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耶利米书第十章短篇信息 目录： 神的代替品(十1~十一17)(康伯摩根) 更明确地体会神干预人的心情(十1~十一17)(王国显) 以金银包装的贫乏(10章) (香港读经会) 真神与偶像(十章1〜16) (台北基督之家) 当求问耶和华(十章17〜25) (台北基督之家) 降福降祸(10:1-5) (圣经姊妹版) 真神与偶像(十1~25)(卢俊义) 神的代替品(十1~十一17)(康伯摩根) 读经：王下23:3-24;代下34:31-35:19;耶10:1-11:17 「你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭」（耶10:11） 背景 约西亚王在那次盛大的逾越节庆典之后，又统治犹大十三年，在圣经的记录中，对这些年间的光景如何，很少提及。 找到了那本律法书之后，立刻产生的一个结果是，王全心全意立约，要遵守、要实行写在那律法书上一切的话。记录这段历史者写道：「众民都服从这约」（王下23:3）。历代志的作者则写道：「（他）又使住耶路撒冷和便雅悯的人，都服从这约」（代下34:32）。 王和百姓在发现这本律法书后立了这约，接着王又进行一项更激烈的措施，就是压制拜偶像的事。从外表上看，他的措施是成功的，至少是在一段期间内相当有效，因为历代志的作者宣告说：「约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开」（代下34:33）。 不过，显然的，拜偶像之事并没有完全被压制。在约西亚执政的晚年，全国性衰败的倾向还是继续着，甚至王自已也有一些耍弄政治权谋的情事，最后，他自己甚至在战场上阵亡，而本是不必他亲自上阵的。 耶利米书10章;11章;12章的豫言，都是和这个时期有关的。第一段是与拜偶像的事有关。从他所用的话里，我们似乎可以看出，他的信息是为配合清除偶像的运动而发的，目的是为王的行动辩护，助王一臂之力。这一段经文就是10:1-16。第二段的一个特色是有点突如其来。其内容包括：突然发出的，有关审判的豫告，百姓的哀号，以及先知痛苦的呼喊。这一段是从10:17起，到10:25结束。第三段是讲到一个被破坏的约，说到他们祖先所犯的罪，他们的儿女也犯。这段经文是11:1-17。最后一段是讲到先知受苦的事，也论到耶和华如何加给他力量，使他继续从事他的职事。 本章我们所要讨论的是第一段，论到偶像的那些信息。我们要循着一个主题来发展，就是先知把偶像和神加以对比的事。 人能够失去对神的感觉，但无法除掉需要神的那种渴望。结果，他们就去找别的代替品，来填补神的位置，也就是以假神取代真神。我们要认清，人制造偶像，乃是因为他失去了对神的感觉所带来的结果，不是人先造偶像，纔离弃真神。对神不忠心，导致人茌黑暗中走，使人看不到神，但是他心中对神的需求却仍然存在。首先是人对神不忠，接着走入黑暗中，然后他们纔为自己造制偶像。这就是犹大的故事。类似的故事，也在人类历史中不断的重演。 在耶利米的信息中，他很生动的把假神和真神加以对照。其中所含的信息，是具有永久性质的。因为随着时代改变，假神的形式也会有改变，但偶像的基本性质却从不改变。 我们要从耶利米的教训中，以三个角度来看，就是它的起源、它的本质、和它的价值。 偶像的起源 假如你允许我的话，我要说，在整本圣经中，论到偶像的事，除了以赛亚以外，其他没有任何比这段经文更精彩的了。很可能，耶利米的这段经文，有部分是引用自以赛亚书也说不定。 论到以偶像取代神的地位，耶利米只举出一个例子，不过，这个例子在这段经文中，出现了两次。他首先提到的是树，被砍伐下来的树。第一点，这棵树被砍伐下来，没有生命了。第二点，匠人用他们的心思，把它造成某种形像。第三点，他们再用金银把它装饰了。最后，先知指出，匠人又用钉子、锤子，钉稳它，使它不动摇。 稍后不久，在继续论这个题目时，他谈到了列国的智慧人，并把他们与神相比，那时他提到了一句话：「偶像的训诲。」开始时，他说到偶像，用的是复数的名词，但接着他就改成单数，显然是要专指某一个偶像。他说，「偶像不过是木头。」「偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头。」它们只不过是木匠、银匠的手所作出来的工作。木匠先将木头迼成某种形状，银匠从他施进口银子，从乌法进口金子，作成紫色、蓝色等衣服，穿在那木头上。读这段经文，不可避免的，你一定可以感觉到这位先知那种嘲弄的味道。 让我们想象一下，先知所描述的匠人工作时的情形。首先，把树砍伐下来。要造偶像，必先使那棵树失去生命。然后，他们把那没有生命的木头，凿成形状，加以装饰，穿上衣服，又用钉锤把它钉稳，以免它动摇。我们看到的是造偶像的过程，现在我们来看看作这工作的人。他在作甚么？为甚么他在作他手中的工作？我看到他在锯、刻木头，造出形状，我看到他给木头加上金银的装饰，我看到他用锤子、用钉子把偶像钉稳，免得它跌倒。我看到他给偶像披上紫色、蓝色的袍子。他为甚么作这些事？ 原来在那个人的心里，有着一份人类内心最大的渴望、最大的需要、最逼切追求的。他这样竭力制造作偶像，只是尝试满足他本性中的那个渴求。他所造出的是比他劣等的东西，并要藉此安抚他内心最深处的那种呼号。虽然几千年已经过去了，虽然犹太人不再去拜那有形的偶像，虽然基督徒也不拜那物质的、肉眼可见的偶像，但是我还是可以看到「偶像」很真、很近，就在我们的周围。我看到，人还是想用物质，想用悟性上的技巧，来回答、来满足他里面那种属灵的需要，那种深沉的呼喊，这就是制造偶像。 耶利米经常把这些偶像和神加以对比。惟耶和华是真神、是活神、是永远的王。正如他在稍后说的，耶和华是「造作万有的」。至于偶像呢？它是被砍伐下来的木头，是用木头造作成形状，是在木头上加上了金、银的装饰，是在木头上披上了紫色、蓝色的袍子，是用钉、用锤子钉牢稳的木头。神是万有的王，神是从永远到永远的王。神是造作者、是塑造者、是建立者，人用来造偶像的那些木头、金银、紫色蓝色、钉子，一切的一切，都是祂所造的。请记住这对比。偶像是被造作的，神却是造作万有的。它们是被造的，祂却创造主。偶像比人低、比人劣，并且永远是如此；神却永远比人高、比人好。 偶像的本质 现在我们要来看看，在这位先知的教训中，这些用来取代神的代替品，具有甚么样的本质。关于这一点，这位先知所讲的第一句话是：「它好像棕树，是旋成的。」这句话很难译。有的英文译本，加上这样的边注：或作「它们是瓜田中的柱子」。这样的译法，我们就可以看出，原文有多难理解了。不错，这里先知的意思是甚么，我们不能很正确的加以断言。不过我从「巴录书」（The
