少的，年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。』我们感谢神！现在神在宣告，将来以色列复兴的时候那种光景，所有的愁苦都过去了，所有恐惧的事情都停止了。在那一个地方，他们充满了欢喜快乐，这是神宣告以色列的重建的结果。 启示新约的影儿 但问题在这里，以色列重建的过程是怎样呢？虽然现在还没有到那个时候，但是我们题过，三十一章是非常重要的一章，因为它是神的计划的一个转机，所以非常重要。当神宣告了恢复以色列，这个恢复的过程是怎样的呢？这里没有很明显的说，但是说了几件事情。这些事情在当时来说是非常非常的不明朗，但是到了新约的时候，我们就看见了，这些事情就从不明朗成为明朗。弟兄姐妹你可以留意，从第五节开始，一直到三十一章的末了，明显摸到神在祂作工的过程里一个很大的转变。这一个转变是借着神的儿子道成肉身来完成。 从十五节那里，你就看到一件事情，说到『在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。』神当时就向着耶利米说，下文也因着这些事情说了一些话。耶利米那个时候不懂，他题到神跟他说了一件事情，也许他当时就想到，大概是说到被掳的时候，有很多孩子都被杀了。当然，这个是我猜的，但是无论如何耶利米肯定在那个时候不知道神对他说这个话的意思是甚么。他以为就是耶路撒冷被攻破了，巴比伦的军兵拥过来了所产生那种可怜的光景。 感谢神！我们活在新约着的人，当时他们不懂的，我们懂。甚么事呢？是指着主诞生的事情，主从天上到地上来。弟兄姐妹，你记得马太福音那里，当那几个博士从东方来到耶路撒冷的时候，他们要寻找犹太人的王。希律王说：『找到了回来告诉我，』他们找到了，也没有告诉希律王。弟兄姐妹晓得，希律当时下了一道命令，两岁以内的孩子全都杀光。你读到那一段事情的时候，你就读到这句话出来，马太福音那里说：『这就应验了先知的话说，在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。』 弟兄姐妹就看到，三十一章这一段经文所记载的，乃是神暗暗的在那里说出了神儿子要来。但不是在那里说神儿子要来，而是说出神儿子来的时候，地用甚么样的态度来对待神的儿子。尤其是犹大的百姓，用甚么态度来对待神的儿子。希律不是犹太人，但是他是当时犹大地区的王。在马太福音里，犹太人听见消息说基督降生了。弟兄姐妹你记得，当时犹大的百姓是甚么反应呢？耶路撒冷合城的人都惊慌，他们不知道会发生甚么事情，他们并没有因着这件事情喜悦。这件事情，在耶利米的时候神就先说了。 再三的呼召百姓回转 然后，神一直往下说。神告诉他们说，你们要回转，你们要悔改，你们不能用这个态度来对待神的儿子。这是下文的一些话，看了这一件事情以后，二十一节开始，神对以色列说了一个很重的话，说甚么呢？『你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。』为甚么呢？『因为你们现在走的路走错了，你们定意要走的是宽阔的路，你们所走的是人要在那里得称扬的路，但是你们走错了，那些不是路。你们要从那路上回转，回到这个城邑。』那个城邑呢？『耶路撒冷，回到神的圣城，在那地方寻求神自己的带领和管理，因为只有那地方才是神立为祂名的。』 当然！这是有历史的背景。因为神让以色列民认定，耶路撒冷是神所拣选的，神的工作在那里，神的名在那里，神要在那里显明祂的作为。所以神向他们说：『你们要回转，回来到这些城邑』，这呼唤不单是指耶路撒冷，当然，不是单单指着耶路撒冷，但是耶路撒冷却是这些城邑里最中心的那个城。我们说清楚一点，那是让他们回到神的应许地。只能回到神的应许地，不可以在神的应许地以外去寻找你们以为可以走的路，在神的应许以外是没有路的。在下文神很清楚的对他们说，你们并不需要再等多久。 神宣告造了一件新事 然后神就宣告一件非常非常严肃的事，祂说：『耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。』在上一次末了的时候，特别请弟兄姐妹们回去想想，留意这段话里，特别是这件事，不知道弟兄姐妹们有没有结论，盼望主给我们能看到这件事。弟兄姐妹注意，神在这里宣告祂造了一件新事。怎么造法呢？是『创造』的造，不是在那里安排一下，是『创造』的造。弟兄姐妹，你念英文你就知道，是『创造』的造。甚么时候造？不知道甚么时候造，在神说这个话的时候，这个事情已经造了。已经造了？我们就迷糊了，既然事已经造了，我们应该看得见才对，但是我们没有看见。 耶利米也没有看见，神只是告诉他说：『我已经创造了一件新事，但这件事情你现在看不见，因为这件事情要在将来才出现的。』你念下去就晓得，这一件新事是甚么呢？就是一个女子，将来要护卫一个男人。『一个』，『一个』，『将来』，中文把它翻成『护卫』，但是实在的意思是甚么呢？老实说，这是非常难明白的一处经文，因为没有别处的经文来印证这件事。所以如果你光是凭着这一句话来领会的话，我们几乎可以说是没有条件的。但是如果你把这一句话特别的地方都找出来，我们已经看到有点端倪。甚么事情呢？神已经创造了，但是还没有出现，还没有显出来，要等将来才显出来。这是甚么创造呢？那个内容就是说：『一个女人』，『一个男人』。 启示女人的后裔 我先把『护卫』这一个词来说一说。这个词有好几个意思，其中一个意思是『护卫』。『护卫』这一个词用在这里，好像是给人容易接受，但是你却找不到历史的事实。既然没有找到这样历史的事实，显然『护卫』这个意思在这里是用不上。既然不是『护卫』，那应该是怎么样呢？这个词另外一个意思是『围绕』，但是围绕又不合理，一个女子围绕一个男人，这个不合理。两个女人围绕一个男人，也不合理。起码你得要有四个人才能围绕得起来。所以说到这个意思的时候，这个『围绕』恐怕也用不上。既然这个又用不上，还有甚么意思呢？还有一个意思，『包含』或『包括』。 弟兄姐妹，这个就给我们有点参考，一个女人把一个男人包起来，是甚么回事？当然，我不敢肯定说绝对是这样，但从上下文看下来，这样的一个领会应该是可以接受。那不是说到『女人的后裔』的事实么？这不是说到我们的主借着马利亚来到人的中间的那件事情么？只有这样的一个事实，才是一个女人包含着一个男人。虽然我们承认，这句话非常非常的难解，但是这个可能性是存在的。尤其是达秘弟兄，他把这一个男人，引用到约伯记第三章那里，他说，这男子还是一个『男婴』。他是用希伯来文来解说的。这个我不晓得，但是他能引用得出来，他该是有点根据的。无论如何，我们这样子看过来的时候，我们看出有点端倪。神说：『祂已经创造了一件新事』。用新约的话来说怎么说？就是在创世以前祂定规了『在基督里』这一个事实。『在基督里』这一个事实怎么能跑出来呢？就是女人的后裔显明的时候，这件事情就显明了。 我们感谢神！虽然我不敢百分之一百说，一定是这样。但是对我个人来说，我已经是百分之九十九点九作肯定，因为再往下去看的时候，我们就看得清楚了。往下去看的时候，怎么说呢？『神使被掳的人归回的时候，』就是二十三节当中，『他们在犹大地和其中的城邑，必再这样说，公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你。』弟兄姐妹你看到，这样的一个事情能显出来，只有在国度的时候。因为从被掳以后，一直到国度出现，在犹大从来没有发生过这样的光景。 预告要与人立新约 然后你又留意二十七节，『耶和华说，日子将到，我要把人的种，和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。』如果指着牲畜的种，这个我们没有难处，但是把人的种播种在以色列家和犹大家，在以色列和犹大家的人都死光了么？都没有人了么？让神重新要把一个人的种在那里显出来么？在那里重新再来开始么？显然就不是。这个话是甚么意思？弟兄姐妹，我们看到这里的话，一连串下来都引到主来。祂显明祂是女人的后裔，然后祂就带进新造。不仅是带进新造，你若再往下去看，新约的宣告出来了。弟兄姐妹你说，这一段话是不是非常的重要？就是在三十一章里边，神跟耶利米所说的话是不是非常的重要？在这里祂预告旧约要结束了，新约要出来了，神要用新约来带领祂的子民。 所以弟兄姐妹你注意到，希伯来书第八章里所说的一大段的话，就是根据这里来的。神说：『时候将到，祂要与以色列家和犹大家另立新约』。是整个十二支派都包括在内，以色列家，犹大家，全包括在里面，是完整的以色列。神说要与他们立新约，结束旧约。当神向耶利米说这些话的时候，犹大支派在，没有问题；便雅悯支派也在，也没有问题；利未人部份的在，也没有问题。但其他的十个支派呢？不知道到那去了。