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耶利米书第二十七章短篇信息 目录： 神的认识和见证(廿七1~廿九32)(康伯摩根) 拆毁的事工(二十七21，22) (迈尔) 神一再给犹大机会悔改(二十五4~二十七15)(王国显) 不要给假先知留地步(二十七16~二十九32)(王国显) 逆耳忠言(27章) (香港读经会) 绝望中有盼望(二十七章1〜22) (台北基督之家) 国际视野(27:1-11) (圣经姊妹版) 先知苦劝人民(二十七1~22)(卢俊义) 神的认识和见证(廿七1~廿九32)(康伯摩根) 读经：王下24:18-20;代下32:11-16;耶27:1-29:32 「知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。」（耶29:23） 背景 耶利米的这段话是对着亚哈和西底家这两个先知说的，他们两个人一致说假豫言，宣告以色列必可胜过巴比伦。这两个人除了在这里以外，其他地方都没有出现过。他们两人都是品格很差的人，假借神的名字作为他们假豫言的权威。因为这两个人有这样的品格，又因为他们说假豫言，所以先知耶利米以神代言人的身分宣告：耶和华知道，耶和华也使人知道，「知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。」 在耶利米对西底家讲的信息中，曾经斥责一些假先知，这两人也包括在内。27-29章记载了先知耶利米和这一群人的冲突，特别是最后在耶路撒冷，以他和哈拿尼雅之间的冲突，达到高潮。巴比伦不但威胁到犹大，同时也威胁到其他邻近的所有国家。从摩押、亚扪、推罗和西顿这些地方派来的代表，正和西底家王洽商。很明显的，他们试图组织一个联盟，以对抗巴比伦。单单从耶路撒冷那些政治家的立场来看，这是一个很好的现象，表示其他国家愿意和西底家采取同一行动。但是耶利米的看法却不同，他与神相交，他是从神的立场来看整个情势。他对列国派来的那些代表宣告，神拥有一切的主权。他又宣告，尼布甲尼撒将要胜过他们这些国家。他不但宣告，他还作了一件很怪异的事，就是把轭加在自己的颈项上，又作绳索，交给那些来到耶路撒冷的代表，让他们带回去给他们的王。也警告他们，不可听信他们的先知、占卜的、圆梦的、观兆的、和行邪术的所说的话。 接着他又用同样的信息对犹大王西底家说话。不过，对西底家说的话，话语更强调。他警告他不可听从假先知的话，又劝西底家要把颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下，这样他纔能救自己、也救百姓免于死亡。他坚持这样的教训，结果必然激起其他先知、政治上的人物、以及在耶路撒冷那些政冶团体的敌视，因为那时他们正在鼓吹，采取某些方法，以谋求他们国家的独立。 就在这种情形下，哈拿尼雅公开反对耶利米的事工，豫告在两年之内，他们即可折断巴比伦的权势之轭。耶利米安静的说，还是让时间来证明到底是哈拿尼雅的豫言正确，或是他自己的豫言正确。 在这一段奇怪的时间之内，耶利米把轭放在自己的颈项上，以加强他所传的信息。后来哈拿尼雅把他颈项上的这轭拿下来、折断，同时藉此宣告，在两年之内，他们要从巴比伦得到解放。神对这事的回应是，木轭被折断了，却要换来铁轭。神所命定的，必然无法逃脱。他的信息，又因着哈拿尼雅的死，而得着加强。 那时，在耶路撤冷充满动荡不安的气氛，被掳到巴比伦去的那些人，情形也一样。在那边的假先知，也传同样的豫言、提出同样的政策性的建议。所以，耶利米写信给那些住在被掳之地的人，劝他们留在那轭下，致力经营，因为过了七十年，神要把其中的余民，带回到这城，以实现祂的旨意。 「知道的是我，作见证的也是我。」 这就是本章所引经文的一个简单的历史背景。巴比伦正在威胁着这些小国家。而这些小国家吓得昏头转向，紧张的寻找他们之间共同的利益，想团结起来发出力量。他们之有这样的举动，乃是受到了假先知的怂恿和鼓励。当时局势极不安定。到底尼布甲尼撒会采取些甚么样的行动？这些小国之间彼此的信任度有多高？先知的豫言，其可信度又有多少？更重要的是，这一位怪异的、常惹麻烦的先知耶利米，他的信息可靠性如何？这些问题，以及一些其他的问题，都是他们当时所辩论的，也是造成当时不安的原因。当时最需要的，乃是有一个人，能看清那时局势之下的一切因素，并且把他所看到的宣告出来，让人知道采取甚么样的行动比较妥当。 在那个混乱的时刻，他们最大的需要，乃是耶利米这位先知，以耶和华代言人的身分，站起来所宣告的这一段话：「知道的是我，作见证的也是我。」正因为他宣告了这一个事实，所以耶利米可以要求百姓、官长，听从耶和华的声音。 要拟订一个正确的政策，必须对整个局势有周详而缜密的认识，并且有智慧看清各样因素彼此间的关系，知道怎样对付每样因素。有一位政冶家说得好：「政治上最高的艺术，乃是找出全能神的行进方向，把路上那些会拦阻祂的东西除去。」 「知道的是我，作见证的也是我。」耶和华借着祂的先知，对那一群骚动不安，正在寻找一条可行的正确道路的人宣告。如果你真的想知道目前情势的各种因素，如果你要了解，你自己应该作甚么，那么，「知道」的是我，「作见证」的也是我。让我们来思想这经文中的两句话，不是为它作辩护，而是加以说明，我们的目的是要从其中学得教训。我们要从两方面着手。 第一，我们要看「神知道」，以及「神让人知道，即作见证」。第二，我们要看「人与这知识的关系」。 「神知道」 首先，这节经文宣告，神知道，神也让人知道。这就是这节经文最简单的字面意义。「知道的是我。」这里这个「知道」是指亲眼看见之后，所带来的了解。所以，这个动词乃是日常生活中很普通的一个事实，就是指人观察了那可以用眼睛看得到的东西以后所得的认识。这个动词在希伯来文中，常被用来指他们之间的认识，以及别人对他们的认识。这正如今天我们用「知道」这个字那样普遍。但是，这个动词也有它的限度。归根究柢，只有神纔能真正的说：「知道的是我，作见证的也是我。」我们不容易判断这节经文所用动词的时态和语气。不过，很清楚的，这节经文讲到的是对比。「知道的是我！」这是耶和华对那个动乱的世代所讲的话。由其他国家派来的代表，目的是要寻得知识，而耶和华说，「知道的是我！」今天，执掌国事的政治领袖们，他们也正致力于拟定一个可以保持国家安全的政策，而耶和华说，「知道的是我！」那些奉我的名说豫言的先知，充其量也只不过猜测而已。但，「知道的是我！」这句宣告等于告诉这一个国家，要真正把事实观察透彻，纔能产生真正的知识。所以，实质上来说，只有神纔能拥有这正确的知识，因为人的观察，不论是在深度，在广度上，都有其限制，都是不完全的。 「作见证的也是我！」这里「见证」这个动词的意思乃是「重述」，把以前没有说过的说出来。神把这些东西，用话语「重述」一遍，这就是作见证，这就是把祂所知道的转使别人也知道。我们把这一句话的译法稍微改一下，可能更容易明白：「知道的是我，让人知道的也是我。」这句话乃是在瞭望台上观察敌情的人所讲的术语。瞭望台设在比较高的地方，可以看见下面的人所看不见的东西，下面的人会问在塔上的人，而塔上的人可能就会回答说，「看见的是我，让人知道我所看见的也是我！」这就把他的责任述说清楚了。 这也是耶利米对耶和华的描述。在那动乱不安、不宁静、充满难题的世代中，人民是迷惘，不知何去何从。那些假先知可能真心相信，以为那些信息是圣灵所感动的。他们对于即将得释放的信念，也有近乎宗教上的敬虔。但是，耶和华说，「知道的是我，使人知道的也是我。」 让我们看一看，从这一段历史中所显明的神的知识。这里所显示的，神的知识不但是在显明的事上，也在不显明的事上。神的知识是关乎祂自己的，是关乎祂自己在那些艰难的情况下，要作的事。那个时刻，祂的百姓就是在这种艰难的光景下生活的。 祂对当时全国的局势有完全的认识，祂对那些抛头露面的人物之私下生活也有完全的认识。那时亚哈和西底家是两个名气很大的政治性先知，他们二人都抵挡耶利米的事工。所以， 耶和华宣告，祂知道他们私底下不道德的生活，虽然那是人在公开场合中看不到的。本章我们所选用的这节经文，实际上就是针对这两位先知的不道德生活而发的：「知道的是我，作见证的也是我。」祂知道一切明显的事，祂知道当时国家的局势，祂也知道那些「社会人士」的私人生活，祂也知道那些政客正在筹划的一切。 祂知道一切隐密的事，人心的骄傲，个人的野心，不敢公开出来的那些愿望，虽然他们不敢明目张胆的说出来，但是这愿望却一直在辖制着他们。 不过，这个字还有更深一层的意义。这知识是关乎祂自己的，也是关乎祂立意要作的。祂不单单知道一些事实，知道促成那事实的因素，祂也用自己的力量控制着这一切，所以祂对于甚么事情会有怎样的演变，都是一清二楚的。「知道的是我！」 接下去的那句话，就把这事变得更加具体、实用了，「作见证的也是我！」神不单单说祂知道就算了，祂又宣告说，祂也是作见证的，也就是把祂所知道的让人知道。再从当时的历史背景，以及与此有关的历史发展，我们可以发现神让人知道的方法。神怎样把祂所知道的人的事，让人知道？首先，祂是借着历史让人知道。其次，祂借着启示的信息，让祂的代言人，向那个世代宣讲。第三，祂把人带到一个环境中，使人知道那关乎他们自己的事──不是关乎祂的事。 神对那明显的事物，对邡潜在不可见的因素，对于祂自己，对于祂的旨意，都有完全的认识，所以祂就用这些方法，将这些事对神的儿女们显明了。 借着历史让人知道──祂所知道的 首先，借着历史；在这一方面，古代希伯来人能了解，但是今天我们就有一个危险，会低估历史方面的价值，有时甚至会把它的价值都忘记了。神用过去的历史教导人。请大家想一下，旧约分成三部分的分法，在我们主的时代，差不多每一个犹太人都很熟。这个三部的分法是：律法、先知、和圣卷。而中间这部分，又分为前先知书和后先知书。「前先知书」所包括的，是一些历史性的经卷，并非我们所熟的那种先知书。「后先知书」所收集的，纔是那些先知们豫言的内容。我指出这一点，是要让大家明白，神所用的这种方法。豫言指的是，把神的旨意直接说出来，教导人，宣告，启示给人。所以，这些犹太人安排他们的圣经时，不但称呼以赛亚、尼希米、以西结等等这些我们今日称为大先知、以及其他小先知的人为先知，他们也称一些历史性的经卷为先知书。这也就是说，他们承认了一个事实，神借着历史教导人。所以，任同时候，人如果想知道，神当时对他所要启示的功课是甚么，有一个万无一失的方法，就是回想过去，看看神借着过去的历史，所要教导他的是甚么功课。今天，神还是继续用这方法，让那些真正要知道祂旨意的人，明白祂的心意。有人说：「历史的特性是不会重复。」事实如何？过去某段时间所取得的原则，可以适用于后来类似的情况中。这样，我们就可以从过去来看，来了解现在所发生的事。在一个动乱的世代里，我们应该回顾，看看在过去类似的动乱世代里，神教导人一些甚么功课。对于一个国家而言，最怕的一件事是，没有用时间去思想神所发出的警告，以及思想它所可能带来的严重后果。没有用时间去思想过去他们忠于神时，神怎样拯救了他们。每一个国家都一样，可以如同犹太人，从过去的历史，学到该学的功课。人遭遇到问题时，第一个要作的乃是听听昨天的经验，以及从昨天经验中所学得的功课。 借着启示让人知道──祂所知道的 但是，神不单单用历史教导人，祂更借着所启示的信息教导人，我这里所说的「启示的信息」，指的不是狭义的解释，而是像彼得所说的，神启示人的方法。在彼得后书中，也宣告说，「经上所有的豫言，没有可随私念解说的。」他这里的意思不是说，人不可以私自研读圣经；他也不是说，人没有欢柄可以自己解释圣经。他这句话的重点不在这里。他所说的，意思是指圣经的来源，也就是说，圣经起初的来源，并不是由人的私意解说而来的。所以，过去先知们所写、所说的信息，并不是由他们自己观察当时的世代所得的结果。接下去彼得告诉我们，这些先知是怎么写、怎么说他们的豫言。他说，「乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」这里用的「感动」一词，其真实意义，无法完全阐明出来。这个词的原来意义相当生动，所谓「人被圣灵感动」，意思是人被神的灵带着走。这个词最妥贴的说明，乃是指帆船在海面上顺着风的吹向而航行。这就是说，神的感动充满了人的灵，顺着灵的带领，把他带到今天。古时的圣徒，是在神的灵带领之下说话，如此，对上而言，他可以了解得更正确；对外而言，他可以看到神管治的范围；对内而言，他可以更明白神的心和神的智慧。那些人在传讲神话语的时候，他们所讲说的事，可能远比他们自己所能了解的有更深远的意义，也更奇妙。虽然，他们所传的信息，也正是针对当时的需要。 