Book of Baruch）找到了一条线索。巴录书中，直接引用了这段经文，巴录所在用的词句，译出来是：「它们就像瓜田中（吓鸟用）的稻草人。」我不敢太过武断，不过我相信，巴录的读法，可能就是耶利米口中所说出来的话。这样的读法，完全符合这段经立的思想。稍后，他又说到那些偶像「都是巧匠的工作」。这句话，一方面表示了它们的低劣，另一方面也在讥讽那些制造偶像的人。 论到偶像的本质，先知最后讲的一句话是，偶像「其中并无气息」。我个人认为，在圣经里面所有的豫言中，再没有任何一句话更能完整的、深入的、全盘的、形容偶像的本质。这句话也满有讥讽的味道，并且对于偶像的本质，有着极具启发性的暗示。 所以，我们可以把偶像的本质，综合总结起来了。首先，偶像是可憎的，就像瓜田中的稻草人。第二，偶像是附属性的，因为它是人手所作成的巧工，所以它是附属于那造它的人。第三，它不会反应，因为它里面没有气息。 你可以把最好的树砍伐下来，锯、刨、雕，作成一个人或一个神的外型，给它加上金或银的装饰，给它披上紫色或蓝色的袍子，用钉子、锤子把它钉牢，免得风一吹把它吹倒了。然后，把你的头放在它的胸前，看看你可以不可以感到它胸部的起伏，它是不是有气息。它里面没有气息。 这里我们还可以看到另一个对比。神之所以叫人敬畏，叫人有责任感，可以使人倚靠，最主要是因为在祂里面有气息，在祂里面有灵，在祂里面有生命。偶像是死的，没有位格的。我特别加上「没有位格的」，这是有原因的。有些偶像我们实在不能说它们是死的。从某些角度看，它们是活的，但不是有位格的。它们对个人的痛苦，对个人的哀乐无动于衷。神是活的，神是有位格的。虽然人用尽心思，绞尽脑汁，想要说明但说明不清。不过，神是有位格的。认识祂的人，可以与祂同活，与祂交谈，与祂同行，可以了解祂的心意，可以取用祂的智慧作自己的指引，可以汲取祂的力量去完成工作。我们可以作这一切，而绝对不会伤害到另一个和我们有同样需要的人。这是一个奥秘，但这也是一个屡经试验证实的事实，成千上万信靠祂的人，都可以如此同作见证。 偶像彻头彻尾是虚假的，它是把木头变成神，人用方法把它是木头这个事实遮掩住了。他们砍下树来，经过制作的程序，把它涂成原来所不是的东西。然后他们用金银把它遮住，用蓝色、紫色的衣服把它披上，最后让人忘记，它其实是木头，现在，人们所敬拜的偶像，号称是神，实际上却只是木头一块。所以，偶像是虚假。另一方面，活神却是千真万确的。否认祂自己，就等于一切都不存在。祂不能背乎祂自己。它们是虚假的东西，祂却是真实的灵。 偶像有甚么价值？ 现在我们要再问另一个问题：这些偶像有甚么价值？先知从二方面来回答：能力，知识，和影响。 １．关于偶像的能力，先知用两句话来回答 第一，「它们……不能说话。」第二，「它们……不能行走，必须有人抬着。」 ２．关于知识「偶像的训诲算甚废呢？偶像不过是木头。」换句话说，偶像的训诲、知识、和哲学，不过是死板板的木头。 ３．论到偶像所发生的影响 我们就触及了一个最深沉的悲剧。偶像本身就是虚无，所以它们的工作实际上是欺骗。我说欺骗有点不大正确，应该说讥诮。它们在静默不能说话之中，嘲笑着那些造它们的人。在它们不能说话的安静中，它们等于在说它们轻视那些造它们的人。当人用自已的精巧手艺，为满足自己灵命上的渴求，制造偶像；当人用自己的心思，想要应付灵里的需要时，那不能语、不能走的偶像，本身对那些制造它们的人就是一个最大的讽刺，这真理也适用于人用来取代神地位的其他任何代替品。 偶像是不能响应的重担，无论到甚么地方去，都需要人去搬抬。它们是虚无的，那些敬拜它们的人，自己也变成粗俗、愚鲁。它们是令人失望的，所以使那些制造它们的人蒙羞。银匠不但因他们所造的偶像蒙羞，更糟的是，他们不但蒙羞，实际上他们都要绝望。 在这一章里面，因着神的启示，我们对偶像的这些问题就看得格外的清楚。神本为大，祂的名有大能大力。神是真神，是活神，并且祂的声音可以传达给人。神造作万有，祂的作为永不休止，祂是一切经历的终极实体。 在偶像与神之间，有着绝对的差异：偶像必须有人抬着，而神却是抬举人的。这个真理，耶利米在这里教导我们。不过如果你要读有关这真理的最清楚的教导，就必须去研读以赛亚的豫言。人造偶像，他还必须抬自己所造的偶像。但是，神造人，神是抬举祂所造的人的。这就是真宗教和假宗教之间的差别，这是放诸四海而皆准的原则，假宗教乃是必须由你去抬、去背负的宗教。对某些人而言，基督教也是偶像，因为他们把基督教当作重担来抬、来背负。真宗教乃是可以背负你，可以担当你的问题，可以加给你力量，可以高举你的宗教。偶像是属地的，是在天底下的；然而神是在天上的，这地是属祂所有的。偶像在默默地嘲弄人；然而神是祂百姓的分。偶像会毁坏；然而神却永远长存。不但这样，那些信靠祂的人，是属祂所有的，所以他们也必不被毁坏。 大致上来讲，这一章的内容，我只限于探讨经文本身，我们有思想这段经文中的意义。我猜读者中，可能有人心里在想，这篇信息是多余的，对我没甚么实用的价值，因为我现在不拜偶像。今天人不去砍伐下树木，以它制造偶像。不过，在属灵感觉上敏锐的人看来，实质的意义，和表达这实质意义的方式之间，有着差别。从这个角度看，拜偶像的事实今天仍然存在，虽然今天人们己经不再以过去那种方式来拜偶像，但人们还是不断以不同的代替品，来取代神的地位。 甚么叫作神昵？ 对人而言，甚么叫作神昵？凡是人全心敬拜的对象就是神，不管这对象是甚么，也许是有生命的、也许是无生命的；也许是心灵上的、也许是感情上的。不管对象是甚么，只要是那人敬拜的对象，它就是那个人的神。 敬拜又是指甚么？ 那么，敬拜又是指甚么？我们还是从最简单的来看。英文worship这个字原来的写法是由两个字合在一起：「价值」，「响应」。敬拜是甚么意思？就是人向那一个值得他尊敬、值得他服事的人，表达他的尊敬和服事。所以，我想要知道一个人敬拜的对象，就必须去查查看，他所尊敬的对象是甚么，他所服事的对象是甚么。因为有些人，可以把神的名经常挂在嘴唇上，却从未曾真正敬拜过神。记得北国被掳之后，那位精明的巴比伦王，从外地把百姓移进北国。结果如同？他们很迷信。他们经常恐惧，怕当地的神会找他们的麻烦，所以他们就向耶和华筑坛。圣经说：「他们又敬拜（中文圣经作『惧怕』）耶和华，又事奉自己的神。」他们一方面向耶和华筑坛，又一方面事奉他们自己的神。他们真正的敬拜不在于他们所筑的坛，而在于他们所尊敬、所事奉的对象。这是永不改变的原则。 今天，实际上拜偶像的事还是到处流行。有人拜「权」，也有人拜「钱」，拜「玛门」。或者更进一步说，拜「玛门」就是拜「权」。拜「权」可能比拜「玛门」大，但拜「玛门」绝对不可能大过拜「权」。「玛门」指的是金、银、财富。当然，没有人真正敬拜「财富」，他所拜的是财富所能作的事，就是财富所可带来的权力。有人拜「美貌」，还有更多的人则拜「感官」的享受。这些都是拜偶像的表现。一个人若全心、全意、全力去追求、服事「权」、「钱」、「美貌」、「感官」的享受，他就是一个拜偶像的人了。他在敬拜，但他敬拜的是一个他为自己所造的神。任何人，如果作这样的事，他就失去了对独一真神的异象，不管他是甚么人，不管他讲读的是甚么信条，不管他参加的是那一个宗派，尽管人可以佩带神的名号，可以自称是基督徒，但是他的信仰是真是假，就必须看他所敬拜的对象，他所尊重、所服事的是甚么。一个人如果只有主日敬拜神，其余的日子却在敬拜「权」、「美貌」、「感官」，他就是一个拜偶像的人。不但这样，他明明拜偶像，又不肯全心去拜偶像，所以他是罪加一等。 现代用来取代神地位的那些替代品，都可以用耶利米的这段话加以测验。耶利米的这话没有经过细心的修饰，因为他所对付的是拜偶像的明显表现，就是以物质造的偶像。今天拜偶像的方式，则比以前高明多了。但是我们还是可以用耶利米的话，来衡量这些不同型式的现代的偶像，并且可发现，他的话真是正确。任何取代神地位的代替品，都是有限的，都是不能叫人满足的，因为它们是人所造的，所以必然比人小。造神的人，当然比被造的神大，因此，他的神必然不能叫他的心满足。那些「神」是死的，他不能和它们交通。在那患难的日子、在那迫切需要的日子、在那伤心欲绝的日子，这些偶像全然无用，因为它们里面没有气息，所以没有任何反应。这也正是保罗当日的感觉，当时他处身于流行各地的败坏的哲学思想中，他处身于拜偶像的环境中，圣经说：保罗「看见满城都是偶像」。这个短句「满城都是偶像」，也许不太能引起我们的注意，但这是真实情况的描述。雅典真是充满了偶像，走在街道上，进入其中任何一个家庭，到处你都可以看到雕像，且都已被神化，当作神来敬拜。这些雅典人把人间所知的偶像都供奉了以后，又转向其他的东西：他们向「谣言」筑坛，他们向「感触」筑坛，他们向「末识之神」筑坛。