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耶利米书第五章短篇信息 目录： 人的审判(四3~六30)(康伯摩根) 犹大在神面前的顽梗背逆(四3~五24)(王国显) 跟上神的心思与意念(五至六章)(王国显) 爱之深，责之切(四1~五31) (香港读经会) 奇异的「语言教室」(5章) (香港读经会) 不忍心的管教(五章1〜9) (台北基督之家) 炼净的火(五章10〜19) (台北基督之家) 有眼当看有耳当听(五章20〜31) (台北基督之家) 败坏至极(5:1-3) (圣经姊妹版) 贵宾(5:5-31) (圣经姊妹版) 用眼看、用耳听(五1~31)(卢俊义) 人的审判(四3~六30)(康伯摩根) 读经：耶4:3-6:30;代下34:3-7 「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」（耶6:30） 这是约西亚王早期改革运动时，先知耶利米事工中最后的一段。正如我们在前一篇信息中所看到的，当时的实际光景可以用3:10的经文来表明，「犹大还不一心归向我，不过是假意归我，这是耶和华说的。」约西亚领导下的改革运动，就王本身来说，是十分真诚的；但是就整个国家而言，他们只是跟随一个很受欢迎的王，但他们的心却没有归向神。 这位先知在那段期间所传的信息，可以分成三个段落：第一，谴责百姓；第二，呼召他们归向耶和华；最后是豫告即将临到的审判。 前面几章我们已经讨论过第一、二点，本章我们要看看审判。首先，是审判的宣告，其次是审判的理由，最后是描写审判所用的工具及其程序。 审判必将临到 这位先知首先宣告，审判的事已经定了。他呼吁百姓悔改，并且不仅是外在的，而是内心真止的改变。他把百姓的惊慌描述得很清楚，因为他们知道危机很快就要临到。在他的信息中，偶尔还夹杂着一些描写先知内心痛苦的词句，因为他看到审判逐渐逼近。然而，他还是继续传他的信息，说明由仇敌来的攻击将快速无比地临到；不过，他再次诚恳的呼求耶路撒冷转离他们的恶行。接着，他又用一首哀歌，把先知内心的痛苦描述出来。他的内心真是痛苦无比，不但因为看到那即将临到的审判，更是因为怕知道，这审判是他们自己的罪所带来的后果。摆在他异象中的那幅图画，是一幅完全毁灭的画面。虽然他伤心，但他还是必须宣告，审判是不能免的，因为耶和华已经决定了。他警告那些人，在即将临到的日子里，他们所要受的苦。 他这样宣告，在神的管治下，审判必将临到；之后他又非常小心的说明审判临到的原因。 第一，是因为当时普遍存在的，他们行为上的完全败坏。他到处找，竟然找不到一个行公义、求诚实的人。既然在一般的人中找不到，他就转去，在尊大的人，统治者中间找。谁知道，这些人「齐心将轭折断，挣开绳索」。因此，审判已经是不可免的，不可能有赦免。第二，是他们不肯相信他所传讲的信息。他们宣称，他所传讲的审判，必定永不临到。因此，他再一次宣告审判的事，并描述那可怕的惩罚。当这些事临到时，他们质问耶和华何以如此待他们。他们所要得到的答复是，因为他们离弃耶和华。最后，审判之所以临到，乃是因为百姓内心的背叛、忤逆。他们不是无知，而是故意顶撞。他们有眼却不去看，有耳却不去听。他们是故意隔离，不敬畏神。贪得无餍成了他们的咒诅，这表现在他们不断的背叛上。 这位先知，用一句话把这一切说明了：「国中有可惊骇、可憎恶的事。」就是先知、祭司、和百姓，联合起来犯罪。因此，除了审判临到以外，别无选择。 临到的审判 接着，这位先知就开始描述所要临到的审判。那将攻打耶路撒冷的仇敌是凶猛、残忍的。不过，他还是必须按神的话行事。他宣告，这城将被攻陷毁灭。然后他又用葡萄被摘了又摘，来说明审判是如何的彻底。无论男女老少，无论城市乡间，都要受到这个惩罚。 他又再一次说明，这审判之所以临到的理由，是因为百姓全然的败坏，他们的虚假安全感，以及他们全然不知羞耻。他呼吁缅怀过去，请他们「访问古道」作见证，他们却不这样作。他又向现在呼吁，他们也不听。因此，审判是不可免的。他又回到自己已经说过的话，就是仇敌要从北方来，接着百姓就要受苦了。这信息最后的结束，是耶和华对先知所说的一段话，目的是为加给他力量。他在百姓中的地位是「高台」，就是作为试验百姓的人。但是另一方面，他又是他们，惟一的「保障」。然而，他的事工却徒劳无功，因为百姓都是极其悖逆的。因此，即使让那些在诸约之外的外邦人来判断，他们也必说，这个国家是被弃的银渣，因为神已经弃掉他们。 在最后这一段话中，我们看到一个宣告，两个启示，三个事实。一个宣告是，人必称那被神所弃掉的，是「被弃的银渣」。两个启示是，被神所弃掉的人，和被人所讥讽的人。这段经文的三个事实是：第一，虽然经文中没有明说，但是假如没有这个事实，就不必有这段经文，同时这段经文所描写的光景也不会发生──—那就是以色列人弃绝了神。第二个事实是，神因此也弃掉他们。最后一个事实，就是一个蒙了特权的人，弃绝了神，又被神所弃掉，这样的人必被人指责、弃绝、视为无有。 百姓弃绝神 我们就按这样的次序来研究这三个事实。第一个事实，百姓的弃绝神。这段经文思想的重点，是在一个词，这个词重复用了两次，就是「被弃」和「弃掉」。在希伯来文，这两个词是同一个字。他们之所以成为被弃的银渣，是因他们被神弃掉。这一个字被重复用了二次，目的是在使人看到一些重要的原则。就希伯来文而言，这个字的基本意义就是搅乱、污染、看。在早期的信息中，这个字至少出现了八次，分别是：「耶和华已经『弃绝』你所倚靠的」（2:37），「你还……『不顾』羞耻」（3:3），「恋爱你的『藐视』你」（4:30），「他们『仍不受』惩治，他们使脸刚硬，过于盘石，『不肯』回头」（5:3），「我的训诲，他们也『厌弃』了」（6:19），最后就是「人必称他们为『被弃』的银渣，因为耶和华已经『弃掉』他们」（6:30）。 在这些经文中，这个希伯来字夹杂其间，就好像一首音乐里的小调一样，它所传达的信息是一致的──人弃绝神，神就弃绝人，而人又弃绝那被神所弃绝的人。 首先是一个宣告，神轻看祂的百姓玩弄政治手腕，想和埃及联盟，就像过去与亚述联盟一样。「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。……耶和华已经弃绝你所倚靠的。」 轻看管教 其次是启示犹大轻看管教。神已经管教她，多方多次临到她，为要让她回到祂那里。但是她拒绝了，她轻看这些管教的事。 接着，在指责犹大对耶和华不忠，作了列国的淫妇之后，经文又写到，「恋爱你的藐视你。」淫妇，这是一个很可怕的词，但是在先知的豫言中，常用这个词来作比方。这里是说，犹大被那些联盟的国家轻看，就是被亚述和埃及，以及那些她寻求安全的人所轻看。 再来，先知指出，犹大把神的管教，神的训诲轻看了。结果，他们就不悔改。 被神弃掉 因此，我们就来到了最后的高潮，人要称她为被弃的银渣，因为神已弃掉了她。 从上面简单的分析，我们可以清楚看到，最基本的一件事实是，犹大弃绝了神；既然弃绝了祂，就看轻祂，最后就真的藐视神了。另外一点，我们不要忘了，这些信息是改革运动期间讲的，那个时候应该也是宗教复兴的时刻。那时候他们在感情上是复兴了，但是他们的心可能刚硬得要命。那时，约西亚正在推动最早期的改革，消灭偶像的运动。百姓跟从他，表示赞同他所作的，有时也站在一旁观看。一个人心如果尚未受过圣灵的教导，看到这种情况，一定会很高兴，以为全国都已归回神。可是，在心底深处，还有一个事实存在，就是他们全国还是轻看神。这个事实的外在表现，就是我们本章所读的那段经文。 神的管治，在他们心中并没有产生甚么羞耻感。他们仍不觉得自己所走的道路是一个罪。神的名挂在他们的嘴上，改革运动是他们手所作的工，他们每天的职业，就是毁灭偶像。然而，在他们心底深处，他们仍不为自己的罪感到羞耻。尽管神差派先知，差派使者，仍无法使他们感到羞耻。在那些日子，只有外表，却没有内在属灵的、道德的力量。 结果，神的管教并没有产生悔改，他们的心意也没有更新，也没有回转到早先所有的那种柔美的态度。