耶利米的职事，自始至终就是这个样子。只要我们翻开他的书，读一读他的豫言，我们将可发现，他极其执着、忠心的传神所默示的信息。在这本小书中，有四十五次提到：「耶和华的话临到耶利米。」同样的，神也对每一个世代的人说话。我这里所强调的，不是灵感默示的问题。我所要强调的是，我们直接接触的先知。一般而言，先知从事他的职事时，他不知道自己是受圣灵的感动，他也不会意识到里面有甚么变化。过去如此，今天也是如此，神的仆人没有办法理解，也没有办法形容这一点。奇妙的是，在整本圣经中，你找不到任何地方，说明神使用甚么方法去得着祂的仆人，感动他，带他超越过自己的极限，把祂的话传入他心中，使他能够出去，把那信息传给人。这也不单是过去如此。今天，神的仆人直接自神取得信息，也是同样的情况。我们会说，耶利米所说的一切，我都信。然而，请想象一下，把我们自己放在耶利米那个世代。那么，我们必可听到那个世代的人说，「我们不信耶利米这个人所说！」先知，我们可以信。不过，我们所能够信的先知，是那些已经死去很久的先知。但是，当这先知还活着，还在传信息时，要承认他，要信他，那就相当难了。 借着环境来启示祂的奥秘 但是，神启示人的方法，不单是借着历史，也不单是借着祂所启示的信息，同时祂也借着环境，来启示祂的奥秘。我以为，这个大原则在圣经最初的记录中就已存在。那时摩西口中的话，被记录在申命记中。摩西在这些信息中，题醒以色列百姓，神过去怎样带领他们经过大而可畏的旷野，给他们吗哪，就是他们所不知道、他们祖先也不知道的食物。这样，祂让他们知道，人活着不是单靠食物，而是要靠耶和华口里所出的一切话。他宣告说，神带领他们进入旷野，这样可以证实他们的心，看看他们是否愿意遵行他们的神耶和华的命令。这并不是说，神带领他们进入旷野，目的是为了祂可以了解百姓的内心。「知道的是我！」但是在另一方面，「作见证的也是我！」我使你知道。我让你知道的方法，是把你带进一个情况中，让你在这个环境中，显露出于你的真相，让你对自己的光景，有正确的认识。这也是神一直所用的方法。神对每一个人的方法都是如此。神对待一个国家的方法也是如此。神总是把人带进一个环境中，让人在那环境中，被迫不得不承认自己的光景。除非他顺服自己所得到的亮光，知所改变，不然他的一切迟早都会公开出来的。不过，神总是先让人自己看清自己。圣经中有一段奇妙的话，正可以帮助我们了解这一点。「他（犹大）是个贼，又带着钱囊。」你看，他是个贼，基督还把钱囊交给他。在我里面，有甚么样的劣根性，神就把我放在那样的环境中，让我看到自己的短缺。你也许会说，那么这就是说，基督故意设下这个计谋，让人受试探吗？我的回答是，人不可以用自己的标准去衡量基督。基督对付人的方法，乃是先让人看清自己，这样他就可以知道怎样倚靠神的能力，避免陷入那危险中。祂一直都是这样作。如果我的里面有背叛的本性，我必然会被放在一种环境中，让我可以看到自己的缺点。在这环境申，我有两个选择，一个就是落入败坏的本性中，另一个就是在主的爱里找到避难所，靠着祂的能力，控制自己的缺失。对一个国家也是一样。一个国家生活中，滋生了甚么不圣洁的东西，这个国家也会被放在一个环境中，让她可以发现自己的缺失，及时加以矫正。就是这样，神借着环境，让人知道，让人认识，不是祂，而是人自己，让人看到自己最深刻的需要是甚么。 「人与这知识的关系」 在结束之前，我还要再讲一点，也许简短一点，但是非常重要。这一点就是人和这个认识的关系。我们可以从个人的角度，从整个社会的角度，从整个国家的角度来看。其实从那一个角度看都一样。不过，为了讨论方便，我们还是先从人开始，我们要思想个人与他对神的认识之关系。 首先，我们要思想人与这知识本身，也就是认识「神是知道者」这事实的关系。如果人承认这个事实，那么这个事实应该可以在人的心里建立起一个新的态度。这一点很基本，也是很简单，特别是在设立一套政策的时候，不管是安排我个人的事，或是安排我家里的事，或是安排我这个都市的事，或是安排整个国家的事，如果「知道的是耶和华」，如果「作见证的也是耶和华」，那么最重要的事是，要接受这个事实。这是最基本的，若不接受这事实，那么这段经文的教训，就没有办法应用出来了。 在这一件事情上，可能有些人在理智上没有办法容纳，也许他们是很真诚的。我不想作太多的辩论，我只想提一件事。可能有些人会说，我不能接受这样的说法，我不能接受「知道的是耶和华」这件事；或说，我接受「知道的是耶和华」，但我不相信，「耶和华也让人知道。」也就是说，我不相信祂把自己，或是把事情启示给人知道。对这样的人，我无话可说，因为我所说的一切，对他没有任何的作用。我只能告诉他，这个事实非常重要，他必须慎重的想一想，作一个决定，这事实到底是真或是假。我可以了解，有的人不能立刻接受；我也可以了解，有的人会说，我还不太敢确定，真的「知道的是耶和华」；我也可以了解，有的人会说，我相信，知道的是耶和华，但是我不敢确定，祂会把自己启示给人。但是有一种人我就无法了解，这种人经年随波逐流，对自己的无知一点都不介意，也从不曾慎重考虑过要解决这个问题。我说，这是一个最基本的问题：知道的是耶和华，或耶和华根本不知道。耶和华知道，或根本没有甚么可以知道。因为你我都有知识，只不过我们的知识都只是局部的，这个学派和那个学派、这个哲学家或那个哲学家，他们各自都有知识，不过他们有的只是部分的知识而已。没有甚么最终的知识，一切知识都在神里面。所以，这个问题我们必须解决。因为我们活在这个世界里，假如这个世界没有最终、完全的知识，那么一切都不一样了，我们也可以用一个全然不同的态度来生活了。这是第一件必须解决的事。 如果这节经文所描述的是真实，那么我要说，承认神的知识是最重要的一件事。容我用一个比较不合宜的比喻来说，神的知识不是「学术」上的知识。神的知识必然带来行动，而祂的行动永远符合祂的属性，所以祂的行动是公义的，是慈爱的，也是可以激发爱心的。祂知道，这乃是祂行动的原因。祂里面怎样，乃是祂采取那种方法行动的原因。 假如这一切都是真的，在我们生命中，我们所必须解决的第一个问题乃是：神怎么说？这也是一个国家首先必须解决的问题，暂且先不要管甚么外交、内政上的事。既然这一位神知道一切，顺服这位神的权威乃是顺理成章的事。顺服祂的权威乃是在人这一方面，履行神永恒计划的责任。顺服于祂的知识，乃是为个人或为国家，找到一个和谐的地位，使个人或国家，能与宇宙和谐并进。 既然神把祂所知道的让人知道，那么在人这方面有甚么责任呢？在人的一生中，最重要的事乃是发现神要让我们知道的事，从这样的立场来看历史，来研读神过去透过先知、先见、诗人、以及最重要的，透过成为肉身的道所作成的事工而启示的事。最后，乃是要借着了解环境，来明白神要我们知道的事。 先知以赛亚所说有关神的仆人的一句重要的话是：「衪必以敬畏耶和华为乐。」这节经文直译是「祂必敬畏耶和华，有敏锐的理解力。」这就是说，祂对耶和华借着现今环境所要说的话，有很敏锐的理解能力。这乃是每一个人，每一个国家所必须注意的第一件重大的事，我们必须先弄清楚，神到底要说甚么样的话。 我们不单单要弄清楚神讲了甚么话，我们还要接受祂所说的是正确的，确信神的智慧，这就是说，我们要放弃自己个人的判断，假如我们只是在交换意见，你要求我接受你的意见，那么我就必须运用我的个人判断力了。但是，我们应该知道，有的时候人会猛然觉醒，对神说，哦，神阿，我算甚么？我竟然用我的知识来判断你的智能。我要的是你的判断，不是我的。这纔是最重要的宗教体验。这也就是真正让十字架对付你我的时刻。 「我治死生命的荣耀，使其睡于尘埃中。」这里「生命的荣耀」不是指那种偶然的享乐，就是人称之为「世俗」的那些东西。生命的荣耀乃是指生命的骄傲，认定人可以靠自己的意见为自己作安排，认为自己是独立的，自己是对的。 「我治死生命的荣耀，使其睡于尘埃中。」 这是第一要紧的事。一旦人这么作了，他就是把自己的判断、把自己的意志放弃，交托给神那无限的智慧了。这么作，他就可独立于人的意见之上，他就可以不受别人思想的控制，不再被当代的思潮所左右。他就已经调整好自己的关系，对准了那最终、最后、最中心、最终极的智慧。不论是个人，或是一个国家，如果在这件事情上调整、校正好了，那么，他，或是那个国家，就找到了能力的秘诀了。 人不单单要发现神的启示，不但要承认它的正确性，他还需要顺服神的启示，立刻的、完全的、有效的顺服。 所以，甚至在这个时刻，请相信我！在这个混乱、挣扎、彷徨、艰难的时刻里，这一句话乃是每一个人所当听的，就是耶和华说的：「知道的是我，作见证的也是我！」愿我们都记住这句话，但愿神让我们看到，我们自己的判断是何等的荒谬，并且让我们肯花时间，寻找查明神所要对我们说的话。――《摩根解经丛书》 拆毁的事工(二十七21~22)(迈尔) 耶利米书二十七21∼22 耶利米最初被召担任先知的工作时，他的职责清楚地被归纳为六项。神立他在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，建立，栽植（见耶一10）。因此他三分之二的工作是属于毁灭的性质。这实在是吃力不讨好的差使。没有人喜欢站在为了重建而拆毁的颓垣残壁中间，面对那些既得利益团体，长期的滥权，不法的情事。这一切的一切，在有人威胁到他们的存在时，他们必群起反对。但是，以利沙前面必须有以利亚；基督来临之前必须有施洗约翰为他预备道路。耕种以先必须犁田；春天来临之前必有严冬，先将土地冰冻分解。这就是耶利米的事工。 一、毁坏的工作 （1）约雅敬。约西亚死时，全地为他哀悼。每一个人都哀恸逾恒，所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚。但是耶利米预告，约雅敬死时就不会有这一类的哀悼。「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。」后来王在烈怒中烧毁书卷，耶利米又说，「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜……」（见耶二十二13~19，三十六29∼31）。 先知的话是经过耶和华的许可，宣判了那不可避免的刑罚。虽然这件事没有明确的记录，但很可能耶利米是在第二次从巴比伦回来时，听到他这位宿仇的死讯。关于约雅敬的死，有许多不同的传说——有一说他是在耶路撒冷的街上遭刺杀；另一说他是遭到尼布甲尼撒差到耶路撒冷一带突击的狙兵所杀；还有一说他是被诱入巴比伦王的营中，在那里被杀；不论如何，他的死就和他的生一样羞辱，可悲。 （2）约雅斤。他登基的时候年方十八岁，在位仅三个月零十天（参见代下三十六9），即使在这么短的期间，他也显露了邪恶的本性。「行耶和华眼中看为恶的事。」他的母亲尼护施他，是以利拿单的女儿，她的手也沾染上了谋杀乌利亚的血，并且她所属的异教党派左右着朝庭的政策，年轻的暴君约雅斤即受他们指使。 耶利米的话极可畏。他走遍大街小巷，展示那块损坏的麻布，并预告王和母后的灭亡。「你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。南方的城，尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。」然后他论到王家的人，哥尼雅必被交给寻索他性命的人，以及他所惧怕的人手中；耶和华必把他和他的生母赶到别国，好像被轻看的器皿，他们永不得归回所喜爱的本土（耶十三18∼21；二十二28∼30）。 这些话后来都应验了。勇猛的迦勒底人再度围困这城，以惩罚约雅敬的背叛。只有一个条件能使他们偃兵息鼓，就是王的母亲和王家里的人必须出城投降。历史学家约瑟夫告诉我们，那是一个可悲的行列——王，王的母亲，高官贵胄，穿过城门直往迦勒底人的营地，然后坐在地上，身穿黑袍，面孔用罩子遮住。那时尼布甲尼撒王已从与埃及法老的争战中回来，他是上去解救其同盟国，终于平弭埃及而返，并且亲自接受埃及王的投降（参王下二十四7）。 接下去是这城所遭的劫掠。圣殿的金银财宝被劫掠一空。所有首领，勇士，工匠，铁匠，王的妃嫔，文武百官，都被锁上手铐，排成行列，离开心爱的家国，其中大部分人一生都未再返回。以西结也在行列之中；当整个被掳之民蹒跚迈向遥远的异国时，似乎整个国家都响起一片恸哭声——从利巴嫩，巴珊，直到亚巴琳。先知也哀哀哭泣，他的眼目盛满泪水，因为耶和华的羊群被掳了。 （3）众先知。先知是人数众多、影响力极大的阶层。从撒母耳的时代起，先知学校就不断训练出许多人，他们在全地有着非常特殊的地位，是神的代表。但是到了我们正讨论的那个时代，犹大国加速迈向灭亡之际，他们似乎也受到了污染。