保罗看到这一座城完完全全都交给了偶像，他心中极其激动，就站在亚略巴古当中，向他们说：就如你们作诗的，有人说，我们也是祂（神）所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。为甚么？因为你们既是神所生的，你们的神就必比你们大。而一切用来取代神的代替品，都是等而次之，比那些造它们的人小。 不论何处，人若在自己的知、情、意中，有某些代替品取代了神的地位，去尊敬它、事奉它，照它的指示去行，那么他是在为自己制造最大的痛苦，因为一旦试炼的日子临到，他有迫切的需要、他有危急的挣扎、他有生离死别、他遭遇到任何痛苦的日子，这些偶像有甚么用？他用那么多精力去造成的偶像，对他有甚么价值？它们只不过是瓜田中的稻草人！所以，但愿我们都带看一颗悔改的心，回到主我们神的面前。――《摩根解经丛书》 更明确地体会神干预人的心情(十1~十一17)(王国显) 上次末了我们看到主向以色列人说了一些很严肃的话，祂题醒以色列人不要以他们自己以为有的来作夸耀。他们必须以认识神作为他们的夸耀，并且认识神的性情作他们的夸耀。这话是怎样来的呢﹖不管是外邦人或者是当时的以色列人，他们以自己以为对的作为敬拜的对象。尤其是以色列人，他们有认识神的知识，但却没有一个敬畏神的心。他们带着认识神的知识，实际是在那里敬拜偶像。所以我们的主就非常严肃的对以色列人说出一件事情。他们心里面要受割礼，虽然他们外面有割礼，但主说：「你们的心要受割礼」。这话正是罗马书二章上面所说的，外面的割礼不是真的割礼，割礼是里面的。 割礼是里面的是甚么意思呢﹖歌罗西书就给我们留意到，就是说到我们这一个人的肉体，或者说我们这个老的自己，必需要接受对付，必需要放在死地，借着十字架的工作来让它不能活动，放它在死地。这是割礼实际的意思。但以色列人觉得他们已经有割礼。他们认为自己有割礼，乃是因为他们有许多宗教的仪文，他们都坚守着。主的话明显地对他们说，宗教仪文不解决问题。实际在神面前解决问题的，乃是人对神有一个绝对的敬畏的心思。如果人向着神没有一个敬畏的心思，没有真实尊主为大，任凭自己想法去代替主，这样，所有宗教的仪文，在神面前一点意思都没有，当然就没有属灵的价值。但许多人并不认识这一点。感谢神!神对祂自己的子民没有隐藏这一点，祂非常明确的给以色列人指出这个事实。所以我们到了第十章的时候，我们就非常明确的看到神指出一个问题。 神更严厉的光照 第十章里神借着耶利米对以色列说很清楚的话。从题醒这一方面来留意，神就告诉他们，「不要效法列国的行为」。列国的人就是在以色列人周围的人，他们有他们的想法，他们有他们的生活目的，他们有他们的生活态度。神就告诉以色列人说：你们不要学他们，因为他们这些事是因为不认识神而产生的。你们是认识神的人，你们没有必要跟着那些周围的人来行走。神又给他们指出，他们是拜偶像，而偶像是甚么呢﹖是人的手造出来的事物。因为是人的手造出来去代替神，这些代替品一点意思也没有。主非常明确的指出一件事情。你看到一个偶像是怎么产生出来，你就知道这偶像究竟是甚么。祂在这里指出，它原来是一块木头，这个人就把它雕刻，把它造成，然后人就把金银的装饰加上去，然后再用钉子把它钉稳，不让它摇动。 神用着耶利米说出这样的话，已经很清楚给以色列人题出一个问题。偶像是人造出来的，也是借着人的手来固定它的地位的，更是借着人的手来表明它所有的那些虚假的威严。它不能行走，也不能说话，为甚么要敬畏它呢﹖为甚么要怕它呢﹖所以神非常明确指出，用人造出来的来代替神是非常愚昧的事。当然这是在耶利米那个时代神向以色列人说的话，但是这些话用到我们现在这个时代，你说，我们也没有自制偶像，我们也不会雕刻神像，所以我们不会在这一件事情上得罪神。弟兄姊妹们，我们不能不注意，神在这里说这番话，既然是说出偶像制造的过程，但在这过程里面是有原则的。这原则是甚么呢﹖就是用人手所造的去代替神就是偶像。这样一来，弟兄姊妹，你就看到一个问题。不一定是你要自己制造出一个神像来，向它上香，向它跪拜，那才是拜偶像。我们必需注意那个事实，一切代替神的地位的都要成为偶像。 代替神地位的就是偶像 如果我们能掌握这个原则的话，那么在我们近代人的生活里，我们看到一个很严肃的问题。问题严肃在哪里﹖因为任何人事物，如果我们处理得不准确，都会成为我们的偶像。文化可以成为我们的偶像﹔家庭可以成为我们的偶像﹔各种各样我们所接触到的人事物，都可以成为我们的偶像。那个关键在哪里呢﹖关键就在这些人事物是不是代替了神的地位。如果我们把这些人事物放在神以上，我们尊重这些事物比尊重神更多，这些事物就成为我们的偶像。因此我们在主的面前看到当时神责备以色列人的时候，我们注意到我们今天也不能容让拜偶像的原则来影响我们在神面前生活。 神消极的指出偶像算不得甚么，就像圣灵用着保罗说：「偶像算不得甚么」，你不必把它看得那么严重。它们是虚空的，它们是虚假的，你用不着那么紧张来应付它。如果神只是这样说话，我们只有一个空空的印象，偶像算不得甚么。但神不是叫我们有一个空空的印象，祂要让祂的百姓很明确的知道，为甚么必需要单独的，唯一的去敬拜，事奉耶和华神。祂在耶利米的里面，很清楚让他看准一件事，所以从第六节那里就题出了，「耶和华啊，没有能比袮的，袮本为大，有大能大力的名﹗万国的王啊，谁敢不敬畏袮﹖敬畏袮本是合宜的，因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比袮。」为甚么呢﹖第十节就说出来，「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。」弟兄姊妹们，这是神，神是真神，是活神，是永远的王。神是这样的一位神。祂发怒，地就震动；祂一恼怒，列国都不能担当。这是神﹗神不是虚虚假假把一个像放在那里，神不是被人造出来的，祂是永活的神，祂是真神。从永远到永远，祂是神。祂是一切的起源。 创造万有的又真又活的神 因此在下文说清楚这件事，很明确地与人造的假神作一个比较。头一件事，请留意十一节，神借着耶利米对拜偶像的人说：如果不是那创造宇宙天地的神，必定要从地上从天下被除灭。这就很清楚决定一件事。如果不是创造天地的神，如果不是万有的源头那一位神，其它那些称为神的，它们的结果就要从地上给除灭，它们不能存留。为甚么呢﹖下文好像把我们带回创世记去。弟兄姊妹们注意，十二节，「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」弟兄姊妹你留意这几句话真是很有意思。首先神就说到，耶和华用能力创造大地。 弟兄姊妹，这里没有连到起初神创造大地的那件事。这话是从神在创造大地之后，神恢复被打乱了次序的地开始说，所以神不是说祂去创造大地。我们中文翻译成创造大地，但是原来的意思是说神在那里制造这个大地。神制造这个大地，只是说到这个地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。弟兄姊妹，笼统来说，这里指出一个事实：神是创造万有的，祂用祂能力来制造这个地的，用祂的智慧来建立这个人居住的世界，也是用祂的聪明来铺张整个宇宙。弟兄姊妹们，如果我们细细来读这几句话，那是创世记第一章，除了第一节以外，其它的描述。简单来说，就是说到神的能力、智慧来建立这一个健全的宇宙。 神是这样的一位神。如果祂要发表祂的动作，下文就说了好些现象，比喻说：「祂一发声，空中便有多水激动」。这些都是自然的规律，这些自然规律仍然是根据神而表达出来的。给我们很清楚的看到，神是创造万有的神，神也是管理万有的神。万有是因着祂而存留，万有也因着祂的管理来运作。我们感谢赞美我们的神。正因着圣灵借着耶利米题出这些事实，他就带出一个结论：偶像是虚假的，但是神是真实的，并且祂和人中间有一个非常宝贝的关系。弟兄姊妹们，上文说了这么多的话，就是为着带出来第十六节。 