那时他们是如何紧紧的跟随祂，他们体会祂的爱，也全心全意的把自已顺服在祂面前。 他们离弃神，最后表现在他们轻看神的训诲这件事上。他们拒绝、轻看神的律法。 这样的态度，正表达了他们失落了爱心，失落了信心，也失落了顺服。上一章我们思想过，神心中的哀伤，以及祂的爱受到伤害所发出之悲叹：「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未耕种之地跟随我，我都记得。」这个国家已经失去了这样的爱，也已经失去了由这种爱所发生的信心。过去他们就因着这样的爱、这样的信心，跟随祂进入旷野。接着，这个国家也失去了起初的那种忠诚。这个国家已经把神推到一旁去了，他们是故意这样作的。他们的嘴上还是挂着祂的名，他们还在推动那一个以尊崇祂为主的改革运动，他们正在拆毁偶像，百姓都跟着王一起呼口号、唱歌；然而，他们的心还是远远离开神，他们还是弃绝神。 这个就连带的让我们想到第二个事实，就是神弃掉了祂的百姓。这也是我们所读经文中的内容。这段经文宣告，人要弃绝这个民族。但是这经文又宣告说，这种情形，乃是因为神弃掉了这个民族所带来的后果。 神为甚么弃掉犹大？ 神之所以弃掉犹大，正因为祂是真理的神。神看任何事物，都看它的本相。神对任何事物的评价，也都是依那事物的本相。因此，假如某件事是卑鄙的，神就看它是卑鄙的。祂绝对不会把善当恶，或以恶换善。祂的审判是公义的审判，并且祂的审判，人无法再上诉，因为祂的审判是依据实际的事实而作的。让我们思想另一个先知所发的豫言，在论到神所指定的这个王时，那位先知宣告说：他必「行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判……」这个宣告很令人惊讶，因为人审判当然要靠眼睛观察，靠耳朵听，不然他还能用甚么来作判断？一般文明国家的审判制度，都是要靠眼睛看得到，耳朵听得见的证据来作判断。世界上的人，除了这些实质的证据之外，再不能倚靠任何东西了。但是，神的审判不凭眼见，不凭耳闻，祂不必听作见证的人所讲的话，祂不必分析那可以看得到的证物。祂不需要请陪审团和祂一起磋商。在祂眼中，一切都是赤露敞开的。我们的神就是一位这样的神。 神观看那个时候的犹大国，祂看到这个国家在英明有为的王领导之下，正在从事各样的改革。但是在祂眼里，祂看到了更深一层的事实。祂知道这个国家已经变得可憎，在那些可以使国家富足的更深一层的事物上，这个国家是那么空洞、肤浅、没有价值。神之所以弃掉这个国家，乃是因为祂知道这个国家的本相，祂只是接受那事实。实际上，这个国家是自己毁灭自己。因着祂的圣洁、因着祂的公义、因着祂是真理的神，除了这么作以外，祂无别的选择。 本章我们研读的经文，正好说明了这一点。那时犹大正试图与埃及在政治上联盟。不久以前，她纔与亚述联盟，得到的结果令地们大失所望。所以耶利米先知说，「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因且述蒙羞一样。」 接着先知又宣告：「耶和华已经弃绝你所倚靠的。」为甚么神轻视这一类政治上的联盟？因为它是可憎的，是没有价值的。这并不是说，神的意思是：只有我纔可以帮助犹大，我不准其他的人帮助这个国家。不！不是这意思。实际上是犹大离开祂，离开那一位真正能够帮助她的。她想靠自己，靠结盟来坚固自己。而那些和她结盟的国家，根本不关心她，他们只求自己的益处。他们可以随时为了己身的利益而废约。所以，神厌弃他们的安全感，因为这安全感一文不值。祂厌烦他们，因为他们先作贱自己。祂之所以弃掉犹大，乃是因为犹大先作贱自己。耶和华弃掉她的原因，不是因为人看不起她，而是因为她本来就是这样。她所表现的态度，正是在消耗自己的能力，在拆毁自己能力的源头。因此，这个国家就日益衰微，最后完全消灭了。 神弃掉他们，不是因为祂喜欢，实际祂是带着伤心；不是为了满足祂的心，实际上祂从内心发哀歌。神是无限真实的，祂的审判是绝对公义的。祂弃掉犹大，乃是犹大自已招来的，因他们先作贱自己。 同时，我们也应该认清，神弃掉这个国家，乃因祂是爱，祂是有爱心的神。污损对方的爱心，就是作贱自己。信靠虚无，终必归于无有。而爱，却是要求实际。轻看忍耐，终必失去其价值，而爱，却是真正价值之所在。我们对爱，有一个错误的看法。有时我们往上爬，爬到一个我们自认为最高峰的程度，那时我们就有一个危险，就是失去了那真正价值之所在。莎士比亚说过一句话：「爱就不是爱──如果爱能随着事物改变而改变的话。」这句话再真实不过了，这也正是圣经中那一位神的写照。这句话是真实的，因为爱本身追求的就是那真实的价值。其他的人看不出的价值，爱的眼睛看得到。其他的人认为不可能得到的东西，爱还是努力去追求。保罗用这一段无比的话来形容：「爱是……凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」爱所求的，乃是所爱的对象得以完全。然而，从整个国家到每一个个别的人，我们所看到的乃是，爱被践踏、爱被拒绝、爱被丢弃，结果，那被爱的，反而变成一无所值，最后爱也被湮没，在真理的审判之下，不得不宣告，那个国家或个人已经被弃掉，因为他先弃绝了爱。 神弃掉一个国家或一个人，并不是因为祂改变了。神只不过是接受一个既成的事实，就是那个人或那个国家，已经自行选择不要这爱了。神对一个作贱自己的民族之有这样的态度，那是不可避免的。并不是神喜欢这样，而是这个民族自己如此选择。在全宇宙中，神是那永不被扭曲的良知。人的真知有时可能被收买，可能变得坚硬，可能失去了敏感。如果一个国家转离不跟从祂，反而去跟随虚无；不认祂、不倚靠祂，反而去相信埃及、去相信亚述，或去倚靠任何政冶上的联盟，那么这个国家就是选择失去自己的生命力，把自己从那可以使他们伟大的能力之源切除了。神知道这一点，所以祂只有照看这事实去作了。我们不能扭曲神的良知，我们不能贿赂神的圣洁。没有任何一个国家能够对神耍手段。 在历史上的这一页，我们所看到的神，不是高高坐在祂的宝座上，恶意的弃掉祂的百姓。我们所看到的神，是宇宙中那不动摇的真理的良知，祂宣告了有关祂百姓的真理。祂接纳祂百姓自己所作出来的决定。从神这方面看，祂是别无选择的。祂用无限的忍耐，一直到完全没有回音，祂纔弃掉。祂弃掉的是那些已经离弃祂的。惟有法老自己先把心硬下来了，神纔使法老的心刚硬。 这一切把我们导引到最后的一句话，也就是这段经文中真正的宣告。此处不必讲论，我们所需要的只是说明。列国对犹大的态度，本身就是说明这个真理的最佳实例。古时这个民族，神弃掉他们之后，他们落到了一个被人极其轻视的光景。今天，差不多全世界的人，对犹太人还是存有这种轻视的态度。世人也许不知道，但他们的态度正应验了这段经文所宣告的：「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」 这里一个大原则，值得我们思想。世界上列国，对于一个信奉基督教，后来却背弃了自己的基督教的国家，往往存着轻视的态度。再往小的方面来说，世界上的人，对于一个自称为基督徒，却又背弃神的人，具有最强烈的轻视。一个基督徒，不管在公开的生活中，在私人的家居里，不管是按国家的标准，或按社会的标准，离开神、背向神，所作的事不配他所带的名号，不符他所承认的信仰，到后来，他失去了与神的交往，失去了旧日的喜乐，无论在行为或仪表上，已经没有了以前的光采，那么这世上的人，会认为这个基督徒是「被弃的银渣」。这样的人，离弃了神，也被神离弃，世人会大大看不起他的。 讲了这些以后，我们还要来看一个可以叫我们喜乐、有盼望的事实，那就是在人心底深处，有一个真正的良知，这个良知可以为神作见证。虽然这种发自良知的见证，我们无法详细分辨，但它却是极其强而有力的。尽管人是败坏的、是悖谬的，但是在这一切的底下，有一种真正可以和神相交的东西。一般人心底的这一份良知，常常可以与神的良知共鸣，虽然人还是会违背这良知。 人性尽管作恶多端，但是在他的最深处，对神所作的决定，总会发出共鸣。