但神在这里说以色列家，明明是指着那十个支派。犹大家，那是包括犹大，便雅悯。这样，整个十二支派显出来了。神就和十二支派重新立一个约，这一个约不是出埃及的时候所立的那个约，而是新立的约。 旧约与新约 我们读下去的时候，你就看到这是新约的内容，就是神在祂的子民中间所要作的那件事。新约和旧约的差别在那里呢？完全是从神作工的法则这一方面来看。在旧约的日子，神用律法来带领祂的百姓，每一件事情都清清楚楚列在那里。你们要这样，要这样，要这样。你们不能这样，不能这样，不能这样。你们只能照着律法的要求来活，活对了，那就蒙福。活得有差距，那就要受罚。这个是旧约，一切是根据外面的约束，一切是根据外面的管理和要求。到了新约的时候，那内容对我们应该是很熟悉。三十三节，『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄。说，你该认识耶和华。因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。』 弟兄姐妹你看到，这个是新约。新约的原则就是神把祂的律法放在人里面。人认识神，不再根据外面的事物，而是根据他里面的生命。因为里面的生命就是主的自己，主的自己就是律法的总纲。我们感谢神!我们看到这样一件事情的时候，我们很明显的看到，神在那一个时候，就向耶利米启示了将来神要扭转整个的世代，从旧约带进新约。整个来说，那是神的救赎的计划往前推进了一步。我们感谢主!所以对我个人来说，非常倾向下面所说的神创造的那一件新事，是指着这一大堆的事情。这一大堆的事情的关键，就在一个女子包含一个男子，说出了女人的后裔。我们感谢神！这段话里启示了神救赎的旨意往前的推想。 神亲自作成祂宣告的事 然后我们又要注意，注意甚么呢？弟兄姐妹你留意，神说了这许许多多的话，祂用了多少次的话来指明这些事情甚么时候发生呢？从二十七节开始，你看到『日子将到』，三十一节又说：『日子将到』， 三十八节再说：『日子将到』。弟兄姐妹你注意，神一再在那里说：『日子将到』，很显明的给我们留意到一件事情，在日子将到的时候，有甚么事情发生呢？你注意『我要』，三十一节也是『我要』，然后三十八节那里，虽然没有说：『我要』，但是却说：『必为耶和华所建造』。这说出甚么呢？说出一件很严肃的事情，那是神亲自来作成这样的一件大事。我们也知道，神亲自来作成这样一件大事，乃是借着祂的儿子来作为那条作工的道路。 神重申与以色列的关系 好啦！弟兄姐妹，现在开始我们再留意一件事情，神亲自来宣告祂来恢复。为甚么祂要亲自来恢复呢？我们感谢神！在三十一章里，神除了宣告祂要作甚么事以外，祂特别在那里宣告，祂和祂的子民，当时是指以色列，祂和以色列的关系。弟兄姐妹，神和以色列的关系，在别的地方没有说得那么完全，也没有在一次的说话里，说出那么许多方面的事实。我们看到神和以色列的关系的时候，我们明白了，为甚么神说：『我以永远的爱来爱你，我以慈爱吸引你』，又说，在二十节的下半，『我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。』弟兄姐妹，你看到神这些话说出来的时候，他对以色列有很深的感情。为甚么呢？在这里我们就看到神和祂拣选的人的关系。 我们留意，神和以色列人的关系，在这一章圣经里，神说了有那几方面？首先在第九节，『以色列是神的长子』。弟兄姐妹，这是说到在神恢复的过程里，以色列是首先给神所选上的。所以在神的感情上来说，他是长子。长子是特别给作父母的牵挂的，长子是特别蒙爱，因为在他出生的时候，家中只有一个儿子，全部的感情都放在他身上。以后，也许多有几个孩子来了，但是对长子建立起那份感情，已经深深的在父母的心里，所以长子这个事情，历来都是给人很重视。这是一方面。第二方面你看到，神说：『他是爱子』。那是在二十节，『以法莲是我的爱子。』他不仅是长子，也是爱子。当然，弟兄姐妹，这个我们也能体会，因为在旧约的日子，神所拣选的只有以色列，整个心思都放在以色列的身上。神在以色列以外，神没有任何其他的安排。我们记得以色列被召，是照着神永远的旨意的执行者那个位份。 我们还记得，出埃及记十九章里所说出的，神要他们作『祭司的国度』这一点，你就体会得到，神把祂整个的心思，在那段日子里，全都放在以色列的身上。然后你又看到三十二节，神说，祂是以色列的良人。『我虽作他们的丈夫』，换句话来说，以色列也是作为一个妻子那个身份摆在神面前。这是说到合一的问题，神与人的合一的问题。我们读何西阿书的时候，我们也的确看见，神一再的说，说到以色列和神中间的关系，好像一个夫妻的关系那样。在我们的脑子里一下就会跑出基督和教会来，这也不希奇。弟兄姐妹记得，这里说的是耶和华说的，就是说到神和以色列，跟基督和教会是另外一件事，不是相同的一件事，但是那个意义却是相同。换一句话来说，神作以色列国的头，以色列是作一个接受神带领的人，就是夫妻的关系所表达的。我们感谢神!虽然以色列人带着那么许多的背逆，但在神的心里面，祂就是一直用着这个关系来看以色列。 还有一个，这个关系是甚么呢？那是三十三节里，我给它一个名称就好，那就是神的子民。我们感谢主!因为三十三节那里说：『作我的子民』。我们感谢神!你留意到神把祂和祂子民中间的关系，作了这样的表达。你就领会到为甚么神把祂整个的心意都放在他们的心上。我们感谢神！这是非常叫我们受安慰的，因为我们看到像以色列、犹大，这样在神面前背逆神，神还没有放弃他们，我们今天虽然还是一样愚昧和赶不上，神就更不会把我们放弃。因为我们今天不是名义上的儿子，我们是实实在在的儿子。他们是真的给神收养的儿子，我们在形式上也是神所收养的，但是我们又是有一个里面的事实，是接受生命成为儿子的。因着这一点，我们实在很受安慰，也是受激励。受安慰就是说，因着我们有我们的软弱和失败，但我们没有根据可以灰心，我们只有根据受激励。我们感谢神！因为祂不放弃我们。祂不放弃我们，也显明在祂跟以色列的关系上面。 神坚定保证另立新约的心意 弟兄姐妹，当我们看到神预告了新约的时候，我们必须记得，当时神跟耶利米说话的时候的历史事实。如果我们站在耶利米当时的历史来看，我们觉得神说这许许多多的话都是虚空的，因为眼见的环境不是这一回事。眼见的环境是巴比伦的军队已经把我们围起来了。巴比伦的军队已经把我们困到一个地步，很快就要攻破城了。反正我们前面就是被掳的结果，虽然神借着耶利米说七十年就完了。七十年，我还能不能活，我都没有保证。我能不能活着在乎平安的脱离这个危险，我都没有把握，那里还管得七十年以后的事？我们现在是绝望了，所以耶利米，你说神向我们说这许许多多的话有甚么意思？全都是虚假的。谁知道前面的事？ 神也真知道人心里面所存的意念，所以在耶利米书三十一章的末了，神说了两件事情是非常非常的严肃的。那是甚么呢？头一件事是神说出自然的规律。神说，祂定规了自然的规律，定出了的规律是甚么呢？太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的。弟兄姐妹们，千万不要把这几句话看得太简单，你必须回到耶利米当时的日子来领会这几句话。我们今天来领会这几句话，也觉得这几句话非常的真实又准确。但是你回到耶利米当日的时候，来领会这几句话，白日太阳发光，没有难处。星月有例，黑夜发亮，也没有难处，在人的感觉里就是这样。但是说到底下那两件事情，弟兄姐妹，你就会怀疑，究竟耶利米他们那个时代，懂不懂这样的一件事？ 祂说甚么？说搅动大海。弟兄姐妹，我们现在知道了，原来海洋的水潮涨，潮落就跟月亮很有关系。但他们那个时候他们懂吗？我不知道他们懂不懂。说不懂，怎么会说出这样的话，说出星月有定例，黑夜发光，又搅动大海，使海中波浪匉訇。我们先不说想象，我们就回来说，我不管那个原因是甚么，我们都知道这是自然的规律。很明显，太阳白天发亮，星月晚上发光，然后那潮汐每天两次。照着那个规律，潮涨、潮落。这是自然的规律，没有人能改变。若有人想要改变这一个，你要有多大的力量才能有一点点的改变，根本不可能有改变的。 我们感谢神!神指出这些自然的规律，祂说，这些自然规律是我定的，如果没有人能改变这个规律，就没有人能改变以色列人在我面前不住蒙纪念的事实。我们感谢主！神说这些自然的规律不会改变，以色列在我面前断绝，永远不再成国的这个事实就不会出现。弟兄姐妹，我们常常题到，以色列国是在人类的历史里，所有古老的文明的国家唯一剩下来的国，其它的那一些都没有了。以色列存留，但是他们的存在是有一些过程的。他们亡国，他们分散，他们原来的地土被别人侵占。不是侵占一年，两年，而是侵占了两千多年，竟然他们能回来在原地重新建国。以色列人重新建国以前，没有人能相信这个事情会发生。但是感谢神！