创造万有的神是以色列的产业 十六节说甚么呢﹖十六节就说：「雅各的份不像这些」。甚么这些呢﹖说了神是怎样的一位神以外，就带出偶像都是虚假的。但雅各的份就不是这些虚假的偶像，「雅各的份就是造作万有的主」。换一句话说，以色列的所有就是这一位创造万有的主。但是这个关系可以翻过来成为﹕以色列也是祂的产业。用另一句话来说：「他们彼此为产业」。你说，这句话我们不懂。如果我是你的产业，你就不能成为我的产业。那是在人的想法里不可能发生的。但是这里说了这句话是叫人觉得难以明白吗﹖不是。这是说出那个属灵的事实。这个属灵的事实在以弗所书里面也说过了，以弗所书也是说神是我们的产业，我们也是神的产业。弟兄姊妹你留意，这里所说的事情和以弗所书第一章里面所说的是彼此呼应。在人认为这个是不可能，但是神说这个是事实。我们感谢主﹗ 神作我们的产业，乃是说出神是我们一切的享用。我们成为神的产业，乃是说出神要借着我们来彰显祂的荣耀和丰富。弟兄姊妹，我们来看看以弗所书第一章十一节，头一句是这样说：「我们也在祂里面得了基业。」你留意小字，这个小字说「得」或作「成」。弟兄姊妹，你看到了。这里面有很明显的一件事，我们成为神的产业，同时神也成为我们的产业。这个关系是怎样来的﹖在物质世界里，你永远没有办法领会这件事。但是感谢神，在属灵的世界里，神说这是事实。祂是我们的产业。在另一方面，我们也成为神自己的荣耀、权柄、能力的彰显。我们好像一个器皿，把神完全表达出来。 万有要在基督里同归于一 我们感谢我们的主!在这里神的话说得很宝贝，雅各的份就不像那虚空的偶像，因为他的份就是神。这一位创造万有的神就是他们的产业，他们又是神的产业。我们要注意，这句话不是这样说，这里单单指着雅各来说。神成为雅各的产业，这个没有问题﹔神成为我们的产业，这个也没有问题。但是这句话翻过来说的时候，你就看到有些不一样的地方。这个不一样的地方就和神那永远的计划发生了关系。「以色列也是祂产业的支派」。以色列也是祂的产业，但是不是神全部的产业，只是神所有产业当中的一部份。弟兄姊妹们，我们读到这里的话的时候，我们承认如果我们不是看见神永远的计划，我们也不会懂的。感谢神，经过神的带领，承受了神的怜悯，我们看到了神永远的旨意。神让万有都在基督里同归于一，要将万有都归于神。在神当中再没有任何不和谐，万有都在那里彰显神，万有都在那里显明神的荣耀、尊贵、能力、权柄。既然是万有，以色列只不过是万有里的一部份。 所以你看到这里说：「以色列是祂产业的支派」。这同样的把我们今天称为教会的这个事实带进去。我们感谢神！你看见神的大能，你看见神的荣耀和丰富，当祂作工把人带回祂面前的时候，祂又借着被带回祂面前去的人，来扩张祂的工作直到完成。直到一天，万有都在基督里同归于一。我们感谢主！在神起初的安排里，以色列在神这一个计划里是有一个很重要的位置。但是很可惜，神给以色列好多好多的机会，而以色列没有在这一方面满足神的心意。结果到了有一天，神就兴起教会来，代替以色列在成就神旨意的那个地位。当然在这里没有题到教会，完全没有题过教会。但是我们就注意到神在那里这样说话的时候，隐藏着一个事实，就是以后教会要在神的旨意里面接上神的计划。这是我们感觉非常非常宝贵的，因为神说话实在很有分寸。有些话祂不能说，因为时候还没有到。但是有些事情祂不能不说，所以祂说得非常的隐约。当时听见这话的人不会明白神在说甚么，但是等到以后神的工作显明，人在神面前蒙了恩典，回过头来一看的时候，我们就看到了。我们的神实在是奇妙，祂老早就已经定规了祂要做的事情。虽然如此，祂还一直留下机会给祂买赎的人。我们感谢主！ 神宣告以被掳作百姓得医治的方法 在这里神好像说了一个很明确的事情：以色列人不要作愚昧的事情，你要看到神在你们身上怎样的安排，祂的安排是把你们放在祂永远计划里，祂的名称为耶和华。神借着耶利米说了这一件事，用神和假神这一个比较来指出以色列人的愚昧。当然神知道耶利米这个世代的犹太人是因着愚昧不听神的话，所以神一再地宣告被掳的事情已经定规了。从第十七节开始，神就转了一个话题。祂说：你们耶路撒冷的人啊，你们已经被围困起来的人啊，你不必再想甚么了。把你简单的行李收拾一下就好了，因为你们就要被掳出去。神说：为甚么我要把他们交出去呢﹖目的是要让他们有这样的经历，好让他们觉悟，让他们悔改，让他们归回神。 当这些事情发生的时候，犹太的百姓就说：「糟糕，我们受损伤了﹗我们的伤痕很大很大啦﹗」耶利米在那里也好像有点反应，但是他的反应和百姓的反应不一样。虽然话语是一样，但是里面的实际是不一样。百姓所说的受损伤是重在他们外面的事，而耶利米的感觉是在里面。他不是根据外面的损失而感觉伤心难过。他说，他的痛苦是在里头；这个痛苦他也必须去忍受，他不能不忍受。百姓在那里受苦，可能是自怜，可能是觉得他们自己很委屈。仇敌把我们压制到这个地步，我们要离开故土被掳到外邦。我们在这里的一切都要成为虚空。他们是为着这些痛苦，他们感觉很受委屈，很不服气，但是却没有办法。 伤痛在于神的见证受损毁 但是你留意耶利米的感觉完全不一样。他的痛苦不是为着外面的损失，他的痛苦乃是因为看见神的见证受损毁，而这个损毁好像又是从神那里来的。当然是从神那里来的，但却是百姓的愚昧所引起的，是神的管教，是神的惩治，是神的鞭打。百姓没有看见这一个，但是耶利米看见。所以他说，我必须忍受，因为我知道这是从神的手出来的。虽然眼见的所有没有了，但是他所难过的乃是神的见证受到损伤；神应许给祂的百姓的话，不能在百姓的中间成就。神给百姓的应许是他们在这里享用流奶与蜜，但现在犹大却成了荒凉，成了野狗的住处，这是很不相称。神的见证没有了，神在地上要作成的工好像受到阻挡，神在这一个地方要彰显已经没有路了。耶利米心里的伤痛是在这一个事实里。 弟兄姊妹们，我们上一次不是题到吗﹖我们的眼泪不是一定表明有属灵的意义，因为我们的眼泪非常可能是自怜的眼泪，非常可能是自己以为受委屈的眼泪，以为是自己受羞耻的反应。神让我们看到一件事：我们所需要的是完全归向神。流泪并不等于悔改。神所需要的是悔改的泪。如果不是悔改的泪，这些眼泪也须要宝血来洁净。现在我们就在这里看到那个区别。百姓在那里感觉痛苦，耶利米也是在那里感觉痛苦。从外表来看那是痛苦，但从里面去看就看到非常的不一样。绝大部份的人是为着自己痛苦，耶利米是为着神的见证痛苦。正因为这样，我们才看到他在神面前的一个祷告。 人的道路不由自己 你留意从二十三节开始，这里面有不同的意思，我都要和弟兄姊妹交通。二十三节那里是耶利米的祷告。我们单留意二十三节：「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」弟兄姊妹，如果我们不管上下文，我们只看二十三节，这句话是正面的。我们感谢神!实在是有正面的事实。神向我们显明人的道路由不得自己，行路的人也不能定自己的脚步。因为神一直在那里引导带领我们行走义路。我们自己以为是对的路，在神眼中不一定是对。你要那样走，神就不让你这样走。神要你走，你不甘心走。如果神怜悯的话，祂就用着各种各样的事情，环境来逼着你非走不可。 弟兄姊妹，你读过约拿书，你就知道，那个光景就是这样。你不甘心走，神怜悯你，神就兴起环境来逼着你走。所以说，人的道路由不得自己。你准确活在神面前，你必须是跟着神的引导。就算你已经定规了，你就按着你的定规去走；你走了一半，神也要把你带回来。约拿的事就很清楚说出了这一点。但弟兄姊妹们要记住，我这样说，乃是不管上下文，只管这几节经文。但如果我们把上下文一接上来，你就看见这一节经文的意义完全不一样。这几句话是怎样说呢﹖弟兄姊妹们注意这句话是跟着上文的。上文说的是，收拾行李准备被掳到巴比伦去。你说：「我不甘心去巴比伦，我不要去巴比伦，我去那里干甚么呢﹖在那里作奴隶，作被掳的人，没有自己的尊严，在那里受羞辱，我才不要去。」