所以，当神严肃、慎重的谴责一个人或一个国家的堕落和悖逆时，人通常会同意神的话，他们「必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」。――《摩根解经丛书》 犹大在神面前的顽梗背逆(四3~五24)(王国显) 神一直在那里呼喊，呼喊，要让神的百姓听见了，转回过来。神也很清楚的指出，他们回转悔改的路该怎么走。所以我们今天从第四章第三节再开始看。我们留意到，神对犹大和耶路撒冷的人说了这样的话，但是我没有交通以前，我想和弟兄姊妹题出一点我们先要留意的。从耶利米被选召以后，神向他说了好些话，但是一直说到现在，神还没有用他向神的百姓说话。如果我们看得细一点的话，我们看到，从第二章开始，一直到第六章的末了，都是神跟先知两个人在谈话。谈的是甚么呢﹖谈的是神的百姓的光景和他们的遭遇。我们就先要了解一下，神为甚么跟先知耶利米这样说话呢﹖若是我们细细的留意他们谈话的内容，我们就发觉，就是在耶利米被召了以后，耶利米对神的心意和对神的性情，还是没有非常有把握的知道。所以神就用了这一大段的话。这一大段的话究竟是一次的谈话呢，还是多次的谈话记录下来呢﹖我们没有把握很确实的说出来。不过我个人感觉，起码不是在神向耶利米一次说的话，应该是有好几次神向耶利米说话。这些话完全是在那里调整耶利米的心思。 神先造就祂所要用的人 弟兄姊妹，我们留意到这一点的时候，你会看到一件事情。神要使用一个人，或者说，神要使用一个团体，祂不会要使用就使用。我们总是看到，祂在使用以前，总是在这些人的身上有一些的工作，特别在他们心思上有调整，要把他们整个的心思，从所站的地位，所想的光景，转移到神的地位和神所想的。因为只有当人毫无保留的让神去得着，然后，神才能好好的使用那一个人。在耶利米书这里，我们很清楚看到这一点。我们从别的神所用的人身上去看，我们也看到这样的光景。弟兄姊妹你看到，摩西被神使用以前，神怎么来调整他﹖他在旷野四十年。在这四十年里，神不住的借着各种各样的方法，来把他的心思调整到神的心思里。在新约里我们也看到保罗。保罗在大马色路上遇见主以后，神就把他带到亚拉伯的旷野去三年之久，在那里作甚么呢﹖ 在那个地方去造就他，当然也就是给他心思上的调整，要把他从所认识的不准确带到准确里去。更重要的，是让他在那里去经历神是又真又活的。神不能用一个人，他对神的领会只是在头脑里。神所用的那个人，不仅是在头脑里对神是清楚的，在实际的经历上面也是清楚的。我们感谢赞美我们的神！如果我们细细去看，圣经所记下来那些神所用的人，你都看到这样的过程。作君王的也好，你看到大卫，神也用好多的时间来调整他，我们实在感谢神﹗现在在耶利米身上，我们也同样看到这个光景。那个时候，在神使用耶利米向神的百姓说话以前，神是单独的与耶利米面对面的说话，要让耶利米的心思，在神面前得着完全的调整。 神向耶利米继续说话 我们能掌握这个点的时候，我们读第二章，一直读到第六章，你就不会有太多文字上的难处，弟兄姊妹看下去就会明白。现在我们接上去看神对耶利米说：「你要对犹大和耶路撒冷的人说这样的话。」那是第三节，「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」弟兄姊妹们，我们读到这两句话的时候，我们就会觉得有点困惑了。你说，耶路撒冷还有没有开荒的地方﹖耶路撒冷自从大卫在那里建立国度以后，经过所罗门的建设，经过许多位君王的经营，耶路撒冷已经建设得差不多了，哪里还会有荒地呢﹖哪里去找一些田地是长满荆棘的呢﹖ 弟兄姊妹，我们留意。从上文和下文，我们都留意到，神用这样的话来指出犹大和耶路撒冷，不是指着他们物质的环境，而是指着他们心灵里面的那一个光景。我们记得，耶利米给神呼召的时候，那是在约西亚王的时候。我们一再的题到这一点，约西亚作王的时候，从外面看，犹大好像有属灵的复兴，但在实际上，还是保留在拜偶像的光景。如果从这个角度来看，你的眼中所看到的神的子民，和称为神的民的地，神看似是荒凉了，长满了荆棘，不能再显明可以结果子的能力。 要结束灵里的荒凉 我们看到这一点的时候，我们就了解，神对耶利米说：「你要告诉犹大人，他们灵里的荒凉已经到了极点，他们不应该再留在这种光景里，所以必须要把那些荒凉的地重新来开发，不要撒种在荆棘里。」谁都知道不要撒种在荆棘里，这个话说出来不等于是白说吗﹖但是我们知道，神说这个话不是说物质的环境，让他们撒种在荆棘里。神说话的意思，乃是你们不要盼望在邪恶的那些事物里去得着满足。弟兄姊妹你晓得，撒种是为了收割；生长在荆棘里的，你要收甚么﹖根本就没有甚么可以给你收成，你要收就只有荆棘所结的，这个是不成的。神不让他们这样作，神说，你不要在荆棘里去撒种，你不要在邪恶的事物上面继续耕耘。 我们怎么会领会到这样一件事呢﹖很明显地你看到，主在下面很清楚就说了。第四节，祂说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。」所以我们晓得，上面神这样说的话，乃是指着神的百姓在心灵上的调整。要悔改，如果他们悔改，我们记得上文说：「我就不把你们迁移。」更重要的是「列国要因着你们归向神。」这个是大事，只是神虽然这样告诉他们，但他们必须要能跟得上来，必须是他们从心里面知道，我们走错了路，我们把神荣耀的旨意丢开了。我们不能再这样下去了，我们要转回来，不再在荆棘里撒种，转回到神荣耀的旨意里去。 神的等待是有界限的 感谢神!神是留下机会给他们。所以你留意，从第三章到第四章，一直看到第六章，这是一个大段。你一直看见，神翻来覆去呼召他们，「回转吧，回转吧，悔改啊﹗」我们感谢神，神实在是存着一个非常宝贝的意念在等候祂名下的人。但是等候并不是没有期限的，是有期限的。神不是无限的在那里等，因为神和祂的子民中间的关系，虽然是永远的，但是这个永远要维持在正常里。神在祂的子民身上是有工作的，有扶持，有造就，有拆毁，有建造，有管教，有安慰，所以神在祂子民身上，不住在那里作工，要把神的子民造成到一个地步，完全配合神荣耀的旨意。 若是神的子民不能跟上来呢﹖是不是神还是在那里慢慢的等呢﹖神会等，但不是长久的等。神巴不得神的子民能心甘情愿的回到神的面前。但若是神的子民硬着脖子，不肯在神面前转回，神还等不等呢﹖神还收纳不收纳他们呢﹖感谢神，神收纳他们，但是神不一定在那里无限期的等。所以我们看到，在这里神跟耶利米说的话，你摸到神的情绪，好像有点起起伏伏的样子。但是事实上神并不是在情绪上面有起伏，而是在祂工作的程序里有安排。所以你看到，当神在呼召祂的百姓回转的时候，也告诉他们该怎么转回的时候，如果神的百姓肯听从，神就说了一句这样的话，仍然是在第四节里，「恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。」 不要惹神的怒气 这里很清楚告诉神的子民，你不要惹动神的怒气。神是非常忍耐的神，也是非常能包容人的神。我们看到神对人的包容实在是我们很难想象的。我们忍受不了的，神还能忍受。我们看旧约的历史，看新约教会的历史，都能体会到这一点。假如到了一个点，人把神顶撞到一个地步，让神觉得这些人大概都不会有任何悔改的心思了，如果真的到了这种光景，神会伸出管教的手。 对神的管教该有认识 我们看希伯来书十二章里的话就很清楚。许多称为神名下的人，在他们的心思里，从来没有神管教这个观念。不晓得他们是故意忘掉神会管教，或者是在他开始信主的时候，受了一些误导，这一位神就是无原则的向人显出怜悯，所以就一直在这种心思里面，来看神在我们身上作的工。根本就没有想到，我们惹神的怒气，以至神伸出手来管教我们。重一点来说，是神鞭打我们。但轻一点来说，是神干预我们。不管是干预也好，是鞭打也好，管教和责备也好，弟兄姊妹，你从希伯来书十二章上面看到一件事情。神向我们满有慈爱，这个没有问题。就是神管教，鞭打我们，也是在爱我们这一个事实的基础上面。希伯来书十二章里怎么说﹖「哪里会有儿子不接受父亲管教的呢﹖如果不接受管教就是私子，就不是儿子。 因为是儿子，所以神才管教，管教的事情，在当时来说，并不是很好受的，但结果却为受管教的人结出仁义的果子来。」