正如以赛里说的，他们「都是哑吧狗，不能叫唤」。他们贪婪，醉酒，懒惰，只知作梦，躺卧，贪睡，不认耶和华，说，「这并不是他。」这些先知的话成为风，道也不在他们里面（参赛五十六 9∼12；耶五12∼13）。 对耶利米而言，要去反对他们、阻止他们影响百姓，必然相当痛苦；但是他别无选择。他的心为之破碎，他的骨头为之发颤；他像醉酒的人，像被酒所胜的人，因为连先知和祭司都是亵渎的，就是在圣殿中也可看见他们的恶。听听这些奉耶和华之名所说的话，「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶，他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」（见耶二十三9∼14）。 耶利米呼吁他的百姓不要听这些假先知的话，因他们所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们最致命的罪就是攀附着过去的传统，鼓动人按自己顽梗的心而行，并对他们说，没有灾祸临到他们。这些先知宣讲自己假造的梦，故意削减耶利米的呼吁和抗议之力量；似乎只有他们而非耶利米才是住在耶和华隐密处的。 哥尼雅遭放逐以后不久，一连串的事发生了。基遍人哈拿尼雅（他也是祭司世系的一员），起来公然在圣殿里，当着祭司和众民驳斥耶利米。他妄用耶和华的名，宣称他得到启示：二年之内哥尼雅和一切被掳到巴比伦的犹太人、圣殿的器皿，都要被带回来。耶利米立刻在群众中站起来说，「阿们，愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所豫言的话，将耶和华殿中的器皿，和一切被捕去的人，从巴比伦带回此地。但事情并非如此，也不可能这样成就。从古以来，神透过在你我以前的先知所说的话，没有一句徒然返回的。」 假先知哈拿尼雅仍不罢休，他甚至把耶利米颈项上的轭取下来折断了。耶利米戴着那轭，是为了不断提醒百姓和邻近诸国，他们必须服事巴比伦，直到时候满足。哈拿尼雅又以众民说，神也必照样在二年之内折断尼布甲尼撒的轭。耶利米未继续争辩下去；他只是私底下告诉哈拿尼雅，这木轭要换成铁轭，哈拿尼雅的假预言不过是麻痹百姓，让百姓倚靠谎言。因此耶利米对他说：「你今年必死。」说完随即转身走了。两个月之后，这位假先知果然死了。 （4）周围列国。耶利米曾在两个场合中警告四围各国，不要企图联盟来抵挡巴比伦日益增强的势力；毫无疑问的，这股反抗的火是由埃及所煽动的。在第一场合中，耶利米说他们要喝这杯神忿怒的酒：第二个场合里说，他们必须负巴比伦的轭。「现在我将这些地，都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到」（参耶二十五、二十七章）。 这一切必然使耶利米蒙上不爱国的罪名；他的一番话似乎在长他人威风，灭自己百姓的志气；影响所及，诸国连手抗暴的力量也为之削弱了。但他别无选择，只有忠心地传达神给他的话语，「我要倾覆，倾覆，而又倾覆。」 （5）被掳之民。假先知和其余被掳的人一样，深深为他们国家的命运哀痛；他们非常热衷地想兴起被掳之民的希望之火，于是就预言他们即将返国。他们实际上这么说，「我们用不着盖房屋，开垦田园，或结婚成家。反正没有多久我们就要回到耶路撒冷了。」其中两个为首的是亚哈和西底家，日后犹太人赌咒时必以这二人为例，说愿耶和华使你像亚哈和西底家那样被火烧死（参见耶二十九21∼23）。假预言仍然满天飞，百姓仍不肯安顿下来接受眼前的事实。 于是耶利米写了一封信，托他的两个身居要职的好朋友带去，这两人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。这封信的主旨是，「要顺服神的旨意；要盖造房屋，栽种田园，娶妻生子。」「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。」假先知中有一位名叫示玛雅的，听到这信的内容，就十万火急地致书大祭司西番雅，要求将先知耶利米用枷枷住，用锁锁住。然而大祭司未应他所讲，反而把他的信读给耶利米听。耶利米又写了第二封信作答复，向被掳之民保证，神将刑罚示玛雅和他的后裔，他必没有儿子延续他的名字，也无一人存留得见神在所命定的时刻要赐给他百姓的福乐（参耶二十九章） 这一类的谴责如此可怕、严重。或许有人会说，「他们不过是出于一片爱国之心，急欲拯救他们的百姓。他们并非存心犯罪，只是太过于热心和幻想罢了，误将心中的盼望当作启示。」但必须记住一点：他们也过着不道德的、邪恶的生活。他们的罪使他们对神的声音反应迟钝，他们的话语更助长百姓作恶的心，鼓励百姓去拜偶像。假先知就和堕落的百姓一样邪恶，他们漠视从先知口中和全能神手中出来的咒诅。 二、他的助手。耶利米是在极端的寂寞和孤独中从事他那毁灭的事工。他的心必然常常忧伤欲绝。他像其它犹太人一样，热爱着自己的国家，他的爱国心在耶利米哀歌一书中表露无遗。亨利马太（Matthew Henry）说，「以一个被钉十字架的灵去传讲钉十字架的基督实非易事。」但耶利米的情况更艰难。虽然四十年来他对百姓的顽梗作恶一直痛心疾首，但他灵魂里面的泪泉似乎永无干涸的一日。他是带着加略山的哀愁去传讲西乃山的震怒。 就是因为他爱得如此深，他所受的痛苦才会如此尖锐。那些为他们的同伴忧伤的人可从这里得着安慰。他们说他们的本性太温柔多情，对任何事物的感触都太过敏锐；似乎意谓着他们情愿自己较粗枝大叶一点。然而想要用一个冷漠而无受苦能力的心，去替换原先柔细而能受苦的心，是一大错误。喀莱尔（Caryle）说，「我们的悲愁是高贵本性的反影。我们的绝望有多深，就刻印出我们原来的盼望有多高。即使黑烟充斥四周，仍然能够用一颗诚挚的心使其变成天上的火焰和亮光。鼓起勇气吧！」 你或许怕付出爱，免得因此受苦；哦！你这样作就损失惨重了。你或许可以免去一两种痛苦，但却得蒙受自私，卑鄙，吝啬的心灵所带来的痛苦。你固然躲过了死荫的幽谷，但同时也错过了变像的高峰。你为自己存留生命，却要丧失生命。如果耶利米不理会天上来的呼召，只贪图亚拿突舒适安详的生活，他可以过着受人尊重、平安无虞的日子，但耶和华永不会对他说话；那看不见的、永恒的异象永远不会向他展露；他绝不会因竭尽己力而感到莫大的满足；他永不会像一颗明星，在耶路撒冷败亡的阴霾中闪亮；他也就错过了伟人的冠冕，和主说「作得好！」的赞许，以及那无比的奖赏。 神又差给他一位助手、同工。在被掳之民中，有一位名叫以西结的起来，宣讲同样的信息。他也谴责百姓的罪，劝告他们在被掳之地成家立业，安顿下来，并且也论到百姓和这城的命运。在这两位见证人的口中，每一句话都被肯定了。他们好像协奏的乐器，互相调和。他们又像那两棵橄榄树，和两盏灯台，站在世界的主宰面前。他们满有神和人的能力；可以用关闭诸天，将水变成血，用咒诅击打大地。因此撒但要与他们为敌。他们的工作并不容易，因为他们的话使人心生厌恶，甚至因而憎恨他们。但是神必召他们站在他宝座前，与那些遵行神旨意、已蒙悦纳、得了奖赏的众圣徒同列。 三、这事工的必要性 它必须成就在未信的人身上。缺乏这个认识，许多传福音的努力就会功亏一篑。若不引导罪人看见他将遭到的灾祸，单单呼吁他们来到耶稣那里又有何用？灵魂若未听到、不承认它堕落的本相，单单称赞基列的香油又于事何补？水手若对自己的船信心十足，罔顾其危殆的景况，那么在救生船内为他保留一个位置又有什么意义？神的仆人最重要的工作就是摧毁假信心，扯下谎言的幌子，指出在永恒的海洋上航行，除了基督由加略山十字架出发的那只船以外，其余的船只都是不可靠的。 心灵创伤的医治不可马虎随便。福音所含的安慰固然好得无比，但必须先让人看见他在神面前的光景，领他来到他罪恶的深渊边缘向下俯览。最伟大的复兴往往起始于律法的宣讲，叫人看见不洁的一面。泛泛的谴责并不够，我们必须一项项地指明罪，直到良心喊道，「你真是那人！」 它必须成就在缺乏确据的人身上。人若说他们不能信，很可能是因为他们心中隐藏了某些罪，或是意识到他们的生命中有一些未对付的恶行。这些都要一 一对付。必须医治旧有的创伤，归还非法获得的东西，寻求饶恕，改正错误的行为。若定下心意如此行；一旦机会来临，就能够除去信心的绊脚石。人若不能明白神对他的接纳，会使圣灵担忧；这时探查，试验，作拆毁的事工是有无比价值的。 它必须在更圣洁的生活中实现。我们的顺服增加，亮光也跟着加多。在日增的曙光中，就看见那曾被我们经忽的罪。圣灵会引导我们分辨是非，将拦阻我们的事物启示出来。当他一 一摧毁我们的借口，开垦未犁过的土地，挖掘出隐藏的秘密，将我们的本相显露出来——我们就能甘心接受他的事工，就是为了建设而拆毁，为了收获而推翻，使我们透过死亡获得永生。主来的日子一天天近了，我们尤其不可忽略自身的责任——彼此劝勉，互相认罪。 神一再给犹大机会悔改(二十五4~二十七15)(王国显) 耶利米听见神对祂的百姓说了非常严厉的话，从祂所说的话里，非常明确的给神的子民指出两条道路和两个结果。当然这两条道路是根据伊甸园那两棵树，那两个结果也是根据伊甸园的那两棵树的原则。我们从耶利米二十五章开始，就看到神借着耶利米向被掳前的犹大人说了些甚么话，就是向犹大最末了那几个王，和那一段日子里犹大的百姓说了很清楚的话。神向他们指出，因为他们背弃神到了一个非常严重的地步，所以就是到了神最后给他们警告的时刻。主明明的告诉他们，如果你们再不听从我的话，再不回转过来归向我，那么，巴比伦王一定要来把你们掳去，你们必定会看到整个的犹大地，或者说，整个的犹大国，都要七十年落在一个非常荒凉的光景底下。 但是感谢神!神自己也明明在那里宣告说，祂把祂的百姓交出去，是为了要掉转他们的脚步。神用七十年的时间来把他们带回，让他们重新认识他们的神，让他们重新认识侍奉神究竟是怎么回事。我们感谢主!主说七十年就是七十年，所以我们读到但以理书的时候，我们就留意到，这七十年的宣告发生了功用。但以理的时候，七十年还没有到，但已经很接近了。这七十年的期限激动但以理，向着圣殿这个方向来为着神的子民祷告。然后等到古列王元年，就是以斯拉记的开头，弟兄姊妹你就看见这里说，七十年满了，神就激动古列王起了一个心意，让犹太人回国。这件事不是出自人的要求，这件事是出自神自己的信实的执行。是神作起头，让古列王有这样的心思。 油蒙了心的百姓 七十年回国这一个宣告应验了，这是后话。在耶利米当时来说，这一个话人听得进去么？不一定，能听进去的人不多，大部份的人都听不进去。因为他们根本就没有把神放在眼中，他们继续在那里作神所不喜悦的事。因此，神用着耶利米还有好些话说，所说的话不单是关乎以色列，也关乎那些与以色列有关的各国。在那一段时期，弟兄姊妹，你必须注意这一点，那就是犹大离弃真神而拜偶像，都是受到他们的邻国所影响。摩押，亜扪，以东，还有许许多多，差不多都是围绕以色列附近的。所以当神惩治以色列的时候，祂也同时把祂的惩治指向那一些影响以色列的国家。 所以在下文你就看到，在二十五章里，神就用着耶利米宣告了好些民族和国家，都是在神追讨的名单里。神指明他们的愚昧，因为他们使神的百姓走岔了路。这些话是在二十七章的时候说得很清楚。在二十五章里只是含含糊糊的题了一题。神就是指出，他们也是在神的震怒底下，所以神也给他们知道一个信息，神要把他们摆在巴比伦王的管辖底下。如果他们能接受巴比伦的管辖，他们才能维持在原地生活。如果他们不肯接受神这个安排，他们就会受到很严重的对付。 但是我们觉得非常有意思的，就是神对地上众民的追讨，不是因着地上的人有甚么对或是不对。神完全是看这些人，他们用甚么态度来对待神，对待神的百姓，神既然用着巴比伦来处理着一些与神作对的百姓，巴比伦应该在神面前蒙福的。但是，弟兄姊妹，你读到耶利米那些宣告的时候，你就很清楚的看见，神并没有特别的给巴比伦有格外的对待，所以你看到二十五章第六节的时候，和二十六节开头就说到，附近的列国都要给巴比伦来管辖，但是等到事情完成的时候，巴比伦也同样要接受神这样的追讨。 百姓愚昧的起点 所以弟兄姊妹，你留意到中文圣经那里就说到，以后示沙克王也要喝大怒的杯，我们中文圣经那里的小字，「示沙克就是巴比伦」。不是单单在这里出现，在耶利米书里出现好多次的。甚么时候说到神把祂的百姓交到巴比伦的手下，你几乎同时也看见，神将来也要追讨巴比伦。我们留意到这样的事的时候，我们就不能用平常人的眼光来看耶利米在当日说话的情景。弟兄姊妹你记得，耶利米是给神选召出来替神传话的，他传话的结果乃是叫他成为地上的众君王和众百姓以及众首领的反对。这是我们读第一章的时候，曾经指明出来的。 现在二十五章的末了，神就说出了一番这样的话，这些话在当时是历史的事实，在今天是过去的历史。