你就留意了，耶利米就在那里祷告说：「神啊，我知道，人的道路由不得自己，因为袮已经定规我们要被掳，我们一定要被掳。 我们没有办法脱离这个定规。我不要去巴比伦也得去，我不想作被掳的人也不能脱离那个光景。」为甚么呢﹖因为我们得罪了袮，袮的惩治临到我们。弟兄姊妹，你留意到这完全是翻过来的「由不得自己」。刚才我们说，从正面来看，我们都寻找神的带领。神怎样领我们走，我们就怎样走。我们只有一个意念，羔羊无论往哪里去，我们都跟随羔羊。这是正面。但是现在你把上下文连起来的时候，你看到不是正面的意思。这个完全是一个神的惩治临到的时候，你不能脱离那个惩治，你必需接受神的惩治。如果你不接受神的惩治，恐怕那个结果比接受惩治更糟糕。 在接受管教中仰望神怜悯 耶利米在这里祷告，他把一个很严肃的问题题出来。所以弟兄姊妹，当你连接上下文去留意的时候，你看到耶利米怎样说，他是站在犹大的地位上面来向神有所求。他说：「耶和华啊，求袮从宽惩治我，不要在袮的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」弟兄姊妹你特别留意，话是耶利米的话，但是他的话里面包括的是神整个百姓，不是他自己一个人。他是站在神的百姓这个地位向神有所求。他向神说：「神啊，袮从宽惩治我，我知道惩治是免不了。但是神啊，袮从宽来处理，不叫我们走到绝望，不叫我们没有路走。 袮不要在袮怒中来惩治我，求袮在袮怜悯里给我们还有一点路，因为我很怕我们成了无有。」弟兄姊妹们，如果我们没有留意到耶利米是站在犹大人这个地位来求的话，你没有办法了解他说的「恐怕我归于无有」那个真实的意思。神老早跟耶利米说过，「我兴起你，你要成为人的反对。但我使你成为铁壁，铜墙，没有人可以对付你。」对耶利米个人来说，他不必担心有甚么损害。既然神对他有这样的应许，他不需要担心「我会变成无有」。但是这里明明是说：「我恐怕使我归于无有」。 站在以色列的地位上求怜悯 这是甚么意思﹖你往下读，你就知道，他没有站在个人地位上向神求，他是站在以色列的地位上向神求。所以上文你看到，他说：神啊﹗把袮的忿怒倾倒给那些外邦人，因为他们影响我们以色列离开袮。不仅是这样，更糟糕的是他们竟然要把袮的产业以色列吞灭。不单要把以色列灭掉，连以色列所在的地方都要成为荒场。弟兄姊妹们，我们常常读到旧约先知书的时候，我们应该有这样的感觉。长久以来，不仅是说在耶利米的日子，从以色列进入迦南以来，一直到现在，以色列所遭遇的，都是这样的结果。以色列的对头一直在那里给以色列制造难处。不是只是叫他们难过，而是要把以色列从地上除掉，要把以色列地带到一个好像从来没有这个民族存在过，要叫地上的人忘记有这个以色列。 弟兄姊妹你留意，这一件事情不是今天的新闻，这是历史性的东西。为甚么是这样﹖耶利米里面有感觉。他向神求：袮不能容许雅各被毁灭，袮要纪念雅各。雅各虽然是愚昧，袮要惩治他。神啊，我不反对。但我求袮，袮在袮的怜悯里来惩治以色列，不要让以色列消灭。为甚么耶利米有这样的感觉﹖弟兄姊妹们，如果我们里面认识神永远的计划，你就晓得有一件事情我们不能忽略。就回到我刚才题到的那个光景，为甚么历史上那种情形不断地出现﹖这些事一出现，总是说要把以色列从地上除灭，直到现在还是这个样子。 历史背后的属灵争战 为甚么？如果很早很早以前，或许我们会说，因为他们要打断神的儿子到地上来的路，所以他们要把以色列从地上除掉。所以你看以色列在埃及的时候，法老对付他们是要把他们灭掉。以后你看到以斯帖的时候，那对付以色列的人，他的目的是要把所有的犹太人灭掉。然后你继续在历史上面看到，有些记载在圣经里，有些不记在圣经里。以后我们看到有马加比王朝前后的光景。那么比较近代一点的，你看到德国的希特勒当时喊出的口号。弟兄姊妹你看，没有一次摆出来那个要求有更改，都是要把以色列除掉。到现在阿拉伯国家的那些人，他们喊出的口号就是把以色列赶出去，不给他们有生存的空间。 弟兄姊妹们，你留意这些事情。历史上发生这样的事是偶然的吗﹖不是。因为在这些历史的背后，有一个属灵的争战在那里。灵里面敏锐的就能体会得到。耶利米当时也感觉得到，所以在当时以色列，犹大所面对的那个结果里，他仍然站在神的见证上面来向神有所求。你看到他要求神：袮要保留袮的见证，不要叫雅各被吞掉。弟兄姊妹们，从先前的时间来看，人要折断神的儿子到地上来的路。但现在神的儿子已经来了，祂要作的救赎的工作也已经作成了。你要阻挡神的儿子，你不能再阻挡了。为甚么现在还有这样光景存留呢﹖弟兄姊妹们，我们属神的人没有看见国度，但是撒但是看见国度的。牠虽然没有办法阻挡神的儿子来完成救赎，但是牠还是要阻挡神永远旨意的成全。 牠知道神要把国度带进来，牠也知道神要把新天新地带进来，但是现在牠心里还是不服气，我就是要和袮对抗到底，我就是不要袮带国度进来。既然不能阻挡神的儿子来，也没有办法阻挡教会成长，唯一的方法就是对付将来国度最主要的百姓，把国度里的主角弄掉，那事情就不能发生了。但是感谢神!历世历代以来，神总是兴起一些人，他们会体贴神的心意，站在神的心意上面向神求怜悯。我们感谢主，如果我们把上下文来这样看过，我们就留意到「人的道路由不得自己，行路的人也不能定自己的脚步」在这里真实的意义。 神对耶利米祷告的答应 耶利米在神的面前有了这样祷告的时候，在十一章我们看见神跟耶利米指出一个很严肃的事实来。十一章是神答应耶利米这个祷告所说的话，我先请弟兄姊妹留意几个字，然后我点出来，弟兄姊妹你马上就知道。你先注意「耶和华的话临到耶利米说」。耶和华向耶利米说甚么话呢﹖是回应耶利米上面的那个祷告。弟兄姊妹注意第二节，「当听这约的话。」然后第三节，你留意到又看到「这约」这两个字。第四节一开头你又看到「这约」。神一开始跟耶利米说话就很清楚把他带到一个事实里。这个「约」不只是在刚才题到的三处，在第六节有「这约」，在第八节两次题到「这约」，然后到第十节末了又题到这个「约」。 弟兄姊妹你就晓得，这一段话里面很明显地向神的子民题出一个问题。神曾经和你们立过一个约，现在你看所有的问题就是发生在这一个约没有得着尊重的事实里。你们和神立了这样的一个约。留意第四节，「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。」弟兄姊妹，这是出埃及记十九章上面的那事，神题出要和百姓立约，百姓那个时候拍着胸膛说：「我们一定接受这个约，也遵守这个约。」这就说出传律法的事情。这个约主要的内容是甚么﹖两句话，「你们听从我的话，我就作你们的神，你们就作我的百姓。」就是那么几句话，这就是那个「约」。 约的内容就是这个，因为这个约所带出来的祝福，不在约的条文上面，但神和人立那个约的本身就是那一点。「你们听从我的话，我就作你们的神，你们就作我的子民。」这一个约决定了神和人正常的关系。如果关系正常，神在应许里一切的祝福显明出来是没有阻挡的。如果这个关系不正常，这个约没有受到尊重，那么神所宣告的那些咒诅就要发生了。我们感谢主，神对耶利米说的时候就把他带回到神与人立约的事实里。立约正面的目的是要神向他们倾倒一切丰富的祝福。 耶利米接受神的感觉 你看到耶利米当时里面的感觉。当神把这个事情带出来，说到以色列人如果在神面前活得对，就承受神立约所应许的一切祝福。耶利米就反应说：「耶和华啊，阿们。」好得很。如果那个关系正常的话，实在是好得很。耶利米也非常自然说：「阿们」。但是弟兄姊妹们，你看到接下去，神就指出问题来，就是现在犹大的百姓要遭遇这一切的结局，因为他们破坏这个约。他们背弃这个约，他们完全离开这个约。离开到一个地步，是我们从来没有办法想象得到的，他们的光景是糟糕到这样一个地步，他们背弃神的约到了这样一个光景。 