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耶利米书第七章短篇信息 目录： 被扭曲的真宗教(七1~八3)(康伯摩根) 在圣殿门口(七10) (迈尔) 神拆毁犹大百姓的迷思(七至八章)(王国显) 不要倚靠虚谎的话(七1~八3) (香港读经会) 真实的敬拜(七章1〜11) (台北基督之家) 听命胜于献祭(七章12〜28) (台北基督之家) 生死的事(七章29〜八章3) (台北基督之家) 改变是由心开始(7:21-28) (圣经姊妹版) 怎能把圣殿变贼窝(七1~八3)(卢俊义) 被扭曲的真宗教(七1~八3)(康伯摩根) 读经：王下22:3-7;23:21-23;代下34:8-13;35:1-19;耶7:1-8:3 「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」。（耶7:4） 历史背景 若要正确明白这句话的真意，我们必须先了解当时的历史背景。对这段话的历史背景，有两种不同的说法：一说是，这段话是耶利米在约雅敬统治的时候讲的；另一说是，在约西亚统治的时期讲的。第一说的根据是，在第26章，耶利米也曾提出类似的指责，而那里的历史背景，乃是约雅敬统治的时代。把这里的信息和第26章连起来，惟一的理由是，内容相类似。在这两章的经文中，先知都受命站在圣殿中。第7章说，耶利米站在「耶和华殿的门口」；第26章说，耶利米站在「耶和华殿的内院」。 而在这两个地方，所传的默示是一样的。然而，我们不能因为类似，就说两者是同一件事。按照目前经文的安排，第7章这件事，最自然的了解应该是，它是发生在约西亚王的时代。我们当可发现，他统治之下的情形，和第26章豫言所描写的一样，所以我就从这样的立场，来解释这经文，来了解它的意思。 约西亚王第十八年，也就是耶利米从事先知职事的第五年，他们修理圣殿。在修殿的过程中，祭司希勒家发现了一本律法书。这一本书的发现，对王具有很深远的影响。这本书的内容，让王看到，百姓们离开神的道路和神的心意有多远。因着找到这一本书，他立刻进行了一个更激烈的改革运动。 7-9 章的豫言 展读第7-9章的豫言，很明显可以看到，当时先知思想中有两件很重要的事，其实这两件事也是当时全国一致关心的。这两件事指的是：圣殿和神的律法。这段豫言的第一部分，就是第7:1-8:3，讲论的是圣殿；从8:4-9结束，先知信息所讲论的是神的律法。本章我们所要讨论的，只是这段豫言的第一部分，而这一部分的重点，全部都包括在我们所采用的这一节经文内：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」 我们可以想象一下，殿已经修好，大群的百姓快快乐乐的涌到圣殿里，要守他们的节期，可能就是约西亚作王时所守的那次逾越节。从很多方面看，这次的守节，是这个国家历史上相当重大的一件事。我们再想象一下，看看那圣殿，被忽略了那么久以后，现在整修完竣，殿门和内院又重新开放；来敬拜的人摩肩接踵，穿过大门，走入内院。这时你可以看到一个引人注目景象，那位从亚拿突城来的年轻祭司先知，正站在殿门口，面对那一大群如潮水一般涌来的人；他大声指责他们的敬拜，指责他们敬拜的方法。他是一个极其孤单的人，他卓然独立，是颇有英雄气概的一个人。虽然他必须鼓起最大的勇气，但是他还是回应了神的呼召，来作这件事。正在他们敬拜的时候，他就站在那刚修复的圣殿门口，对那些百姓说：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」这就是他所传这段信息的主题，我们也要按照这样的亮光，来解释这段信息。 首先我们要思想，在那个时候，百姓的心态；其次要思想，这位先知所宣告有关百姓的真理；最后我们要看，把外在敬拜的态度和罪的实际事实合在一起，对我们有甚么教导。 修复圣殿 前面关于百姓的态度，我已经说了不少。可是，这里我们要再深入看看。历代志下，我们可以看到有关修复圣殿，王指派希勒家当祭司、沙番当书记、以及其他人配合修复圣殿工作的记录。记录中我们也看到，百姓如何甘心乐意，为着修殿慷慨奉献。我们又读到，这些钱交给督工转交修理耶和华殿的工匠。接着有一句相当有意义的话，「违些人办事诚实。」我们不可忽略了这些事。我们越是研究有关那段时期的记载，就越发清楚看到，从一般人眼光来看，当时的一切外在表现，真是宗教大复兴的象征。我们绝对不可忽视这事实，否则我们就无法体会先知信息的真谛，特别是这段早期的改革。当时，他们办事诚实，一切都推展得很顺利。 他们不单修复圣殿，同时也遵守应有的敬拜仪式。约西亚的那次大逾越节，就是在这个时候守的。这里我们引用历代志作者的话，来看当时守这节期的情况： 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人在那里的犹大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」 这是一个盛大的宗教节期，在这个难得的场合中，祭司和利未人，犹大人和以色列剩余的人跨越了边界，群集在一起。这一大群的人，专注于一件事，就是敬拜，守节期。这个逾越节原是为提醒他们，耶和华与他们的关系，他们如何从为奴之地被赎出来，是耶和华伸展祂的膀臂把他们救出来的。这些人为着圣殿存在那里而欢欣。他们为着守这样的节期而喜乐。他们为着那真实的宗教外在敬拜仪式的恢复而高兴。就在这个时候，这位先知说出了我们引用的这一节经文：「你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」很可能他只是在重复他们口中的话。从这句话，我们可以听到东方的色彩，我们可以想象到，那些心里高兴异常的人，情不自禁讲出这样的话来，「耶和华的殿！耶和华的殿！耶和莘的殿！」看，圣殿已经修复、祭司分班服事、利未人也在尽他们的职事、诗歌音乐也各就各位，一切敬拜的仪式都恢复了，这一大群来敬拜的人，就这样兴高采烈的呼叫。他们为着耶和华的殿修复了而高兴，他们也为着真宗教敬拜仪式的恢复而高兴，他们更为这一个宗教得到恢复而高兴。 他们高兴的原因，不但是因为圣殿的修复，也不但是为着敬拜仪式的恢复，更是因为他们相信。这样恢复圣殿、恢复敬拜，对他们的国家是最好的。这个事实，稍后我们就看得更清楚了。当先知严厉指责百姓时，他说他们的态度是，站在耶和华的殿里，说，「我们可以自由了。」他们倚靠圣殿，以为现在圣殿修复了，他们国家就可以高枕无忧。他们相信，恢复了敬拜，恢复了神所吩咐他们列祖的那种敬拜的仪式，恢复了祭司制度和利未人的职事，恢复了在殿里的唱诗，遵守了一个这么重大的逾越节，他们的国家就安全了。他们理智所了解的完全正确，那就是一个民族所信的宗教，和这个国家的安危，有着休戚相关的关系。 耶利米斥责百姓的罪 当时那些人就是存着这样的心态。那位年轻的祭司先知从亚拿突来，站在耶和华殿的门口，拦住那些来敬拜的人，以疾雷贯耳的声音，斥责百姓的罪。我们已经看过当时人的心态，也看过当时的历史背景，现在我们要转过头来看，神为甚么在这个时刻，差派这位先知到他们中间，为甚么他所传的信息这么严厉。 我们不必讲得太仔细。只要读一遍他传的信息就够了。我且将它提纲挈领的说明一下。耶利米首先说，这些来敬拜的人，虽然一方面敬拜，另一方面却在得罪他们的骨肉同胞。他们犯了偷盗、杀害、奸淫、起假誓的罪。一方面他们为圣殿的修复、为敬拜仪式的恢复而高兴，因为他们相信这样恢复，是为他们国家的安全找到了一条捷径；可是另一方面，他们还继续干那偷盗、杀害、奸淫、起假誓的勾当。 看起来这好像是不可能的事。但是我们要记得，神的先知总是按照事实真相来描述的。这些罪有各种不同的表现方式，但是神的使者指责某一件罪时，就直接把罪名说出来，他不会用好听一点的话，把那罪的严重性加以冲淡、加以掩饰。 我想，这些人所犯的罪都是一些平凡琐碎的事，当然，也有可能其中有些人是真的犯了大罪。这就像今天，有许多犯了「杀害」罪的人，还是在教会中敬拜神。如果你说，他是杀人犯，他一定会大大发怒，因为实际上他手上并没有血。但是在神眼中，他们衣服上沾满了血。因为一个人若是为了自己的财富，为了自己的地位，伤害了别人，践踏了别人，在神看来，他就是杀人的。生意人作生意不诚实，先知绝对不会说，那是「生意手腕」，他就直截了当的说，郱是「偷盗」。 这位从亚拿突来的年轻祭司接到这项重大的使命之时，真是又恐惧又战竞。他痛苦的呼号：「主耶和华阿，我不知道怎样说，因为我是年幼的。」当他从那无穷圣洁的神同在的内室出来，看到人们的罪时，他就直接把那些罪一一指名道出。如此，我们看到了这一幅可怕的画面，这些人犯罪得罪他们的同胞，恶待他们。可是，另一方面，却倚靠圣殿，为着他们的宗教在全国得到恢复而感谢神，因为他们以为，这样国家的安全就得到保障。 这些人不但犯罪得罪同胞，他们也得罪神。得罪人乃是得罪神所带来的后果。这里，我们还可以看到一幅更让我们震惊的画面。这些人在为着圣殿修复而欢欣的同时，竟还给巴力烧香，给摩洛献祭，又敬拜太阳、月亮、和星宿。不但这样，我们若再深入思想先知的用词，当可更进一步看到百姓的光景。我们有证据显示，这些人甚至认为，因为这些可憎的事也是另一种形式的宗教，所以他们作这些事是值得的。他们敬拜巴力时，心里以为，这样也是在敬拜神。他们使自己的儿女经火献给摩洛为祭，以为这样，他们可以取得神的喜悦。神对他们说的话是：「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女，这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意思。」这话中的意思似乎是，他们认为自己所作的这一切都是有价值的，是合神心意的。 这些人相信神，相信神的能力。他们是真的相信。