感谢神!祂要伸出管教的手的时候，还是为着要把我们带回神要我们到的地步。所以我们在这里看见神说话的情绪，一下从高处掉到低处。事实上不是的，神一直在等待神的子民站在祂的一边。除非神的子民硬着脖子，一直要背着神来行走，神为了不要他们落在那悲惨的黑暗里，神用管教来调转他们的脚步。所以当神一题到这件事情的时候，神就马上宣告了。宣告甚么﹖底下的一大段话，祂宣告神已经定规了要叫他们被掳到外邦去，神已经定规了耶路撒冷要被别人抢夺，并且耶路撒冷当时所接受的难处，非常非常的重。 神管教的手很沉重 严重到一个甚么地步呢﹖弟兄姊妹看看第九节：「耶和华说，到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。」弟兄姊妹们，君王和首领的心要消灭，这个我们大概还能体会一下。祭司惊奇，先知诧异，你说这个怎么可能呢﹖祭司是和神那么近，他们知道神的事情。先知是为神传话的，他怎么会诧异呢﹖弟兄姊妹们，我们留意到这件事情。这里是说到耶路撒冷被抢夺。神子民被掳的事情一发生的时候，君王就觉得管教是那么沉重，祭司就在那里说，怎么可能是这样呢﹖ 我们是敬拜神的，我们是事奉神的，神怎么可以把我们交在仇敌的手里呢﹖先知也在那里诧异，神不是一直说我们很平安吗﹖怎么现在会有这样的事呢﹖弟兄姊妹们，你不要看见「祭司」这两个字，就以为是很正派的祭司﹔你看到「先知」那个词，就以为这些都是神的先知。如果我们用新约的话来表达一下，这些祭司是假冒为善的祭司，这些先知是假先知，他们在那里乱讲神的话，乱传递神的信息。所以造成整个犹大在那些日子里，属灵的光景是一片的黑暗。待会我们就引出经文来，让弟兄姊妹看到这种光景。 犹大人心思上的闭塞 当这一批作首领的人，政治上的首领，经济上的首领，宗教上的首领，他们落到这种光景里的时候，也反映出一种情形。那些关乎人对神的认识，不仅是当时的光景是如此，我们今天也会常常落到这样的光景里。因为耶利米书一直在宣告神的管教和鞭打，这种信息在人的心思里是不愿意听的，也不认为神会这样作的。我们再过一些时候，就会看到一个地方，耶利米在那里说：「耶路撒冷要给攻陷，犹大要给掳到外邦去。」当时耶路撒冷的人是怎么反应呢﹖他们就接连回答几句话，接连回答几次，重复一句话：「我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗我们有圣殿﹗」这话是甚么意思﹖过些时候我们会看到这些话。他们觉得全地只有我们这里有圣殿，圣殿是说出神与我们同在。神跟我们同在，神在我们中间，哪里可能有被掳的事情﹖哪里有可能我们被攻陷﹖不可能的。这是当时犹大百姓的心思，全犹大都是这样。 现在神就给耶利米说出这样的光景，这种光景也反映许多人里面的情形。刚纔我题过，好多人只是知道神是怜悯人的神，不大领会神也是管教的神，更不会想到，神会向人变脸的。但事实上，神会向人变脸的，并且神变脸变得最厉害的一次，就出现在祂儿子的身上。弟兄姊妹，如果我们能领会这一件事情，我们就知道，神是可敬畏的，神不是跟人开玩笑的。虽然祂是满了恩典，满了怜悯，也满了体恤和同情，但是如果人的愚昧把神逼到一个地步，好像不让神再有退步余地的时候，神会向人变脸的。弟兄姊妹，你记得我们的主在十字架上呼喊的那一句话么﹖「我的神，我的神，为甚么离弃我﹖」祂是谁﹖父怀里的独生子，是父怀里的独生子。除了祂，神就没有儿子，神怎么可以这样掩面不看呢﹖弟兄姊妹，我们知道，我们的主背负了我们的罪孽，神在祂身上看到一个满了罪孽的人，神就掩面不看了。弟兄姊妹，神不是毫无原则的向人显明怜悯，神乐意把祂所有的怜悯和恩慈向人倾倒下来，但是我们不能不注意，神这样的倾倒是倾倒给那些没有顶撞神的人。 显露人的本相 我们不扯得太远了。我们留意到，当神向耶利米说出犹大前面的结局是如何的时候，弟兄姊妹你看看，为甚么我说在这一段交谈里，神是在调整耶利米的心思呢﹖现在跑出一个事实来了。第十节，耶利米听到神跟他说了这些话，耶利米有反应了，他要把这个反应说到神的面前去。这个反应是甚么呢？不是正确的反应，是反面的反应。如果我们不是领会到神在这里调整耶利米的心思，我们只能凭借我们的错觉来看耶利米。我们承认，我们常常有这样的错觉，我们认定神拣选一个人，特别是拣选一个人来为祂作出口的，我们的错觉就是，这个人既蒙神拣选，他就在神面前百分之百的绝对准确。 选择性的听神说话 弟兄姊妹们，没有这样的事情。神呼召我们的时候我们是甚么样子，我们还是老样子。神呼召耶利米的时候，耶利米是怎样，呼召了以后的耶利米，还是当时的那个样子。就像神呼召摩西的时候，那个时候摩西是怎么样，给呼召以后的摩西还是那个样。所不同的就是跟神的关系起了变化，靠近神一点，拣选神一点，但在对神的认识和经历上面来说，跟被召的时候差不了太多。所以你就看到，当时耶利米的反应。你留意第十节的话怎么说。耶利米就在那里有反应了，他说：「哀哉，主耶和华啊，袮真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了。」 弟兄姊妹，希奇不希奇。你说，耶利米怎么会向神说这样的话，他怎么会说神欺哄祂的百姓？明明是说欺哄这百姓，袮欺哄了耶路撒冷的人。袮说一定有平安，事实上却是刀剑临到了。弟兄姊妹，现在我们留意这一点。你看刚才我们所谈的一大段，神说你们不会迁移。人听神的话总是听他要听的，他不想听的，神说十遍他也听不进去。但神说，你们悔改才会是这样，你们回转过来才会是这样。如果你们不悔改，不回转的话，我的怒气就发起，无人能以熄灭。这些话就听不进去了。他只听进「我们不被迁移，我们不会被掳，我们不会给神管教，我们不会给神鞭打，因为神是怜悯人的神。」 人的愚昧常常就是这样愚弄我们自己，我们还可以振振有词的说：「你不相信吗？神说，我们不迁移；神说，我们得平安。」他听漏了神说：「你得平安，你不迁移」是有条件的，那个条件就听不进去了。好的结果他就抓住了，不好的结果就不要听。弟兄姊妹你看，连耶利米都是这样，我们就说，这样我们也很得安慰，因为这种愚昧不是只是我们有，连耶利米都有，那我们还算甚么呢？弟兄姊妹们，不要存这样的心思，你晓得。耶利米才被主呼召不太久的时间，他是在约西亚作王的时候被召的。这些话是约西亚作王的时候那段时间，神跟他说的。对耶利米来说，在属灵的年日还是很年轻的。 我们呢？弟兄姊妹们，很惭愧，我不说我认识主的名，我听从主的教导到现在，也五十几年了，不能跟耶利米来比较。如果不是主怜悯，我们得救五十几年又怎样。如果主不怜悯，我们听主的话也是听一半。甚至是一半都没有，只有四分之一。甚至四分之一都没有，只是有我要听那些就听到了；我不要听的，我全没有听进去。弟兄姊妹，这是我们的愚昧。 向神作出准确的反应 感谢神!耶利米虽然是带着这样的愚昧，但是他作对了一件事，他把他的愚昧带到神的面前，他没有把他的愚昧带到人中间。我们常常愚昧起来的时候，总把我们的愚昧带到人的中间。所以你看见，许多在神儿女中间的无风起浪的事情，不是常常发生么﹖为甚么﹖人把自己的愚昧带到人当中去。为甚么要带到人的当中呢﹖也许是盼望从人那里得一点安慰，盼望从人那里得一点同情，甚至盼望给别人认识，我在一些这样的困扰里是怎样的。不管那个动机是如何，你可以说，因为我受委屈，我要找个人来诉诉苦。反正把人的愚昧带到人的面前，就是一个非常不准确的做法。 耶利米当时是有人的愚昧，但是他却没有作愚昧的事。你看到，他把他里面过不来的事情带到神的面前，明明的向神说：「耶和华啊，袮真是大大地欺哄袮的百姓，和耶路撒冷。」这个话我们不敢说，但是他敢。他所以敢，因为他知道我甚么话都可以跟神说。也许是我错了；我错了，神会纠正我。如果我对了，神会给我说：「阿们」，我就很有把握的来跟随。这是耶利米的一个很宝贝的经历，他把他里面的黑暗带到神的面前。虽然这个话好像真的是很不妙，「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」明明说是神必不骗人，这是诗篇上的话，耶利米念过诗篇上的话，「神不是人，祂不会撒谎。」