弟兄姊妹留意十三节，「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。」弟兄姊妹看到了吗﹖他们竟然背约到这个地步。犹大有多少的城，我们没有办法数得出来，因为圣经上面并没有把所有犹大地的城市全都列出来。如果我们把圣经里面列出来的城算出来的话，那已经是很可观了。但是有很多很多城市圣经也没有把它们记录下来。神在这里指出犹大背约的那个光景：犹大你神的数目和你城的数目相等，这是何等可怜的光景。在这个约里，神告诉以色列人，我是独一的神，在我以外没有别神，但如今他们的光景是犹大有多少的城市，就有多少的神。 弟兄姊妹，你留意他们背约竟然到了这样一个光景。他们为假神所筑的祭坛，跟耶路撒冷的街道数目相等。弟兄姊妹你看到这种光景，你没有办法不留意到，我们先前题到这样的话，这是神的百姓把神逼到一个地步。从一方面来说，神不能不离开他们。从另外一方面来说，神没有办法不惩治他们。我们留意第九章里有两句话。看第七节，「所以万军之耶和华如此说，看哪，我要他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢﹖」还有第九节，「耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢﹖岂不报复这样的国民呢﹖」这些都是结论的话，说出了犹大的百姓是怎样堕落。神好像对耶利米说：「你说，到了这种光景，我该怎样做﹖如果除了我要惩治他们，我还能作甚么﹖」好像是人的愚昧把神逼到一个地步，神不能不伸出手来干预。 现在神指出你们的问题在那里：你们是背弃了神所立的约，你们所作的一切事情都和这个约完全相背，你们不看重这个约。但是神说祂看重那个约，祂不能背乎自己，所以祂就伸出手来惩治祂的百姓。到了这样一个地步，神第二次告诉耶利米：你不要为他们祷告，你就算为他们祷告，我也不听。他们向我哀求，我也不听。因为目前这种光景，他们所需要的是悔改，不是哀求，不是求拯救。他们要悔改。如果他们悔改，拯救马上就来。他们要求的不是求拯救，要求就是求悔改。神明明指出他们的问题，是因为他们背约，所以有这样的结果。十七节最末了的几个字是「自作自受」。 向神背约是最愚昧的事 弟兄姊妹们，这是犹大当时的光景。我们也要同样的注意。神今天和我们也是立了一个约。当然这不是律法的约，这是恩典的约。在恩典的约里，当然神好像没有律法要求那么严厉。但是我们要注意这个约的本身，神是把我们放在我们与祂立约的事实里。这个约虽然是定规了神要把恩典向我们倾倒，但这个约也要求我们要按着恩膏的教训来活在神的面光里，这样就让神恩典的约的内容可以完成在我们的身上。如果我们不照着恩膏的教训来跟上去，弟兄姊妹们，你会看到这个结果，神在这恩典的约里所显明的事情在我们身上就不能完成。 等到将来在基督台前审判的时候，我们不能向神说：「神啊，袮为甚么这样偏待我。袮看，到这里来的弟兄姊妹们每一个从袮那里接受奖赏，他们头上都戴上冠冕了，只有我没有冠冕，还有许多羞耻在那里。神，袮不能这样偏待我！」弟兄姊妹们，今天我们就看到这个问题，当年神跟以色列人立了一个约，神是根据这个约来行走在以色列人中间。现在神也是跟我们立了一个约，神也是按那约行走在我们中间。如果到了那一天，我们看见神的约没有在我们身上成全的时候，我们绝对没有条件怪神偏待人，我们只能怪为甚么我们不重视神与人立约这件事。 我们感谢主!耶利米在神的面前为了神的见证有所求，神就向耶利米说明神放弃祂的见证，乃是因为作为神见证的百姓背了约。求主把这件事情也放在我们心里，让我们也知道，虽然今天我们活在神的恩典和怜悯中，但是我们仍然是在一个约的约束底下。我们仰望主，让我们懂得如何活在这个约里，让神的约在我们身上可以成全。当然也是叫我们不至于在主的面前带着羞愧。求主怜悯我们﹗ 以金银包装的贫乏(10章) (香港读经会) 祈祷： 天地万物的主，我敬拜你，我愿意用你所赐的生命气息来荣耀你，求你赐我力量，刚强壮胆地服事你。 耶利米书第十章是一个段落的结束。整章经文把上文的主题作了一个总结：偶像敬拜（2∼16）、百姓所受的损伤（17∼21）、和来自北方的敌人（22），最后以认罪和祈求结束（23∼25）。第25节反映出犹大已经灭亡了。 甚么是偶像敬拜？原来这只是人的自我欣赏，一方面偶像其实都是人手的工作（3∼5、8∼9），但人却因此而「惊惶」（2）。为甚么？因为人以为它们既能降祸，也能降福（5）。但试问这些人手所做的像，其「根源」是在「树林」中，由人的想象配合手艺而来，它们不能说话，必须有人寿着才能行走的，试问这等受造物又有何能力可以左右造它的人的命运？但令人百思不得其解的，就是人竟然向它膜拜，反倒忘记了那位创造天地万物的神！ 为此，神的百姓付出了极沉重的代价。他们所相信的「神」并不能保护他们，反而令他们流离失所（17∼18）。作者把以色列民化作一位母亲，道尽了国破家亡之痛（19∼21），她万万想不到那以为可以「付托终身」的，竟令她成了无儿无子的寡妇！与这位「母亲」的悲鸣互相辉映的是战争的风声（22），听起来令人觉得格外凄冷。 耶利米书一至十章这个段落是以认罪和祈求结束的（23∼25），其中「人的道路不由自己」（23）说出了被罪捆绑的人的可怜与无奈，唯一的盼望就是神的怜悯（24），最后的祈求是神彰显祂的公义（25）。 经文从理性逻辑的角度，撕掉了偶像那威严的外衣，暴露出它真正的虚假和贫乏，这在当时来说是一大突破；说穿了，偶像只是人手所做的制成品。 更值得我们注意的是，作者如何得出这个结论呢？这是因为他以自己对神的信靠为出发点，继而去理解在这世界上的一切。他的世界观是以神为中心的，他看这世界的眼光，是以他对神的信靠来过滤的，只有对神的信靠，人才能战胜偶像对人的吸引和诱惑。 当你面向世界时，是否感觉到迷惘和困惑？在我们周围有很多吸引人的事物，令人渴慕、追求和膜拜，我们如何分辨？答案就是回到根本去：你对神的信靠有多少？ 真神与偶像(十章1〜16) (台北基督之家) 分享： 这段经文神不断责备这些拜偶像的百姓是「畜类」(8、14节)，「何等愚昧」、「毫无知识」。我们感受到神的痛心，因为「真神」与「偶像」的差别实在是太大，太明显了。为什么呢？ 首先第12〜13节提到神是「创造万物的主宰」大有能力，有智慧的造物主，而「偶像」不过是人手所造的(第3，9节)，甚至只是「一棵树」上砍下来的「一片木材」，而「一片木材」怎能与「造物主」比拟呢？然而百姓却宁愿选择拜「偶像」，神的心真是何等伤痛！但愿我们也能体会神的心，为我们那些仍在拜「一片木材」的无知同胞，流泪祷告吧！ 另外，这段经文不断提到「偶像」是「虚空」、「虚假」、「虚无」的(3、14、15节)。因为这些偶像是「没有能力」来保护百姓的。第4节提到这些「偶像」自己都需要人帮它「钉穏」才不会动摇。而且第5节提到他们「不能说话」、「不能行走」，第14节也提到这些偶像是「没有气息」的。所以这样的偶像「不能降祸」也「无力降福」(第5节)。根本就是虚假，虚无的。怎么能与我们所信的神相比呢！我们的神是「大能大力」万国的主宰(第6〜7节)。第10节说我们的神是「真神，是活神，是永远的王。」第16节提到祂是「万有的主」是「万军之耶和华。」因此唯有这样的神才是值得我们倚靠的神，是万福的源头。弟兄姊妹们！我们是否真心，而且全然地信靠祂？或者我们常常倚靠的是虚无的钱财，软弱无力的受造物呢？ 回应：慈悲的天父，亲爱的主，谢谢祢，谢谢祢让我们能够认识祢，谢谢祢让我们知道，只有祢才是真神，是活神，是永远的王，倚靠祢的人便大为有福。阿们！ 祷读：耶利米书十章10节 10 惟耶和华是真 神，是活 神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。 