因此，圣殿修复，敬拜的制度恢复，他们都很高兴。然而，他们竟以为，对神有这样的信心，就是安全的保证，圣殿的存在就是他们免于被仇敌攻击的保险单。事实上，他们的看法是：耶和华的殿立起来了，所以我们可以平安无虞；敬拜耶和华的仪式恢复了，因此不会再有任何危机临到我们、伤害我们了。他们竟沦入如此这般的迷信。他们已经堕到偶像崇拜的最低层次。他们以为，圣殿有神奇的能力，敬拜的仪式可以让他们驱恶避邪。他们喊叫：「耶和华的殿！耶和华的殿！耶和华的殿！」这等于说：我们自由了！我们安全了！因为我们有一座圣殿。他们这样的看法完全错误。正如今天，有些人还以为，他每天早上应该读几节经文，如果不读，恐怕就有一些不幸的事会临到。这观念乃是最低层面，最无知的迷信。这些人生活在各样的罪中，可是却还为圣殿的修复，为敬拜的恢复而喜乐。他们一厢情愿的以为，既然他们把殿修好，把敬拜恢复，神必定会保守他们。 这就是这位先知受召去提出抗议时，那些人的心态。而先知则以热切而带感情的方式，去履行他所蒙的召。他的话里带着相当的讥讽：「这些是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿。」讲过这话之后，他又宣告，其实圣殿真正成了「贼窝」。这是一个含意深远的比方，贼窝是那些盗贼存放从同胞抢来的赃物的地点。为了那些受害者的缘故，这个贼窝理应被夷为平地。耶和华说：所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。因为这地方受到玷污，因为他们已经忘记这个地方所代表的意义。 遵守宗教仪式，在有些情形下，也可能成为亵渎，可能成为麻醉我们属灵感觉的鸦片。原来这些仪式是要把我们带到一个更高的层面，让我们更亲近神。可是一旦宗教礼仪成为亵渎时，为了那些受骗的人的好处，这样的礼仪应该被废除掉。 在这个豫言里，还有一个更深一层的意义，那就是，宗教上的坚定信念，有时反而会成为一个咒诅。除非人对这个宗教的信念，有实际行动上的响应，有发自内心的顺服，不然它会在一个人的内心，在一个国家之内，产生不页的影笤，会使他们硬心，使他们被毁灭。宗教上对神的确信，如果变成一个保证，认为履行了某些外在的仪式，就可以取得安全，就可平安无忧，那么这些人就不会觉得有悔改的必要，不会因自己的作为而觉得羞辱。一个国家如果在她生命的深处，有着宗教的本质，她的外在必可以表达出来。但是，如果她的外在行为，并不是顺着内在的确信去行，那么不用多久，他们的确信就不再对他们发生甚么功用，反而成为他们虚假的安慰，成了一个说谎言者的避难所。 所以，这段豫言所教训的重点，就在这一节带看讽刺性的经文里。论到宗教，第一要紧的乃是外表行为的表现，乃是它在人身上产生了甚么样的影响。在圣殿里的敬拜是没有价值的，除非这敬拜和其他日常生活相配合。但是只有这么讲还不够。敬拜的举动不但是没有价值的，它还会对人产生强而有力的反面作用，叫人更不能成为真正属灵。知道真理，却不去遵行这真理，不如根本不知道这真理，因为这反而会危害人的心、灵、良知。宗教的基本价值，乃在于它对人对待神，以及人对待人方式的影响。这是互相关连的。人对神有甚么样的观念，就会表现在他对人的态度上。关于这方面，讲得最深入，也是最中肯的，莫过于新约圣经中那位讲最高超的伦理的作者雅各。雅各说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」这节经文有严肃的伦理观念，却以最柔和的感情表达出来。雅各说，真正的敬虔，其至终的表现乃在于「看顾在患难中的孤儿寡妇」。这句话包括了许多东西，也排除了许多东西。一个人若接受这句话，把它当作是敬虔的最高表现，他就不会偷盗、杀害、奸淫、起假誓。人若允许自己作这些事，却又在圣所中敬拜，他就是亵渎、玷污、毁损了敬虔。神圣的地点、神圣的日子、神圣的敬拜，这一切要有一个先备条件，就是人必须先和神有正确的关系，先与别人有正确的关系，这样，人的敬虔纔有真价值。如果在任何时候，我们规避，不履行这些崇高的义务，那么这一切敬虔的事都要成为虚空。有圣殿，却没有神住在里面，那是空虚。过日子，却没有真理，那日子是白过的。人庆祝圣诞节，却忘记了道成肉身，那么他们所作的一切都是空的，都是亵渎，反而成为他们的咒诅。举行一个仪式，却没有这仪式所象征的真理存在，那么这个仪式是死的，并且还会把人带入一个更深的死亡中。因此，这位先知就站在耶和华殿的门口，在那些从犹大涌来敬拜的人群中，指责他们，叫他们不要把信心建立在圣殿上。他对他们宣告，圣殿的修复，敬拜的仪式的恢复，这些事本身都没有价值。他们应该先校正自己的路，归回遵行耶和华的道，并且要表现出，他们与神有正确的关系，他们与人也有正确的关系。 我们距离耶利米的时代已经相当久远。今天我们生活在一个更光明、更清楚的光照之下。今天西方国家被称为基督教国家。当然，在所谓基督教国家中，还有很多不是基督徒应该有的事。但是在另一方面，这种说法也是对的。西方国家之所以有今天，很多方面是受基督教之益。他们的崇高理想、道德观念、互重的人际关系，都是直接由耶稣基督而来的。 所以，我们当记住，一个国家如果离开了基督教，乃是因为这个国家的国民不再是基督徒。所以在任何国家之内，那些基督徒，那些带有基督名号的人，应该与基督更加紧密同行，表明我们是基督教会的一员，把我们的理想实际生活出来。同时我们也应该更密切的观察我们的世代，免得在我们当中，也犯了当初犹大所犯的罪。我们不要为一些外在的宗教表现而高兴，我们要先看我们对别人的态度，因为从我们与别人的态度中，我们可以看到自己与神交通关系的疏密。一个基督教国家是否真是属于基督，可以从这个国家对自己境内的百姓之态度而定，可以从国内是否有违反人权、伤害同胞的事看出来。一个基督教国家，如果一直相信自己有很深的基督教底子，就有危险了，因为只有「底子」而没有从心底、从意志上发出遵行的意愿和实际的行动，结果必带来悲剧。不管在甚么时候，以甚么不同的方式，出现了偷盗、杀害、奸淫、起假誓等等的罪，我们就要为此伤心，也该为此哀求神，并且同心协力，把百姓的心带回神的面前；因为惟有这样，我们纔能把真宗教的真理实现在我们全国的生活上。 那么，我们应当怎么作？早年神呼召的那段经文，对今天仍然新鲜有效：「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的，和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神，陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住。」这是神今天对我们这些佩带祂名号的人，就是我们这些以祂为喜乐的人之吩咐。――《摩根解经丛书》 在圣殿门口(七10)(迈尔) 耶利米书七10 我们必须阅读列王纪和历代志，才能明白耶利米书头十二章所记载的那个不平凡的运动。在他所有的文字中，很少提到他的朋友——约西亚王所发起的大复兴；在当代的历史中，也几乎未提到耶利米的名字。但毫无疑问的，他不断和王以及四周那一小群热衷复兴的人保持密切的关系，这些人包括沙番，希勒家，先知西番雅，女先知户勒大，以及他的朋友巴录。 约西亚登基不久，即发动相当程度的复兴；但最初他遭到消极的抵抗，全国对他提出的建议漠不关心。因国人正耽溺于各式各样的偶像崇拜，大多数百姓都无意回到他们祖先所敬拜的神那里，因为他们被异教的情欲和形式所吸引，不愿意重拾祖先纯洁的敬拜方式。此外，四百年前，荣极一时的所罗门不是曾在橄榄山南麓为西顿的假神亚斯他录建造神坛？不是将摩押的神基抹，和亚扪的神摩洛竖立祭坛？甚至大多数的假先知和祭司也采用了异教迷信的仪式，他们就像法利寨人一样，助长了那个时代的腐败。先知和祭司这两个团体彼此狼狈为奸，打击那些热心复兴的人；他们的行径遭惹了神的愤怒。先知传讲虚假的预言，祭司凭己意妄行，而百姓却乐于接受。 因此西番雅和耶利米的合作，具有绝对的价值。约西亚的复兴是外在的，目标在破除偶像；但这两位先知提倡的复兴是内在的，诉诸人的心灵和良知，将耶和华的呼吁传达给无知的百姓，并宣告整个国家的罪行将导致的审判。 尽管他们连手努力，复兴的进展依然缓慢，甚至停留不动，很难让人看出约西亚统治的十八年间，究竟替以色列古老的信仰注入了什么新的动力。这个运动发生在耶利米的一生中并非纯属偶然，他和那些主要涉及的人有密切的关系，他的第三篇信息显然是指着复兴运动说的，我们不妨略花篇幅来讨论。 一、律法书的发现。这件事发生的时候，他们正在修茸圣殿。由于偶像的淫荡表记充斥殿中，四周又住着许多行淫的男女，圣殿不得不作一番整顿。可能圣殿的建材也显露了老旧、剥离的迹象，因为自从上一次约阿施大事整修之后，已过了半个世纪之久。 修茸的工程交由大祭司希勒家负责，另有一小群利未人在旁协助；至于所需的费用则来自经过殿门口的百姓之奉献。有一次，王派他的书记和大臣沙番前去，与希勒家一起核算守殿官所收集的捐献。当他们点算完毕，将银子转交到督工的手中时，大祭司希勒家突然对沙番说，「我在耶和华殿里得了律法书。」 这是一个惊人的发现，根据拉比的传说，它是在一堆石头里发现的，那是在亚哈斯王焚烧圣书时被人隐藏起来的。它也可能被藏在约柜里，亚哈斯可能将约柜挪至圣殿的一个房间，任由其蒙上灰尘。关于古律法书究竟包含那些经卷，各方意见不一。有人认为它包括全部摩西五经，有人认为只有申命记。甚至有人认为这律法书是出自当时一个假宗教之名的骗子之手，他写下申命记之后，就蒙骗希勒家和其余的人，说这书是摩西时代的作品。我们怎么可能接受这一类荒谬的臆测！让批评家自己去研究古律法书吧！我们对这些人的努力和所花上的心血存着敬意和感谢，但却无法接受他们的理论。我们可以接受他们提供的事实，然后我们为自己找出一套理论。即使他们能证明摩西不是申命记的作者（这点我们是无法苟同的），我们也很难相信那些崇高的诫命会交给一个存心欺骗的人来传诸后世！ 