神的话说了，祂也作了。我们感谢主！ 没有人或物能停止神的定意 祂在这里指出一个事实，如果人不能改变自然的规律，以色列人在神面前蒙纪念这个事实也就不会停止。还有另外一件事，刚才题的是自然规律，现在就说到有没有人或者物能有这样的条件来停止以色列蒙纪念？神说：『如果有人能量度上天，或是寻察下地的根基。』弟兄姐妹们，谁能有这样的本领量度上天？你怎么量度？现在天文学上的了解，那只是一个观念而已。你实在的度量的话，根本就没有条件，更没有条件领会近代的发现。近代的发现说，这一个宇宙，这一个万有，它还在增长，它还在扩张。从前说，这个宇宙已经有了固定的疆界，就是有了固定的疆界，你也没有办法去度量。如果现在再加上说，这个宇宙还在增长，还在膨胀，你怎么去度量？从那里量起？量上天，又寻察下地的根基。 弟兄姐妹们，我们几乎可以说，甚么是地的根基，我们还弄不清楚。你说，那里是根基？你说，你在这里托着它，这个是根基了。地球有没有根基？你也没有办法找到地球的根基。既然没有根基，它怎么能固定在太空？这好像又引到万有引力那个方面去。弟兄姐妹们，我们只能说：『奥秘，奥秘，』没有人能作这样的事。但神说，如果有人能这样作，我就废弃跟以色列人所立的约。弟兄姐妹们，我们实在感谢主！这是神的信实。神用祂的智慧和能力来保证祂的信实。因为上面祂说到，祂要重建以色列，神就在祂的信实里来保证这一个事情一定不落空，耶路撒冷必定得重建，耶路撒冷一定扩张。我们看到三十八节就可以看到，耶路撒冷一定要重建。 在神跟耶利米说这番话的时候，只是说到国度为止，还没有说到新天新地。感谢神！就是在国度的日子，耶路撒冷要扩张，耶路撒冷要成为一个荣耀发表的地方，耶路撒冷要归耶和华为圣，来向整个万有显出它的光辉。但还没有说到新天新地里的新耶路撒冷，只是说到国度时候的耶路撒冷。我们感谢神！对以色列人来说，他们的指望是在国度里，神是把这样的应许给以色列。感谢神！我们今天的指望不是在国度里，我们的指望是在新天新地，那时候我们与神毫无间隔的联合，也毫无保留的来彰显神的荣耀和丰富。我们感谢神！ 从以色列的历史过程里，我们看到神带着他们朝归回的路走，从宣告恢复的机会到恢复，神继续带领他们在恢复的路上进到神所宣告的结局。我们看到神和以色列中间的关系的时候，我们更要向神低头下拜。因为透过神和以色列的关系，我们更准确，更有把握的领会到教会与神的关系。教会在神永远旨意里的地位，功用，和她的目的，我们实在感谢神。这个是耶利米书三十一章里所带给我们的一点光，固然是说到以色列的前途，但是在那个原则上，就把我们带进神永远的旨意里，叫我们看到那一个荣耀的前途。 感谢赞美主!以色列的复兴已经开始了，新约的事实已经成全了，并且新约是按着神的定意来增长。我们感谢神！神今天是把我们摆在当年所预告的新约里，我们不再盼望新约的来临，我们已经站在新约的里面来等候神旨意的成全。感谢神！三十一章给我们看见神的信实，这一个信实保证了以色列，这一个信实也成全了神的教会。我想我们就这样结束了三十一章。三十二章和三十三章，还是接着三十一章的余波来发生，我们下礼拜再开始看，我们就停在这里。 新约究竟是甚么一回事(三十一31)(王国显) 我们前阵子耶利米亚书的时候，读到耶利米说出神给人一个带领，祂要与人立一个新约来代替旧约。那是在耶利米书三十一章里所题到的，那里说到祂要与以色列家和犹大家立新约的时候，也略略的题到了那个新约和旧约的区别是怎么样的。我们实在感谢神！因为看到我们今天在新约里的人所承受的那一份祝福，不是偶然显出来的，而是神有祂的永远的旨意在安排。这次在香港我和学房里的弟兄姐妹们有一点的交通，也就是围绕着神与人立约这一方面在神面前有所等候。 等到与他们交通完了以后，有一些弟兄姐妹们就题出了好些问题，那些问题很有意思，不单是他们的问题，也是很普遍的神儿女们常常会碰到的问题，也是他们常常发出的问题。我回来以后，我就想到那些问题我也该和弟兄姐妹们交通一下。因为在香港的时候，只是个别的和他们谈这个问题，现在在这里和弟兄姐妹交通的时候，我们所留下的记录也可以供应给他们。今天晚上我就不准备接上耶利米书我们该继续读下来的那一个部份，只是交通耶利米书所题出的问题有关系的。我们稍微详细的看看。 新约究竟是甚么一回事 因为耶利米书那里说，神要与人立新约的时候，祂就题到不再把律法放在石板上，而是放在人的肉身里。这是甚么回事呢？我们读新约圣经的时候，就比较领会得清楚一点。因为我们在恩膏的教训这一个事实上面认识了新约的内容，另一面又从让基督的平安作主这一方面来明白整个事情的真相。我们感谢神！恩膏的教训是约翰所用的词。保罗没有用过这个词，但是保罗却是多次题到恩膏教训的事实。到最末了的时候，他就用『基督的平安作主』来指出了这一个事实。我们实在感谢神！因为祂把祂的律法放在人的里面，让人在跟随主，学习侍奉主，寻求认识主，都从里面作开始。我们今天题到罗马书上第二章所说过的话，里面作的才是，外面作的不是。『外面作犹太人的不是犹太人，只有里面作犹太人的才是真犹太人。外面的割礼也不是割礼，真割礼是里面的。』 为甚么是里面呢？这个就是新约很基本的内容，但是我们怎么去领会呢？怎么去操练呢？我们感谢我们的神！圣经里面一题到这方面的事的时候，非常清楚给我们题到一件事，『在乎灵，不在乎仪文。』『不在乎字句，只在乎精意。』弟兄姐妹，这究竟是怎么一回事？我们感谢神！因为从哥林多后书第四章上面，我们看到一些问题来。保罗在那里说：『我们承担这新约的职事，不是凭着字句，乃是凭着灵。』这个『灵』是甚么呢？在同一章里，神的话很清楚的指出了，『主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。』我们感谢主！从这些话里，祂给我们能体会到新约是怎么样的事实。主的话怎么是灵？怎么是生命呢？这是从约翰福音里，我们常常听到的。因为主自己在那里说：『我的话就是灵，就是生命。』究竟是怎么回事呢？如果外面不领会新约的特性，我们就很难领会这一个。因为这个表达很抽象。 感谢神！祂让我们认识新约，我们就知道了。原来新约的确不是从外面来表达，都是从里面来开始。新约是从人里面来开始，这个里面开始是甚么回事呢？我们感谢主！主说到『祂就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。』我们显然看到，人能自由，人能得着释放，乃是因着我们的主在人里面作主。弟兄姐妹你能领会这一个。主的话说，祂的话就是灵。『祂的话就是灵』是怎么一回事呢？当然主的话就是灵，因为主的话是从主出来的。主本身是灵，从祂出来的当然也是灵。感谢主！当神的话进到我们里面去的时候，也就是主的灵进到我们里面，不管是你从主的话或主的灵来看，这些进到我们里面，我们的灵就活了，我们的灵就苏醒了。因此，我们的灵一苏醒的时候，我们就会跟随主的话来活，这个活出来的结果就是生命。 这个就是新约。我们感谢神！神就是这样带领我们活在新约里，主在我们里面说话，就把祂心里的话成了灵，接触我们的灵，叫我们的灵给点醒了，我们也就带出生命来。所以我们可以这样说，旧约是外面的要求，新约是里面的催促。旧约是外面给你要求，叫你知道甚么是对的，甚么是不对，你就按着这个指导去作。但在新约里面，同样的事情，但是却不是在外面要求你，而是在里面催促你。根本的原因在那里呢？正因为主的灵叫我们的灵苏醒了，我们的灵就跟随主的灵，那一个带领是从里面出来的，从我们里面出来，就成了一个催促。我常常跟弟兄姐妹题到，你要明确分辨，旧约是律法，是从外面题醒你去作。你不作也不成，不作就要被石头打死，所以你不敢不作。但在新约里，主的话还是那样的告诉我们，但是我们活出这个事实来，就不是因为外面强逼要求我们去作，而是从我们里面有一个催促，催促我们去作。那个区别就在这里，所以不是在外面的表现，而是在事情的根源。 基督作生命是新约的基本事实 旧约是在外面去约束人，新约是在里面催促人。我们感谢神！因为这一切都是根据一个事实，就是基督作我们的生命，而基督作我们的生命，就成了我们进入神的旨意的根据。我们了解新约的基本事实的时候，我们读到歌罗西书第三章，你看到特别题醒我们说：『不要思念地上的事，要思念天上的事。』我们就不会去怀疑，怎么会这样呢？原来是因为从我们里面有一个这样的催促。从里面有一个这样的区别，你摸到属天的事情你就喜乐了，你摸到属天的事情你就满足了。你碰上那些属地的事情，你就感觉是麻烦了，甚至是背重担。我们感谢主！这个是因为里面的生命发生了变化。我们感谢神！ 主的话题醒我们去思念天上的事是要进到一个目的，要把我们装饰整齐，好等候我们的主回来。题到这方面的时候，我们就留意到新天新地和新耶路撒冷。