怎么现在耶利米跑到神的面前说：「神啊﹗袮欺哄袮的百姓。」 神给人指出给挽回的路 感谢主!神没有因着耶利米这样说了不准确的话，就向他动怒。相反的，神很清楚的对耶利米说，为甚么神的百姓一定要被掳，并且要掳他们的人已经发动了。虽然这个事情已经迫在眉睫了，但是我们感谢神，你看神仍然在那里说同样的话。弟兄姊妹你注意十四节：「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。」虽然从北方的，从巴比伦那边的军队已经开动了，在那么紧张的时刻，「耶路撒冷啊，你当洗去你心中的恶，使你可以得救。」神并没有骗祂的百姓，并指出平安的路是这样走：洗去你心里的恶，你不要存留任何的恶在你的心思里。 你如果是这样的话，你一定得着拯救，你要确实的得着拯救。弟兄姊妹们，在这个时候，如果我们还记得历史，我们已经题过，照着犹大的历史来看，在玛拿西的日子，犹大就应该被掳了。这点我们不是题过吗﹖但是结果玛拿西在位的时候，犹大没有被掳。还有一件事情，如果弟兄姊妹你注意的话，你觉得真是不可思议。犹大被掳那个主要的原因是玛拿西，但是如果我没有记错的话，在犹大作王的，连同大卫自己在内，大卫的子孙没有一个作王到像玛拿西的时间那么长的。这怎么可以呢﹖他那么坏，他把犹大弄垮了，神要让犹大给掳去了，怎么他还能作王五十年呢﹖ 弟兄姊妹们，那个秘密乃是在玛拿西的悔改。虽然他是最坏的那个王，但是因为他悔改，神给他的怜悯也就显出得特别的大。不单是迟延了犹大被掳这件事，并且还让他在王位上经过很长的日子。玛拿西从那时悔改一直到死，他没有再背向神，但是造成犹大被掳的原因还是玛拿西，因为玛拿西把外邦的假神大量的吸收进了犹大。是这样的一个人，虽然他悔改了，但是他留下的影响却和犹大一直脱不开。以至神指着犹大说，犹大要被掳，乃是因着玛拿西。 脱离里面的邪恶是蒙怜悯的开始 现在神说：「耶路撒冷啊，你当取去心中的恶，使你可以得救。」他们心中的恶是恶在甚么地方呢﹖弟兄姊妹，千万不要以为就是他们拜偶像。当然拜偶像是那个表现，是实际行动，但这里是指着心中的恶，不是行动，是心里的意念。这个心里的意念是惹神怒气的中心点，因着这样的一个恶，引出了拜偶像的现像。这个话说的是甚么呢﹖弟兄姊妹，你看七十节末了，「他背叛了我。」犹大，耶路撒冷背叛了耶和华，「这是耶和华说的。」神说，他们背逆了我，他们拒绝了我，他们用背向着我，这个是他们心里的恶。因着有了这样一个原因，就有了外面拜偶像的结果。神是对着他们这一个原因来说。 弟兄姊妹们，我们常常读旧约的时候，没有留意到，属灵的事情在原则上和新约是没有两样的。神作工的原则虽然有点改变，但是属灵的事实的原则是一点也没有更改。我们在读新约的时候，我们非常明白的，也强烈地指出，我们在神面前整个的生活的基础，不是在外面寻找甚么作根据，而是要根据我们里面的生命。我们常常说的，在新约里，我们所学习的功课是里面决定外面。里面是我们的心思和意念，是我们的感情，感觉。但是里面这个心思，意念，感情，感觉，必须是出自新造的生命。跟随这个新造的生命，我们才能活得对。如果不跟随里面的生命，外面也许我们作得好，但是却不一定对。 心里的恶的真相 弟兄姊妹，这是很严肃的事。新约是很清楚的，这个没有问题，在旧约也是一样的。弟兄姊妹你看神跟耶利米在这里谈的这一番话就很清楚了。要得着挽回，不至于被掳，必须除掉你心里的恶。心里的恶是甚么呢﹖与神的关系不正常，拒绝神。所以神给耶利米指出犹大的愚昧，和耶路撒冷的无知。虽然，那么厉害的事情要发生，但百姓里面没有反应。所以神就给他们下了一个结论，在二十二节说了很重的话。二十二节说到，巴比伦的军队就要来到了，但是这些事情对神的百姓来说，没有甚么动静。所以在二十二节，神就给祂的百姓下结论了，「耶和华说，我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女。」留意底下的那两句话，「有智慧行恶，没有智识行善。」 不离弃心里的恶的结果 这完全是亚当的性情所辖制的人的光景。当时整个犹大和耶路撒冷的人，堕落到这种情形里，他们有智慧行恶，没有智识行善。为甚么呢？因为他们心里的恶，一直在那里背向神。存着这样一种光景在神的面前，引出了甚么结果呢？耶利米当时看见了一个结局。二十三节，「先知说，我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避，……」弟兄姊妹们，我们只要看这一点点，你就看见那个结局是何等的严重。严重在甚么地方呢？一片荒凉，一片荒凉。弟兄姊妹们，一片荒凉就能说出当时的光景么？那比一片荒凉还要严重多了。你读二十三节的时候，你有没有觉得那里的字句似曾相识，好像在那里见过？创世记第一章第二节。弟兄姊妹们，你领会到这样的一种光景，就看到这一个背逆的结果实在是很严重。严重到落在撒但堕落的事实的原则里。这种光景不是创世记第一章第二节所题到的事情么？「地是空虚混沌，渊面黑暗。」那是太严重了。 仍然是带着怜悯 耶利米当时因着神的宣告，灵里就看到这个堕落的结果，叫耶利米心里更受不住的，那是二十七节。神在那里肯定这个事情。「耶和华如此说，全地必然荒凉。」决定了，就是这样。感谢神，感谢神，当神说得那么严肃的时候，你留意，神带着怜悯的心情又发出来。如果我们越过这一句话，我们看到二十八节，「因此地要悲哀，在上的天也要黑暗，因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」厉害吗？好厉害。但是感谢神，神把那个情形严肃的摆了出来，但是神的怜悯却没有减少。所以二十七节和二十八节，那些话都是很沉重的。但在这些沉重的话里面插进了一句满了安慰的话，「我却不毁灭净尽」。 弟兄姊妹们，这是神的宣告，但这个宣告不是只是说说而已。我们翻到第五章去，你看到，好像巴比伦发出命令上去攻打耶路撒冷，在那里进行毁灭。但你看到第十节的当中，神划定一个界限，「但不可毁坏净尽，只可除掉他的枝子，因为不属耶和华。」只是把那些不属耶和华的拿掉。你虽然在那里攻打，但是你不能尽情的在那里为所欲为，你不能毁坏净尽。这是对巴比伦人说的。在第四章那里，神是跟先知宣告一件事情，第五章第十节，神向巴比伦人划定界限，然后十八节的末了，祂向神的百姓发出保证，「我也不将你们毁灭净尽。」弟兄姊妹们，我们实在不能不在神的面前低头敬拜！那么严重的境地，神没有忘记祂对亚伯拉罕的应许，祂没有忘记对以撒，对雅各的应许，祂也没有忘记给大卫的应许，祂也没有忘记祂答应过所罗门建殿的时候的那一个祷告。祂对祂所拣选的百姓，一直用手暗暗的扶持。我们感谢神！ 神显露人愚昧的事实 弟兄姊妹们，我们看到神这样说的时候，我们不能不再往深一层去看一看。难道耶路撒冷在那一个时候真的是没有可挽回的地步么？我们实在感觉到，神若不是给人逼到没有路走，祂都不会作这样的事情在祂子民的身上。我们开始的时候不是引过以西结书上的情形么？你看到耶路撒冷的人，一直把神从圣殿的施恩座上逼到要离开耶路撒冷，回到天上。在这里，我们就看到一个事实，当神是这样宣告耶路撒冷的结果的时候，祂好像给以色列百姓一个挑战。在第五章第一节，神说：「你们当在耶路撒冷街上跑来跑去，在宽阔处寻找。」找甚么﹖你去看看有没有可能找到一个人是求公义和求诚实的呢？找不到的。 如果你能找到一个，「我就赦免这城」。弟兄姊妹们，当神说这样严肃的话的时候，你说，我不相信真的连一个也找不到。耶利米不算。耶利米当然不算，因为耶利米是替神传出这个消息的。除了耶利米以外，你再也找不到一个行公义，求诚实的活在神面前的人。你在耶路撒冷找不到一个。这些人嘴巴里都是指着神起誓的，但说的话都是假的。第二节里的话，在以西结书里面也出现过。我们看看以西结书二十二章，说到同样的事情。二十二章念一念就可以了，从二十八节开始：「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象用慌诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。