用属灵的原则来看，就说出一个非常严肃的事情。二十五章末了的这一段话，是把上面所题到的列国，连同以色列和犹大，都摆在这个话语的范围里。这段话说出甚么事情呢？我想弟兄姊妹你注意三十四节，那里题到一个人叫做「牧人」，这个牧人是一部份的人，不是一个人，是众数的。然后，接下去你看见「群众的头目」。弟兄姊妹，你注意这两部份题出来的是甚么呢？那是民众的首领，国中的君王，或者说是宗教里那些上层的人物。 领人走错路的牧人 弟兄姊妹你注意，在这个地方，特别题出这两部份的人，但是你看下去的时候，你看到有一个重点在那里是比较宗教性重一点的。这段话说出甚么呢？说出神百姓的失落，或者说是其他的人对神失去敬畏的起点。起点在甚么地方呢？起点在那些作首领的人。所以神这里的警告，直接就向着牧人，向着首领。弟兄姊妹，这是非常严肃的一件事，百姓一般来说都是会跟从人的，如果那个带领他们的人是准确的，他们就会行走在一条准确的路上。如果带领他们的人是不准确的，百姓就完全被带歪了。在犹大是如此，在以色列也是如此，在其他的各国都是这样。 在其他的各国里，如果我们回到那一个历史时期，你几乎可以看到，那时所有的政治社会里，都是依据宗教的管理的。如果是这样的话，那些宗教领袖，他们是对或者不对，就带出一个非常明显的不同的结局。在犹大我们很清楚地看到，因为往下看，神就是数算这样的历史。我们今天读到这些话的时候，我们就留意到这里的属灵的原则。神的见证的败坏，起头是起头在负责的阶层那里。你很难看见，神的百姓或神的见证的失落是从最基层的那些神的百姓那里开始的。你看见都是上头的人先败坏了，底下就受影响。 我们中文那句老话就说得很清楚，「上梁不正下梁歪」。在属灵的事上也是如此，神兴起，或是神选召来作属灵带领的人，他们应当更多的认识神，他们是应当更多的明白神，他们也是应当更多的去经历神的。凭着这些认识和经历，来把神的子民带在准确的，讨神喜悦的路上。但是若是这样基层的人物都失落了，你叫神的子民怎么来行走呢？所以我们在这一个地方可以看到，神那么严肃的说到那悲惨的结局。那件事情发生的源头，乃是因着那些作首领的走歪了路。 倒叙被掳的历史因由 我们现在到了二十六章，弟兄姊妹，你就看到一件事情，从二十六章开始以后的一大段话，神是借着耶利米在那里述说犹大被掳以前的一些历史。这样的历史的倒叙，乃是要指明神的百姓失落的过程和原因。更重要的，是指出谁该负那一个责任。我们从二十六章开始，接连好几章，都是出于这样的心思，来记录耶利米说的话。我们看进去以前，我要先和弟兄姊妹题一题，这几章的历史不是按着历史的次序数算的，所以那个事实的次序是前后不一的。我们不能用读历史那个想法，来读这几章的经文。因为它说了一件事，这件事是在这些历史的前边的。然后，又说了一件事情，延伸到历史的结局。然后，又跑到历史的当中。 历史的时间在这里不是顺着次序来的。为甚么圣灵是这样来记录呢？就是为要表达前因后果，让人知道神百姓失落的过程和责任。我们题过了，许多人看到神和祂的子民当中的事情的时候，一班人就注意到他所读到的那一个点。如果只停在那个点上，就对神发生许许多多的误解。我们不要说读属灵的历史，就是读一般世上的历史，我们也不要读到一个点就停在那个点，因为历史的发展是有它一定的规律的，这个规律也是神在那里操管着的。现在我们来注意，二十六章一开始就说到，是犹大王约雅敬登基的时候。弟兄姊妹记得，当时的历史是非常乱的，约雅敬是约西亜王的儿子，但约西亚王死了以后，接上约西亚作王的不是约雅敬，而是他的哥哥约哈斯。但是约哈斯作王只作了三个月，犹大就被埃及法老打败了。法老就把约哈斯掳到埃及去，另外立了约哈斯的弟弟约雅敬来作犹大的王。 现在二十六章，题到约雅敬登基的时候，也就是约西亜王死了三个月以后。在这一个时候，神就有话告诉耶利米，祂让耶利米很严肃的去对犹大众人来说这些话。神要他在甚么地方说呢？在圣殿的内院，在圣殿的院内来向犹大的众人说话。神非常严肃的告诉耶利米，神吩咐他所说的，一个字都不可以删减，要绝对完整的把神的话发表出来。目的在哪里呢？就是要犹大的百姓回头离开恶道，让神改变主意不惩治他们。这些话是很严肃，这些话怎么说呢？神这样告诉他们，第四节，你留意，「神对耶利米说，你要对他们这样说。」我把主所说的话读一读。「你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听从我从早起来，差遣到你们那里去我仆人众先知的话，〈你们还是没有听从〉，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。」耶利米在耶和华殿中说这些话，祭司先知与众民都听见了。弟兄姊妹你注意，神那样严肃的说这一番话，目的是要众人回头离开恶道，让神可以改变主意，不惩治他们。 严厉的警告 如果他们不听从，神怎么惩治他们呢？我们先看结果，然后看那原则。如果他们不听从，那个结果是甚么呢？第六节，「我必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。」弟兄姊妹，这些话说得非常严肃。我们必须要知道在旧约里的一些历史，我们才能领会神这样说话的原因。弟兄姊妹，我们留意到，当以色列人过了约但河，进了迦南以后，我们就看到一件事情，神的帐幕就设立在示罗。在最起初的时候并不是在示罗，而在吉甲，后来就停留在示罗。示罗就是神的帐幕所设立的地点，人要敬拜神，就要到示罗去，神的帐幕就设立在那里。人要向神献祭，就要到示罗的祭坛那里去。弟兄姊妹你晓得，等到有一天，以色列人跟非利士人打仗，那是大卫出来以前，或者说，还是扫罗给立作王以前。以色列人就没有办法能胜得过非利士人，原因就是那个时候以色列人已经并不那样准确的活在神的面前。 他们虽然还没有落到很重的拜偶像的事上，但是却没有把神放在一个准确的位置上。所以在他们当中就发生许多的难处，非利士人来对付他们，也是其中的一件，因为这就是士师记末后的那一段日子。弟兄姊妹记得，以色列人打败了。有人就出主意，他们说，我们从前出埃及的时候，约柜在我们前头走，我们就这样的打败了河东那两个王，我们就是这样的过了约但河，我们也是这样攻下耶利哥。现在非利士人胜过了我们，我们可以把约柜抬出来，这样就可以把非利士人打败。但结果呢？不单是没有打败非利士人，连约柜都被非利士人掳去，我想弟兄姊妹应该有点印象。弟兄姊妹记住这一件事，从那时候，约柜从示罗的帐幕抬出来以后，这个约柜就不再回到示罗的帐幕里。约柜后来回到以色列地，也停留在亜比拿达的家里好长一段年日。这个我们撇下不管它。 示罗的空帐幕 我们记住一件事，那一个时候，示罗的会幕是一个空的会幕。从外面来看，那是神的会幕，就是圣殿的前身。但是在这一个会幕里，没有神的约柜，那是甚么意思呢？从原则上看，我们就看出一个事实来。从属灵的实际上面，我们也领会这样一个事实。一个没有约柜的帐幕，就等于是一个没有神同在的圣殿。弟兄姊妹你注意，会幕本来是人与神相会的地方，是人和神当中交通的地方，是人侍奉敬拜神的地方。但是如果约柜没有在会幕里，那就说出神不在那里。神不在那里，所剩下的是甚么？都是一些虚空的外表，宗教的仪文和样式。人到这个地方敬拜神，没有对象。那是一个空的帐幕，神的同在不在那里。弟兄姊妹你晓得，示罗有这样的一段历史，它空有一个地位，但却没有实际。 说到耶路撒冷，当然这里说到一个是殿，一个是城。在当时神所说，指这个殿如同示罗，指这个城就是耶路撒冷，要成为地上万国所咒诅的。说到殿，那是神的居所。说到城，那是称为神名下的城，也就是发表神政权的地点。弟兄姊妹，你留意到，这两件事情对以色列人来说是非常重要的。他们蒙福或不蒙福，就看这两件事情在他们当中准确不准确。如果圣殿只是留下一个外表，里面没有了与神的交通，侍奉，敬拜的实意，这个外表的样貌并不说明甚么。耶路撒冷也是如此，虽然在那里代表神的权柄，但是如果神没有实际的权柄在那里显出来的事实，这个地位也是虚空的。 但是在当年犹大人的心思里，他们不是这样想。他们不注意那个实际，他们只注意那个名分，那个外表。我们以前读过，犹大人哪里会想到，巴比伦人能把他们掳走？我们读到那里的时候，不是一再指给弟兄姊妹们看么？他们说甚么话？「我们有圣殿，我们有圣殿。」同样的，耶路撒冷在他们的心目中也是如此的重要。因为神说，这个城是称为我名下的城，我把我的名给这城。怎么可能会给巴比伦人来掳略呢？他们注意外表的事物，却没有注意到他们和神中间的实际。他们在那里拜偶像，已经和神没有交通了。他们在圣殿里设立偶像敬拜的地点，好像把神从圣殿里移到角落里去了，没有给神留下地位。这样的圣殿在神的眼中看来，成为没有意义，也没有价值。所以神就在这里宣告，如果你们不悔改，那个结果就是，圣殿成了示罗，耶路撒冷成了地上众人所咒诅的一个名字。 造成被掳的事的责任 弟兄姊妹们，这是非常可怜的。在这个结局没有出现以前，神说这个结局的出现，责任不在我执行我的惩治，乃是因着你们没有按着你们从前与神立约的时候所许承诺的话来活。我们回头来看那个原因，第四节，「你要对他们说，耶和华如此说，你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来，差遣到你们那里去我仆人众先知的话。」弟兄姊妹你留意，这里神说了三个要听从的事实。第一个是神自己，第二个是神的律法，第三个是先知，神所兴起的先知对他们说的话。弟兄姊妹你留意，神说了这三件事情，其实是一件事情，神自己是权柄的本身，律法是人接受神权柄的依据，先知来说的话乃是把律法上的话说明出来，目的乃是要叫神的百姓归回神的权柄里。 神心里所要的 弟兄姊妹你留意，这里特别题到这三件事，而这三件事其实是一件事，神向他们指出来，乃是因着他们与神中间，曾经有过一次很严肃的立约的事，那是在西乃山传律法的时候所立的。那时以色列向着神说：「凡耶和华所吩咐我们的，我们都必定遵守。」弟兄姊妹们，这一个约是包括了这三件事情，第一个是立约的对象，第二个是立约的内容，第三个就是借着约给挽回的动作，那个结果都是把人带回神的面前。弟兄姊妹你注意，神那么严肃的指出这样的一件事，乃是要让他们领会，神虽然说那么严厉的话，神不是喜欢惩治他们，如同在申命记上，神跟他们所说的话，「这样，你们就可以住在这里，承受这地为业。」 弟兄姊妹你注意，神是巴不得以色列民长久，长久到一个地步，甚至说是永远活在神的应许里。如果我们要把这个事实扯得远一点，弟兄姊妹你一定能领会到，在神永远的旨意，神有一个安排，要借着以色列民把万国带回神的面前。在出埃及记十九章那里，神不是很清楚给他们宣告么？「你们要作祭司的国度」。条件是甚么呢？「你们要听从我的话，遵行我的约。」弟兄姊妹，你看到了？这些话都是神老早就跟以色列民说得清清楚楚，以色列民也明明白白答应了神，要用立约的形式来接受这个事实。现在神就指出他们的问题来，你们长久没有听从我的话，你们长久把神的律法忘掉。 我一而再，再而三的差遣我的仆人众先知到你们中间来，要把你们领回律法的光照底下，但是你们都不听从。所以就引出刚才我们所看的严肃的结果，你们使这个殿成了示罗，是你们使这个城成为地上万国所咒诅的。弟兄姊妹，你看到了，这里不是说「你们」，这里是说神，「我要使这个殿成为示罗。」但弟兄姊妹你要记得，这是神执行那个约的结果。这个约为甚么是这样给执行出来呢？因为神的百姓毁约，所以那个责任不是在执行的那个人身上，而是在使这个事件发生的人身上。弟兄姊妹们，神的话在约雅敬一作王的时候，就向祂的百姓说了。 我们也题过了，在历史上面，约西亜带进犹大一个复兴，但是他的儿子一接上来的时候，就把事情弄坏了。是不是一下子就可以弄坏呢？我们曾经指出过，约西亚王的时候，社会的上层还好，中层那一些人就很糟糕。所以，当约西亚王死了以后不久，整个犹大就翻转过来，约雅敬就是使这种情形发生的一个很重要的原因。前些时候，他还不是作王，他也不是太子，不过他也可以称为殿下就是。但现在他作王了，问题就显露出来了。所以弟兄姊妹，你留意，神让耶利米在甚么时候说这话？约雅敬登基的时候，坐上王位的时候，神就给他这样说。 掩耳不要听神说话的犹大 好了，那些祭司，先知和众民，就是听见他说这些话的，他们就来把耶利米抓下去，这是以后的事。他们根本就不接受耶利米说的这些话。他们说：「你为甚么凭耶和华的名，来说这个预言，说这个殿像示罗，这个城要变成荒场呢？」他们根本就不接受这一番话，他们不觉得圣殿要成为示罗，耶路撒冷也不会毁灭。耶利米说这样的话就是胡说，是托耶和华的名来恐吓我们。所以他们把耶利米捉拿了。圣灵记下这一些事情，给我们看到历史上犹大人对神实在的光景。这一批人，他们是在圣殿里，祭司是在圣殿里，先知在圣殿里，百姓也是在圣殿里。当然不是所有的百姓，但是这一批人是常在圣殿里的。