弟兄姐妹，当我们看到新天新地和新耶路撒冷的时候，你能看到一个现象，那个现象就是完完全全是神自己的荣耀、丰富、生命的充满，没有一点不是出于神的，全都是出于神。生命充满就是这个意思，绝对没有一样不是神的事物能存留在那里。弟兄姐妹，这又把我们带到新约的那个特点上面去。你看旧约的日子，以色列的历史曾经发生过有两次类似的事情，一次是被逼的，另一次是还没有完成的。那些是甚么事情呢？就是约柜被掳的时候发生的。约柜被掳的时候，发生一件甚么事情呢？本来存放约柜的帐幕，外面仍然存在，但是里面却是空空洞洞。 我们常常说那是一个没有约柜的帐幕，这一件是被逼出来的事情。另外一件事没有完成的，外面看好像是完成了，但引出的原则是一样。那是甚么呢？那是所罗门建造的圣殿。圣殿整个的建造已经造好了，但是只缺了一样，约柜还没有搬进去。一个华丽的圣殿，里面没有约柜，一直等到约柜抬进去了，神的荣耀就大大的显出来。圣殿是造好了，只是约柜还没有抬进去。这时的圣殿还是圣殿，就是没有约柜，缺的就是这一样。弟兄姐妹，这个是很严肃的一件事情，你怎么能叫圣殿装饰整齐呢？房子给称作圣殿可以，只要缺了约柜，圣殿就不能成为圣殿。主给我们看到那装饰整齐的光景，一个很明显的事实就是完全是充满神的自己。我们感谢赞美我们的主！当我们看见在新约的时候，我们必须按着新约的样式来活在神的面前。我们要按着新约的样式活在神的面前的时候，或者照着基督来活在神的面前的时候，我们常常碰到一个很具体的认识上的难处和实际的难处。 跟随里面感觉的操练 最常碰到的一些难处，当我们愿意活在里面的带领的时候，我们常常发觉，我们以为是里面的带领，到头来却不是那么回事，这就给我们很大很大的干扰。我明明觉得我里面的感觉，我里面的领会是这样，但是等到事情显明出来的时候，不对了，这究竟是怎么回事呢？是恩膏的教训不是真的呢？是基督的平安不是那么准确？还是甚么其它的原因？弟兄姐妹们，这就是我们常常会碰到的，尤其是在开始来操练怎么学习活在里面，不明白的人就说：『啊！你看这些都是奥秘派的人，说来说去都是奥秘的事，不实际的。』但是我们不能不留意，这些事都是圣经里所题说的，你不明白就不能说它是奥秘。不明白就要追求明白，不要用『奥秘』这两个字就把它抹掉。我们感谢神！ 分辨是否出于主观的愿望 其实神也很清楚给我们去领会，怎么去分辨灵里面的感觉，或不是灵里面的感觉。我们常常题到有一个事实，就是说，我们『主观的愿望』时刻会骚扰我们对神的寻求。弟兄姐妹你晓得，我们这些人都是很会思想的，我们都是很会为自己作打算，筹划一切的。对任何的事情，我们很早很早就有了我们自己的主意，或是我们的计划。这些计划，或这些倾向也不是甚么坏的事情，所以在我们的主观要求上面，常常就给我们自己带来一些干扰。这种干扰就是出于我们自己的，叫我们对主在我们里面作的发生一些混乱。因为你很迫切的需要作一件事情，你整个心思都会摆在那里。你摆在那里的时候，你就觉得甚么事情都朝那个方向去，所以你就说是神的引导。 弟兄姐妹，许多时候，我们就是给自己主观的愿望来骗倒，把主观的愿望来代替神的引导，来代替生命的平安。因此在这一方面，我们是有一点的体会。我们特别注意的，新约里面，主的话是这样说，祂把律法放在他们的心里，他们不要别人教导，他们就认识神。引出一个结果就是，『我要作他们的神，他们要作我的子民』。这个就是新约的目的。新约的特点就是说，你们直接去认识神，那个结果就是神与人中间再没有间隔。也就是说，神与人合一了，这个就是新约里面的结局。我们如果确实用着书信上面的话来看，你要是看恩膏教训这一点，你看到那个目的是甚么呢？是维持人活在主里面，这就是恩膏教训的目的。如果你要从基督的平安这一方面注意的话，你看见那个目的在甚么地方呢？是『要叫基督的平安在你们里面作主，你们原是为此蒙召，归为一体。』不要以为希奇。 从主来的一定领人到主那里去 弟兄姐妹你看到，基督的平安也好，恩膏的教训也好，它们的目的都是相同的，就是把我们带到主那里，与主更靠近，更亲密。从恩膏的教训那方面来看，是我们住在主里面。从基督的平安作主这方面来看，是要活在与罪和世界的分别里。弟兄姐妹你晓得，神能在神儿女们中间显明基督的身体，乃是说出神的儿女们，把自己的成份减少，而让基督的成份增加，才能带出这样的结果来。所以我们看到，不管祂使用甚么方法来带领，那个结果都是把我们带进神那永远的旨意里面。我们有一个感觉来了，你就要留意这一个感觉是带我到更靠近主呢？还是叫我和主当中发生间隔？ 如果是出于主观要求的感觉，而这种感觉不能成为事实，我们就会怀疑神的话的信实。如果那个主观的要求能成为事实，你就觉得你不需要主，你也能走生命的路程。因为只要你感觉是对，它就是对。弟兄姐妹，你看到了，我们经历过来的人，我们就很清楚的了解到，如果一个感觉是出于神自己的引导，不管它是在基督的平安那里显出来也好，或者从恩膏的教训那里显出来也好，都是把我们推往主那里去，不会把我们和主当中的亲密交通减少，或者是停止。弟兄姐妹，这样，我们就能分辨我们里面的感觉是对或者是不对。不要以为说，那个不是坏事，就一定是对。 还要留意神的时间 我们晓得，我们接受神的管理和引导的时候，不仅是说，事情要对，不仅是要注意那个结果要对，也得要注意神的时间也得要对。我们留意到，如果一个感觉在我们里面出来，那个结果不是叫我们很安稳的停留在主面前，我们就需要留心。不要轻易的就说：『我知道』，恐怕这个时候是一个相当危险的时候，一下子你就会走错了。这是一种情况，那是出于人自己的搅扰或干扰。另外一个是我们会经常碰上的，就是我们愿意接受主的引导的时候，让主自己在我们里面作管理，作吸引的时候，带出的结果就是我们与主更亲密。但是有些光景是我们也看到的，当我们有一个心意愿意寻求活在主里面，把新约的实际活出来的时候，撒但就来打岔，牠常常就来作一些假冒的事。 外面看来，好像是神在那里作工，实际并不是神在那里作工。牠也是从我们里面来开始，但是这个开始就开始得有点古怪。我们常常说怎么样去分辨从撒但来的那种打岔呢？牠既然是假冒，牠就不会大张旗鼓来说：『我是撒但，我要来给你唱对台。』牠是假冒，假装一个光明的天使给你们看见甚么都好像是神在那里安排，在那里管理。牠叫你作一个事情，或引领你去寻求一些事物，从表面上看来，好像都是神喜悦的。但事实上，这个源头不是出于神。你说，我们怎么能分辨呢？但感谢主！神的话给我们看到许多的光景，我们先把它归纳起来，有几点我们要留心的。 几点分辨撒但假冒的体会 撒但的假冒，牠总是让你突然就发生一个意念，这个意念好像闪电一样就进来。但是它是不稳定的，不恒久的，一下就变，一变两变，你就昏头昏脑。这是一种光景。弟兄姐妹们，有些感觉来叫我们失去平静的，有一种感觉来叫我们很激动的，激动到一个地步，你自己不能控制，但是你会觉得这个激动的理由很充份。弟兄姐妹，不管理由怎么充份，神的灵在我们里面作工，都是非常平静安稳的，神从来不激动人的心的。神的灵在人里面作工，是很细嫩的，给人很细嫩的感觉，它是非常平稳，但却是恒久的。它不会一下子来，一下子就没有了。它的带领今天来，你接受了，它就显明得更清楚一点。你不接受，那感动还是留在那里。 你晚上睡了一觉，明早起来，还是那个感动。你明天还不接受，后天睡醒过来的时候，还是那个感动，那个感动是在那里给你一个催促。当然，我说的恒久，并不是说永远不停止，如果我们不理会的话，它就会停止的。但是我们感谢神的，如果我们灵里面是苏醒的，那来的这个感动不会一下子就过去的。它会有一段比较长的时间停留在我们里面。如果你追上这个感觉，这个感觉就越来越清楚，越来越强烈。如果你忽略了这个感觉，它还是停留在那里，一直等到你说：『我就是不要』，它才停下来。弟兄姐妹，我们留意到，你怎么去分辨那个感觉的源头呢？这分辨是非常明显给我们保护的。当然，从结果上面看，就跟那个出于自己的干扰一样，如果你是接受从仇敌来的，结果当然是不如意，引动你去怀疑神。弟兄姐妹你就看到，任何在我们里面引发对神怀疑的，那都不是出于神。我们感谢主！ 绝对与神的话相符合 弟兄姐妹，我们还可以再在这方面留意。所有那些属灵的感动，如果是出于神的，不管是从恩膏的教训上面来看也好，从基督的平安作主这一方面来看也好，它是绝对与神的话语完全符合的，不会和神的话语有冲突，这是非常明显的一件事。你们读约翰一书第二章的时候，你就很清楚的看见，那恩膏的教训是根据你们所听过的道。那是在第二章二十四那里开始，『论到你们从前所听过的道』，就引出那恩膏的教训的交通。这是很清楚的。弟兄姐妹看到，恩膏的教训不是在那里胡思乱想，想一个题目出来，想一种感觉出来，不可能的。因为恩膏的教训，是一定把我们带回神的话里面去的。你从基督的平安作主这方面来看，也是一样。你看歌罗西书那一段话，从『基督的平安作主』起，下文接下去一直把你带进敬拜赞美神去。