国内众民一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」留意三十节：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不到一个。」 败落透的耶路撒冷 弟兄姊妹，这段话所说的，不就是跟耶利米五章里所说的同一个事实吗﹖耶利米当时大概也觉得，这个太不可思议了。整个耶路撒冷那么大，找一个人都找不到。所以你看第四节，他说：「我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则。」这些贫穷的人，他们不知道神的法则。我去找那些上层的，尊大的人，对他们说，因为他们知道神的话，知道神的作为和神作工的法则。哪里晓得，耶利米说，我找到他们的时候，却看见他们那种光景，他们根本就没有把神放在眼里，所以你看，「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为，和他们神的法则，哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」他们行了许多背道的事。 你看到一件甚么事﹖上层的人是这样，下层的人也是这样。整个耶路撒冷从上到下，从下到上，都是这样。以致神说要找一个人能与神表同情的也找不到。所以好像神在那里问耶利米，虽然圣经没有这样的字句，但是你可以了解到，神好像在问耶利米，「他们是这样的光景，怎么能改变不被掳呢﹖不被掳去是没有可能的。」弟兄姊妹们，我们实在需要主格外的怜悯，叫我们看见当时犹大那种光景，也看见神是用甚么的心思来看着祂的子民。神不是不向祂的百姓说话，但神的百姓不要听神的话。神不是不让神的百姓看见神的作为，不说历史上所记载发生过的事，光是在每天的生活里，神都给他们看见神的作为。神说：「你看到这些情景，你怎么可以不敬畏我呢﹖」 神让他们看甚么呢﹖看二十二节，「耶和华说，你们怎么不惧怕我呢﹖我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此你们在我面前还不战竞么。波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然匉訇，却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去。」弟兄姊妹们，如果我们会看神的作为，神说出这样的话，叫祂的子民去看。你看，海沙是很软的，幼细；海浪是很大的，很强的。但神在那里给了一个自然的法则，不管它怎么的汹涌，就是不能越过那界限。神的管理就是这样明确。没有任何的事情可以违背神定的自然法则。并且神对他们说，耶和华说的：如果你们好好的听从主的话，神也就按时赐雨给你们，就是秋雨春雨，按时下到你们那里。 感谢赞美我们的主!主从好多方面来让祂的子民去看祂的作为，去领会祂的心思。但是犹大的百姓实在没有给神一丁点的地位，结果被掳的事情就没有办法不来临。虽然被掳的事情不能改变，但是我们却是看见被掳的前因后果，也看到在那个过程里，神所存留给他们的机会和挽回的等待。这是犹大的历史，但是在这些历史里是带着属灵的原则。这些历史不可能再发生，但是那些属灵的原则却是不断的在人中间出现。我们愿意主给我们从其中看到，我们持守在神面前的路程，不叫我们落到耶路撒冷曾经受过的那些羞辱的遭遇。但愿主给我们确实的怜悯。 跟上神的心思与意念(五至六章)(王国显) 在耶利米书第五章末了那里再来留意一下。我们的主向耶利米说了好些话，要叫耶利米的心思意念，能与神的心思和意念一样。我们很清楚的知道，因为从我们自己的身上，也是如此的来领会。神的意念是高过我们的意念，神的道路也非同我们的道路。但在我们跟随主的路上，我们起初还是坚持我们自己的所见，我们还是根据我们所以为知道的来定规道路。但神要使用一个人的时候，祂一定是把那个人的心思意念转变到完全的站在主的一边。我们留意到，耶利米曾经在神的面前说：「袮欺哄袮的百姓，袮怎么可以这样向袮的百姓说话呢？」他不了解神的心思，也不认定神的意念，所以神接着就跟他说了许多话。 我们感谢主!虽然耶利米不是马上就能转变他以为对的，但是我们确实是看见，神的心思在他的里面越过越明显的增加。我们留意到，神曾对耶利米说：神要把祂的百姓交给外邦人。但是神也在那里告诉耶利米，神不会把他们灭绝净尽。神也向祂的百姓警告同样的事情。神指出，百姓在神面前所惹动的神的愤怒太严重了，但是神还是应许不灭绝他们。不单是对耶利米作这个保证，也不单是给神的百姓有这样的应许，并且祂也向巴比伦人发出警告，祂不许巴比伦人把祂的百姓灭绝。我们感谢赞美我们的神。我们实在看见，神在公义的追讨里，还是带着极深的怜悯。因为神的追讨，并不是为了报复。神的追讨，乃是为了要把祂的人带回正路。这是神给人很大的安慰，也是一个很大的鼓励。这不是鼓励我们在神的面前不负责任，而是叫我们更深的体会到神的心情，我们不敢轻易的惹动神的怒气。 指出百姓活在属灵的黑暗里 我们继续在第五章往前看的时候，我们从十九节那里先留意。假如百姓们听到神这样说话，他们里面有一个反应：耶和华我们的神为甚么向我们这样行？神就给他们一个指明。笼统的来说，就是因为你们离弃耶和华神；你们愿意侍奉外邦神，所以神就让你们到外邦人的地土去，去服侍那些外邦人的神。但是神不是只是这样笼统的来说出这个原因。所以二十二节往下看，神指出一个很严肃的问题，说出祂的百姓所以落到这种光景，成为愚昧无知的百姓，乃是因为他们有眼看不见，有耳听不见。看不见甚么？听不见甚么？神在这里说了一点点的事，我们把它归纳起来。 看不见神手中的工作 头一件事情就是他们没有看见神大能的安排。如果他们看见的话，他们对神就会有一个敬畏的心。但是他们看不见。他们以为在他们周围所发生的事情不过是很平常的事，是理当如此，自然而然就是这样，没有甚么了不起。但是神在这里说，你们看到这些，你们却不知道神借着这一些向你们说话。神在这里指出一件甚么事呢？神说，我用永远的定例来定规了一些事情，这个永远的定例，我们可以说就是我们常常接触到的所谓自然规律。当然，碰到自然规律的时候，人也许很惊讶那个自然的现象，却不会往深一层去追究，为甚么这个自然的现象是这样发生。 弟兄姊妹，我们晓得，我们现在说的是自然现象，那就是说出，这个现象，或者是这个规律，放在亚洲是准确的；放到美洲也是准确的；你弄到非洲去，还是准确的。地理环境的转变，并不能改变自然规律。如果人会这样想的时候，他会从自然规律里看见一些神要我们看见的事。神在这里给人头一个要留意的就是，自然规律是永远的定例。谁定下来的呢？神定下来的。定多久呢？永远的。弟兄姊妹们，这个就是一个很严肃的事情。这些自然规律不论在任何的环境，任何的时间里面，发表出来的都是一样的。 因着这样的一个事实，神就指出一个很明显的现象来。这里题到说，波浪虽然翻腾，它不能逾越。逾越甚么呢？因为上文就是这样说：「神是用永远的定例，用沙作海的界限。」沙是很细小的，也是很软的，但是神就用沙作海的界限。海浪汹涌澎湃的，那个力度是非常的大。但是有一个事实摆在那里，神说，虽然沙作海的界限，水不能越过。你说水不能越过有甚么了不起？平静的水不能越过是一点也不希奇。只是下文继续说，不仅是水不能越过，波浪虽然翻腾，也不能越过，虽然匉訇，也不能过去。弟兄姊妹们，在这里你就看见一个很明显的事情，就是看见那些海浪，排山倒海而来。到了海边，到了那个界限，它们只能在那里停下来。它们不会因为它们是排山倒海而来就越过那个界限。这是甚么呢？你要从这里看见神大能的安排。 你看见这个大能的安排，你就晓得，我们的神不仅是大有能力，祂也是至高的，智慧的，因为祂定规这些自然规律，不仅是有能力显出来，也是有智慧显出来，并且更有一个权柄显出来。谁都不能改变这样的一个定规。但是他们看不见，他们有眼不看。我们留意有眼不看，弟兄姊妹们，跟有眼看不见，是不是有点区别呢？确实是有点区别。