我们可以这样说，他们是宗教狂热的份子，所以他们一听耶利米说这个话，他们受不了，他们不能接受，他们就来对付耶利米，他们就在那里吵起来。 现在你就看到了，第十节以后，犹大的首领就听到这些事，他们就从皇宫上到耶和华的殿，耶利米也在那里。然后你留意，第十一节，「祭司，先知，对首领和众民说，这人是该死的，因为他说预言攻击这个城。」你们都看见，耶利米有没有在这样的场合改变他的主意？没有。他说，对，你们亲耳听见的，神差遣我说预言攻击这个城和这个殿，就是要你们改正你们的行动作为，回转过来听从神的话，祂才会改变主意不这样对付你们。神是这样差遣我说话，我就是这样说话，你们要怎么对付我？我在你们手里，你们喜欢怎么对付就怎么对付！神差遣我来对你们说的话，我不能不说。 向抗拒神那边倾斜的犹大人 弟兄姊妹注意，因为这里是圣灵特别记下来，乃是给我们大略的知道，当时神的百姓在神面前属灵的光景是如何。弟兄姊妹看十六节，众民都是后来来到圣殿的，他们听见这样的事。「首领和众民就对祭司，先知说，这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名，向我们说话。」弟兄姊妹们，在这个时候，在犹大整个的社会里，你很清楚就看到分成两个部份，一个部份是根本不要听神的话的，另外有一部份，他们还是要听听神的话，但是这一部份的人不多。并且，慢慢看下去，你看到这一部份的人也在转变中，转变到不听神的话那一边去。 我们慢慢看下去，我们就看到了，我们明白了当时属灵的光景，你就可以看到。十七节，「国中的长老，就有几个人起来，对聚会的众民说。」你看到这只是少数人。国中的长老就有几个人，也就是说，只有几个人。因为在那边，祭司和先知们都说要杀他，犹大王没有在那里，但是犹大王的意思我们是知道的，因为在下文你就看到了，他也是要准备杀耶利米的，不过他不敢下手就是。这几个人就说了一些西希家王的时候的一件事。他们说，当年神兴起先知弥迦，也对神的城有攻击的话。但是希西家却听了他的话，结果犹大就蒙了拯救。所以我们不能弄死耶利米，因为你弄死了他，我们就作了大恶。 神负祂差遣的人的责任 弟兄姊妹，先记住这件事情，结果耶利米就保全下来。弟兄姊妹你记得，在第一章神拣选他的时候，神应许过，虽然他要成为众人的反对，但神要叫他成为坚城，铜墙，铁壁。神负他的责任，因为圣灵接上去就记载另外一件事。另外有一个人叫做乌利亚，他大概听到了耶利米的事，我们不知道他的动机是甚么，是为了要显露自己，还是其他的原因，我们不必管他。我们要管的是一件事，这个人也学着耶利米来说这些攻击殿和城的话。弟兄姊妹你看到，约雅敬和在他周围那些有权有势的人听到这样的事，就想把乌利亚杀了。乌利亚听见就怕了，逃到埃及去。约雅敬王就打发一个人到埃及去，结果把他杀了。弟兄姊妹，圣灵的记录把这两件事情摆在一起，有甚么意思呢？固然，最表面的，我们看到神差遣的人，神负责，第二件事，如果不是神差遣的人，有甚么事情时，神从来没有应许过一定负责。 许多时候，我们说，不管乌利亜的动机是甚么，我们都把他看为好的。我们就说，人的热心常常以为要这样侍奉神。但弟兄姊妹们，在这个事上面你可以看到，人的热心绝对不能代替神的差遣。人可以有热心，但是你不能说，因为我热心，我就要踏步进入神差遣的服侍里。我读到这里的时候，我就常常会回想到，以前我在上海的时候，听一些弟兄们说的事。我听到一个比我年长的弟兄，他就说到他以前到中华神学院念书的时候，我忘了他说的好像是杨绍唐弟兄。中华神学院在每个学期的时候，都有一个礼拜叫作灵修周，这个星期他们不上课的，他们就邀请外边一些服侍主的前辈，来给他们一些劝勉，然后就祷告一整个上午。 那个弟兄就告诉我说，杨弟兄来给我们交通，他在交通里头一句话就问我们，「你们到中华神学院来念书，谁叫你们来的？你们自己回答这个问题，因为只有你自己才知道是谁叫你来的。是你们的牧师叫你们来的吗？是你们的长老叫你们来的吗？还是主叫你来的？弟兄们要好好的留意这个事，如果不是主叫你来的，不管是牧师叫你来也好，长老叫你来也好，是甚么别的人叫你来也好，只要不是主叫你来，这一堂聚会完了以后，我请你们回房间把你们的行李收拾好，回家去，不要留在这里。你不要以为，你今天的热心是可以给你服侍主。你晓得服侍主是一条十字架的路，十字架从一方面来看是困苦的路，包括各种各样的困难，贫穷，缺乏，没有同情，甚至你要给人践踏，讥笑，甚至你要把命都摆上。如果不是主叫你来，主不负你的责任，你没有办法走上来，你就苦起来，那个时候，你说，我在神学院毕业了，有人请你作传道，或作牧师，你挂着一个牧师的架子，你说，退下来多难看。那个时候才回家，多难看。」 所以他接着说：「如果不是主叫你来，还是赶快回家去，在原来的工作上面去服侍主。」弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事情，的确是不能随便的，所以在这里，你看到一件事，乌利亜是自己的热心，我们不管他的动机，他学耶利米说话，都是他自己的热心，结果他给杀了。你对照一下耶利米，耶利米给保存下来。我们感谢神!神在这里把耶利米的经历让我们看到，当然，这个是题外的话。因为耶利米给他们倒述历史，但是在这件事上面，也借着这样的事，说出了当时从王一直到底下绝大部份的人，都是站在神的对头那一方面。所以就留意到二十五章那里所题到的「牧人」「群众的头目」。 神也警告列国 好啦，现在我们就跳到二十七章。二十七章是发生在甚么时候呢？大概在十一年多以后。在这里我特别要题一下，我们不知道为甚么这里是这样说，你留意第一节，「犹大王约西亜的儿子约雅敬登基的时候」。但是你看到下文的时候，你明明看到这件事情不是发生在二十六章的同时，我们留意那中文的小字，「这个约雅敬是西底家的别名」，原因就是下文第三节立说到这个王是西底家。西底家是约雅敬的弟弟，他就是叫西底家，原来也有另外一个名字，但是不叫约雅敬。为甚么这里他会成了约雅敬，结果摆出来还是西底家呢？ 这个我也不知道，这个只有等到将来见主的时候问主，为甚么西底家又成了约雅敬？现在二十七章，在十一年多以后，西底家作王的时候，神用着耶利米说了一些话，为甚么我说十一年多以后呢？因为约雅敬作王十一年就死了，约雅敬作王三、四年的时候，他被掳到巴比伦，就是跟但以理那个时候一起被掳去。后来巴比伦王把他放回来，但以理那批人就留在那边，所以他回到犹大继续作王，一共作了十一年王。十一年以后他就死了。他儿子耶哥尼雅，就是约雅斤接上作王，也是只不过作了三个多月王，就被巴比伦王掳走了。巴比伦王就另立西底家来作犹大的王。现在这里题到两位王，一位是约雅敬，一位是西底家。 约雅敬是法老立的，西底家是巴比伦王立的，这两位都是外邦的君王立他们作王的。所以在作王那个事上面，在马太福音里，这两个人都没有记载在主的家谱里。我们留意，隔了十一年多，西底家作王的时候，神就让耶利米作一件事，祂说：「你从今天开始，就用一条绳子，用木头作一个轭，搁在你的脖子上。就这样，有外国的使臣来见西底家的时候，你就到那里对他们说，神告诉你们，不管是从摩押来的也好，从以东来的也好，从推罗来的也好，从西顿来的也好，你告诉这些使臣们去告诉他们的主人。神说，神要把你们交给巴比伦王，因为全地都是神创造和管理的。 祂看谁合宜，祂就把地给谁。你们带领犹大堕落，你们不合宜，所以神也要把你们放在巴比伦王的辖制底下。你们要接受巴比伦王，至于巴比伦王，将来我也要同样对付他。」好啦，弟兄姊妹们，你就看到，隔了十一年，神又借着耶利米来说话，针对周围列国来说话。然后就倒过来，向西底家说话。「神对列国都是这样，对你也没有例外。所以，如果你要存活，你必须离开现在作恶的情形，回转归向神，不要听那些假先知在那里乱扯。他们说假预言，说犹大平安，耶路撒冷平安，神说，我根本没有差遣他们。你不要听他们说的话，你要听从耶和华的话，这样你才能逃避被掳到外邦的那个结果。你何必听那些假话来招致灭亡呢？」 弟兄姊妹们，当你看到圣灵借着耶利米那时倒数历史的时候，你就看到神一直在那里给神的百姓机会，而神的百姓一直不离开恶行，结果只好接受神的拆毁。这些都是历史的一些记录，也说明了神并不是那样随己意去处理人。但愿主给我们看到这些事情的时候，建立我们向祂有一个敬畏的心，抓牢神自己的话，作为我们跟随主的保护。我想我们今天晚上就停在这里。 不要给假先知留地步(二十七16~二十九32)(王国显) 神对西底家说了一些非常严厉的话，让他知道，神定意要把他们交给巴比伦人，让他要接受这一个现实的事，因为神已经定规要这样做了。今天我们接下去还是从二十七章最末了的那一段来再看耶利米说的一些话。从十六节开始，耶利米就转过来对祭司和百姓说了一些很严肃的话，他所说的这些话，就引出下文那几章经文里的一个主题。 指明假先知的谬误 因为下文接上去我们接连要看的那几章，从表面上看来，好像只是说到，犹大人是怎样在神面前不理会神说的话，但实际上你看进去，你看到一个事实，神是指出，当年犹大给带领走到那样严重错误的主要原因之一是甚么。就是一些称为先知的人，在那里乱说神的话。在十六节开始，我们就看到耶利米把他说话的内容转向这一个方面。他对祭司和众民说：『耶和华如此说，你们不可听那先知对你们所说的预言，他们说，耶和华殿中的器皿，快要从巴比伦带回来。其实他们是向你们说假预言。不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。』弟兄姐妹，你在这里看到，神用着耶利米指出当时在犹大人中间一个非常非常严重的问题。因为那些称为先知的人，在那里乱讲神的话。待会我们才总结假先知那种现象和内容是甚么。 我们先来注意，耶利米在这一个时候向他们说话的目的。这是巴比伦人把犹大人第一次掳去以后。我们说它是第一次给掳去还不是准确，应该已经是第二次的掳去。第一次的掳去，真真实实是把犹大的精英掳走的。我们题过头一次被掳，那该是约亚敬王的时候，但是不久，巴比伦王就把他释放回来。以后等到约亚敬死了，他儿子耶哥尼雅接上去作王的时候，作了三个多月的王，这次真的是被掳了，许多犹大的精英，社会上各种阶层的首领都被掳去，并且圣殿里边许许多多的对象也给带走。现在那些假先知出来说，他们说：『过不久，那些圣殿给掳去的物件都要给送回来，巴比伦人没有甚么了不起，不必管他们。』这是当时那一批假先知很强的论调。 假先知们的谎言 这一部份的人，影响着当时的犹大到一个非常严重的地步。待会我们看下去，我们看到，这些假先知不单是在犹大本地，甚至在被掳到巴比伦去的那些人当中，还是有说这话的先知。耶利米就按着神的感动，指着这些人说话。他让祭司们要留意，不要听这些人的话。当然，祭司们是喜欢听这些人的话，因为他们说，圣殿的器皿很快就要给送回来。弟兄姐妹你晓得，圣殿被掳去那些对象都是很重要的对象。约柜是不见了，金灯台也不见了，陈设饼的桌子也不见了，究竟到哪里去了呢？没有人知道。以后，古列王让他们回来的时候，把圣殿里那些器皿数点交回给犹大人，你看不见有这些物件。 究竟耶路撒冷给攻破的时候，这些东西到哪里去了呢？好像没有人知道。但是圣殿里还剩下一些很明显的事物。是甚么呢？柱子、铜海、盆座，还有很多其它的事物，特别是那两根柱子。弟兄姐妹都记得，在圣殿的前面有两根很高的柱子，是铜造的，所罗门就给他这两根柱子起了名字的，一根柱子叫做雅斤，一根叫做波阿斯。这两根柱子在圣殿的门前是非常明显给人看到的，现在没有给掳去。铜海又是很大的，当时也没有给掳去。盛铜海的盘座也没有给掳去，还有一些大概不是真金造的对象，也没有给掳去。现在耶利米就在这里宣告了，如果这些先知们说的话是真的，说已经给掳去的，很快就要给送回来。如果这个事实是真的，顶好他们现在就在神面前求神，剩下的这一些也不会被掳去。弟兄姐妹们，这个话说得很大胆，是不是？人家是说：『这些被掳去的要回来』。 神宣告归回的应许 他却在那里说：『神说，掳去的现在不能回来，并且没有掳去的那些，也得要被掳走，』弟兄姐妹们，这是不简单的事情。耶利米不只是说这些话，他说到被掳的事情没有停止在这里，还会继续有被掳的事情要发生。但是神也这样宣告了，被带到巴比伦去的那些圣殿的对象，并不是真的被他们掳走，只不过是神把这些对象存在巴比伦。弟兄姐妹，留意二十二节，神是这样说：『神要把圣殿里头的器皿，已经掳走的，和还没有掳走而快要被掳走的，不过是在巴比伦那里存放一下，一直存放到我眷顾以色列人的日子。』神说：『这些器皿一定带回来，带回原处。』神是这样说。 弟兄姐妹们，我们留意，这里面说出甚么呢？上面我们已经知道了，耶利米宣告，神说，犹大人被掳的年日是七十年，这些年满了，神就要把他们带回来。这是说到历史，现在神借着耶利米再说的，不单是历史，同时也说出，犹大人回来是怎样回来。