你活在基督平安里，你就被带到一个属灵高潮里面去。属灵的高潮就是和神的话语调在一起，这是一个非常重要的领会。 在新约中活在旧约的原则里 除了这一个常常在我们寻求要按着新约的原则来活的时候发生的难处，还有一个常常给我们造成难处的，就是当我们领会新约既然是从里面开始，圣灵的光照也给我们看见，我们这些人常常会为自己制造一些律法，叫我们不自觉的活在律法的原则里。我们应该是活在新约的法则里，而不是活在旧约的法则里。我们『要常常祷告』，这个是主自己的吩咐，这是主给我们一个原则的看见，但主却没有给我们作具体的安排。但是我们怎样实行呢？也许别人给我们的影响，影响我们效法一些老练的弟兄姐妹们，我们自己就想出一些规格来。我定规我一天要祷告三个小时，如果不祷告到三个小时，我就是亏欠主。弟兄姐妹，你要看见主的话题醒我们，『要常常祷告』，主的话题醒我们『要不住的祷告』，但主没有告诉你，你一天必须要祷告三个小时。但是我们常常会给自己定下一些律法，你那一天能够祷告三个小时，当然是很开心。但你祷告不够三个小时呢？你翻过来就控告自己，你说今天祷告不足，实在亏欠主，我只好明天补课。明天不见得你一定还能有三个小时，你又碰到自己的控告，只好再定规明天再来。一星期下来都是这样，你就要有二十四小时的祷告来补课，叫你有一天甚么事都不能作。 弟兄姐妹，你看到么？这是甚么？这是律法。你常常祷告是对的，但你把祷告作成律法就不是在新约里面活了。读经也是一样，所有属灵的追求都是一样，都是我们该作的事情，但是神却没有给我们一个具体的安排在那里说，你非要作到这样的光景才算是满足。你说，既然不是这样，那我们在新约里就成了懒惰人啰！弟兄姐妹们，你记得，主在我们里面会说话的，你会知道的。你是亏欠主或是不亏欠主，你自己知道的，因为这是新约。主自己说：『他们不用各人教导自己的乡邻，说，你要认识神，因为他们自己就认识我，』〈参来八：11〉腓立比书三章在上文一直说到，要得着基督，然后下文就说：『我们当中若是完全人，我们必定是这样，你们如果不是这样的话，我也会叫你知道。』〈参腓三：5〉这是新约。虽然主没有给我们一个具体的安排，但祂给了我们一个明显的原则，叫我们按照那原则去活。你活多活少，就根据里面的带领，而不是根据自己的定规。如果是我们自己定规出来的，那就成了律法。 也不是活在模仿里 你说：『别人是这样，我就学着他的嘛！』别人是别人，你是你。别人做甚么，他是向着主作。你要作甚么，你也要学着向着主，不是因为别人这样作，你就跟着这样作。这个叫做模仿。圣经也没有叫我们去模仿，只是一直叫我们顺从主而活。保罗题醒神的儿女们：你们该效法我，如同我效法主。但不是效法我，而是像我效法基督。要把我们带到主那里。主叫我们走到那里去，我们就跟到那里去。主没有把我们领到那里去，我们就不要走上那一步，你勉强跨上去，你就一定会跌倒。我们感谢主！祂是按着我们实际的情形，一步一步的领着我们走的。这是新约。 律法的原则不是道路 我们感谢神！这是一件很明显的事，我们不是活在律法的原则里，我不是说不要活在律法的字句里，我是说，我们不是活在律法的原则里。许多的事情，律法的字句并没有那样的要求，但是律法的原则可以要求我们很多。但是我们要留意，我们不是活在律法的原则里，我们是活在生命的约束里，这又是一件。 律法与命令 还有，那就是既然是活在生命的约束里。有些弟兄就会问，就是我们常常邀请一些弟兄姐妹们参与传福音服侍，他们回答说：『我没有这个负担，因为我是照生命来活。我没有这个负担，如果我要答应你我就是活在律法里。』这个对不对？弟兄姐妹们，好像对的，事实上不对。弟兄姐妹，我们有这样的认识，那就是律法跟命令的区别。甚么叫做律法？甚么叫命令呢？命令跟律法是不是相同呢？都是要求人遵行，命令和律法就可以说是完全一样吗？弟兄姐妹们，这是我们该要分辨的又一样。我们可以先这样说，神并没有给我们很多的命令，但是对于命令我们只能接受。至于律法呢？你可以接受，也可以不接受。 我首先把这个根本区别的点来点出来。甚么是命令呢？命令乃是出于权柄，只有有权柄的人才能发命令。既然是有权柄，因此，面对的事是接受权柄的问题，所以命令是接受权柄的问题。你们要传福音，这个是命令。你们要常常纪念主，这个是命令。不可停止聚会，这个是命令。信主的人要受浸，这个是命令。既然是命令的话，就是没有选择的余地，你必须要接受，因为这是从权柄那里出来的要求。既然是从权柄那里出来的要求，在权柄以下的人，就只能接受。我们说到一般的权柄，你说，在军队里面，长官下的命令，下属只能遵从，你没有选择的余地。你在公司里工作，你的上级安排下来的，你就一定要接受作好，因为这个是权柄出来的。如果我们说到神的权柄，这个更是绝对的权柄，没有甚么话可以说的。 但是律法呢？律法是公众承认的一个生活上的规范。既然是生活上的规范，你接受，你就作了对的事。你不接受，你就要接受惩治。因为这是公众认可的。生活的指导，或生活的规范。因此，我们要了解传福音，是我们无可推委的一个责任。至于在甚么时候传？怎么传？这是另外一件事。作为传福音这一个事实来说，没有一个人可以推诿说：『我没有负担』。如果一位真实信主的人，他该要受浸了，他说：『我没有负担受浸』，『我没有带领受浸』，这不是有带领或没有带领的问题。生命的约束也是如此，你里面就觉得有一个催促。不是说，你喜欢，或是不喜欢。你喜欢，里面有催促；你不喜欢，你里面也告诉你说，你该这样作。至于甚么时候作，那是另外一件事，但是你里面有这个带领，这是很清楚的。我们感谢神！ 命令与律法在性质上的区分 现在我们来留意，律法跟命令在性质上的分别在那里。命令是关乎见证与工作的，所以留意的那个点是顺服。至于律法呢？律法是生活的指导，那重点是遵行。遵行是在外面的表现，顺服是里面的接受。所以弟兄姐妹，当我们细细去留意的时候，你会有一个是不一样的领会。你要是活在新约里，一切都是从里面开始。你要是活在律法的原则里，一切都是从外面来决定。我们实在感谢神！给我们有这样活的动力的恩典。我还再题一些事情，那是我们常常活在新约原则里所遇到的一些困扰。旧约是在外面要求人，所以很容易从外面看到一些要求摆在那里。新约是在你里面接受带领，所以外面不一定有任何明显的要求在那里。这样就引出一个很实际的问题来。是甚么呢？究竟我们根据眼见来活？还是根据信心而活？如果我们是活在新约里，我们是活在信心里，我们不是活在眼见里。眼见是一定要讲理由，信心就不一定讲理由。我们不是说不讲理由，我是说，不一定讲理由。为甚么呢？因为有些时候，那个理由还领会不过来。不是没有理由，有，但你领会不过来。只是主要给你知道，这是祂要作成的，所以你要用信心跟上去。 信心大于眼见 眼见的原则就不是这样，眼见的原则就是一定是要理由很清楚，这是旧约律法的原则。人家就会问，你这样是根据律法的那一条？但你是活在新约里，律法不是一条一件的在你里面。有些时候我们懂，有些时候我们不一定懂，但是早晚主总会叫我们懂，祂不会叫我们永远作胡涂人。祂常常领着我们在信心里先走过去，走过去了以后，回头去看，那就让你领会了。神的引导就是这样。很多人常常会记得士师记里的基甸。他去跟米甸人打仗的时候，他明明知道神的引导，神向他说话，他也很清楚的晓得。但是因为他没有信心，他要根据眼见来定规要不要接受，所以我们就看到他要用羊毛来跟神来交涉。今天晚上羊毛要干的；今天晚上羊毛要湿的，这样我就知道了。弟兄姐妹，这在旧约里是可行的，因为这是神在旧约里的带领。律法是这样，乌陵土明那个原则也是这样。基甸在那个时候这样作，一点难处都没有。神也没有说基甸你这样笨。 但在新约里若是这样作就不大准确了。从前有个弟兄里面觉得，主要把一个姐妹给他作配偶，他也实在喜欢那个姐妹，但他不敢接过来，他不知道神是不是这样作。他就想起基甸来，他就对神说：『神啊！如果袮真是要把那个姐妹带来给我作配偶，就让我这个主日在礼拜堂碰到她。』他心里想这是一定的嘛！我去聚会，她去聚会。神如果是这样作的话，我就知道这是神的安排。那里晓得，偏偏那个主日，那个姐妹就没有来聚会，你说糟糕不糟糕？那个弟兄心里很不是滋味，但是结果他们两个终竟成为夫妻。但那一次她没有来聚会，究竟算是甚么？甚么都不是，因为我们是活在新约里，我们不是活在眼见的事物里。主在里面的带领是重要的，外面那些事情来作印证是非常其次又其次的。我们感谢神！ 我们在新约里学习生活的时候，也许我们碰到其它的一些我们没有交通到的困扰，但是神的儿女们经常碰到的都是在这几方面。我们感谢神！祂的信实会让我们在学习生活在祂面前这件事上面，一定会给带到合祂心意的地步。我们开始学习按着新约的原则来活的时候，肯定我们会有好多次的失败，肯定会有好多次的不准确。弟兄姐妹，不要因为一些不准确而灰心，我们要从不准确的里面去留意，为甚么我这次又错了？