经过审慎的思考，我们认为这里的律法书是特别指申命记而言，虽然我们并不排除包括摩西五经其它几卷的可能性。毫无疑问的，摩西五经中只有申命记这一部分是神所命定由每一个王在登基时写下的，每隔七年在众民面前朗读一遍。后来约西亚和他的手下所立的约，其条件几乎与申命记的规定如出一辙，其特殊的用语也不断出现在耶利米的信息和呼吁里。这本书带着他的语调，正如阿摩司书，何西阿书，以赛亚书，弥迦书各蕴含着每一位先知特有的风格一样。 希勒家的发现所引起的震撼，就和路德在旧奥古斯丁修道院图书馆发现拉丁文圣经所引起的震撼一样。沙番在王面前读这本律法书的一部分，可能是第二十八章。「王听见律法上的话，就撕裂衣服」（代下三十四19）。他十万火急地差他最亲信的人到城郊，就是女先知户勒大住的地方。那时耶利米可能仍留在亚拿突；或许他因年幼，还不够资格在这一紧急事件上表示意见。王所差的人向女先知提出的问题是，这个国家是否一定会遭受律法书上所预言的一切灾难；答案是斩丁截铁的一个字——「是」，虽然降灾的期限会稍微迟一点。 王就差人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来，他和祭司，长老，以及所有的百姓，不分大小， 都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给众人听。他更进一步重新与耶和华立约，誓言要遵守耶和华的诫命，法度，律例。可能如一位解经者所言，他们还宰杀了一只公牛，王和百姓都从牛块中间通过，以见证他们的誓言。 于是复兴工作迅速展开。百姓力图革新的意高涨，复兴者也趁机推展各样措施。穿黑袍的假祭司被革除，偶像的图片表号被移出圣殿，在城外付之一炬。那些放纵情欲的人之住处被捣毁。因此，至少在外表上，以色列再度回到他们列祖的神那里，脱离拜偶像的污点。 二、宗教与道德的分家。王宫的影响力，律法书的发现与诵读，约西亚推行的守逾越节之成功，反偶像的浪潮——这一切都有利于复兴运动的扩展，至少表面上恢复了对耶和华的事奉。圣殿院内人潮不绝；利未人的礼仪和形式得以维持，摩西的律法被谨守。然而人的习性并未改变。整个复兴的工作是相当肤浅的。在堂皇的外表之下，罪以各种方式潜伏着，偶尔暴露在光天化日之下；一等约西亚崩殂，它们就会倾巢而出。 耶利米对这个兴盛一时的运动之结果大失所望。他察觉其本质，而试图让人明白这个运动不足以使百姓逃避神的震怒。他利用特殊的节期，犹大的居民都上来与耶路撒冷的人一同敬拜时，站在圣殿门口，大声疾呼，传达他的呼吁。 他对这个国家注重外在仪式的现象并非毫无所觉；他发现他们误以为谨守仪文就是虔诚。从示巴出的乳香，和从亚拉伯或印度来的昂贵香料，袅袅萦绕着圣殿的上空（见耶六20）。他们称圣殿为耶和华的殿，并以他的子民自居（见耶七10）。他们严密地区分燔祭和其它的祭，祭司和百姓只吃摩西律法上许可他们吃的那一部分祭肉（见耶七21）。百姓自夸耶和华的律法在他们那里（见耶八8）。为了对应先知的控告，他们指向那已恢复的仪式，华丽的圣殿，以及他们作为神选民的身分。他们高声喊着，「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」 与外表的礼仪并存的，是不知羞耻的罪。耶利米对他百姓的谴责之一，就是他们毫不知惭愧（见耶八12）。他们欺压寄居的，孤儿，寡妇，公然盗窃，杀害，奸淫。由于暴行不断，他们似乎和盗贼无异——将圣殿看为贼窝，向邻舍说和平话，心却谋害他。虽然他们已在高地除去拜偶像的事，却在各人的家中暗地里行；用金、银、蓝布、紫布，作成各人的偶像。 显然宗教和道德已分道扬镳；什么时候一个国家或个人出现这种现象，就是灭亡的先兆。撒但并不反对徒有仪式、条文的宗教，事实上牠还大力鼓吹，因为人心响往神，渴望宗教，所以撒但就施诡计，用虚假代替实际，用神的像、宗教的仪式来满足人对宗教的渴求——就像一个饥肠辘辘的人用毫无营养成分的食物来充饥，结果却使他的精力逐渐耗尽一样。我们可以一再强调，人若没有神，他的心必永远得不着安息和满足；只是人心很容易被那些虚假的、不能带来真正满足的东西所迷惑。 三、人常用来庇护自己的借口 （1）形式主义。自古人就有一个普遍的观念——不论是个人或国家若不断履行外在的宗教形式，神就不得不帮助他；似乎他帮助那些虔诚敬拜他的人，是责无旁贷的。这种观念不断地以各种方式出现在每一个时代和国家中。异教徒喊道，「神还要什么？我已经献上燔祭，一岁的牛犊，千千的公羊，万万的油河，难道要我为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？」我们这世代的形式主义者喊道，「神还要什么？我一出世就加入教会；一切法则我都遵守了；我也尽力维护教会的宪章，参与事奉；不论刮风下雨，我是有聚会必到；教会中没有人对我的竭诚忠心能有任何怀疑或埋怨。我还缺少什么？」 圣经却一再警告，不可存这样态度。弥迦说，「他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六8）。以赛亚书一开头就记载耶和华的话说，「你们所献的许多祭物，与我何益呢？」接下去，以赛亚又奉神的名说，「香品是我所憎恶的。」此处耶利米也作相同的陈述，他实际上这么说，「把你们的祭物收起来，废除一切的仪式，节期，禁食。」当这些事取代了顺服神的话、遵行神的命令时，神对这些事就一无兴趣。 人的心若与神有正确的关系，就会在井然有序的敬拜里找到合宜的表达方式。它会发现外表的仪式也可以借着联想与表达的方式使灵魂苏醒；但是外在永远不能代替内里。人必须认识神，用心灵去敬拜他。必须有信心，悔改，和和对神的敬爱。「神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」 历世历代以来，他一直在寻找这样拜他的人。 （2）命运。人们常常像犹太人那样说，「我们被迫作这一类可憎恶的事；我们是身不由己；有一股不可抗拒的力量驱使我们，是我们难以控制的」（见耶七10）。有多少人将自己的罪归咎于造他的主，申辩说这些罪行都是他禀承的本性所发出的自然结果！有多少人将自己的堕落归咎于环境使然！甚至有一些宿命论者还追溯他们的罪一直到出于全能者的天命。不管预定论含有多少的真理，都不能抹除你在神眼中的罪。在神里面有足够的恩典，使我们能对抗情欲的狂流，作中流砥柱。 （3）特权。许多人自以为是天国的特权者。「我是有智能的；神的律法在我这里。他为了保持他的真理，实现他的计划，缺我不可。我在他的计划中举足轻重，他不会将我驱逐出去的。我可以任意妄为，他必会拯救我。」灵魂啊！要当心！你不是缺之不可的。早在你以前，就有许多人事奉他。你若有亏职守，他会呼召别人去事奉他。看看他向示罗（见耶七14）和耶路撒冷所行的！那地何等荒凉，灾难何等可怖：「神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你」（罗十一21）。要谨慎戒惧，免得神的国从你那里挪去，赐给那结果子的人。 神拆毁犹大百姓的迷思(七至八章)(王国显) 我们今天晚上要从耶利米书第七章开始。在第六章的末了，先知听到神指着以色列的百姓说了一些很沉重的话。严格说来，当时神所指着的乃是犹大，特别是耶路撒冷的居民。神给他们一个总结性的评语是这样：「他们炼而又炼，终是徒然。」我一再读这两句话的时候，好像看见当年神差遣摩西去见法老的时候的光景一样。神说出，祂要伸手来对付埃及人。但神说，虽然我伸手对付他们，不止一次的对付他们，他们仍然是心里刚硬，不会让你们走的，直到我重重的打击他们，他们才会让你走。现在犹大的人，在神面前背逆到一个这样的光景，神对耶利米说到他们的时候，说出了很严重的话，非常非常厉害的。 耶利米在那里宣告，他们的结局就是要被掳了，神要放弃他们了。但神一再的给他们听见，如果他们回转，甚至只要他们当中很少数的人回转，甚至只有一个人回转寻求神，神说，我还是把你们保留在迦南地。这些话是说得非常严重的，态度也是很严肃的，神并不是给祂的百姓开玩笑。但是犹大的百姓在神面前的反应，让神没有办法不说：「他们是炼而又炼，终是徒然。」他们虽然把自己看得非常重要，但是神说，你们重要是重要，不过你们是银渣。 为神说话的人 我们感谢神!我们一面看见，神很严厉的来掉转祂百姓的脚步，一面我们也看见，神不住的存着怜悯，要让他们转回。现在我们来到第七章，我曾经和弟兄姊妹们题到，第七章以前的话，我个人的感觉里是这样，好像神是要在使用耶利米以前，神对他个人心思上的建立。祂要让先知耶利米，整个的心思、意念和感情，都不再留在人的感觉这一边，完全是站在主的一边。心思所思想的是神的意念，感情所发表的是神的感情。弟兄姊妹们，这一点是很重要的，特别是对今天我们要为神作见证的人，我们不能只是述说一些神作甚么事。在述说神在作甚么事的同时，或者说是在述说神的话语以前，我们说话的人，是要在心思、意念、感情上给对付到一个地步，除了神自己的心思、意念、感情以外，没有任何的掺杂。不然的话，我们所说的话，并不代表神所要说的话。 如果我们说，我们是为神传话的人，我们所带出来的，部份是神的话，部份不是神的话，那也是很糟糕的一件事。我们必须看见，神很不容易找到一个人来替祂传话，如果让神选中的人不能给神带到这样一个地步，那么神所要作的定规会受打折扣的。所以我们看到，神用了很多的时间，说了很多的话，来让耶利米的心思意念，完全的站在主的一边。现在第七章开始，神对耶利米有差遣了，差遣他为神说话了。 神开始差遣耶利米 我们留意第一节，「耶和华的话临到耶利米说，你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话。」我们先不管他宣传甚么话，我们先看神差遣他到甚么地方去。这是一个很严肃的事情。