因为这些人回来，可以是光着双手回来，或者就是你逃回来。巴比伦王那边，君王的人放松了一点，你就逃回来。但神在这里说的不是这样，他们到了七十年，神眷顾他们的时候，他们回来。怎样回来呢？把所有存放在巴比伦的圣殿的对象都带回来。按着人来看，怎么可能有这样的事呢？弟兄姐妹们，犹大被巴比伦征服了，把犹大的宝物都带走了。 将来有一天，犹大人能从巴比伦回来，已经是一件很不简单的事，你还想把人家掳去的物件拿回来吗？弟兄姐妹，按人看来，这个是根本不可能的。不是说，那个时候不可能，到了现在还是不可能。没有甚么价值的东西，也许有可能。如果真的是有历史意义，有历史价值的那一些，你想都不要想。弟兄姐妹你晓得，就是在二十世纪下半的时候，那个事情一直在那里搁着。甚么事呢？明显的是埃及，他们向英国题出要求，从我们埃及带走的东西，要归还给我们。我们晓得，大英博物馆里面，很多从世界各地掳回去的那些所谓战利品。最明显的有一根很大的石柱，那个没有搬进大英博物馆。他们从埃及搬过来的时候，就安置在泰唔士河旁。 你们有机会到伦敦去走的话，你一定能看到那个石柱，好高的。但英国答应了吗？到现在都没有答应。我们也看看，我们比较熟悉一点的，八国联军攻打北京的时候，从北京掳走了多少的那些国宝，现在在美国很多比较大的博物馆里，你都能看到。在金门公园里的博物馆，你明显就看到。这些年来，中国不是说一定要在海外把这些宝物收回么？无赏的收回，你根本不要想。只有一个方法，你出高的价钱在那些古董拍卖场里一点一点的收回来，这个可能性还是有。但是你要那些掳掠人的，毫无代价的都还你，到现在大概还没有看见。在当时来说，这个事情根本不可能的，怎么可能把你掳掠去以后，到了时候，就风风光光的把你送回来？ 神的话语不落空 但是耶利米在那个时候就听到这样一件事。他说，将来神要把祂的百姓从巴比伦带回来的时候，人不仅是看见七十年这个时间，同时也看见他们是何等风风光光的回来。回来作甚么呢？我们读以斯拉记我们很清楚的知道是要重建圣殿。这是王的命令，王下的命令说：『你们回犹大去，你们回到耶路撒冷，在原地重新把圣殿建造起来。以前掳到巴比伦那些圣殿里的对象，完全清点交还给你们。』弟兄姐妹，这个在人看来，是绝对不会发生的事情，但是神老早就宣告了，事情就是这样成就了。虽然，听见耶利米当时说话的人，没有看到这个结果，但是以后的人看见了，领会得到神的话就是这样信实。 这可以说是以色列古代的历史，对我们来说，我们也是很陌生。但是对以色列的近代史，我们多多少少知道一点点。以色列在主后七十年就正规亡国了。你看到古代的一个国家，不管她有多大，她亡国了一、两千年，竟然能回来原来的地方复国，这是不可思议的事。但是神老早就说过，以色列人如果背弃神的话，神就放弃他们，让他们在外头流浪。但到了时候，神就把他们召聚回来，重新建立他们。弟兄姐妹，如果我们能掌握得到但以理书上第九章所题到的事情，就是神给以色列人那七十个七的那件事情，我们就能领会过来。弟兄姐妹，你就能很清楚的看见，事情是按着神的话而成就。以色列是亡国了一千多两千年，但是到了神定规的时间，他们就复国了。一九四八年他们就复国了，一直到现在，你还看到以色列在这里。虽然他们建国的过程一直到现在，所经历的是非常的艰难，但神说，他们必定要复国，事情就是这样成就了。 弟兄姐妹，我们要留意了，当时神借着耶利米说出这样的话，很明显的在那里让神的百姓明白，或者说，让以后凡是认识神的人都看见一件事情，甚么是神所差遣的人说的话，甚么是假先知说的话。假先知说的话是没有成功的日子，很快就会被拆穿他们的西洋镜。但是神借着祂所用的人所说的话，在人看来没有可能成就的光景底下，事情就按着神的话那样来作成功。我们感谢主！耶利米在那里说，将来神眷顾祂百姓的时候，被掳去的器皿都要带回来。神是这样说，不过假先知不这样说，待会接下去我们就看见，他们说，过两年就要带回来。这个不是事实，这不叫做事实，并且还要再来一次更彻底的被掳。 假先知的胡说 我们看到二十八章的时候，弟兄姐妹，你就看到一件事情。西底家王作王第四年，我们留意那里怎么说：『基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民，对耶利米说话。』他说：『神告诉他说，神已经把巴比伦王的轭折断了，两年之内就要把巴比伦王尼布甲尼撒掳掠到巴比伦的器皿都送回来，也把那些被掳的人都带回来。』他说得很肯定，他说：『神说要折断巴比伦王的轭。』我们留意，这个是当时被称为先知的人当中的一个，有名有姓的，他发出这样的论调。弟兄姐妹们，当然，历史就证实这个话是假话，并且这个人的结局，也证实这个话是假话。 因为在下文我们看到他的结局。但是我们不能不注意，圣灵作这个记录的时候，也称他为先知。你说，这个话怎么去体会呢？弟兄姐妹们，我们留意到，圣经里题到好些很负面的事实，但是圣灵作记录的时候，仍然说他们这些人是先知。我们就要留意了，为甚么神会作这样的记录呢？他是假先知就说他是假先知，如果神没有差遣他，就说神没有差遣他。神不仅是这样把他们这些事情记录下来，并且称他们作先知，这好像叫我们感觉有点为难。弟兄姐妹们，我们留意，神的灵这样作记录，乃是让我们要从这些历史里去认识属灵的真相。 假先知的光景 神的灵称他们为先知，有几种情形是我们可以留意的。头一种情形，他们果然是先知，但是等到一个时候，他们就不再站在主的一边。或者说，有其它的原因，让他们不敢再按着神的灵来说话了。但是在他们的职事上面，他是有过先知的职事。弟兄姐妹们，我们留意到，我们读历史书的时候，我们读到耶罗波安在以色列那一边拜金牛犊的时候，神不是差遣一个先知从犹大地一直到伯特利那里去责备他么？当然！这个先知就到了那边，叫耶罗波安没有办法不服下来。但是在当地，圣经说有一个老先知，但没有题他的名字。他听到年青的先知是这样的替神说了话，他很钦佩，他一定要把这个少年人留下来，结果就害了人。 圣经仍然称他作先知，并且说这个先知叫做老先知。是真的因为他年纪老，称他为老先知呢？还是因为他已经不被神用，他只是在历史上作过先知？这个我们不必去追究。这样你就看到一件事情，有一些人，他原来真的是先知，曾经给神用过的，但是后来因着他不再站在神的一边，他就不能再替神说话了，所以就成了老先知这样一个类型。另外还有一种类型，他们根本就没有给神使用过，也没有给神选召过，但是他们就在那里说，他们是先知。我现在不翻圣经，也是说到这一段的事情，在以西结书上面题到，弥迦书上面题到，就说到，只要你想听，他就会说你喜欢听的话，然后就在那里宣告说，他这样说是神差遣他。但实际上呢，他们是为得着自己的好处，在那里藉神的名说话。 刚才我题到的，以西结书上面都很清楚的指出了这样的一种光景。还有一种完完全全是假先知，根本就与神毫无关系的，就是神的对头把他们安置在那里，就是要抵挡神，要破坏神的工作。圣经明说他们是假先知。以色列人出埃及的时候，路上所遇到的巴兰，显然是圣经里所说的假先知。将来在大灾难的时候显出来的有一个辅助敌基督的，圣经说这个是假先知。弟兄姐妹你留意到，圣经里边题到先知的时候，起码你看到有这三种类型。当然再加上真真实实是先知的，你看到四种类型。所以当我们读神的话，读到有先知在那里说话的时候，我们必须要看清楚，究竟是那一样的先知在说话。 作神对头的假先知 现在二十八章里就题到一个。这个哈拿尼雅，他说他是先知，他说神已经折断了巴比伦王的轭，被掳到巴比伦的人两年之内就要回来了，并且是带着被掳的那些许许多多的对象回来。弟兄姐妹们，你看，他有胆量在圣殿里说话，当着众祭司和许多的百姓面前，冲着耶利米说这些话。因为上文耶利米说，过了七十年，被掳的人带物件都回来。现在剩下没有被掳去的，还要继续给掳去。这个哈拿尼雅就出来说话。从人来看，就是跟耶利米唱反调。你说是这样，我偏说不是。但是问题就是在这里，问题是他托耶和华的名在这里说这些话。这些话是对呢？还是不对？他说得非常的明显，话语又非常的有力：『神要折断巴比伦王的轭』。 他不仅是说，他也有一个动作，他就把耶利米脖子上的轭拿下来折掉了。弟兄姐妹记得，在上一章的时候，神就告诉耶利米，要做绳索和轭加在自己身上，来向列国的君臣说话，告诉他们说，要服从巴比伦王。我们有理由相信，从那个时候开始，一直到现在。这个哈拿尼雅以耶利米颈上的轭来说话，哈拿尼雅就把耶利米这个轭折断了。好像说：『耶利米，你为甚么这样给你自己过不去呢？你天天背着那个轭，多难受呢！神说，折断巴比伦王的轭，你的轭也要折断的。因为你的轭在那里代表巴比伦王的轭，神就这样把它折断了。你自由了，被掳的犹大人也快自由了。』 这些话听在犹大人的耳朵里，再舒服不过了。他们就觉得，我们受巴比伦人的气受够了，现在神作这样的事情，我们实在是高兴得不得了。但是耶利米就很明显的在那里说：『我真愿意神这样做。』但是，是不是真的神说这样的话呢？耶利米说：『从来神说的话没有不成就的，神说列国都要服在巴比伦王的手下，现在这个事情还没有完全成就，神会让祂的话成就么？』所以，你看到耶利米说：『如果我现在宣告神要把列国都放在巴比伦的管辖底下，而你说，现在有平安的日子来到，看看，谁说的话会成为事实？等到成为事实的时候，你就知道是谁给神差来说话的。』 假先知的影响与下场 弟兄姐妹注意，耶利米离开圣殿以后，神就对他说：『你去告诉哈拿尼雅说，你折断了木头做的轭』，那个结果是甚么，要换来铁的轭。现在你要折也折不断，这个轭加在犹大人的身上，这个事实改变不了的。这个轭加在列国的头上也是改变不了的。现在神就更进一步的宣告，『你可以折断那个木轭，但神要把那个铁轭换过来』。然后他明明的转向哈拿尼雅，神说：『我没有差遣你，我没有告诉你说这样的话，你是在撒谎，并且你使百姓在那里依靠谎言。』这个问题大了，你自己撒谎，已经不是一件可原谅的事。这个事情太严重了，因为是影响到整个犹大在神面前得保存，或者说是被放弃。因此，神就在那里宣告一件事，祂说：『哈拿尼雅，你今年一定死，因为你作了一些事情，太糟糕了！你向神说了背逆的话。』你就看到，哈拿尼雅当年七月间就死了。离开他在圣殿里边对耶利米说话多久呢？你留意第一节，你看到，他在五月的时候说这个话，耶利米在五月的时候就宣告说：『你今年就要死。』结果他就死了，大概是在两个月后的事。 妄称耶和华的名 弟兄姐妹们，我们在这里看到一件事，改变神旨意的人，那是惹神的怒气到了一个很高的地步。这是非常严肃的一件事，把神的话语来改变，把神的心意来作错误的表达，这是很严肃的事。弟兄姐妹，我们就回头来留意，他们当时还在旧约的日子，我们就用旧约的法则来看他们的事。在旧约里，神给以色列人带领的基础在那里呢？十条诫命。十条诫命里面有一条这样说：『不要妄称耶和华的名。』甚么叫做『妄称耶和华的名』呢？当然，你轻松一点是说，你不要把神的名来开玩笑。严重一点，你不要把神的名随便乱用。再严重一点，你不要托耶和华的名来说耶和华没有说的话。弟兄姐妹，你留意到，妄称耶和华的名，起码就有这三种光景。 但是十条诫命里面说到妄称耶和华的名，那个结果是要给石头打死的，或者是要被挂在木头上，是那么的严肃。许多的时候，人好像很漫不经心拿神的名字开玩笑。在西方国家，你常常听到有人在那里讲，『噢！MY GOD!』当然！这一个还没有那么严重。有一些严重的，他们碰到甚么事情，不喊『MY GOD』,他们喊甚么，『噢！JESUS CHRIST』弟兄姐妹们，神的名字不是给我们乱讲的，神的名字是把我们带到一个地步，要学习尊重祂。但是，一般人没有把这件事放在心上，因为他们不信，也不能说他们甚么。但是现在说话的人是神的百姓，是称为神的先知，他在这里乱用神的名字。因此，神给他一个很严肃的对付。弟兄姐妹们，我们在主的面前，看到这一些事情的时候，我们不得不求主给我们里面实在是有一个很警觉的心思，不要学着这个世界的风气，在有意无意之间去妄称神的名。当然！这个并不是耶利米书的信息，耶利米书里记载了这样一件事，我们也就岔出去说它一说。 接受神要作的事 好！我们往二十九章去，在二十九章里说到耶利米写信给被掳到巴比伦去的那些祭司，先知，和众民，并生存的长老。他借着两个要到巴比伦去的人把这信带去。这一封信说了好些话，主要的一个内容就是说，你们已经被掳到那边去了，这个被掳的事实是神定规要作的，你们要接受这一个事实。神把你们带到巴比伦，这是神作的，你们要安心留在巴比伦。因为，弟兄姐妹你注意，第四节当中，神说他们这些人到巴比伦，是我使他去的，是我让他们去的，我安排他们去的，虽然他们去是去得不甘心，他们是被掳去的。但是那个根本的原因，不是尼布甲尼撒王强盛到一个地步，他们反抗不了。发生这样的事情乃是我作的，所以，你们被掳到巴比伦的人要接受这个事实，在那里好好的生活。 