为甚么我这次又跑到主的外面去了？或者是跑到主的前面去？或者是跟不上主的引领？弟兄姐妹，这些一点都不希奇，因为我们原来就是习惯活在眼见里的人，是活在旧约里的人，要是我们不想再活在眼见的光景里，而转到生命的操练里去，起初会是很生疏，很生硬的。但是感谢主！经历过一些不准确，而发觉我们的难处在那里，慢慢我们就会老练过来，慢慢我们就会少犯一点的不准确。这样，我们的生命就慢慢，慢慢的长大。 弟兄姐妹们，我们要记得，神把我们放在新约里，乃是不允许我们再像旧约那样子，走到主的外面。祂定意用新约的生命法则来把我们造就到一个地步，叫我们学习到准确的时候，就不再作一个跟随字句而活的人，而是学会跟随圣灵而行走的人。这样，我们的生命就长成，就给带到与主合一的光景。这样，新妇装饰整齐就有了依据。我们感谢神!我们看到耶利米把我们带到新约的这一个亮光里的时候，我就觉得是很好的机会，让我们来把新约作一个很明确的认定，叫我们可以学习活在新约里，我们感谢神！ 听见远方的哭声吗？(三十一1~22) (香港读经会) 祈祷： 主耶稣，你的名字何等美好，能使人心充满喜乐和兴奋。我来亲近你、敬拜你、默想你，求你与我同在，使我得着饱足。 本章由九段救赎性的话语组成，以神人立约的关系（1）作开始，对人来说这是最重要的一项宣告。论形式，这话是很「公式化」的，但其内容却一点也不「公式」，因为这是神心里最渴望的，就是与人有这救赎和相交的关系。在世上没有别的关系，比这里所描述的更为奇妙和难以想象的了。 接着在第2至6节中，神向以色列宣告祂的信实和慈爱，因这缘故，以色列的将来肯定是满足和喜乐的。作者描述当以色列在旷野中被神遇见时，她是何等可怜！但在这奇妙的相遇中，神把以色列的处境扭转过来，使她成为神的掌上明珠，并且以「永远的爱」来爱她。世上还有比这爱更无私和伟大的吗？ 第7至14节中，神应许复兴的以色列得平安、喜乐、和难以想象的丰富（12∼14）；然而比丰富的物质更重要的，就是神要使这群本是残缺不全的百姓，成为「大帮」（或「大能」）的子民（8），显明神的救赎有何等大的改变及能力。 最后在第15至22节中，我们看见整段「安慰的话」中最有力的部分。我们仿佛听见从远处传来一阵令人心痛欲绝的哭声，就是母亲「拉结」为她已不在世的儿女「号咷痛哭」（15）。试问在人间有比丧子之痛更难受的事吗？「拉结」的哀哭触动了神的心，祂亲自向「拉结」说安慰的话，要亲手抹干她的眼泪（16∼17）。 当我们反复细读这段经文时，我们必定被神的温柔和慈爱所深深感动，尤其是祂亲手抹干「拉结」的眼泪一「幕」，令看者无不动容！的确，神的慈爱和怜悯是毫无疑问的，是肯定和真实的，而祂的救赎，就是由这样的心肠产生出来。当然，我们不能忽略这段「安慰的话」，其背景是在人的犯罪和神的责罚中所发出的；在这大前提下，「拉结」的处境是犯罪的人的写照：可怜、孤单、绝望，她难过伤心，反映出她内心有为时已晚的懊悔和凄凉。 但值得感恩的是，在神的恩典和怜悯中是没有「太迟」这回事的，任何时候人肯回转，神的双手永远为这浪子张开，准备把他一抱入怀。 新约(三十一23~40) (香港读经会) 祈祷： 天上的父，来到你的面前，求你用恩典遮盖我，使我能得尝赦罪之喜乐和释放，使我的口能赞美你。 在神的救赎下，以色列中再会传出歌声（23）。对于落在失败中的人来说，这真是最令人兴奋的声音了！歌声在他们当中停止了很久，现在再次响起，带来一番新气象，在神的眷顾中，一切都成为新的了！ 新歌宣告了新生（27∼30），这就更令人振奋了。经文一方面反映出现实中苦痛的经验，但亦同时宣布出神要以生命代替拆毁和死亡（28）。以色列已经尝过被「拆毁、毁坏、倾覆、苦害」的滋味，现在该是「建立、栽植」的时候了。 新生为缔结新约提供了有利的条件（31∼34）。相信这段经文是最为基督徒熟识的，但也是最被误解的经文。这里的「新」「旧」之分，其实是关于以色列的过去和未来的。旧的以色列在自己的硬心和悖逆中灭亡了，但神要在这堆失败的灰烬中兴起新的以色列，其标志是顺服。在这顺服的基础上，神要与新的以色列建立新关系，这就是「新约」。说到底，「新约」是神的赦免和更新的宣告。 新以色列在恩典中诞生，也是在恩典中得着保护，这是神的保证（35∼37）；再没有比这保证更实在和肯定的了。神是以色列的过去和未来的关键。 最后，新生的以色列要成为神的居所（38∼40），所以耶路撒冷一切的地方，不论是高尚的或平凡的，都被分别为圣。 作为神的居所，这就是以色列在神的计划中所站的位置。 在本章中的九段经文，向我们展示了神的计划和目标，引导人从罪中走出来，进入神的恩典和应许的喜乐和盼望之中。 在现实中，人因种种缘故而远离了神的旨意，以致神的计划变得暗晦不明。但这连串的宣告，把神最终的计划说明得再清楚不过了。在因罪恶所产生的失败、灭亡和死亡中，神要建立新的生命和新的历史。 神的旨意是不能被挫败的，人的罪恶也不能令神放弃祂原本所计划的。有甚么因素驱使神这样坚持和执着呢？相信就是祂本性中的怜悯和慈爱所绽放出来的力量。 从人的失败中，我们才真正体会神的慈爱有何等大的力量！ 好牧人(三十一章10〜14) (台北基督之家) 分享： 第10节提到神是我们的牧人！是的，神真是我们的好牧人！我们何等有福能被这位好牧人所招聚、所看守。这段经文让我们看见耶和华作我们的牧者有什么样的福分： 第一、这段经文不断提到的就是这位牧人会赐给我们「喜乐」，第13节我们看见，凡是主的小羊，不管男、女、老、少都有喜乐。这喜乐不是靠「环境」而有的喜乐，而是「靠主常喜乐」，就算在患难中也相信神必会救赎我们脱离仇敌的手的喜乐(11节)，是在患难中能经历神安慰的喜乐(13节)。因此在这位好牧人的羊圈中，充满的是欢乐歌唱的声音(12节)。是得胜的赞美声。 第二、第14节告诉我们这位牧人会使我们的心得「满足」，神如何使我们的心满足呢？是透过给我们很多物质的东西，给我们财物，以致我们的心得满足吗？不！耶稣说：「人若喝这些水还要再渴」这些外在的东西不能真正使我们满足！这节经文告诉我们得满足的秘诀，一方面在于「感恩」，当人愈有感恩的心，我们的心就愈满足；人若没有感恩的心，就算拥有再多的东西，都无法满足。感谢神给我们一颗感恩的心，以至于我们常为着神所给我们的一切心存感恩。另一方面，知足的秘诀在于「亲近神而得满足」，这节经文提到，神要以脂油使祭司心满足！就如大卫所说的：「我们必因祢殿里的肥甘得以饱足！」这满足在于得以在神的殿中亲近神，亲近神就使我们的心真正得满足。是的！耶稣说：「人若喝我所赐的水必永远不渴。」唯有耶稣能真正满足我们的心灵，愿我们来追求从神而来的满足。 回应：主啊！谢谢祢成为我的牧者！使我因祢得着喜乐与满足，我愿相信唯有祢能使我心喜乐和满足。 祷读：耶利米书三十一章13〜14节 13 那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。 责备中的顾念(三十一章15〜26) (台北基督之家) 分享： 神真是何等慈爱的神啊！第20节神对这些背道的民、这些让祂伤心的百姓说：「我每逢责备你，我仍顾念你。」神何等爱我们！当我们让祂伤心，以致受责罚时，神仍然说我们是祂的「爱子」，是「可喜悦的孩子」。仍然说：「祂的心恋慕我们」(20节)，仍然愿意擦干我们的眼泪(16节)，仍然安慰我们，应许我们「末后必有指望」(17节)。我们岂不深深地向祂献上感谢呢？然而，从这段经文我们看见，神非常看重我们面对祂的责备和管教的态度。这里让我们看见我们面对神的责备和管教应有的态度： 第一、第19节提到，神期望我们面对祂的责备和管教时，能「真正懊悔」自己的行为，能够「受教」，不管神透过什么样的人或事来责备、管教我们，我们都愿意接受，并且真正的「回转」，转离我们的恶行。若我们能如此，神就必怜悯我们。弟兄姊妹们！你是否正面临神借着一些人或事来责备你，或管教你呢？你是否愿意真正懊悔，受教并转离恶行呢？ 第二、第18节提到神管教人的原因是因为人「不惯负轭」，也就是不愿负神的轭。因此真正的悔改，不只是转离我们的恶行，也应当「负主的轭」，作主要我们作的事，行在神的心意中，不再偏行己路。弟兄姊妹们！是否神管教你的原因，是因为你不愿意遵行祂的旨意，走在他为你安排的道路上呢？若我们向主说：「主啊！我愿负祢的轭！」主必重新赐福我们(23节)。 第三、第22节提到当我们面对神的责备和管教时，我们不可以「反来覆去」，当我们被管教时就顺服，但管教过去之后，我们又不愿顺服神的心意，如此反来覆去，我们必会继续受苦。 神是「每逢责备仍深顾念」的神。只要我们真正悔改，顺服神的心意，并且一心顺服，第25节应许神会除去我们的疲乏、愁烦。让我们美梦成真！ 回应：主啊！