弟兄姊妹，千万不要以为，因为那里人多，所以神就把他差遣到那里。一般人很容易就会产生这个感觉。神要向人说话了，那里人多就向那里去说，让更多的人听见神的话。当然，这个意思是很好的，如果我们是传福音的话，我们真是巴不得听福音的人很多，很多，很多。 但弟兄姊妹你留意，现在神差遣耶利米去传的话，不是传福音。严格说起来，那是去警告祂的百姓，去对付那些背道的百姓说严厉的话。所以我们不是从听的人多或少这个角度来留意神这个差遣。我们晓得，圣殿是人去敬拜神的地方，到殿里去敬拜神的人，应当是敬畏神的人。这个是从正常的光景来说的。但若是光景不正常的时候，弟兄姊妹们，你不能不注意这一件事，到殿里的人越多，那个情形是越糟糕。现在犹大就发生这种情形。在圣殿里仍然是人山人海的，就像我们读四福音的时候，人已经失去了向神的敬畏，向神的敬拜，但是圣殿还是人山人海。当时犹大的光景，跟四福音的时候的耶路撒冷人的光景是不是完全一样，我不敢说，但从表面上看来就是一个模样。 到圣殿去宣告神的警告 现在神差遣耶利米：你到圣殿的门口，你就站在那个地方，你就在那个地方去宣告我要你说的话。弟兄姊妹，为甚么是在圣殿的门口﹖为甚么不在市集上面﹖那里人最多。为甚么要跑到圣殿的门口呢﹖我们不能不注意到，因为当时的犹大的光景，在神面前是非常非常惹神怒气。神在惩治他们的时候，神先要指出他们的问题是发生在哪里。对我们一般读经的人来说，我们非常容易就给耶路撒冷的居民下这样的结论。他们拜偶像，他们用外邦的神来代替以色列的神。不错，在现象上面完全是这个样子，但是在里面呢，神怎么看他们在神面前的实际光景呢﹖这个是神所注意的。 神向百姓说的话 神不是说，你们拜偶像，你们错了。神是在那里让他们知道，他们怎么会拜偶像，他们怎么会那样放胆的用背来向着神。所以神现在让耶利米在圣殿的门口来说话。这一次说话的内容，我们最低限度可以看到是记录在第七章和第八章里，然后就是耶利米在感情上的反应，我们今天晚上就是把神要对犹大人说清楚的看过。至于耶利米的反应。我们今天晚上不碰它。我们留意到，神用耶利米在圣殿的门口向犹大人说甚么话呢﹖我们注意，神接连说了两次这样的话，第一次在第三节：「万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」然后接上去是第七节。说第七节以前，神说了一些话，仍然是让他们改正他们的行动，那是第五节，「你们若实在改正行动作为」，然后接上去第七节，「我就使你们在这地方仍然居住」，再加上「就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」 弟兄姊妹，我们留意。神接连两次这样说出这一件事：你们回转，你们悔改，你们脱离这些不义，不洁的事，神说：「我就让你们仍然住在这里」。这话里隐藏着一件事。如果神不让他们住在这里，那个结果是甚么呢﹖虽然这个话没有说出来，但是前头已经说过了。神就要把他们交给外邦人，神就让他们被掳到外邦去。神忍着不说这样正面的话，但是他们都知道，神要说的是甚么。神说，你们若改正你们的行动和行为，我就使你们能住在这里。然后神就指出这一个地方，原来是我赐给你们列祖的，直到永远。从赐给你们列祖的时候开始，你们应当是一直居住在这里直到永远，这事情不应该有任何改变的，因为我应许给你们列祖的。但现在我好像不能不暂时改变一下这个事实，因为你们实在是太过份了，我没有办法不来干预，我就让你们给掳到外邦去。 神说的话是很柔和，但里面还是非常的严厉。也可以翻过来说，祂说这些非常严厉的话，还是带着很柔和的心情，要让犹大人心里有感觉，会悔改，回转。神知道他们不会听从神的话，但是神指出他们不肯听神的话的胆量从甚么地方来。弟兄姊妹们，你注意，神在这里给他们指出很关键的事实。我们要很清楚的看到，因为神给他们所指出的那种光景，我们不能说这些光景是他们专有的，这是历世历代以来，那些称为神名下的人惹动神怒气的一个共同的光景。我先从这两章的经文里，指出那几件事情，然后我们一件，一件的来看。 极错误的认定—信靠眼见的事物 神指明犹大人所以有那么厉害的胆量与神作对，乃是因为他们心思里有一个非常非常不准确的认定。他们认定，我们虽然背弃神，(当然，他们不以为他们是背弃神) 神也不会放弃我们的。如果神不能放弃我们，我们就不必理会从神那里来的话有多严厉，有多清楚。究竟是甚么让犹大人有这样的想法呢﹖头一件事，犹大人，特别是耶路撒冷的居民，他们认定一件事，就是在我们中间有神的居所。神的居所在我们中间，神就不会放弃我们。弟兄姊妹们，这是非常错误的一个想法。你留意第四节，神告诉他们说：「你们不要倚靠这些虚谎的话，说，」说甚么﹖你留意，「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」。 弟兄姊妹们，你留意我们读圣经的时候，我们好多次给题醒说，留意神双重的呼召。神的双重的呼召是说出，神对所说的那一段话是非常重视的。现在对犹大人，祂说出了一件事，不仅是双重，是三重，你就看到在情绪上面，是不是更重一点﹖神在那里说：「亚伯拉罕，亚伯拉罕」；神在那里说：「雅各，雅各」；神在那里说：「撒母耳，撒母耳」。弟兄姊妹，你留意到，如果神是一再呼召的时候，我们都知道，有大事情要发生的，并且是非常严肃的事情要发生。现在犹大人对着神的警告，他们的反应是甚么呢﹖「我们有耶和华的殿，我们有耶和华的殿，我们有耶和华的殿」。 弟兄姊妹们，这个三重的响应，说出了在以色列人里面，他们有一个感觉：神的殿在我们当中，谁敢动我们﹖谁有这个力量来动摇我们呢﹖神的殿会在那里给我们有保护，因为我们有神的殿。这殿说出了神是在我们中间，我们是祂的子民。弟兄姊妹，你看，如果你留意这样一种心思，这一种心思是非常自负的心思。他们觉得神在我们中间。你怎么知道﹖你看看，这是神的殿。你看到神的殿，你就知道神在我们中间。他们没有留意，如果他们与神不是活在交通的连接里，他们不是活在遵行神的旨意的这个吩咐里，这一个殿就没有甚么实际的意义。这是第一件。 以有律法代替神自己 第二件是甚么呢﹖他们觉得他们很有把握的是甚么呢﹖弟兄姊妹你注意，是在第八章第八节，这是神责备的话，指出他们的愚昧。他们怎么说﹖「我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。」这是第二件事。耶路撒冷的百姓，他们自以为是，他们觉得神把律法给我们，神是看得起我们的。祂把这样重的一件事交托给我们，让我们去遵行祂的律法，这样就让神借着我们彰显在万民当中。我们是这样的人，神怎么可以放弃我们﹖神把律法都给了我们，叫我们有敬拜神的智慧，我们也实在很有智慧，我们知道怎样去侍奉敬拜神。 哪里晓得，律法是叫他们维持着神是独一的真神。他们没有注意这一点。他们只是看见他们有律法，文士们常常都在圣殿里朗诵神的话，宣讲神的话。在以色列民中间，他们一直认为我们拥有律法书上的话就很够了。但是很可惜，在那一个时候，律法对以色列人来说，只不过是一个幻像，我们待会看到那里的时候，我才让弟兄姊妹们去注意，律法怎么对他们是一个幻像。这是第二件事情，他们自以为有的，让他们在神面前维持他们的背逆。 不准确的认识神 还有第三样。是在十九节，那时，百姓还没有被掳。但是在耶利米的领会里，百姓被掳的结果是没有办法避免，所以他已经在远处看见百姓要被掳。这些被掳的百姓，他们被带到外邦去。他们在一生的遭遇里，总该让他们有点苏醒。但是我们从耶利米书里所记录下来的一些事，我们领会得到，被掳到外邦的人，绝大部份还是留在没有被掳的时间里的那种愚昧。如果我们再看以西结书，你再看清楚这样的光景，人已经被掳到外邦，但心向着神还是顽梗，仍然是在那里与神顶撞。你看他们在这里说甚么话﹖他们已经被掳到外邦去了。 耶利米在感觉上已经有了这样的体会。十九节说：「听啊，是我百姓的哀声，从极远之地而来，说，耶和华不在锡安么﹖锡安的王不在其中么﹖」这话反映了他们心思里的是甚么﹖他们一直以为神不会放弃他们的。神自从出埃及的时候与他们同在，以后就一直在他们中间。现在他们已经被掳到外地去了，他们里面还是觉得，神应该是在我们中间的。但事实上，我们被掳了，这里面好像发出一个疑问，「耶和华不在锡安么﹖锡安的王不在其中么﹖怎么可以呢﹖怎么可以发生这样的事呢﹖神怎么可以离开祂的百姓呢﹖」弟兄姊妹们，已经在被掳当中，还问这样的一个问题，你就看到，犹大的百姓，在神面前属灵的愚昧到了一个怎样的光景。 神不看人外面的所有和所作 在他们被掳以前，有三样事实在他们的心思里，一直给他们产生一个错觉。我们不会遭遇甚么大事的，因为我们有圣殿，因为我们有律法，因为我们有神。弟兄姊妹们，如果我们回到神和他们立约的事情，或是回到神传给他们律法的内容里，你看到他们这三件事情的想法都不能成立的，因为我们的神并不是看人外面作了多少，也不是看你外面的表现是如何的敬虔，更不是看你外面怎么说的。 神不是看人外面的神，神是看人里面的神，神也不是看你外面表现的神，神是看你里面是用一个甚么心思向着神。 神拆毁人的自以为是 现在我们来看看神怎么一个一个的拆毁他们这些自以为是的想法。神对他们说：「你们不要再倚靠那些虚谎的话，这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」现在你们所需要的，是实际改正你们的行动，如果你们不实在改正你们的行动，仍然维持现在这种光景，人与人当中没有真实，只有虚假。人向着神没有一个准确的敬虔。如果你们仍然在这种光景里，神就说：「你们不可能再居住在这个地方」。他们怎么反应呢﹖对这些警告，他们的反应是「不可能的，不可能的，我们有这个圣殿，神不会这样作的。神跟我们说这些话，只是说说而已，并不是当真的。祂只是说来吓唬我们的。」 弟兄姊妹们，当时的犹大人，特别是耶路撒冷的居民，他们真的是这样的愚昧无知。