看不见就是看不见；不看就是不要看，事情摆在他面前，他不要看。话语摆在他面前，他不要听。在行动上面来说，比有眼看不见，有耳听不见，那就严重的多了。严重在甚么地方呢？他为甚么不看？他为甚么不听？问题不是他不能听，问题不是他不能看，而是他心里面根本就不要。 难处的发生是从里面开始 所以在下文你就看见，神指出他们的问题来。祂说：「这些百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去，」二十四节，「心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。」我们先停在这里，先解决这个问题。他们的不看，他们的不听，不是因为他们不能，而是他们不要。这个问题发生在哪里？发生在他们里面。他们里面没有神的地位，他们里面对神没有一个准确的态度。说清楚一点，他扪心里根本就不要神。是这样一种光景，造成他们「有眼不看，有耳不听。」这个是神百姓的问题。人的堕落，不是从外面来开始的，人的堕落从伊甸园开始一直到现在，一直继续往前去，直到新天新地出现，在这一长段的时间里，所有人的堕落，是从人的里面开始。里面不对，外面也就不对。里面向神不敬畏的，外面就拒绝神，亵渎神。 弟兄姊妹，这是非常严肃的一件事情。我们也常常题到，神儿女的生活，不是从外面来学习的，而是从里面来开始的。我们过去也曾经题过这一方面的事情，但是我们也常常会忽略这样的事。我们不大以为我们在神面前的光景是从里面开始的，我们以为我们和神中间的那种关系，只要我们在外面作的好，我们跟神的关系就好。但神给我们看到的，不是这样一回事。神告诉我们说，人的堕落是从里面开始的。人要恢复正常，也必须要从里面开始。如果里面不对了，外面不可能对。外面怎么象样，若是里面不对了就是不对。 不认识神恩典的百姓 好，现在神说到他们里面不对的时候，神指出一个问题来，就是神看祂的百姓两个愚昧的实际。神说：「他们是愚昧无知的百姓」，怎么愚昧法？怎么无知法呢？第一是没有看见神大能的作为，第二是现在所题的，他们没有留意神恩典的赏赐。所以二十四节说：「他们心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神，祂按时赐雨，就是秋雨，春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。」跟上文所题的永远的定例是同一个原则，但这里是重在恩典的赏赐。如果他们里面是明亮的，如果他们里面是清楚的，他们会说：「我们应当敬畏耶和华我们的神，因为祂赐春雨秋雨给我们，叫我们的农作没有受到任何的阻碍，并且带给我们很大的丰收。 我们接受这许许多多的丰收，不是因为我们付出很多的劳力，我们是有我们该作的一份，但是我们肯定一件事，如果神不是在恩典里赐下，我们再劳碌也不会有丰收。」尤其是以色列的百姓，他们很清楚的知道，神给他们一再的宣告这样的事，如果他们听从神的话，遵守神的约，神就让春雨，秋雨不停止，按时落到他们的地里。弟兄姊妹，我们知道，以色列地如果水分是充足的话，那是很肥沃的。但若是缺水，那地土就像铁一样硬的，你别想从它那里有任何的收获。但是感谢神，神说，你们如果在祂面前活得对，春雨秋雨就按时下到他们的地里，叫他们丰收有保证。我们感谢主!神是这样的定规，神说：「永存不废」。以色列的百姓自从进入迦南以来，他们一直是享用神这样的恩典。 只要他们在神的面前不偏离，他们就是这样的丰丰足足的。所以神说：「你要敬畏我，因为我是你们赐恩的主。」但是他们没有听见神的话，他们觉得有神也行，没有神也行。我们的神好像太简朴了，外邦神才热闹，要侍奉神就把外邦神接过来好了，那就高高兴兴，热热闹闹，比我们只是带一个祭物来在神面前的坛上热闹多了，有兴趣多了。但是神并不是要他们看外表的，神是要让他们留意他们与神正常的关系。但是他们并不领会神的心意，所以就成了愚昧无知的百姓，就引来神的管教和鞭打。现在神不仅是指出他们是愚昧的人，并且也告诉他们，这个鞭打和管教已经定规了。感谢主!虽然是定规了，神又一次的说，祂还没有关上那个怜悯的门。 指名对耶路撒冷的呼喊 现在我们就借着先知在这里喊出一些话，但是这些话还没有正规的公开向祂的百姓来呼喊。因为一直到第六章的末了，在我个人来看，还是神在造就和建立耶利米。所以这些话只是神向耶利米说出神会作甚么事。虽然在这里特别好像喊出便雅悯，「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。」我们先来解决这里面的一些事实。应该是喊犹大的，为甚么喊便雅悯呢﹖这是值得我们去注意的。神放弃了犹大，是不是呢﹖神只留意便雅悯，是不是呢﹖不是的。弟兄姊妹们，我们如果完整的看下去，我们看到从第六章开始，神给耶利米所题的话就不再是普遍地在犹大人身上，而是把那个重点放在耶路撒冷。 因为在耶路撒冷里，有好些事情是以色列人自信的，以为他们有了这些就可以无恐的。但是你留意，神在这里就对着以色列人心里的光景说了很重的话。神直接对着耶路撒冷来说话，神也在那里宣告耶路撒冷的遭遇。既然是宣告耶路撒冷的遭遇，为甚么要题出便雅悯呢﹖弟兄姊妹们，我们留意，在我们的错觉里，我们总是以为神既然选召犹大作为承受君王系统的支派，那么，以色列君王的京城，也必定是在犹大的支派里。但是很希奇，神用耶路撒冷作称为祂名下的城，但是耶路撒冷就是不在犹大地，耶路撒冷是在便雅悯地。虽然是跟犹大地的边界很接近，但就是不在犹大地。 我们不知道为甚么，我们如果看便雅悯的话，我们也看不见这个支派有甚么特别可喜爱的地方。相反的，看见便雅悯这个支派产生难处的事情也不少。但是神就选中便雅悯支派境内的耶路撒冷，作为称祂名下的城。所以我们在这里留意到，在对付耶路撒冷的时候，神用着先知喊出来的是便雅悯。还有一件事情很有意思，我们不会细细去追寻。当以色列分裂的时候，神在那里说，祂保留一个支派给犹大，其余十个支派都要叛离犹大。神把哪一个支派留给犹大呢﹖便雅悯。为甚么呢﹖圣经没有说，我们的推想就和耶路撒冷有关系。但是这些都是小问题，只是我们必须要留意到，当时神的百姓总是以为，我们的京城是称为神名下的城。 在这个神的城里，我们有神的殿，在殿里有神的律法书。我们有了这些东西，神不能不顾念我们。这是当时犹大人的心思。我们现在就看见神一一来对付他们，对付他们这样的心思。因为人总是以为，我凭着外面所有的，就可以保证我在神面前蒙悦纳。其实神根本不是看人外面的神。耶利米书的那个时候的神的百姓，已经是在大卫以后好几百年了。他们总知道大卫被选召的历史，如果从外面的光景来看，大卫的哥哥们都比大卫强。但是神明明对撒母耳说，神不是看人的外貌，乃是看人的里面。所以他们应该知道这个事情。但是一直以来，神的百姓就是在这一个严肃的原则上面来顶撞神。 神要放弃耶路撒冷 我们回到耶利米书来。在这里就说出了一个事情，「便雅悯哪，要逃出耶路撒冷。」你让耶路撒冷作你的依靠，但现在你要逃出耶路撒冷，因为耶路撒冷不可靠了，耶路撒冷要受攻打。「你逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。」提哥亚是甚么地方呢﹖提哥亚是离开耶路撒冷大概有三四十里路的一个小镇，该是在伯利恒的南边，也是耶路撒冷的南边。提哥亚的意思就是堡垒。然后是伯哈基琳。伯哈基琳是甚么呢？伯哈基琳也是一个小镇，但是这一个镇是生产葡萄很有名气的，遍地都是葡萄园。所以伯哈基琳意思就是葡萄园的地。 我们了解到这两个地点所表达的意思。你留意，神告诉他们说：你们在这两个地方作甚么呢？在提哥亚吹角。吹角是甚么意思呢？在这里来说，那是准备打仗，召聚会众准备打仗。立号旗又是甚么呢？在那里树立军营。弟兄姊妹们留意，上头已经明明说了。这个毁灭，这个攻打是从北方来的。现在题出两个地方，都在耶路撒冷的南边，南到提哥亚。从地理环境来说，就在隐基底附近，就是大卫逃避扫罗所躲藏的地方，接近死海的那一边。弟兄姊妹们，你留意到，敌人是从北方来的，我们的人现在都跑到南方去，在那里来准备打仗。