当祢责备我的时候，我愿受教并真心悔改，一心顺服祢，我相信祢必深深顾念我！使我永不绝望！ 祷读：耶利米书三十一章20节 20 耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。 另立新约(三十一章27〜40) (台北基督之家) 分享： 第31节提到虽然百姓背弃了神与他们立的约，因着神的慈爱，神要和他们「另立新约」，约乃是神与人建立关系，赐福给人的管道。而我们也都是神新约的子民，因此我们从这段经文来看，神如何借着「新约」来赐福我们： 第一、新约乃是神「重建」之约：第28节提到，过去因着我们的悖逆，神容许盗贼拆毁、毁坏、苦害我们的生命；如今在新约中，神要重新建立、栽植我们的生命。甚至第29节提到，神也释放我们脱离因祖先的罪所带来的咒诅。何等感恩！耶稣赐给我们「新的生命」，是丰盛、喜乐、自由的生命。并且让我们成为「新造的人」，旧事已过，都变成新的了。 第二、第33〜34节提到，在新约中神要把律法写在在我们的心上，也就是在新约中，神将如以西结先知所说的，要给我们「新的心」和「新的灵」，甚至「圣灵住在我们心里」(结三十六26)。这是何等有福的事啊！圣灵在我们心中帮助我们，教导我们更认识神，并有力量遵行神的律法，这就是新约的福！ 第三、新约是「永不离弃之约」：第35〜37节神以大自然的定例如何不会改变，应许神永不离弃祂的百姓。这是神与我们所立的约。有这位创造宇宙万有的神保证永不离弃我们，我们是何等有福啊！ 第四、新约是「分别为圣」之约：第38〜40节提到，神要建造祂百姓的城，并且使这城「归耶和华为圣」，是的！神建造我们，给我们新生命，并且让圣灵住在我们里面，永不离开我们的目的，就是希望我们「分别为圣」来归给祂，一生为祂所用，这是新约的目的。但愿我们这些新造的子民，能靠着圣灵的大能，一生为主而活。 回应：主啊！谢谢祢愿意与我立新约，祢重生了我，赐我圣灵，永不离弃我。我愿意一生分别为圣，为祢而活！ 祷读：耶利米书三十一章33〜34节 33 耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。 母亲心肠(31:15-20) (圣经姊妹版) 智慧五味架 家庭亲子 升沉有序(31:35-36) (圣经姊妹版) 智慧五味架 属灵生命 神有怜悯(三十一1~40)(卢俊义)
经文：耶利米书三十一：1—40 在前面一讲我有说过，耶利米书第三十、三十一章，是被称为「安慰的书信」，因为这两章都是提到有关神将拯救被俘虏到巴比伦去当奴隶的以色列民族，可重回家园去。不过我们发现这一章有个特点，就是从第二节开始，直到第廿二节止，都是提到有关早在主前七二一年被亚述帝国所灭亡的北国以色列之信息；而第廿三至廿六这几节才论到有关南国犹大的信息。然后，在第廿七至四十节则是提到有关南、北两国的情况。我们纵观整章内容，可以看出先知已经发出神拯救的信息，对亡国后过奴隶生活的以色列民族来说，这是很大的鼓舞和安慰，因为他们终究可以结束亡国奴隶的生活了。 重回故土，重建破碎的家园，这对以色列民族来说是个很大的激励；自亚伯拉罕以来，他们一直坚信迦南地乃是神所应允给他们安居乐业的地方，正如出埃及记的作者所描述的，那是一块肥沃宽广，流奶与流蜜之地（出埃及记三：8）。因此，他们深信，这世界再也没有比这块土地更美好的了。虽然他们是沉沦在异邦当奴隶，但是心中仍旧纪念着故乡，仍在盼望有这么一天，他们可以回去重建家园。如今，先知发出这样的信息，当然会给他们带来生命的新希望，这种希望乃是维系着整个以色列民族最重要的因素之一。尤其是当先知传出信息说，他们将会有自己的人来统治，这位统治者是出自他们本族的人，更重要的是这位统治者与神的关系非常亲密，使他们与神之间的关系，将因此重新建立起来，神要作他们的神，他们要作神的子民（耶利米书三十：21—22）。这样的信息可以说是一种非常重大的「希望的信息」，因为对亡国的以色列民族来说，这简直就是整个民族的再造一样，是令他们雀跃、兴奋的，心中喜悦之情是无法形容的。 我们也可以从这两章中得到一个重要的认识，就是基督教在谈及「希望」时，就是一种信心的表现；希伯来书的作者用这样的句子在表明信心的意义：「信心是甚么呢？信心是对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。」（希伯来书十一：1）如果说旧约的先知中，最能让人感受出这种盼望的力量者是哪一位？我想我们可以说先知耶利米就是最典型的一位。 现在让我们来看看这章经文的内容： 第一至六节： 「时候将到」，这是先知文献中时常出现的话语，它在表明的乃是神审判的时候到了，神将会施行祂严厉的审判，对那些背叛祂旨意的人，神将会给予严厉的惩罚。而对那些受冤屈，以及祈求神怜悯的人，神会施行拯救与宽恕。 「我要作以色列各族的神；他们要作我的子民。」我说过这句话所要表明的意义，就是神与祂的子民之间的关系已经和好，是一种无法分开的关系。这一点对以色列民族来说是非常重要的。因为，原先神已经放弃他们，转而与巴比伦和好，所以神重用巴比伦王尼布甲尼撒来打击以色列。现在，神要承认他们，并要作他们的神，他们可以再被称为神的子民，这表示神将与他们同在，带领他们出那苦难之地，就像早年神带领以色列民族的祖先出埃及一样。 第五节让我们看到神与以色列民族之间非常特别的关系，就是像葡萄园的主人与葡萄树之间的关系一样。神将重新栽种新的葡萄树般，重新建立以色列这个民族。这种说法也是在回应耶利米书的一个主要题旨：神拣选先知耶利米原先是要他去「根除、拆毁」，然后要「重建、种植」的工作（耶利米一：10）。如今，已经根除了，也已经拆毁了，时候已经到了，现在是「重建、种植」的时刻了。这一节也说，栽种葡萄的人可以吃自己所栽种收成的葡萄。这样的预言所表示的就是不会再有灾难发生，因为在灾难来临时，人们所栽种的果树都将成为敌人的战利品。如今是灾难已过，所以大家可以吃自己的手所栽种的葡萄。再者，根据摩西法律的规定，第四年后收成的葡萄要献给神，第五年的葡萄他们可以吃（利未记十九：23—25）。这也就是说他们可以跟以往一样，恢复正常的生活。而且这种安定的生活不是短暂，乃是长久的。 第六节中所说的北国以色列人民将到「锡安去朝见神」，这里所说的「锡安」指的就是耶路撒冷。但是我们要注意的，就是大约在主前九二二年所罗门王过世后，以色列民族分裂成南、北两国；北国就是以色列，他们在耶罗波安一世执政的时代，并不能回到南国犹大所辖治的耶路撒冷去敬拜神，只能在撒马利亚的祭坛上敬拜（列王纪上十二：26—30）。现在，先知说重新建立起来的以色列，人民将可以不再南北分开，且可以回到耶路撒冷去敬拜神。 其实，我们也可以从这里看到一个很重要的信息，那就是对亡国后的以色列民族，整体来说并不是坏，因为亡国后，使他们原先分裂的国家可以再次重新整合起来。这也就是我前面第廿九讲所说的，灾难并非完全是坏，知道悔改、转变归向神，反而会因为所遇到的灾难带来神的祝福。我们也知道从这次的整合之后，以色列民族就不再分裂了。 第七至十四节： 这一段经文述说了以色列人回归故乡的喜乐，这种喜乐之情简直是难以掩饰。我们看到诗人说他们返乡的人潮是成群结队，连那些瞎眼的、跛脚的，甚至连孕妇、产妇都等不及的也加入了行列。「少女们要欢欣舞蹈，老年人和年轻人一起欢呼。」看，从这些景观就可以想象得到那种全民欢腾的景象。 第九节说到神将带领他们走「过溪水边，领他们走平坦的路，不致绊跌」，这跟他们祖先时代走过的旷野之路，且是敌兵跟随在后的危险途径成一强烈对比。 第十节的「我要保护他们，像牧人保护羊群」这句话，充分显示出以色列民族生活经验上的特色，因为他们是游牧民族，总是喜欢将神看成是他们的牧人，他们是神的羊群（诗篇廿三：1）。 第十四节、因为祭司是从人民的献祭品中得到需要的物品（利未记七：31—36）。这一节说到「祭司们有丰足的食物」，意思乃是以色列人民将有足够丰富的食物可用，且在献祭上也能够饱足祭司们的需要。 第十五至十九节： 第十五节中的「拉玛」，这是一个离耶路撒冷北边大约八公里处的一个小镇，当巴比伦军队俘虏了犹大人民的时候，也经过了这个小镇。先知耶利米是在这个地方被巴比伦的军队的护卫长尼布撒拉旦释放（耶利米书四十：1）。 第十八、十九这两节应该是整个拯救运动的中心，因为这两节说神已经听到以色列人民悲痛的声音，是祈求神带领他们回归故土的呼声，并且承认神的惩罚乃是对他们的「管教」而这些管教使他们知道悔改，这就是我在前面所说过的，神的惩罚所带来的灾难，不一定是不好，因为灾难若是能使人得到悔改的力量，那将变成是一种祝福，这也是先知耶利米写信给在巴比伦当奴隶的犹大人民，要他们安心居住下来，因为在奴隶之地，他们将得到神祝福的原因就是在此（耶利米书廿九：11）。