那么神就很清楚的对他们说，因为从十二节开始，神就在那里告诉他们一件事情，告诉他们甚么﹖「你们说这些是圣殿，是圣殿，是圣殿。好﹗你们出到示罗去看看，你到示罗去看看那里发生过甚么事情。」去示罗看甚么呢﹖当然在那个时候，我不知道示罗是不是还有一个空的帐幕在那里，应该是没有了。因为大卫把约柜从俄别以东的家里运到大卫城来，示罗那个帐幕很可能也是搬过来了。不过也可能仍然是留在那里，因为大卫在耶路撒冷另外盖一个帐幕，暂时安放那个约柜。圣经没有交代得很清楚这一点：大卫把约柜运到耶路撒冷的时候，把示罗的帐幕迁移到那里呢，还是没有把示罗的帐幕移动。 但是不管这一个移动或没有移动，并不影响在示罗这个地方曾经发生过一件这样的事。弟兄姊妹记得，非利士人跟以色列人打仗，以色列人一直在那里打仗。有人就题议说，我们把约柜抬到前面去，我们就可以得胜。也许他们也想起，他们进迦南的时候，神的确是用着约柜向他们显明很多的事，他们就把约柜从示罗抬出来。结果呢﹖仗没有打赢，连约柜都被掳去了。约柜从那一个时候离开了示罗以后，就没有再回到示罗。示罗那里只剩下一个空会幕，它就是圣殿的前身，圣殿就是根据会幕这一个见证而扩充的。所以你们以为有了这圣殿就很保险。神说：「你们到示罗去看看。」你看看示罗，你看到一个空的帐幕。就是没有看到，你也知道，从前神的帐幕曾经在这个地方停留了一段不短的时间，结果发生了约柜被掳的事情。如果你们还记得历史上发生过这样的事，神连约柜都可以交给外邦人，因为你们在神面前活得不准确，神把约柜都交给非利士人。从这个历史里，你们应当看见一个事实，不是外面的约柜可以拯救你们。当然，也不是圣殿可以拯救你们脱离一些危难。 与神有关的事物也不能代替神 你们应当看得见，是约柜也好，是圣殿也好，这些都是借着物质的事物，来表明神和你们的关系。那只是一些表明而已﹗那真实的关系不在这些表明的事物上面，是在你们如何活在神面前的实际里。如果你们在神面前没有活在一个准确的实际里，这些表明的事物，没有增加你们甚么的。如果你们把整个的依靠放在这些表明的事物上面，而不是放在神自己的身上，你会发觉，这些外面的事物都是虚谎的。弟兄姊妹们，你看这是一个非常严肃的属灵的原则，这一个原则，是人容易犯的一个大的错误。人常常很重看，我外面作了甚么，我外面作了甚么，我们有的是甚么属灵的历史。 但是那是从前的事，不是现在的事。你可能有非常蒙恩的历史，当然也是从前的事。因为是历史，当然是从前的事。但是神不是只看从前怎么样。神看从前的事，但是神并不太注意你从前是怎么样，神所注意的，是你现在是怎么样。神不单是留意人现在是怎么样，也是留意到现在你里面的光景是怎么样。外面的敬虔，绝不是神所留意的。人也许是很欣赏人外面的敬虔，因为你如果留心宗教生活，你连外面的敬虔都让人看不见，那算甚么宗教生活呢﹖就算你能叫人看到敬虔，确定你有宗教的生活。但是主所看见的，还不是宗教的生活。 祂所看见的，是看人所有的一切活动，神自己是不是在里面。如果神自己不在里面，如果人没有让神在他们所作的一切里面，那就不管他们所作的在外面看来是多敬虔，在人眼中看来是多伟大，在人心思的反应上是多有意义，但在神的眼中都没有价值。所以神对他们说：「你不要以为，你们有这些外面的东西，你就可以有保险，到示罗去看看罢﹗」你就在示罗看看，最低限度你能领会两件事情，第一件事情，外面的事物，不是平安的任何保证。第二，外面的事物，也不保证神不放弃祂的子民。我们领会神这些话说得真是非常沉重。 神让他们晓得，你们绝对不能依靠神以外任何与神有关的事物，来保证你们在神面前蒙纪念。所以弟兄姊妹你看十四节，神是说得很清楚，「所以我要向这称为我名下，你们所依靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。」看看神手里所作的，你们不要再依靠这一个表明神居住的殿。从远处看，你看示罗﹔从近处看，你看看北国那十个支派，我都把他们放弃了。你们看到这一些，你们就可以了解。 也许人会想：北方以色列的后裔，他们没有圣殿，他们真的是拜偶像。我们有圣殿，虽然我们除了耶和华神以外，也敬拜一些神，但是这些都是神手里造出的事物。他们就存这样愚昧的心思，所以神很严肃的给他们指出问题来。严肃到甚么地步呢﹖不单是刚才所说到的，「你去看看示罗」，「你去留意一下北边的以色列国」，严肃的还是接上去所讲的十六节。这个话我们不必解说，你念过你都知道那严肃是到了一个甚么程度。「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你的。」 不能以祷告来改变神的定规 弟兄姊妹你看，神说了这一段话，严厉不严厉？严重不严重？非常的严重。严重在甚么地方呢？神已经根本把他们放弃了。所以祂对耶利米说：「不要为他们祷告」。这是我们很不容易了解的。你说，怎么可以不为这些人祷告？在我们的领会里，我们觉得神不应该说这样的话。但神就是这样说。你说，神说是这样说，不过神不会执行。弟兄姊妹，这不是开玩笑的。神从来不和人开玩笑的，这里说得很轻松，「你不要为他们祷告」，再过一阵子我们看到，神再说，「就是有撒母耳，就是有但以理，他们向着我来祷告，为着他们去祷告，我也不听的。」弟兄姊妹你就留意到，那严肃的程度到了一个甚么样的地步。 在我们的直觉里，我们总是觉得，你向神祷告，神就会听。你为人代祷，神也一定会听的。但是神在这里说得很清楚，说的一点都不含糊。「我不听的，你不必为他们求，不管你怎么求，我也不会听。」弟兄姊妹，严肃吗？非常的严肃。为甚么他们落到这样一种光景里？原因就是他们把神完全误会了。他们用自己的想法去认识神，他们用自己的想法去指导神。他们甚至认为，我们这样做，神不能不纪念我们。你留意当时犹大人的情形，他们怎么样呢？他们一面是在拜偶像，但是他们并没有放弃在圣殿里献祭。 弟兄姊妹记得，这些事情不是发生在玛拿西的时候，这些事情是发生在约西亚死了以后，犹大的几个王接上来的那一段时间。就是在约西亚王还没有死的时候，我们也一再的题过。约西亚王心是归向神，也带着犹大的心要归向神，但是犹大实在的光景，却是外面跟着王去侍奉神，他们的里面却是在各种各样的环境里面去拜偶像。因为他们有这样的想法，我们拜神总是对的。我们也常常碰到很多中国人都是这样。 里面不对，外面作得更好也不可能对 上主日施浸，我虽然不在，我回来以后，我就把那天交通聚会的录音听完。弟兄姊妹们，我听到当中一个新受浸的弟兄，他交通到过去的愚昧，拜神越多越好。你多拜一个神，就多一个神来保护袮，你就多一个来源给你得福气。这是很多人的想法。他们就是以为，我做了多少敬虔的事，神就不能不顾念我。弟兄姊妹们，当时的犹大人也是如此。所以神把他们愚昧的源头给他们指出来。弟兄姊妹你注意，二十一节以后，神就指出：你们以为你们献燔祭，我就一定悦纳你们。因为你们以为：献燔祭是寻求袮的悦纳，袮不悦纳我，袮还能悦纳谁？ 神在这一件事上面，给他们指出两个大错误，第一，他们寻求神，神说，你们只是在那里演戏，借着献祭来满足你们自己。我们中国人献祭，的确是满足自己，除了在祖宗的坟，或在牌位上献祭物以外，子孙们就在那里吃肉了。不但是在当时吃。如果祖宗的遗产是比较多的，还有猪肉分。在中国北方怎样？我不知道。在广东跟广西这两个地方就是如此。现在弟兄姊妹注意，燔祭的肉，怎么可以吃的？你说，你来寻求神的喜悦，你要向神献一个燔祭。献燔祭的结果，你们把献燔祭的肉吃了，这个叫作献燔祭么？ 弟兄姊妹晓得，燔祭是全部都烧在坛上的，并且都要烧成灰。你看神在这里怎么说？你们献燔祭在平安祭上，吃肉罢！谁吃肉？当然是人吃肉。如果你真的是献燔祭，燔祭全烧在坛上，谁都不能吃，没有一个人可以吃。现在说，吃肉罢，我们现在献燔祭。这是燔祭吗？这是寻求神么？这是第一个愚昧。 神要的不是宗教的事物，而是人的顺服 第二个愚昧是甚么呢？神说：「我从来没有向你们要求过献祭的事」。犹大人就有话了。明明是袮借着利未记向我们要求献祭，袮怎么没有说袮不要求我们献祭呢？弟兄姊妹们，如果我们也是这样想，我们也是愚昧无知。不错，利未记是告诉他们要献祭，但这个献祭是为谁？为你们自己。是为着你自己的需要去献祭，不是神有需要要你献。你觉得不需要寻求神的悦纳，你就不献。你觉得需要神悦纳，你就去献。所以献燔祭是为着你自己的。神也没有在燔祭里接受你甚么。这是第一点我们要留意的。第二点，在献祭的事上，神说：在我领你们祖宗出埃及的时候，我没有向你们要过燔祭，我根本没有吩咐你们要作这样的事。在那一个时候，我吩咐你们的，只有一件事情，听从我的话。弟兄姊妹们，你留意主说这样的话，看二十二节：「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭，平安祭的事，我并没有题说，也没有吩咐他们。 我只吩咐他们这一件，说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。」神说我在出埃及的时候，我所给你们的一个吩咐，就是听从我的话。你听从我的话，我们的关系就正常，你们也就蒙福。弟兄姊妹，这是出埃及记十九章里所说的话。我们回头来看神领以色列人出埃及的历史，果然是这样。神没有向以色列人要求甚么，神是不住的把各样的福气赏赐给他们。神向他们所吩咐的，的确只有那么一件事：你们要听从我的话，维持你们活在我的面前蒙福。弟兄姊妹们，我们看到神的心思，你也看到当时人的那种愚昧。这一种愚昧就是人用宗教思想，和宗教的倾向，来作为他们在神面前的保证。神说：你们错了，完全错了，你们把准确的事情都丢掉，把那些不准确的事情拿进来作代替。你们这样作，只不过是害了你们自己。弟兄姊妹们，所以你就留意到，神说，为甚么耶利米不要为他们祷告。你为他们祷告，我也不听。你看他们愚昧到这样的一个地步。 在神的殿中侍奉偶像 然后，神又指出他们的行动。看第七章的末了，你就看到神指出他们的行动。他们不仅是拜偶像，并且把偶像搬进圣殿里去。