用人的话来讲，就是你用平常心去接受这个事实。你们在巴比伦生活，就如同留在犹大地生活一样生活，这是第一件事情。第二件事，千万不要听信你们中间的那些先知和占卜的诱惑你们，也不要听信你自己所作的梦。这是第八节，『不要听信你们中间那些先知们说的话，和那些占卜的人说的话。你们在那里作梦，那个梦话你们也不要相信。』因为，如果这些事物所发表出来的话，是跟我叫你们在巴比伦好好的安居乐业是不一样的，你们不要听，因为我没有差遣他们说这些话。你们安居乐业在巴比伦。到了所定的七十年—这是第三件事情—我就要把你们带回来，我要眷顾你们，使你们仍然回到这个地方。 认识神对祂百姓的意念 弟兄姐妹们，这三个主要的内容，头一个就是说，要接受这个事实，因为这个事实是神做的。当你接受这个事实的时候，你就为你被掳去的地方求平安，不要在那里发怨言，不要在那里图谋甚么恶计，要服在神的管理底下。如果那个地不平安，你们也是受害者。不要轻信那些与神的话语相对的话，特别在你们当中那些称为先知的人所说的话。然后你们要注意，神的时间到了，神负责要把你们带回来，神不会永远放弃你们。这些就是写这封信的要点。但是归纳起来，只有一个很清楚的目的：让他们去认识神和他们的关系是怎么样的关系，神用一个甚么的心思来看他们。这些话我们要念念，十一节，『耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。要叫你们末后有指望。』 头一件事情，神要让他们知道，神对他们的意念是甚么。因为从外面来看，以色列人受难了，是神使我们受难，神对我们很不谅解，祂对付我们很不留情。但神说：『错了，你们错了，神不是用这个心思对你们，神对你们所存的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。』但现在明明是落在灾祸里，怎么不是灾祸呢？神说：『你们不要看眼前，你们要看远一点，神现在叫你们落在这样的境况底下，乃是为要叫你们末后有指望。』或者说是要叫你们永远有平安。神借着安排这样的一个环境，乃是要叫你们认识自己的愚昧，乃是要叫你们认识自己在神面前是怎么过不去，好让你们回转过来，懂得怎样照着神的心意活在神的面前。 这样，你们末后的日子，你们长远的日子，你们就有平安，你们就有指望。甚么指望呢？下文就说了。『你们求我，祷告我，我就应许你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。』弟兄姐妹们，这是甚么？这是得着神自己为宝贵的情形。你们不以神自己为宝贵，所以神就把你们放到外邦人的手下，让你们在那里悔改，苏醒，回转，认定神是你们所要寻求的。你们懂得转过来寻求，就寻见了。你祷告，祂就应许，神要把祂自己作成了你们所得着的。神要赏赐的，不是只是把迦南地给你们，神借着迦南地来表达一个事实，乃是神要把祂自己整个都给你们。弟兄姐妹，这个话来到新约的时候就更清楚了。 弟兄姐妹你记得，很熟悉的，我们都熟悉的一节经文，我们常常没有掌握到经文的实意，我们领会的只是那么一点点，就是那样，我们也觉得很大的满意。但神的话是明明的这样说：『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。』我们承认，我们不晓得在神面前蒙恩了多少的年日，还没有掌握得到神为我们安排一切的心意是怎么一回事。我们常常以为，神是把神的儿子所作的赐给我们，祂为我们钉十字架，我们就得救了；祂为我们复活，我们就有了永生。我们就觉得神给我们的，就是神儿子所作的。但事实上，神的宣告并不是这样说。神的宣告是怎么说呢？神把祂的独生子赐给我们，就把祂儿子的所是赐给我们，也把祂儿子所有的赐给我们，当然也包括神儿子所作的，就是完完整整的一位神的儿子。弟兄姐妹，这个是非常宝贝的事情！ 在新约是那样的清楚，在旧约的日子，神也没有隐藏这个意思。所以，神在这里向被掳的犹大人说了这几句话。他们是站在被掳之地听见神说这样的话，神所赐的不是降灾祸的意念，而是赐平安的意念，为要叫你们末后有指望，你们呼求我，祷告我，我就应允你们。『你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。』我们感谢赞美神，这是神向着人的意念。关于这一点，在神造人的时候已经是这样。祂把祂的形像给人，祂把祂的权柄给人，祂把祂的生命给人。弟兄姐妹，这不是神完完全全的把祂的自己给人么？但是人的愚昧偏离了神。人虽作了愚昧事，但这个并没有改变神的心意，神仍然说：『我向你们所怀的意念是赐平安的意念，我就是要把我整个的自己给你们。』 弟兄姐妹，我们前不久才读过路得记，弟兄姐妹还很清楚记得。拿俄米从摩押地回来的时候，她出去是满满的，回来时却一无所有。人家见了她，说她拿俄米回来了。拿俄米怎么说呢？她说：『不要叫我拿俄米，叫我做玛拉就好。』为甚么呢？拿俄米就明明的说：『我们离开了神的应许，神就是对付我们到一个地步，我一无所有，甚么都没有，我那里还能叫拿俄米？我只是配叫玛拉。』玛拉就是苦，但是感谢神！你读到路得记末了的时候，你看到了，拿俄米还是拿俄米。我们感谢主！神向我们的心意，一直以来都没有更改。在旧约的日子是这样，在新约的日子也是这样，我们感谢赞美我们的神。 顶撞神到底的百姓 好了！我们留意，这封信到了巴比伦以后引起甚么反应？我们要跳到二十四节那里先看看。二十四节那里说到有这样一个人，这个人怎么样呢？这个人写了一封信回耶路撒冷去，写给耶路撒冷的祭司和那些百姓。他说：『你们怎么可以容让耶利米在那里乱讲话，你们应当要把耶利米这一个人，用枷来把他枷住，用锁来锁住他，因为他写信给我们被掳到外邦的人，说我们要长久留在这里，不能马上回来。所以你们要对付耶利米。』这封信就是那些人的反应传回到耶路撒冷去。神就对耶利米说到这个人，怎么说呢？ 我们留意三十节，『耶和华的话临到耶利米说，你当寄信给一切被掳的人，说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说，因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他。他使你们依靠谎言，所以耶和华如此说，我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中。也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话，这是耶和华说的。』在这一段话里，很厉害的来指出尼希兰人示玛雅的下场。从现在等到将来时间满足的时候，所有的犹太人都能回来，就是尼希蓝人示玛雅和他的一家不能回来，永远不可能回来。弟兄姐妹，这个是一件很严肃的事！ 顶撞神的原因 在耶利米的信下半，题到两位假先知，我们刚才没有题他们。不过弟兄姐妹，只要你看你就知道，他们也托耶和华的名说假话，所以神也就给他们咒诅。我们把这些事实并在一起，我们留意圣灵这样记录了这许许多多称为先知的人在那里说的话，那个目的在那里呢？因为这些人都和耶利米发生关系，所以这些人的事情，就给记录在耶利米书上面。是不是这样呢？不是的，不是的。既然不是，为甚么用那么许多的篇幅来说这一个呢？头一点就说出，从约西亚王以后，神一直向犹大的百姓说话，但犹大的人不听。为甚么犹大人不听呢？那个原因在那里呢？你说犹大人心硬，你说犹大人拜偶像，已经拜到昏迷了。当然，这是一方面。但是最重要的，就是这几章里所题到的事，神说话，百姓不听。为甚么神的百姓不理会神的话？ 最低限度，你把耶利米，或者说，神所差遣的先知们的话，来跟律法作一个比较，你就晓得，这些话和神的心意是吻合的。既然是与神律法的话吻合的，他们就应当听，但他们就是不听，原因在那里？弟兄姐妹们，现在我们看到了，原来在犹大被掳以前那二三十年，也可以说，在约西亚王死了以后，剩下这二十几年，在犹大出现了不少的假先知。弟兄姐妹们，这一个事情就是很不简单。你留意到犹大出现了假先知，同时也出现在被掳之地巴比伦。这么严肃的一件事情，没有给他们警觉，他们仍然是停留在那里。在犹大地醒不过来，还很勉强的说有点理由。但是被掳到巴比伦去的，他们也不省悟过来，还是那样的站在神的对面，来与神抵挡。弟兄姐妹们，他们是称为先知，他们应当代表神说话，他们是在那里发表神的言语。犹大人知道了，但他们就不知道分辨，只看见耶和华的名，他们就不理会那些话跟耶和华的名是不是能配合得起来，结果造成整个的犹大落到一个非常黑暗的光景。 弟兄姐妹们，我们上次不是题到么，犹大的堕落是从作首领的人开始。现在你看到了，这个堕落是在先知里发动，就把整个犹大带下去。这实在是很严肃的事！弟兄姐妹们，我们巴不得当日耶利米所碰到的事情，也成了我们今天的一个很大很大的警告，让我们敬重神自己的话，过于奉神的名说话的人的话。因为谁都可以说：『我是奉神的名说话』，但怎么能印证他是奉神的名说话呢？你只能回到神的话里，你用神所说的话去印证他所说的话。弟兄姐妹，我们是活在一个末后的日子，并且这一点的学习是我们不能放松的。我们看到犹大是这样下去，我们不甘心看到神的见证因着我们的愚昧也这样的下去。但愿主恩待我们。我想我们今天晚上就停在这里。 逆耳忠言(27章) (香港读经会) 祈祷： 永活的主，愿你怜悯你的儿女，让我能在安静中得力、更新。 读者可能会感到困惑，为何神会吩咐百姓向巴比伦投降呢？祂岂不是曾经带领以色列所向披靡地席卷迦南，使人闻风丧胆吗？答案在巴比伦所扮演的角色：尼布甲尼撒是神的「仆人」（6）。 「仆人」本是极崇高的称号，现在神却加封在一名外邦君王身上，原因就是不论尼布甲尼撒王有多显赫和英明，亦只不过是奉神的差遣，君临迦南地上、执行神的计划而已；他是不自知地成了神手中的先锋，在历史中完成祂所定的计划。从这角度看，神并非吩咐犹大人投降巴比伦，而是要他们顺服在自己的主权下，顺服祂在历史中的作为。进一步来说，巴比伦之所以出现在犹大的地平在线，完全是因为犹大悖逆，背离了与神所立的约，若犹大降服在神的「仆人」前，正是其悔改归正的明示。 可惜当时的当权派完全看不见这要点，只把事情放在一个敌我矛盾的基础上，以为负隅顽抗是民族自尊的必然表达，谁知顺服在神所差遣的使者之下才是生存之道（11）！神为他们开出路，他们反认为是屈辱之途，断然拒绝。归根究底，就是百姓和掌权者都听信了假先知的言论，预言他们虽然在短期内会有磨炼，但最终仍会如火鸟般重生（9、18），再加上民族主义作祟，结果百姓走向灭亡之路。 犹大人把神所赐的灵方当毒药，奈何！ 这段经文说明了一个事实：人的认知是高度选择性的，只喜欢听自己喜欢听的话，若不喜欢的时候，那怕是绝对的真理，也会一概当废话看待。甚么话是人不喜欢听的呢？当然是那些在我们的小天地中兴波作浪的话了，如果能听到可以增加或提升自我安全感的话，就必然最受欢迎了。 神的话如刺针一样把这种虚伪击破了，因神的话是令人坐立不安的，是会把人的小天地翻转过来的。神的话使人无法继续依然故我，我行我素，因此神的话从来都是很少听众的。 神的话能使人得丰盛的生命，但需要人肯放下自我，学习顺服。这是很沉重的代价，很多人都不愿意付上。你又如何呢？ 绝望中有盼望(二十七章1〜22) (台北基督之家) 分享： 当我们读这章经文的时候，我们更深刻明白为何犹大的君王、首领和百姓们会对耶利米如此地愤怒。当国家面对强敌兵临城下时，可能连我们都觉得一个先知应该要说：「神必拯救你们脱离仇敌」这样的话，才是给人盼望的先知，然而从第8节及第11节我们看见，耶利米却劝君王、首领和百姓出城归降仇敌，把自己的颈项放在巴比伦的轭下。这样的建议的确会被以「叛国罪」杀死。然而，这却是神的决定。这世上最令人绝望的就是「恶人当道」，而神竟容许这样的事发生，不仅如此，第19〜22节我们看见更令人绝望的事即将发生，就是圣殿中用来敬拜神的器皿，将被恶人掳掠，这些事情的发生不禁让人绝望地说：「神啊！祢在那里？」然而神藉先知宣告这些看似绝望的信息的目的，是要他们在绝望中有盼望，神要他们看见「神仍然掌权」，第5〜6节神宣告「大地和地上的人民、牲畜都是我用大能的手创造的。所以也是我把他们交给巴比伦王的。」神要让祂的百姓知道黑暗的权势并没有大过祂，反而这一切都是出于祂的手。 另外，第18〜22节神也不断宣告祂是「万军之耶和华」，巴比伦的千军万马并不可怕，神是「万军之耶和华」，神随时能消灭仇敌，神并且应许必有神「眷顾」的日子临到(22节)。弟兄姊妹们！是否你正身处「恶人当道」的日子？不要绝望！神仍然掌权！黑暗的权势再大，不会大过我们的神，神的膀臂是有能、有力的，祂是「万军之耶和华」只要我们顺服、倚靠祂，必有神眷顾的日子临到。让我们以信心的仰望，安息在祂的手中。 回应：我是否相信不管环境如何，神仍然在掌权？我是否相信神的能力能胜过黑暗的权势？ 祷读：耶利米书二十七章5节 5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。 国际视野(27:1-11) (圣经姊妹版) 属灵生命 智慧五味架 先知苦劝人民(二十七1~22)(卢俊义)