当求问耶和华(十章17〜25) (台北基督之家) 分享： 第21节先知责备那些作百姓牧人是「畜类」，他们作了什么，以至于先知如此严厉的责备他们呢？接下来我们很惊讶地发现，答案却是因为「他们没有求问神」，也许我们会认为那些为非作歹，作奸犯科的人是「畜类」，为何「没有求问耶和华」的人是「畜类」呢？因为人与「畜类」的差别仅在于人是「有灵的活人」，人的灵使我们能「与神相交」，因此若我们不看重与神的相交，这个畜类没有，却是人最宝贵的特权时，我们就成为「畜类」了。弟兄姊妹们！好好享受神给我们的特权，享受与神相交，亲近神，从神得安慰，听神的声音。 第21节还说到，若牧人没有求问神，他的羊群就会「分散」，如果你是一个小组长，或者神把一些羊交在你的手中，你更需要常常到神面前求问神，让神教导我们如何成为一个好牧人，如果你发现你所带领的人在「分散」流失中，也许神在提醒你：「有没有求问神呢？」但愿我们真知道，作一个好牧人是不能单靠自己的力量的。让我们常常求问神、倚靠神吧！ 耶和华如此激动地责备那些不求问祂的人是「畜类」，无非要告诉我们，祂是何等期望我们能「求问」祂。因此神会做一些事，来吸引我们亲近祂、求问祂！什么事呢？那就是第21节所说的让人「不得顺利」，目的是如第18节所说的「使他们觉悟」，使人在不顺利的环境中更加谦卑自己，能够看见第23节先知所看见的：「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」人既觉悟不能靠自己，就会转向神，亲近神，求问神。弟兄姊妹们！是否你现在正处在许多「不顺利」的环境中，那是神正在你生命中工作，要使你更谦卑倚靠祂，来到祂面前求问祂。而神已应许，当你认真求告祂时，必定寻见。 回应：主啊，求祢常常让我们默默思想，我是否常常过着没有神的畜类生活，主啊，祢随时都在借着不顺利的环境，吸引我来到祢的面前，求主祢让我们有一颗警觉的心，随时被光照，谢谢主，阿们！ 祷读：耶利米书十章21节 21 因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。 降福降祸(10:1-5) (圣经姊妹版) 属灵生命 心灵絮语 真神与偶像(十1~25)(卢俊义)
经文：耶利米书十：1—25 我在第七讲「怎能把圣殿变贼窝」提过，耶利米书从第七章开始到第十章，是先知耶利米在耶路撒冷圣殿对众人传出神要他说的信息。这段经文大多是以诗歌的形式写出来的，而且我们也可以从经文内容中看出，耶利米书并不是按照说话的先后秩序排列的，因此，读起来有时会感觉到同样的一章，却出现不同的时间，例如第八章一至十七节部份，是在预言那即将来临的灾难，但是在第十八至廿二节则是清楚地说到耶路撒冷已经灭亡了。再如：第二章至六章是在「约西亚作犹大王的时候」（三：6），先知耶利米传出神的信息，但是第七、八两章则是在约雅敬作犹大王的时代所说的。这种非按照时间先后顺序的编辑方式当然是跟编者的看法有关，也许我们可以这样说，本书的作者有意用这种交织编辑的方式来凸显先知耶利米的真知远见；作者将先知耶利米的预言和他所传递神谴责的话并排在一起，让读者一看就看出：先知耶利米很早就发出灾难的预言，但是人民不听，结果就是预言变成事实，灾难比所想象的还要严重。耶利米书原先是一本小书，它的资料大概就是从第一章至廿五章十三节。在第廿五章十三节这样说：「我要用我宣布对付列国的灾难来惩罚巴比伦。这些一一记录在这本书里的灾难我已经吩咐耶利米宣布了。」从这句话可以明显看出这应该就是本书原先有的部份，并且已经结束了。但是后来又加入了其他的资料合并而形成现在这卷大部经卷。 我们现在所读的第十章，主要可以分成二个部份来看：一是第一至十六节，这部份乃是先知耶利米仍在苦劝他的同胞要悔改，听从耶和华神的话，因为耶和华神乃是创造的神。二是第十七至廿五节，预言耶路撒冷的灭亡即将来临。 现在让我们来看看这章经文内容： 第一至五节： 从第一至十六节，有一个清楚的主题，就是提到耶和华神乃是创造天地万物的神，跟那些用人的手所造的偶像神明是完全不相同的；那些偶像神明给人带来就是毁灭，而创造的神带来的就是生命的永恒和希望。 第一节「你们要听耶和华对你们所说的话」这样的语句，可以说是先知运动中传出神信息的典型句子，我们最常见的句型就是：「你们要留意上主的话，上主这样说……」，或是：「我是上主—我这样宣布了。」先知运动中之所以常用「要听」，或是「留意」，都是在告诉人民要注意神的话绝对不是说着玩的，乃是会按照所说的实现，神不会随便拿祂自己的话开玩笑，神说出的一定会实现出来。因此，先知最重要的使命就是呼吁人民要听神的话，倾听神的呼叫声音。 第二节至五节很清楚地描写到：那些用人的手所雕刻出来的偶像神明并不是真神；真正的神不是用人的手刻画得出来的。如果用人的手可以造出神明，那样人岂不是比神还伟大了？ 第二节说到天象奇观所引起的恐慌。这在早期东方社会是很普遍的现象；例如日、月、星辰等都成为人民敬拜的对象，像古埃及、或古罗马帝国敬拜太阳神，但是先知耶利米提醒犹大人民知道：这些日、月、星辰等物乃是神所创造，根本就不是神本身，都是受造物。但是我们知道在犹大王玛拿西的时代，他就曾带领人民敬拜这种天空星辰的神（列王纪下廿一：5），很明显的这是从迦南当地学习引进的偶像神明，更严重的乃是将这样的偶像神明带入在耶路撒冷圣殿中的祭坛上敬拜它们！因此，当约西亚王在净化圣殿的崇拜时，马上受到先知耶利米相当的支持，因为唯有这样人民才能回到耶和华神的面前。 第三至五节说到有关人民用金、银、木头所铸造的假神现象；这些假的偶像神明并不能有任何作为，因为他们根本就是人的手所造的！不但不足以害怕它们，还要人去帮忙它们。 第四节是很有意思的，先知耶利米说到这样的神不仅是要「修饰」，还要「用钉钉牢」它！意思是把这神明限定住，让它不能弹动。这样被人固定、锁住起来的神，又怎能救人呢？其实，在咱台湾民间宗教中我们常常看到那些神明的际遇就是像这样，我看过有些庙宇用铁窗将神明锁住，因为神明的身上有金项链，怕被人偷去了；我也看到有些神明被人用铁链锁住了，因为怕人把神像偷走。如果神明连自己，或是身上的金项链都保不住，那又怎能保护人的生命、财产安全呢？我们更常看到的就是有些神明被人看作垃圾一般丢弃了，因为他们换了新的神明，等等这些都可以解释如同先知耶利米所说的，他那时代的人是用铁钉将偶像神明钉牢，因为怕神明偶像会跌倒，这样的神明根本就是虚假的。 这使我想起今年元月从中国福建的湄州妈祖神明来台湾「访问」的事件，我们看到报纸和所有的媒体大肆报导这件事，也提到它来访的时候，庙方还派了化妆师随着来，说给它擦的化妆品是「欧雷」牌的，原因是台湾的天气太热，需要常常补妆，实在有够讽刺的了，看，用木头雕刻的湄州妈祖神明偶像，也需要用名牌化妆品！我们看，当时一窝蜂地狂热湄州妈祖神明，目前还停留在台湾，却已经从所有媒体新闻中消失了，连每年一次大甲镇澜宫的善男信女到嘉义新港（以前都是北港朝天宫，后来因为吵架改换到新港天后宫）进香，湄州妈祖神明的抬轿者要求陪伴随行也遭到大甲镇澜宫管理当局拒绝，原因是怕信众分不清楚他们的神是哪一位，奉献的钱要捐给谁？哇，这实在真够讽刺了！真正的神怎会落得如此下场？它需要征求别的神明的同意才能随行？不，真正的神可以随心所欲到祂喜欢去的地方，没有人可以阻止，也没有人可以对祂说「不」，祂不是听人的命令，而应该是人听祂的指示啊。 第六至十一节： 这段经文可以说是跟前段经文成为一个很好的对照；第九节解释了第四节前句「金银」的出处。金，乃是从「乌法」进口的。我们现在已经不知道「乌法」的地方何在，有些学者认为「乌法」这个字是指纯金、精炼的金之意，是品质很好、纯度高的黄金。也有一些古老的翻译本作「俄斐」（Ophaz），如果是这个地方，依照列王纪上第九章廿八节，有这样的记载，说希兰王和所罗门王的部下航海到「俄斐，从那里给所罗门带回来大约一万四千公斤金子。」