换一句话来说，他们并没有废弃圣殿，他们仍然保留圣殿，但却是把偶像搬到圣殿里去。这样的事情，神说：你们污秽了我的殿，你们这样作，结果是把殿毁了。如果你们以为殿有那么大的功用，能给你们保护，现在是你们自己去拆毁了这个殿。所以，你留意：这一个殿，不再称为我的殿了。因为你们已经把它污秽掉了。并且，你们还作了一些事情。你们在那里作了一些所谓敬拜神的事，作到一个地步，连自己的儿女都拿去作祭物。 你们怎么可以这样作呢﹖我吩咐你们作的，你们都没有作。我没有吩咐你们作的，你们却作到十足。你们还在耶路撒冷的城外，在欣嫩子谷那个地方，筑坛来献你们的儿女。这些事情你们都作得出来。十条诫命里，明明告诉你们说：「不可杀人」。现在你们杀人。不仅是杀别的人，还杀你自己的儿女。你们怎么可以这样作﹖你们还以为这样作是侍奉敬拜神，这是凭自己的意思去设立敬拜，并且把这些自己设立的敬拜弄进神的殿里。又把你自己所定下的那些动作，作为敬虔的标准。这些不单是我没有吩咐你们作，并且这一些都是我要禁止你们作的。但是你们都作了，那个结果是怎样﹖神说，没有可能避免这个结果，你们死了的人没有葬身之地，但是你们那些活着的人，还是死不悔改。 不在神法规中敬拜的结局 进到第八章，你就看到，神说：那个时候，「犹大王的骸骨，和他首领的骸骨，祭司的骸骨，先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，」这个包括了整个犹大上层和下层的人，他们都死掉了。但是他们要从坟墓里被挖出来丢在外头。死无葬身之地。有葬身之处也被挖出来，成为没有葬身之处。为甚么会有这样的情况呢﹖为甚么神允许这样的事情发生﹖神说：你们不是要敬拜太阳么﹖你们不是要敬拜星宿么﹖月亮么﹖好啊﹗你们死了，你们的骨头也在那里敬拜，你看看，你所敬拜的给你们作了甚么﹖弟兄姊妹，这是很严肃的一件事，神说出他们那些活着的，也要被掳到外邦去。看到这些事情发生了，神给他们两句话：宁愿拣选死，不拣选生。 弟兄姊妹们，这真的是很可怜，非常的可怜。神的话他们听不进去，所以结果神说了一件事情：你们称自己为神的选民。从性质上面来说，你们算是有给神选中的应许，因为你们是属神的子民。但是天空的鸟，他们都知道自然的规律，鹳鸟牠知道甚么时候该转移。鹳鸟是候鸟，燕子和白鹤，这里题到的三种鸟，都是候鸟。牠们都知道甚么时候该迁移，甚么时候到甚么地方，牠们都很准确的按着这个规律来作。但神的叹息在这里：「我的百姓，却不知道耶和华的法则。」这是头一件事情。 丢弃律法的真意 第二件事情，他们觉得他们有律法。律法给他们有保证。但神在底下就说：你们看一看，文士，祭司，这么一些人，他们告诉你们的，有没有一件成为事实﹖都没有。你也看看他们的结局。在被掳的人中间，他们都有份在其中。他们说是用律法来教导人。你看怎么样呢﹖他们都没有办法脱离这一个严重的结局。你们怎么说呢﹖你们有智慧，因为你们有律法。弟兄姊妹们，你还记得，约西亚王的年间所发生的事，你就知道，他们这一个想法是虚空的。约西亚作王开始的时候，已经没有律法在他们中间。甚么时候他们失去了律法呢﹖圣经没有明明的记载。我们可以推想，大概是在玛拿西的年间，律法就给遗忘了。 他们空空有一个知识说，神把律法传给我们。但是律法是甚么呢﹖他们不知道。有谁见过律法呢﹖没有一个人说「我见过」。所以律法对他们是虚假的。一直等到有一天，修理圣殿了，他们在圣殿的一个角落里把律法找出来了，就送到王那里。那个时候，他们才知道甚么叫律法。约西亚王就说，全国都要学习这个律法。表面上他们都是在学习，但实际上，他们根本就没有把律法放在心上。所以他们才会在家中设立神坛，他们才会把那些敬拜假神的事物搬到圣殿里来。所以律法对他们不管是轻的，重的，全然与他们没有真正的关系。 但是他们还是在那里夸口说：我们有律法，神把律法传给我们，律法叫我们有智慧。我们知道跟随律法来活在神的面前。但事实上，他们根本不知道甚么叫律法。所以神在这里给他们一个很重的责备：那些掌管律法，用律法去教导百姓的那一批人，「从先知到祭司，都行事虚谎，他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了，其实没有平安。他们行这些可憎的事，知道惭愧吗﹖」会有羞耻的感觉么﹖没有，他们连羞耻的感觉都没有，还是瞪着眼睛说瞎话。他们这样说：「我们有律法」，神说：「这是虚假的。」 不以神为是，却要神的恩 然后，第三样，他们又以为，神在我们中间，从领我们出埃及，领我们在迦南的争战，也在我们历代的君王里面显明祂的保护。他们念那篇诗篇的时候：耶和华是我们的盘石，是我们的山寨，是我们的高台，祂在我们中间，所以千人仆倒在我右边，万人仆倒在我左边，我也不怕受害。因为神在我们这里。弟兄姊妹们，这是知识。在当时来说，他们连知识都没有，这些只是他们的错觉。他们以为神在我们中间。等到他们被掳到外头了，他们还在那里认为，神应该在我们中间。他们却没有想到，神是非常愿意和他们同住。神把圣殿给他们，就是愿意与他们同住。 但是你愿意神与你们同住，你必须知道预备神与你们同住的条件。那是甚么条件呢﹖听从神的话，真的是照着律法的指导来活。他们若是这样活在神的面前，神在他们中间是没有难处的。但他们不这样活。他们把神赶走，还说，神应当在我们中间。哪里知道，神已经把他们放弃了。弟兄姊妹们，这是当时耶路撒冷的居民的光景。可怜么﹖非常可怜。但只是他们是这样么﹖历代认识神的人，有没有人落到这种光景里﹖现代称为神儿女的人，会不会也落到相同的光景里﹖我们说，绝对的会有。如果不是神格外的怜悯，我们今天虽然能把这些事物看得清楚，也恐惧战竞的生怕落到这种光景里。但是若是我们不是继续的保守自己在神面前，总有那么一天，我们也会下去。 弟兄姊妹们，这是很严肃的一个感觉，你看现在称为基督教的光景，多多少少已经走到这种光景里。外表是称为神的教会，实际上已经发生属灵的被掳。弟兄姊妹，这是很严肃的事。我前两天在洛杉矶，听说在一个地方的一些神的儿女们的事情。我不把那事情告诉弟兄姊妹们，我们也不要知道那些事。但是我不能不告诉弟兄姊妹们，在当中的一个作负责的弟兄说的话，很可怜的话，这个弟兄说：「如果这个事情到了末了的时候，证明我们是作得对了，但教会被毁了。」他说：「那个时候，原来几百人的聚会，恐怕只剩下二、三十个人。」 弟兄姊妹们，我现在说的这一件事，他们还不是像一般基督教里的那一种。他们打着侍奉神的旗帜作这，作那。他们都会讲很属灵的话。但弟兄姊妹你听听这一个作带领的弟兄的沉重的话就够了。事情到末了，虽然可以证明是我们对，可是教会已经被毁了。但愿主救我们脱离这些光景！这种光景，我们从当时犹大的情形，略略也看出那个原则。十分需要主怜悯我们，不叫我们走上这样的路：只有外面的敬虔，而失去了里面的敬畏。我想今天晚上我们就交通到这里。 不要倚靠虚谎的话(七1~八3) (香港读经会) 祈祷： 在天上的父，赐我安静的心和灵，帮助我脱离尘世的诱惑和吸引，让我可以无阻隔地与你亲近。 经文是以著名的「圣殿讲章」（7：1∼15）为开始，然后向我们展示犹大社会的三幅剪影：拜偶像（7：16∼20）、背逆神（7：21∼28）、和献人为祭（7：29∼34）。三幅剪影均以描写犹大百姓的罪为开始，以神宣布审判为结束。描写这些情况的目的就是要作为1至15节的例证。最后，全段经文以审判作结（8：1∼3）。 从内容看，「圣殿讲章」主要是呼吁百姓「改正行动作为」（7：3），所指的就是回到与神所立的西奈山之约（7：5∼6、8∼9），这约是以色列民能够成为神的百姓的基础，倘若违背了这约，选民与神之间的关系也就立刻崩溃了。若他们能遵行这约，神就会按约中所定的，让他们继续居住在迦南地上（7：7），不然他们就要被驱逐离开（7：15）。 在耶利米的话中，我们看见一个很奇怪的现象：这百姓一方面表现得很虔诚（7：4、10），另一方面却如盗贼一般（7：9），既敬拜假神（7：6、9），又肆无忌惮地干着伤天害理的事（7：5、9）。看来百姓是患上了「属灵人格分裂症」。神差遣耶利米去向百姓宣讲这信息，目的是要让他们在「大限」（7：15）未到以前，抓紧最后的机会悔改，免得灭亡（7：3、7）。 从整段经文来看，百姓正深深地陷在虚假的安全感中（7：4、10），以为与神所立的约是他们的「护身符」，以致他们可以「照常营业」而无需有任何惧怕。 以色列错在接受了以人为本的信仰，以为他们既然与神立了约，神就自然会保护他们生活无忧，只要他们继续按时在圣殿中献上所需的祭，这约就依然有效，神就自然会给他们安全的保证。耶利米称这样的思想为「虚谎的话」，因为他们以为自己配得神的赐福，他们甚至可能以为神的恩典是可以用献祭换取的，以为所献的祭越「贵重」（7：30∼31），神所赐的福就越丰厚。他们完全摸不到神的心意！不错，神所赐的恩本是白白的，但并不等如是廉价的。倘若恩典是可以用人所献的祭换取的话，那就是最廉价、甚至是毫无价值的恩典了。要谨记耶稣的话：进天国的门是窄的。 真实的敬拜(七章1〜11) (台北基督之家) 分享： 这段经文记载耶和华要耶利米站在圣殿的门口，把什么是「真实的敬拜」向进圣殿敬拜神的犹太人诉说，因此我们这些常常进教会敬拜神的人，也要好好来聆听神借着耶利米，告诉我们什么才是「真实的敬拜」！ 第一、神告诉我们，真实的敬拜不在乎「华丽的教堂」。第4节我们看见，犹太人夸耀他们有美丽的圣殿，他们以为有美丽的圣殿，就代表他们的敬拜是讨神喜悦的。因此第6节神责备他们虽然有美丽的圣殿，但对于寄居的和孤儿寡妇这些贫穷人，不但不关心甚至欺压他们，这是大大得罪神的事！这是否也是今天许多教会的问题呢？他们花许多的心思、财力、人力、物力在于建造美丽、舒适的教堂，以为这就能讨神喜悦，然而教会却对于贫穷的人没有感觉，视若无睹！各位弟兄姊妹们！你的教会如何呢？若我们是教会的同工，我们是否当重新思想，教会是如何用神的钱呢？我们是否把太多的财钱用在教堂的建造及设备上？