因为有这样的管教，才使他们从背弃神的行径中回头过来，他们承认神乃是他们的神。这表明了他们已经认罪，为过去背叛神，去敬拜偶像神明的行为表示错误。 第二十至廿二节： 这段诗歌让我们看到以色列人民与神之间建立合宜关系的结果；使徒保罗认为人若与神建立合宜的关系，就是成为一个新的再造之人，是在神面前被称为义的人（罗马书五：1—5）。当以色列人民与神建立了合宜的关系后，神的慈爱将带领他们回到故乡去，使他们充满喜悦，使他们知道明确的方向回到应许之地。 第廿二节说神「在地上创立了一件新事：女子要保护男人」，这里所说的「女子」是代表着以色列人民，而「男子」则是代表着神。在先知何西阿的说法里，以色列人民因为背弃神，去爱别的神明，就如同一个犯奸淫的妇女一样。如今，以色列人民将不再如此，是知道悔改回来，他们要「包围」（「保护」之意，也可译作「寻找」，或是「环抱」）神。意思就是以色列人民将如同离家出走的妻子，再次回到丈夫的身边。 以上都是指着北国以色列说的。 第廿三至廿六节： 这段经文就是我在前面已经说过的，是针对南国犹大人民说的信息；第廿三节中的「公义的居所」，是指耶路撒冷而言。因为在犹大人民看来，耶路撒冷乃是神的圣城，是神所居住的地方。有神的地方，就是公义之处。 第廿四至廿六节所说的乃是神给予人类最大的恩典，在神所看顾的地方，乃是个无虑生活的环境。这是一个没有贫穷的社会，也是一个没有匮乏的居住之地，也只有在神赐福下的社会才可能有这样的景观出现。换句话说，人愿意听从神的话去行，才能有这样的时代来临。 第廿七至三十四节： 30相反地，谁吃了酸葡萄，谁的牙齿就酸坏；每一个人要因自己的罪过死亡。」 31上主说：「时候将到，我要与以色列人和犹大人订立新的约。32我亲手领他们的祖先出埃及以后，曾经与他们立约。我是他们的丈夫，他们却破坏了这约。新的约和这旧的约不同。33我要与以色列人民订立的新约是这样：我要把我的法律放在他们里面，刻在他们的心版上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34他们不再教导邻人同胞说：『要认识上主』，因为全国上下都认识我。我要赦免他们的罪，不再记住他们的过犯。我—上主这样宣布了。」 从这一节开始，所谈及的都是南、北复合后的整体以色列民族的情况。 第廿七节和第廿四节，以及第十二节等，都是在描述一个丰富的时代来临的景况；这种丰富的世代是因为神的赐福之缘故，不仅人口增加，且是一个没有匮乏的时代。 第廿八节可比较第一章十节，是先知耶利米受呼召时的使命。我们可以这样了解：被掳到巴比伦去是一种根除、破坏、拆毁和消灭；但是，回归故土乃是栽培、建立的记号。 第廿九节「父亲吃了酸葡萄，儿女的牙齿酸坏了」，这句话乃是当时流行的一句俚语。先知以西结也说了这句话（以西结书十八：2）。这跟出埃及记第二十章五节所说，神要追究人的罪，从父到子，到三、四代的说法有很大的出入。很可能是因为在先知耶利米、以西结的时代，有很多人存有这种想法，以为他们现在之所以会有灾难，会受痛苦，并不是因为他们自己的罪的缘故，乃是来自祖先的罪过。先知耶利米、以西结对这种看法很不以为然，他们认为每一个人都要为自己的罪负责任，不能推卸责任（三十节）。 其实，在台湾社会也很普遍有这种观念，以为上一代的人可以庇荫、造福下一代，或是上一代会延祸造成下一代的子孙受到灾难、痛苦。 第三十一至三十四节可以说是整章经文的中心，因为这段经文说到以色列民族将与神有一个崭新的关系，就是订立「新约」。这里所用的「新约」是旧约圣经中第一次，也是唯一的一次出现的字眼。第三十三节解释了这「新约」的意义，乃是神的话将深植于人的内心中，而不是只在文书的记载让人背诵而已。就是人的内心中，深深地刻住神的话语，永远不会忘记。另一方面，「新约」的特点其实跟旧约是一样的，就是以色列民族与神之间的关系永不分开。 再者，这个「新约」的另一个特点，就是使原本分裂的以色列民族重新得到整合，此后不再分裂了。这也在象征着人与神之间原本隔开的关系，因为「新约」的缘故，再次和好紧密在一起，这就是使徒保罗所说的，与神建立合宜的关系之意。 第三十五至四十节： 从第三十五至三十七节来看，好像跟前后的经文都相配不起来，有些圣经学者认为可能是后代编者的加笔。不过，我们也可看出这三节经文是一首诗，这是一首赞美的诗歌，在描述与神订立「新约」之后，以色列民族将会享有安和乐利的生活，有如天上的星辰一般不会改变。没有人能理解神的奇妙作为，就像没有人能够明白整个宇宙的浩瀚一样。这首短诗让我们看到神的创造之奇妙，述说神的神奇力量远非人的智慧所能了解。 哈楠业楼和角门，这是分别位于耶路撒冷城的东北和西北的城墙。歌亚的地点不详。整段经文所要表达的意思是：新的耶路撒冷城将比原先旧的圣城要大了许多。因为是神重建它的。特别要注意的在第四十节说到「整个堆积着尸首和废物的山谷，以及汲沦溪到东边马门一带所有的荒地，都要并入耶路撒冷，作为我的圣城」，这句话可以看出以往人看为无用、恐怖、荒废之地，在神奇妙的作为之下，都将成为一个新的、快乐的、有希望的、有祝福的地方。 现在让我们来看看这章经文所带给我们的信息： 一、神永远是我们的神，让我们永远成为神的子民。 我们看到这章经文给我们带来非常美好的信息，就是被掳后已经悔改的以色列民族，不但得到了神的谅解，且神跟他们说，祂是他们的神，以色列民族是神的子民。看，这就是神的慈爱。祂所喜爱的就是以色列人民的忏悔、认罪，回到祂的面前。 基督教的信仰给我们最重要的福音，就是神是一个仁慈的神，祂不会永远抛弃我们，也不会永远记住我们的罪恶。只要我们怀着认罪、悔改的心回到祂的面前，祂一定会赦免、怜悯我们，同时会接纳我们成为祂的子女。整本圣经所给我们的信息就是这点：神永远爱着我们，只要我们知道悔改归向神，知道向神表明：创造宇宙万物的神，就是我们生命中惟一的神。这也就是十诫中的第一诫所说的：除了神以外，我们没有别的神明之意。 二、在基督耶稣里，我们跟神之间立有新约，使我们与神之间是合一，不是分裂；也让我们大家都因基督耶稣的名成为合一的信仰团契。 在这章经文中给我们一个明显的信息，那就是原本分裂为南、北二国的以色列民族，将因为与神之间立了新的约，再次结合在一起。这对分裂已经长达将近四百年的整个以色列民族来说，岂不是个很大的震撼！岂不是非常奇妙的恩典！谁有这样的能力，能使一个已经分裂这样久的民族再次结合起来呢？除了神的恩典之外，又会有谁呢？没有！神就是以色列民族结合在一起的力量。唯独人的作为才是分裂的导因，看，所罗门王虽然功绩盖世，但是，他一死，王国就分裂了。不论是谁，无论他多么有智慧，有能力，只要是离开了神，就是与神分裂。与神分裂的人，怎能会与人和好呢？怎能会与生存的大地环境和好呢？不可能！只有当人回到神的面前，才是结合的契机。 同样的，今天的基督教会如果是以人为中心的教会，很快就会分裂，因为无论人的智慧有多少，人若不是以神为中心，就会造成分裂。这也就是为甚么我们一再强调：基督教会是以基督耶稣为教会的首，在他的救恩里，我们得以重新与神订立新约，使我们因着神在基督耶稣里的爱，再次成为合一的信仰团契。这就是在基督教会里，不是以人为中心，不是以人为主。任何一间教会，如果用人作中心，这间教会就会分裂，其因在此，因为它失去了结合的力量—神。 三、在神的救恩里，所有残缺的，都将成为完美、可爱，都将成为崭新的创造。 当先知耶利米传出神救恩的信息时，不是只有那些强壮、有力、富贵的人才能回到故乡去重建家园，乃是所有的人，甚至是包括那些瞎眼的、跛脚的、孕妇、产妇等都在内。从前，人看为肮脏的焚烧尸首之地，人不喜欢而作为丢弃垃圾之处，都将在神的救恩下，成为美丽、快乐的土地—新的耶路撒冷。这就是新的再造，新的开始，是新的生命。换句话说，在神的救恩里，没有贫贱、富贵的区别，惟一的区别是：是否愿意悔改信靠神的拯救。 今天的基督教会，如果是神救恩的记号，那么，在基督教会里，就应该是没有区别的，是没有贫贱富贵区别的，大家都是新造的人。这就是使徒保罗在写给哥林多教会的书信中说过这样的话： 「无论谁，一旦有了基督的生命就是新造的人；旧的已经过去，新的已经来临。这一切都是神的作为；他借着基督使我们得以跟神和好，又给我们传和好福音的职份。我们所传的信息就是：神借着基督与人类建立和好的关系。他不追究他们的过犯，并且把他与人和好的信息付托了我们。」（哥林多后书五：17—19） 就是这样，在基督耶稣里，我们大家都是崭新的创造，都是美好的。阿们。 用悔改的心作地基(李子和)
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