经文：耶利米书廿七：1—22 耶利米书从第廿七章开始到第廿九章止，这三章是提到有关先知耶利米反驳假先知的话语记录；在第廿七章中，我们可以看到先知耶利米传出的信息确实是很令他的同胞伤脑筋，因为他所传讲的信息乃是要他的国家、他的同胞，向巴比伦王尼布甲尼撒投降。他传讲这样的话使他的同胞造成困扰的原因，乃是因为他的时代有许多假先知，这些假先知们都说应该要向巴比伦挑战，因为当时的犹大国原本是在埃及的统治下，犹大王国付出很重的税收；因为在约西亚当犹大王的末期，因出兵与埃及对抗，结果失败了，必须赔偿埃及的军费总共三千四百公斤的银子，和三十四公斤的金子（列王纪下廿三：33）。为了要筹募这笔费用，犹大王约雅敬开始征收荷重的税赋。但最糟糕的是，如果国家征收荷重税赋是用于赔偿，那还好办，犹大王约雅敬却不是这样；历史学者形容说他是一个「小暴君」，因他除了用人民荷重的税赋去盖王宫外，还强迫人民做免费的劳役为他盖王宫（耶利米书廿二：13—17）。这也就是为甚么先知耶利米非常瞧不起他的原因。 在主前六○四年，巴比伦的军队突然攻击非利士，毁灭了亚实基伦，这使得埃及的国势受到很大的打击。犹大也因此从原本埃及统治下的版图，开始变成附属于巴比伦的统治下（列王纪下廿四：1）。 约雅敬的儿子约雅斤继任为犹大王；他那时才十八岁，上任才三个月零十天，仍然无法平息尼布甲尼撒王的怒气，巴比伦的将军带兵攻打耶路撒冷城，约雅斤无法抵抗，只好带自己的母亲、儿子、高级官员出城去投降。尼布甲尼撒王就领军进入耶路撒冷城，搜刮了王宫的财宝，并且毁坏所罗门王为圣殿所制造的一切金器。巴比伦军队这次的行动，总共俘虏了一万名，且把重要的人才都俘虏了去，「只留下最穷苦的人」（列王纪下廿四：10—17）。然后由约雅斤的叔叔玛探雅（后来改名为西底家）接续作犹大王。这就是我们今天所读圣经的背景。 现在让我们来看看所读的经文内容： 第一至七节： 西底家，就像前面所说的，他并不是约西亚的儿子，应该是约西亚的弟弟，因为根据列王纪下第廿四章十七节的记载说：「尼布甲尼撒立约雅斤的叔父玛探雅作犹大王，又给他改名西底家。」我们从这句话可以看出西底家与约雅敬乃是兄弟的关系。因此，在这里说「约西亚的儿子西底家」乃是文士抄写经典时的笔误。他是在主前五九七年继任为犹大王。当时他是「二十一岁」（列王纪下廿四：18）。 这件事发生在主前五九三年，也就是西底家作犹大王的第四年。这些邻近国派出大使代表到耶路撒冷去见西底家王，共同商讨如何一起叛变的国防机密。就在这时候，假先知们也一起配合传出不是真的来自神的话，说甚么神已经要毁灭巴比伦了，甚至有一位名叫哈拿尼雅的先知也在圣殿中跟先知耶利米说这样的话： 「上主—万军的统帅、以色列的神这样说：『我已经粉碎了巴比伦王的辖制。在两年内，尼布甲尼撒王掠夺到巴比伦去的圣殿器皿，我要全部运回这地方。犹大王约雅敬的儿子约雅斤和跟他一起被掳到巴比伦的犹大人，我也要把他们都带回来。是的，我的确要粉碎巴比伦王的辖制。我—上主这样宣布了。』」（耶利米书廿八：3—4） 但是先知耶利米却极力反对这种预言的真实性，他认为这种话乃是假借神的名在说预言的，并不实在。这就是先知耶利米用「轭」枷锁着自己给那些大使们看，并且将神给他的真实信息传出的原因。 第五、 六节、也让我们看到先知耶利米说出一个重要的信息：神对一切受造之物有绝对主权，而不是由人自己的决定。现在，神决定将这些国家、人民、财产交给巴比伦，就一定会发生这样的结果。先知耶利米说这样的话，简直就是与当时假先知们所说的完全相反，不同调。 第八至十一节： 哇，这实在是很难听的信息啊；一个神的仆人先知竟然传出这种要人投降，顺服敌人的话？如果不听，将会有战争、饥荒、瘟疫来临？如果顺服，就会有安居乐业的机会？这到底是怎么一回事呢？对先知耶利米来说，这实在是个很痛苦的消息，就像约拿得到神的信息，去传讲他所不喜欢的信息一样，但是先知没有自己的选择，他的工作就是要传神要他讲的话，而且不能拒绝。 我们也可以这样了解，先知耶利米这时候可以直接见到这些外国使臣，和犹大王西底家，这至少也表示先知耶利米已经在犹大国取得了一个重要的地位。 在第九节先知耶利米特别提到「先知、占卜的、解梦的、算命的，和巫师」等这些人，当然我们知道这里的「先知」乃是指那些并没有得到神的启示，且一直冒用神的名说预言的假先知们。我们也知道在摩西的法律中是很清楚地禁止以色列人民去问占卜的、算命的、解梦的等人，因为这些都是与异教神明的宗教行为有密切关系（申命记十八：9—12）。换句话说，当时在犹大国内必定是盛行这样的事，且有些大臣、领袖们也听信这些话。 第十节、先知耶利米非常明白告诉这些大使与犹大王西底家说，那些叫他们「不要臣服于巴比伦王」的人，其实他们是在「欺骗」他们，因为他们并不是真的得到神的启示，他们所传出的信息乃是假的。这些假信息会导致犹大王国严重的后果，那就是「被掳，远离家乡」。就像先知耶利米所传出的信息一样，若是神要将他们交给巴比伦王尼布甲尼撒，那又有谁有能力阻挡神的这项计划呢？ 第十二至十五节： 这段经文是先知耶利米对犹大王西底家说的话；前面乃是对那些外国来的使节说的，先知耶利米要他们不要对抗巴比伦帝国。我们不太清楚他们是否因为听了先知耶利米的话，而在后来实际行动上没有与犹大联盟。或可能的另一个原因，是因为他们的联盟行动并没有得到埃及的支持，所以不敢出兵。我们只知道到后来连犹大王西底家都派人去巴比伦与尼布甲尼撒讲和（耶利米廿九：3，不过如果依照耶利米书第五十一章五十九节的记载，很可能是犹大王西底家亲自去对尼布甲尼撒求和）。 这段经文也让我们看到更清楚的情况；先知耶利米明言指出那些说要对抗巴比伦的人，乃是假的先知，神并没有对他们说话，他们乃是假借神的名在说话。先知耶利米要犹大王西底家听神的话，而不是听那些假先知的传言。他再次将他对那些外国使节所说的话，又说了一次。 我们可以了解一个先知要在国王面前讲和一般众人说的不相同，那实在需要很大的勇气，特别是关系到国家存亡的问题时，这就更复杂了，因为这牵涉到比较困难抉择的因素，乃是民族感情、民心士气的问题。但是先知之所以作为先知就是这样，他必须遵守神要他讲的话，否则就会变成不忠实的先知了。 第十六至廿二节： 19-20尼布甲尼撒王把犹大王约雅敬的儿子约雅斤以及犹大和耶路撒冷的领袖们掳到巴比伦去的时候，留下了圣殿的铜柱、铜海、铜座，和其他一些宝物。 21关于留在圣殿和耶路撒冷王宫的宝物，上主—万军的统帅、以色列的神这样说：22「这些东西都要被搬到巴比伦，留在那里，直到我收回它们的时候。那时，我要把它们运回来，放回原处。我—上主这样宣布了。」 这是先知耶利米转向对祭司和人民说出神要他说的话；也是一样叫他们要降服巴比伦的统治，这样我们看到先知耶利米的用心真苦，他不但对外国使节说，要他们放弃谋求同盟对付巴比伦的军事计划；也对国王劝告，要他改变念头，然后又对人民和祭司说明必须投降于巴比伦这件事。换句话说，他该说的都已经说了，他该做的也做了，他确实是尽力了。 第十八节是一种反讽的说法；也就是说：如果这些人是真的先知，他们不会老是去四处放话，他们应该为耶路撒冷即将遇到的灭亡恳求耶和华神的怜悯才对；他们应该直接与神对话，才会真正明白神的旨意是甚么，而不是老是说他们得到神的启示。换句话说，他们根本就没有神的启示，他们是在骗人。因为如果他们有向神祈祷，神一定会在他们的祈祷中告诉他们祂的决定是甚么。 第十九至二十节，此事发生在主前五八六年；巴比伦王尼布甲尼撒率军队，在主前五八八年来到耶路撒冷城，将整个城包围起来，开始把耶路撒冷城外围的军事设防都毁灭掉，在当年年底，只剩下拉吉和亚西加两个城而已（耶利米书三十四：7）。虽然这当中曾经传出一个消息说，埃及有援军来救援犹大，使得巴比伦不得不暂时撤军（耶利米三十七：5），也就在那段时间，犹大国内又弥漫着一股对抗巴比伦的论调，只有先知耶利米一再坚持神的信息，要他们投降。因为他认为局势不会好转，只会更加恶化。他的话虽然并不受欢迎，但是他确实是神的先知、仆人，因为埃及的军队很快就被巴比伦给击退了，接着围堵耶路撒冷的行动更加严厉。 主前五八七年七月，当耶路撒冷城的存粮已经吃尽时，巴比伦的军队打破了城墙，攻打进城。西底家王与家人在逃亡途中被捕，尼布甲尼撒王在他面前杀了他的儿子，并且挖出他的两只眼睛，然后用铜炼锁住他，把他带到巴比伦去（列王纪下廿五：1—8）。列王纪的作者这样描述说： 「巴比伦人打碎了圣殿的铜柱、铜座，和大铜海，把所有的铜带到巴比伦。他们也把清洁祭坛用的铲子和灰壶、烛花剪刀、盛祭牲的血用的大碗，和一切礼拜用的铜器都带走了。他们把所有用金银铸成的各种器具，包括盛火炭的炉、小盆也都带走。其中有所罗门王为圣殿铸造的铜器—两根铜柱、铜座、大铜海—这些铜器多得无法可称。」（列王纪下廿五：13—16） 这段经文很清楚地说出犹大亡国的惨状，以及圣殿遭遇到浩劫的情况。 这章经文带给我们好的信息可分享： 一、神透过祂的仆人带给我们的信息可能不是我们喜欢的，有可能是惩罚我们的，但是却是我们生存的希望。 我们看到先知耶利米传出神的信息乃是犹大要顺服于外国人—巴比伦的统治，这对犹大的人民来说，是很难消受得了的信息，他们无法接受。或许在他们当中会有人这样想：我们是神的选民，神不但没有保护我们，还要我们被外国异族人统治，而那些人都不是神的选民。怎么会这样？神怎么可以这样对祂的百姓？因此，在先知耶利米的时代，就有很多假先知都传出「没有问题」、「很平安」的信息，要他们武装起来与巴比伦对抗，甚至在那时候又有外国使节代表来谈结盟抵抗巴比伦的事，而先知耶利米却又传出说神要他们投降敌人，这岂不更加使人民听不下去先知耶利米的声音吗？确实是这样。一般人民有一股心态：神不保护我们，我们要倚靠自己的武力来保护自己。因此，就像我所说的，先知在每一个时代总是孤单的，因为人并不喜欢听神的话，人喜欢听的乃是那些赞美人的功绩，喜欢歌功颂德的内容。但真正的先知耶利米传出的乃是神惩罚的信息。 虽然先知耶利米传出的信息是神惩罚的信息，但是我们看到他所传的才是正确的，是真的。这让我们发现，神的信息不一定是我们所喜欢的，可能是带来对我们的惩罚，但即使是对我们的惩罚信息，却是我们生存的希望。我们常常听说「苦口良药」这句话，实在是这样。 我们社会目前最大的危机就是很难听到真实的声音，因为我们的社会在灵性上相当贫乏。在这种灵性相当贫乏的世代里，要听到神的声音，恐怕更需要大家多费些心神了。 今天的教会也有这样的危机；因为今天的教会很俗化，且是越来越俗化，把教会看成是一般社团的情况越来越多，这实在是很大的错误。教会乃是一个信仰团契，并不同于一般民间社团。我们也看到今天的教会另一个特征乃是「商业化」的气息越来越浓厚，却是缺少灵性的内涵。难怪今天的基督徒也就越来越难有早期敬虔主义者那样严谨的信仰态度了。这样的教会要听到神的信息是很困难的，只会离神的话越来越远而已。 二、别去找算命的人，也别听信那些看命、占卜的人，我们的生命不是在人的手中，乃是在神的手中。 我们看到先知耶利米在谴责他那时代的人，他们喜欢听信那些术士、巫师、占卜的，以及那些算命的人的签语，以为真的有那么一回事。但是，我们知道这些人在巴比伦的军队攻破耶路撒冷城墙，俘虏犹大人民去巴比伦当奴隶的时候，这些人也在那群被俘虏的人群中，他们也是一样，无法逃避亡国、毁灭的灾难。而他们是告诉犹大人民说，没有问题，平安啦的人啊！ 圣经很清楚地告诉我们一件事：我们人的生命是在神的手中，不是任何人可以决定我们生命存亡。我们看先知耶利米传出的神信息这样说：「我以大能大力创造大地，以及地上的人类和所有的动物。我要把地交给谁，就交给谁。」看，事实就是这样，我们和一切受造的万物，都在神的掌管中。 非常有意思的是，不久前台湾堪舆协会控告出名的作家学者李敖，和施寄青，说他们俩人在电视台公然抨击台湾的算命者都是骗人的术士。结果地检署判不起诉，理由是他们既然可以公然为人算命、看地理、风水，那么，就应该接受别人的公评。他们俩人曾在电视台用很多时间告诉民众，不要听信那些奇门异术，因为很多人被骗而受过伤害了。 看，犹大的亡国也跟这些人有关，因为他们看到人民喜欢听甚么话，也知道那些达官显要喜欢听的话，因此，他们就说给他们听，结果使他们对先知耶利米的话当作耳边风，国家也因此灭亡。 |