我们是否当把更多的钱财用在说明有需要的人身上？也许在我们的周遭有许多的家庭连孩子营养午餐的费用都付不出来呢！而我们是否对这些视若无睹呢？也许我们是否当重新思想，是否教会当把更多的经费用在传福音，宣教的事工上？ 第二、神告诉我们，真实的敬拜不在乎「外表的敬虔」。犹太人似乎很敬虔地来到神的圣殿中，向神敬拜。然而神不断地责备他们，在实际生活上却没有真正的公义与圣洁。第5节我们看见，神要我们把对神的敬虔实践在「人和邻舍中间」。若我们不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。真实的信仰必须由生活来检验，真正尽心、尽性、尽意爱神的人，必然「爱邻舍如同自己」。弟兄姊妹们！你觉得你敬虔吗？你的生活有真正的公义与圣洁吗？你觉得你爱神吗？你是否爱你周遭的人呢？ 祷读：耶利米书七章11节 11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。 听命胜于献祭(七章12〜28) (台北基督之家) 分享： 第22〜23节神重申，祂把以色列人领出埃及，最大的期望不是要他们献什么祭给祂，祂说祂只吩咐一件事，就是「当听我的话」，就可以作神的子民。可见神的儿女最重要的是「听从神的话语」。弟兄姊妹们！我们是否听神的话语呢？基督徒最重要的记号是听话，而非行之如仪的礼拜及宗教活动。 第16节我们看见神对犹太人生气到一个地步，他告诉耶利米不要再为百姓祷告了！因为神已经定意要惩罚他们了。为何神会如此生气呢？原因也在于他们一再地「不听神的话」，这段经文共五次提到他们不听神的话(13、24、26、27、28节)。 第12节我们看见，一方面神借着北国以色列的灭亡，盼望以色列人能听见神的话语，然而他们却听不见，而另一方面神借着祂的仆人众先知，不断地「从早起来」警戒他们(25节)，他们还是不听从，这真是让神何等地失望。弟兄姊妹们！神常常借着环境，借着祂所差派的人，借着神的仆人所讲的道，借着我们所读的圣经对我们说话，我们是否也常常充耳不闻呢？第19节神警告我们，若我们不听从神的话语，我们不但「惹怒」，我们也会「惹祸」。我们不但惹怒了神，我们更为自己遭来灾祸！我们是否看见，已有许多不愿活在神话语中的人，他们的结局是何等悲惨！愿我们紧紧抓住第23节神所说的应许：「你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。」你愿意选择蒙福的道路吗？好好听神的话语吧！ 回应：亲爱的天父，让我们不断地默想，我有没有听从神借着环境、借着人、借着圣经对我所说的话，让我们以此为我们的标竿，求主保守，垂听祷告，阿们！ 祷读：耶利米书七章23节 23 我只吩咐他们这一件说：『你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。』 生死的事(七章29〜八章3) (台北基督之家) 分享： 什么原因让人的生命到一个地步，如同七章第34节所说，失去了喜乐？又是什么原因让人到一个地步，如同八章第3节所说的，「宁可拣死不拣生」呢？什么事情是如此关乎「生死的事」呢？我们看见这个世代也是一样，得忧郁症的人愈来愈多，人的生命没有喜乐，并且自杀也跃升为十大死因之一，是什么原因让人「宁可拣死不拣生」呢？耶利米先知不断让我们看见，原因在于人没有与真神建立关系，反而去与假神建立关系。第八章2节神很伤心地控诉犹太人「喜爱、事奉、随从、求问并敬拜」假神。这些原应当是我们与真神的关系才对。若我们真心地「喜爱、事奉、随从、求问并敬拜真神」我们的生命必定充满喜乐，活力。必定觉得生命真是何等美好。因此让我们以这样的关系来检视我们与神的关系： 你爱你的神吗？我们是否从内心深处决定我们要爱神超过一切呢？我们是否尽心、尽性、尽意、尽力地爱我们的神？ 你事奉你的神吗？爱神不应只在言语和舌头上，我们当分别时间来服事神，在教会中服事神，在人群中传扬祂的名，你尽心、尽性、服事你的神吗？ 你随从你的神吗？爱神的人不仅愿意服事神，也愿意听从神的话语，你是否在你每天的生活中随从神的心意？是否随从圣灵的引导？ 你求问你的神吗？耶稣说：「我的羊听我的声音」神是乐意向我们说话的神。你是否常常把你生命的一些抉择带到神的面前？因着知道祂是我们的神，而愿意在凡事上求问神的心意，如同大卫一样？ 你敬拜你的神吗？我们是否常常在祂的圣所中敬拜祂？是否常常在每天的生活中敬拜祂，感谢祂为我们所作的一切？ 回应：主啊，我愿一生爱祢、服事祢、随从祢、求问祢、敬拜祢。因我知道这是我的喜乐，是我生命的目标，阿们！ 祷读：马太福音二十二章37节 37 耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的 神。」 改变是由心开始(7:21-28) (圣经姊妹版) 心灵祷告 个人成长 怎能把圣殿变贼窝(七1~八3)(卢俊义)
经文：耶利米书七：1—八：3 从第七章开始至十章，是耶利米谈论圣殿的信息的记录；这段记录跟前面几章所说的、所用的文辞很不一样，因为前面几章都是用诗歌的方式在表达，现在这段经文则是用散文的方式写出来。这一章跟第廿六章所记载的内容很相近，但是这一章比较偏重在先知耶利米的演讲词，而第廿六章则注重在他讲完所带来的影响。在第廿六章的开始我们会看到「约西亚的儿子约雅敬开始作王统治犹大国的时候」这样的句子，很快就可以知道这章的背景与第七、八两章的背景一样，都是在约雅敬作犹大王的时代先知耶利米所说的话。这就与前面第二至六章是在「约西亚作犹大王的时候」（三：6）的时代背景很不一样；约西亚是位很不错的国王，先知耶利米有这样的评语说： 「他始终秉公行义； 但是对约雅敬，先知耶利米却是这样说的： 「惨啦，这个人有祸了！ 又说： 「你只贪图自己的利益； 我们可以从上述的评语中看出犹大王约西亚和约雅敬这两位父子，实在是很不一样；前者是一位很爱人民，听神的话语行事。他最受先知们好评的乃是：他对宗教信仰的改革，铲除异教神明崇拜。他可以说是进行宗教改革很认真的一位国王。而后者则是很严苛地对待人民，不听从神的话语，更糟糕的就是带领人民反其父之道去敬拜偶像神明，这一点是先知最难以接受的。 我们现在所读的第七章，直到第二十章，都是属于犹大王约雅敬的时代。我们在了解了上述的情况后，就不难知道先知耶利米为甚么会用那么严苛的话语，谴责当时的社会和这位主政者了。 现在让我们来看看这段经文内容： 第一至七节： 5「你们要弃邪归正，以公平相待。6不要再占外侨和孤儿寡妇的便宜。停止在这块地上杀害无辜。不要再拜别的神明，自取灭亡。7如果你们改过，我就让你们继续居留在这里，就是从前我赐给你们祖先作永久产业的土地。 第一节已经很清楚地说明先知耶利米说这话的地点，乃是在耶路撒冷圣殿的门口说的。比较第廿六章二节说是在「圣殿的院子里」，其实是一样的，这是属于所谓的「犹太人院」的地方。因为耶路撒冷圣殿是面向东方，所以朝圣者或是敬拜者都是从东门进入。耶稣基督的时代，在这里设有门坎写着：「外邦人越过此门坎者，一律处死刑。」经过东门就马上会抵达另一内院，这是属于祭司专用的庭院，再进入就属于所谓的至圣所了。这样，我们可以了解先知耶利米是在东门口的地方，对那些抵达犹太人院的自己同胞说话的。 再者，第二节这里说到先知耶利米是对那些到圣殿去要敬拜的人说话，可以了解这很可能是一个重要的节期，人潮很多的时刻。 第三节的「弃邪归正」，这可以说是整本圣经最重要的信息；在旧约如此，在新约亦然。而先知运动的文献中，我们所看到的信息也是以教导人要「弃邪归正」为主轴。 第四节所暴露出来的是先知耶利米时代最为严重的事件—假先知嚣张的行径。他们传出错误的话语，让人们以为在耶路撒冷城因为有圣殿的关系，所以神会为了自己的体面、尊严而保护耶路撒冷城不至于被敌人所灭。但是先知耶利米则传出神的话语说，这种说法其实是完全错误的，就像先知以赛亚所说的：「天是我的宝座，地是我的脚凳，你能为我造哪种殿宇，给我甚么安息的住所呢？」（以赛亚书六十六：1）其实神根本不需要我们人给祂甚么面子，或是为祂造怎样的建筑物。会有这样念头的人，想法、心思都是对圣经了解上的错误。 第五至七节让我们看到一个重要的教训：人如果没有遵行神的教训，即使是有再好的礼拜场所，也不能得到神的赐福。换句话说：人是不能用外表美丽的建筑、装饰来掩盖内心的污秽行径。要得到神的拯救、保护，唯一的途径就是悔改、认罪的心归向神，这才是重要的。第七节说到「从前我赐给你们祖先作永久产业的土地」，这句话可以参考申命记第廿八章，有很清楚地记载神当时是如何地透过摩西对以色列人民的祖先，说出遵行神的教训与否的差异是甚么。 再者，我们也在这里看到先知耶利米所提出的警语中，都是与生活息息相关的事，并不是生活和信仰相分开的；看，「公平相待」、「不占外侨和孤儿寡妇的便宜」」、「停止杀害无辜」、「不拜别的神明」等这些都是信仰与生活的结合体。也就是说：生活中必须用信仰作底，把信仰在生活中运用出来。 第八至十五节： 先知耶利米实在不愧是一位忠实的先知；我们看到他传出这样有力的信息，即使是在今天，这样的信息还是管用，而且也非常实在！ 第九节说出以色列人民很严重的罪过，包括偷窃（第八诫）、杀人（第六诫）、奸淫（第七诫）、作伪证（第九诫）、向巴力献祭（第二诫）、拜他们不认识的神明（第一诫）等，我们可以看到他们几乎犯尽了十诫中大部份的诫命。在这种情况下，人怎能还可以跑到圣殿去站在神的面前说「我们很安全」呢？这种行径简直就是把神当愚呆的神、不存在的神一样啊！ 第十一节「以为我的圣殿是贼窝」这句话，可以参考马可福音第十一章十五至十七节这段关于耶稣基督洁净圣殿的故事，就可以发现一个重要的事实：人若不能在生活上遵照神的旨意来行，则再好的宗教祭典礼仪，也只不过是一种掩饰罪恶的行为而已，不但不能彰显宗教信仰的情操，相反地是对神的一种亵渎。