可见这个「俄斐」地方是一个盛产黄金之地。 先知耶利米很清楚说出，无论这些偶像神明是用纯金或纯银，或是穿戴非常昂贵的衣饰，还是一样，是假神，敬拜它就是一种无知、愚蠢的表现。先知耶利米提醒犹大人民要注意的，乃是耶和华神是创造天地万物的神，这样的神才是永恒的、永生的。 第十一节是用亚兰文写的，大概是写给那些旅居外国的犹大人看的，希望他们在侨居地被邀请去参加敬拜偶像神明时，也会勇敢地向那些敬拜偶像神明的人民说：唯有创造的神才是真的，其他凡是用人的手所造的偶像神明都会消失。 第十二至十六节： 这段经文可以说是对第十、十一节的进一步诠释；先知耶利米的努力就是要让犹大人民知道，创造的神才是真神；这位创造的神就是一位来去自如、行动自主的神。祂的创造显现出祂的智慧，不是人的智慧、能力所能了解的。 人类至今仍然努力要解开宇宙的奥秘，但是越来越发现整个宇宙的浩瀚之大，远远超过人类的智慧、能力所及。科技越发达，人越发现自己的渺小。 第十六节特别提起「雅各的神」，这跟雅各在逃亡于伯特利的经验有关；在那里他遇到了神，认识到这位创造的神原来是一位无所不在的神，并且神亲自对雅各说这样的话：「我要与你同在；无论你到哪里，我都保护你，并且带领你回到这片土地。我绝对不离弃你；我一定实现对你的许诺。」（创世记廿八：15）先知耶利米提起这样的句子，显然对那些已经被俘掳到巴比伦去，或是逃亡外国作寄居者的犹大人民有很大的鼓舞作用。 第十七至廿二节： 有学者认为这段经文应该是接续第九章廿二节之后，在预言描述耶路撒冷城毁灭后的景象。在这里，这段经文很清楚地说到耶路撒冷城已经被巴比伦军队围困住，人民正面临着死亡的威胁。先知耶利米说出那种死亡的严重性，是「连一个残存的也没有」，这实在是有够严重的了。 第十九、二十节正好说明出敬拜虚假的偶像神明的结果，就是伤痕累累，原先最为热闹的敬拜场所，现在已经变成了废墟，因为虚假的神明并无法保护它的信徒，也无法保护自己。就像我们常常听说的一句话：「泥菩萨过江，自身难保。」原本在敬拜创造天地万物神的耶路撒冷圣殿，后来被国王（领袖）们改变成敬拜偶像神明的地方，使得可以保护人民的神，唾弃了这样的人民。圣殿里仍旧是闹哄哄的样子，但是敬拜的神已经不再是原先那位创造的神，因为人民离弃了耶和华神，不再听从祂的教训和旨意。 二十节的「儿女离开我们走了」，这是因为儿女们被俘掳到巴比伦去当奴隶了的缘故，所以敬拜的场所已经没有年轻一代的参与事奉。 第廿一节，先知耶利米直言指出真正的问题就在人民的领袖们，因为他们带头作恶，背叛神，才会带来今天这样的结果。这些领袖不只是政治上的，也包括了宗教领袖，就像先知耶利米所说的：「因为他们无论地位高低都贪图不义之财，连先知和祭司也欺诈人民。」（耶利米书六：13、八：10） 第廿三至廿五节： 这段经文跟前面很不一样；在这里是先知耶利米在祈求神的宽恕，他代犹大人民承认错误，以寻求神的怜悯。 第廿五节应该不是先知耶利米说的，很可能是圣经作者在编辑时加上了这句出自诗篇作者的话：「求你把忿怒转向不敬畏你的国家，倾倒在不求告你的人民身上！因为他们杀戮你的子民，使你的住处荒凉。」（诗篇七十九：6—7）这是以色列人民在为他们国家祈祷时必背诵的诗歌，特别是在守逾越节的礼仪中，都要背诵这句话。但是这跟先知耶利米传出的信息不符；因为先知耶利米很清楚地指出：巴比伦进攻犹大，乃是出自耶和华神的旨意，是神用来惩罚祂的百姓的工具（五：15—17、九：13—16）。因此，这句子很可能是在他们亡国于巴比伦时代，忏悔后所表达出来的一种期盼。 这章经文给我们带来美好的信息： 一、我们是敬拜创造天地万物的主—耶和华神，祂是永恒、永生的生命之主。 先知耶利米传出的信息中，就一再地告诉犹大人民要认清楚创造的主，和用人的手所造出来的虚假之神，他并且不厌其烦地将那些人的手所造的偶像神明述说它们的特征，包括是用从树林中砍下来的木头雕刻出来的；外面加包了金、银，并且穿上华丽的衣服；这些偶像神明需要人抬着才能走；在灾难来临的时候，不但不能保护敬拜它的人，连自己也保护不了自己。 我相信先知耶利米的这些叙述，对我们居住在台湾的人民来说是一点也不陌生，因为就在我们生活的四周围，几乎举目一看都是这样的偶像神明，尤其是每年民间宗教中的妈祖生日，或是各地庙宇在举办的迎神赛会活动，我们都会看到那些善男信女抬轿舞神的壮观场面，岂不是跟先知耶利米所诉说的一模一样？确实是这样！ 我曾说过这样的故事，也是我亲自参与有份的一个见证： 一九八九年五月二十日下午，云嘉南地区的农民要到台北去示威游行，目的是纪念一九八八年五月二十日发生在台北的「五二○事件」一周年。我们嘉义中会有十几位牧师也一同上去陪这些农民游行。那天的示威游行一直到当天下午六点才结束，是由台南的林宗正牧师带领所有的农民祈祷后结束的。祈祷也是农民要求的，因为他们认为我们这些牧师很好，一直陪着他们走，也帮助他们讲话，替他们申冤，因此，他们希望牧师替他们祈祷。 当我们从中正纪念堂的洗手间出来，准备要去杭州南路游览车停车处乘车时，看到洗手间门口围绕了三、四百名的农民们，我们起先以为是发生了突发的状况，很紧张。然后就听见他们这样说：「看，他们就是基督教的牧师，他们人实在很好，他们信的神真好，我们没有拜祂，也不认识祂，但是每次我们出来示威游行，他们就陪我们走，也替我们讲话。但是我们拜的那个神，既不会讲话，也不会走路，要走路还要我们扛它。他们的神真好，他们这些牧师真好。」 我们本来已经很疲倦，那天又是礼拜六，大家都急着要赶紧回家准备隔天的主日礼拜事宜。一听到他们这样说，我们所有的倦意都解除了。 确实是这样，活活的神是一直陪伴着我们，跟我们在一起，当我们在痛苦中的时候，祂不会抛弃我们，相反的，祂与我们一起，与我们一起为生命奋斗，为生存在努力。这就是先知耶利米所见证的活活的、永恒的、永生的神。这就是我们基督教在敬拜的神，也是我们今天在见证的神。 二、别让我们的信仰在这花花绿绿的世界中迷失了。 我们看到先知耶利米在谴责他那时代的犹大以色列人民时，不外一个主要的重点：分不清楚真神到底是谁？他一再谴责当时的犹大以色列人民最严重的事，就是将人自己的手所造出来的偶像神明当作真神在敬拜，结果是为自己带来灭亡，这是多么可惜啊！为甚么犹大的以色列人民会这样呢？先知耶利米的看法就是人因为受迷惑，这些迷惑是与他们生活环境中的经验有密切的关系，尤其是他们从当地的人民中学习许多敬拜偶像神明的方式，结果不但失去了自己，也失去了对耶和华神的忠实。 今天我们在台湾，这种情形也越来越严重；不要以为我们今天的教会，或是基督徒很清楚，其实不然；想想看，许多教会在举行丧葬礼拜是怎么样的情形？我们有多少人认真想到回到圣经里来想想看礼拜应该怎样进行的？岂不是有很多人把今天社会那些奇形怪状的丧葬礼仪都带进了教会里来了，我看到其中最严重的就是以歌颂已经去世的人为最！其实真正的礼拜应该是在歌颂神才对啊。我的看法是：我们生命的主是神，礼拜就是在回应神对人生命的爱，用感谢的心来响应神对我们的呼召，因此，礼拜就是在见证神的爱。无论甚么礼拜，只要是礼拜，就是在与神交通，而不是用来赞美某一个人，有这个认识是非常重要的。 我们的社会因为经济发展很快，物质生活生活越来越丰富，但是我们人民的心灵生活却是越来越空虚，也因为这样有越来越多的人就喜欢那些奇形怪状的花俏，以为这样才有意思，但是，我也发现我们的社会生活花俏越多，就越显现出我们的社会心灵越贫乏！作为一个基督徒应该要小心，避免落入了这样的陷阱里。 让我们回到圣经里来，用谦卑的心来内省，问问看：神啊，你希望我们怎么做？让我们在喜悦中，记得歌颂神；在哀伤中，记得祈求神；在平顺中，记得感谢神。让我们谦卑下来，使我们生命中永远尊崇神为主、为大。 |