这里所说的「贼窝」，其意就是指着欺骗、不诚实的行为者所聚集的地方。圣殿原本是人在敬拜神的场所，现在变成「贼窝」，这怎能说得过去呢？人能用甚么方式隐藏自己的罪恶呢？看，神这样说：「我清清楚楚地看见你们的一举一动。」（十一节）确实是这样。只有愚蠢的人才会以为神看不到人所作的恶，因为这种人心中一直有一个念头，就像诗人所说的：「狂傲人自言自语：没有神。他们都腐败，做了可厌恶的事；连一个行善的人也没有。」（诗篇十四：1、五十三：1） 第十二节的「示罗」，这是以色列人民在约书亚带领他们进入迦南后，第一次设立会幕的地方（约书亚记十八：1）。直到士师的时代，会幕还存在着（撒母耳记上一：3），并且直到撒母耳的时代，一直是以色列人民的宗教中心，而在士师的时代则是以色列十二支派的圣地，在这里有会幕、约柜，和大祭司。但是我们知道后来以色列人民与非利士人战争时，虽然约柜是在以色列人民中，但却没有保证神是与以色列人民同在，结果是约柜被非利士人所掳，「有三万以色列军人被杀。」示罗遭到灭亡的惨剧（撒母耳记上四：1—11）。诗篇的诗人也这样说：「他（指神）抛弃了在示罗的帐棚，就是他跟我们在一起时的居所。」（诗篇七十八：㹀）神用示罗来比喻耶路撒冷城命运，我们在这本耶利米书中第五十二章可以很清楚地看到，耶路撒冷城最后被巴比伦攻进去了，且圣殿也被毁灭了，城和圣殿几乎成为废墟，这是发生在主前五八六年的事。 第十六至二十节： 因为是彻底地失望，所以神才会有这样的意见出来—不要替这些人祷告。神是个慈悲、怜悯，满满有恩典的神，如果先知耶利米再次为以色列人民祈求，神也是会听，就像亚伯拉罕、摩西在为他们的人民祈求一样。先知耶利米也是一个很爱自己同胞的先知，虽然神要他说不要再为以色列人民祷告，他还是继续祈求神的怜悯和赦免降临在他的同胞中。 第十七至二十节说出神之所以会这样生气的原因，乃是以色列人民犯罪几乎就是男女老幼全家一起同行可恶的事；其中最为严重的事乃是敬拜别的神明。我们可以发现一件重要的事实：任何罪过都可以赦免，唯独背弃神的事会惹起神的极大忿怒。就像耶稣基督对当时的宗教领袖所说的：「人所犯一切的罪和所说一切亵渎的话都可以得到赦免；但是亵渎圣灵的人永远得不到赦免，因为他所犯的是永远的罪。」（马可福音三：28—29） 第十七节的「女神天后」，这是迦南人的神明，他们叫她「亚斯他录」（Ashtoreth），巴比伦人叫她作「伊施他尔」（Ishtar），是一位爱情、繁殖的女神。从第四十四章可以看出以色列人民并没有因为亡国的惨痛经验而反省要离弃这种敬拜别的神明的行为，反而是更加厉害，敬拜得更认真。 第廿一至廿八节： 27「因此，耶利米呀，你要向我子民传达这些话，但是他们不听；你要呼召他们，但是他们不应答，28你要指责他们：他们的国家不接受惩戒，不听从我—上主、他们的神。忠信丧尽，他们连提都不提了！」 第廿二节是很麻烦的经文，因为这一节说神领以色列人民出埃及的时候，并没有订下说要他们献祭的法律条文。可是我们从出埃及记，以及申命记等经卷都可以看到许多相关献祭的条文。或许我们可以这样说，先知耶利米真正的意思乃是说：神并不喜欢人用隆重的献祭礼仪来表明他们对神的敬拜，而是要确实去遵行神的教训远比献祭更重要。先知以赛亚传出神的话这样说： 「难道你们以为我喜欢你们所献的许多祭品吗？我不希罕你们献烧化祭的羊和肥畜的脂肪；我讨厌你们献的牛，羊，和山羊的血。你们敬拜我的时候，谁叫你们带这些牲畜来呢？谁叫你们拉它们来糟蹋我的圣殿呢？我不要你们那些毫无意义的祭礼；我不要再闻你们所烧的香；我受不了你们月初的祭礼、你们的安息日，和你们的宗教聚会；那些礼拜都因你们的罪而失掉了意义。我实在讨厌你们月初的祭礼和各种宗教节期；它们成了我的重担，我不愿再背负了。 「你们举手祷告，我不听；不管你们有多少祷告，我都不听；因为你们双手沾满了血渍。」（以赛亚书一：11—15） 先知阿摩司的话也很值得我们借镜，他说： 上主这样说：「我讨厌你们的节期，受不了你们的盛会！我不接受你们的烧化祭和素祭，也不希罕你们献上肥牲畜作平安祭。我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的乐曲。其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」（阿摩司五：21—24） 这些都很清楚地说出献祭其实不是神所重视的，神所重视的乃是真实的心，响应神拣选的爱。先知弥迦也提出相同的教训，他强调神所喜爱的就是祂的子民会真正地将正义实践出来，并且怀有真实的爱，以谦卑的态度和祂同行（弥迦书六：6—8）。我们可以从这里很清楚地发现先知文献中一个重要的信息，就是把生活与对神的信仰紧紧地结合在一起，也只有这样才会是神所喜悦的行为。如果信仰与生活脱节，那样的信仰并不会有意义。甚至更严重地会损害到信仰的本质—忠实于神。以色列人民的问题就是在这里；虽然他们仍然按照节期的规定到圣殿献上祭物，且是献上最好的牲祭，他们以为这样就可以「打发」神，但是，他们错了，因为神根本连瞧都不瞧一眼他们所献上的礼物啊。神所喜欢的就是人会真的依照祂的话去行，神的话就是爱，是对人类的苦难有爱，对软弱的人会伸出援手。但是以色列人民却是背道去行，这样即使他们献上再多的礼物在祭坛上，也是枉然。 第廿九节至八章三节： 第八章一至三节： 这实在是一段读起来就令人感到寒心的话；因为在这段话中已经很清楚地说到以色列人民最严重的行为，乃是在耶路撒冷的圣殿之祭坛上把偶像摆了上去！换句话说，他们表面上看来是在献祭，其实并不是献给耶和华神的，而是献给那些偶像神明的。看，第三十一节提到他们竟然会用人作祭物献给偶像神明，因为神从不要求以色列人民用人的生命作献祭的供品。我们从创世记第廿二章有关亚伯拉罕献以撒的故事就知道，自从那次以后，就不再有所谓的献长子给神的事件发生。 第三十一节的「陀斐特或欣嫩子谷」，这原本是以色列人民在献祭的场所，但是现在却要因为敌人的来临，变成一个执行大屠杀的地方，因此会被改名叫「屠杀谷」，是因为被杀死的人太多，以至于坟地都塞满了尸体，导致许多尸体根本无法埋葬，而暴露在外被鸟儿、野兽啄食。这是多么悲惨的事啊！这景象就如同先知以西结时代所描述的，他看见「山谷堆满了极其枯干的骸骨」（以西结书三十七：2）一样。 早期的战争常有的现象，就是战胜国常会去寻找战败国的王亲贵族们的坟墓，找着了之后，就将之挖掘出来，因为在里面会发现有陪葬的珍贵宝物。就像直到今天人们仍然喜欢谈及的埃及金字塔的宝藏一样。其实，在近代的中国历史上于一九四○至五○年代国民党与共产党斗争时期，就曾发生过有国民党的军阀人员挖了满清皇帝乾隆、慈禧太后等人的坟墓，为的就是盗宝。现在先知耶利米说以色列人民将会遇到这样的际遇。 第八章三节让我们看到最悲惨的结果乃是：人求死比求生还好，因为活着乃是生命的痛苦。 现在让我们来看看这段经文带来的信息： 一、神非常清楚知道我们每一个人、每一个时候的一举一动。 先知耶利米对以色列人民所说的话是很值得我们深思的；我们看到以色列人民以为神不知道他们在做甚么，以为他们可以用很多隐藏的方式来欺骗神，其实他们这种想法错了，因为神「清清楚楚地看见」他们的一举一动，他们欺骗、诡诈的行为完全暴露在神的眼前。也因此，神非常生气，要很严厉地来惩罚以色列人民。 我们要从先知耶利米对以色列人民所说的神话语来警醒：神深深知道我们每一个人的所行所为，任何我们所做的每一件事，神都会很清楚。耶稣基督就说过这样的话：「任何隐藏的事总会被张扬出来；任何掩盖的事也会被揭露出来。」（马可福音四：22）确实是这样。别以为神不知道，其实祂非常清楚我们在做甚么，在审判的日子，神一定会依照我们所做的一切事来订我们应该受的果子。即使是像马太福音第廿五章所说的那样微不足道的小小善事，也会被纪念。同样的，就算是很小的罪过也逃不过神的眼睛。希伯来书的作者这样说： 「神的话活泼有效。比双刃的剑还要锋利，连灵和魂，关节和骨髓，都能刺透。它能判断人心中的欲望和意念。没有一件事能向神隐瞒；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我们都必须向他交账。」（希伯来书四：12—13） 二、唯有真实的心遵行神的教训，才是神所喜悦的信仰行为。 如果我们要说以色列人民最大的错误在哪里？我想我们可以很清楚地这样说：他们背弃神，却还用虚伪的敬拜仪式企图讨神的喜欢！我们看到他们都已经在耶路撒冷的圣殿里敬拜偶像神明了，却还在继续唱赞美耶和华的诗歌，这岂不是很矛盾吗？他们还以为有圣殿在，所以耶路撒冷可以得到神的保护，不会被敌人所侵入，真奇怪啊！他们应该寻求的是他们所敬拜的偶像神明才对啊！其实，他们很清楚知道他们在拜的乃是他们的手所雕刻的偶像，是不会弹动的假神。 另一方面，我们看到他们并没有在生活上确实去遵行神给他们的法律诫命；我们看到先知耶利米指责他们的，包括：「占外侨和孤儿寡妇的便宜」、「杀害无辜」、「偷窃、杀人、奸淫、作伪证」，以及做一切耶和华神所恨恶的事。这样的行径很清楚的就是背弃神的旨意，必然不会得到神的息怒。 作为一个基督徒必须好好来反省这样的事。我们要反省看看：每一天的生活中，我们有哪些事情是违背圣经的教训的？我们在工作的职场中，是否真的有遵照神在圣经里的教训？我相信我们人是很软弱的，常常会做错事。但是，我们必须要小心，我们是否故意去做神所恨恶的事？如果我们有这样的行为，就应该要认真的悔改，以求神的怜悯和赦免。而最为重要的，乃是我们必须非常小心，不要用虚伪的心来敬拜神，因为这是神所最讨厌的事。至少我们用真实悔改、认罪的态度来敬拜神，还可以得到神的接纳。 基督教给我们一个很重要的信息：把信仰与生活结合在一起，不是分开。把信仰与我们的工作结连在一起，不要有二分法的观念。如此，才会使我们的生活见证出信仰的内涵来。 |