这说出甚么？说出耶路撒冷根本就已经陷落了，耶路撒冷已经不能守住了。 好了，现在我们来注意，神说到耶路撒冷怎么说呢？祂说：「耶路撒冷啊，你原来真的好像秀美娇嫩的锡安女子，我要剪除你们。」然后，「在耶路撒冷这一个地区，牧羊人就把羊群带到这里来放牧。」弟兄姊妹们你留意，这说出甚么事情来？耶路撒冷本来华美到一个地步，这里就用秀美娇嫩的锡安女子来形容。但现在这个秀美娇嫩的女子，神说要把她剪除。我最近看到一个老姐妹的照片，这个老姐妹已经不在了。在我的印象里，这位老姐妹年轻的时候，也不会美丽到甚么地方去。但我最近看到这位老姐妹年轻时的照片，我简直没有办法能相信我的眼睛。我说，这两张照片是同一个人吗？不可能的。你看到那年轻时的照片，虽然你不能说她是天下第一美人，但是总是在最美的一群人当中的一个。但是她成了老年的姐妹时，就完全不是那么回事。 现在神说，你原来是秀美娇嫩的，但是你不再是了，我已经把你剪除了。你虽然曾经是很华丽，很庄严的一座京城，但是都要成为荒场。荒凉到一个地步，牧羊人把他的羊群牧放在你的地方。弟兄姊妹，这是甚么？这是说出耶路撒冷等到有一天，神要让她里外都荒凉。在城里，所有的庄严华丽都没有了。城外又成了牧羊人牧放羊群的地方。说得好听一点，就是草原，说的不好听就是草地。虽然她曾经是非常华美，但是神说，到了这一个时候，就成了里里外外都一无是处。为甚么呢？神只是那样说出一件事，「井怎么涌出水来，这个城里头也照样涌出罪来。」也就是说，这一个城除了罪恶以外，甚么都没有，所以才招来这样的结果，里外都要荒凉。 再向人表明神的性情 但是弟兄姊妹们，你留意到，当神这样说重话的时候，神里面的感觉是怎么样呢？留意第八节，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」弟兄姊妹们，你留意一件事，神在这里仍然让神的子民领会一件事。神不甘心这样作的，但是神不能不这样作，如同第五章那里神说了那么一句话，「我怎能赦免你呢？」神是乐意赦免人的神，神是满了怜悯的神，虽然祂不以有罪为无罪。但是对一个转过来的人，祂要向他们显明神的恩典到万代。弟兄姊妹你留意，十条诫命说到神追讨人的罪的时候，那个话怎么说？如果人在神面前得罪神，神说：「我要追讨他的罪直到三、四代。」但是当人转过来的时候呢？神说：「我要怜悯他们直到万代。」「三、四代」跟「万代」怎么比较？我们实在感谢神！ 神透过祂说的许多话，向我们显明祂心里的意念。好像诗篇里这些话也不少的，好像「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」。「因为袮的怒气不过是转眼之间，袮的恩典却是一生之久。」弟兄姊妹，这是神向着人那份心思。虽然祂的子民好像把神逼到一个地步，不能不给他们鞭打，也不能不给他们管教。但是神在那里喊出，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」我是非常不甘心这样做，你千万不要逼着我这样做，你回转过来好不好？你只要回转过来，你向我不生疏，我的心也绝不会与你生疏，我更不甘心要叫你落到荒凉的光景里。但是以色列民有多少人体会神这样的心思？没有，没有。 所以神虽然说了这些话，神虽然发表了祂的心思，祂立刻就告诉耶利米说：「以色列人，犹大人，他们的心实在已经荒凉了，将来巴比伦人来的时候，他们受对付就好像摘葡萄一样，摘了又摘。」摘了又摘，你看这里一串葡萄，把它摘下来，放在筐里，这里还有，再摘。那里还有，再摘。弟兄姊妹，在湾区很多弟兄姊妹都去水果农场摘过果子。你们很多人会去过，不过我没有去过。虽然我没有去过，也能想象。因为我家里就有一棵果树，所以也有一点经历。你怎么去采果子？采了一个，又采一个，再采一个，一直采到树上的果子给采光。弟兄姊妹，神用这样的字句来描述巴比伦人入侵的时候，犹大人所有的遭遇。所以神看到以色列人的结局，看到犹大的结局，神实在是不甘心的。 神为百姓的顽梗叹息 所以我们看到，从第二章开始，一直到第六章，这几章的经文里，我个人感觉，我跟弟兄们交通过，一直是神在那里对付耶利米的心思，要让他的心思懂得选择向神那边去。所以说到这里的时候，留意第十节，神又在那里叹气了，神又在那里重复来说祂心里的意念。弟兄姊妹你注意，第十节怎么说？「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。」好，先看到这里。 耶利米的心转向神 自从神向耶利米说过话以后，你看到耶利米心思的转变。这里就说到，这些百姓，他们的耳朵未受割礼，所以他们不能听见。对神说的话，他们以为是羞耻。还说甚么神的话？巴力的话好听一点，神的话太无聊了。他们说，神的话太严厉了，神没有人情味。却不知道，神所有的话都是要把他们带回神的喜悦里。弟兄姊妹你留意，耶利米在这里说出这些话的时候，你跟上头第四章里，上次我们题说过的那些话来做一个比较，你就看见耶利米的心思在神面前转了。起初耶利米还是向神要怜悯，要同情，他也并不太把神的公义和圣洁看得很重。 他总是觉得神不能那么严厉的对待他们。所以在第四章里，他会向神说出这样的话，「哀哉，主耶和华啊，袮真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了。袮说要赐平安给耶路撒冷，袮透过上行诗篇题醒我们，你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷要有平安。但事实上，神袮却安排了刀剑来杀灭耶路撒冷。」这是第四章里面说到耶利米当时的心思。「神啊，袮怎么可以欺哄袮的百姓呢？」现在在第六章你看到了，耶利米心思里体会到神的意思了，他感觉到神的感觉了，他体会到神的意念。你看到他在这里的反应。当神在那里说，将来耶路撒冷的敌人来到的时候，就要把他们好像摘葡萄那样，摘了又摘。那个情境是很严重的，非常非常的可怜。 耶路撒冷要成为荒凉，里面荒凉，外面也荒凉，整个神的百姓都落在荒凉里。这一个时候，你看耶利米说甚么话？耶利米体会到，这都是我们的愚昧招致神那样严厉的管教，我们真的是有智慧行恶，没有知识行善。弟兄姊妹们，现在他领会了。你留意第十节，「我可以向谁说话作见证，让他们听？」这个「他们」就是犹大的百姓，耶路撒冷的居民。他们已经落到这样的光景，耳朵没有受割礼，耳朵没有归向神，耳朵给神以外的事物完全的霸占了。他们只要听神以外的话，就是不要听神的话。除了神以外，谁说话他们都说有道理，就是神的话他们不要听。他们的耳朵没有受割礼。 耳朵需要受割礼 弟兄姊妹们，这些话不是单单是以色列人是这样。如果神的儿女们在神面前也像他们一样，耳朵没有受割礼，耳朵没有受过对付，没有让十字架来作工一下，他们就会觉得，主的事情说了就是那么一点，不够多姿多彩，又没有趣味，听来听去都是这样，总不能那么呆板。弟兄姊妹们，这是耳朵没有受割礼，没有晓得神多少的怜悯在神的话里，神多少的恩典在神的话里，神多少的荣耀在神的话里。还有，神那宝贝的旨意也是在神的话语里。前天，昨天，我还在新泽西。在这两段的时间里，我碰到一对信主不到两年的弟兄姊妹。两个人在大陆上，没有到美国以前，是中央部级机关的处长，就是等于，我姑且这样说，就是等于美国的商务部，不是部长，是部长的下一级。 弟兄姊妹你就晓得那个官阶有多高。你反正晓得是商务部里的一个负责人，又是共产党员，能坐在那个位置上的一定是共产党员。你晓得，这对夫妻在北京就是这样。他们来了美国，当然，他们的历史很长，不过他们说，今年要来参加美加西岸特会，你们有机会碰到他们的。我说这两个人作甚么﹖在他们这样一个从北京来，信了主大概两年还不到，一转过来认识主的时候，对主的话语的那种饥渴，对主的话语的那种爱慕，对主心意的那种寻求明白，尤其是那个作妻子的，一般来说，很不容易见到的。 我们感谢神﹗为甚么他们一下子转过来会那么明显呢﹖我们用旧约的话来说，他们耳朵受了割礼。当然，严格来说，他们生命受了对付。我们的主借着十字架的工作，在他们里面有了一些拆毁；不是只有拆毁，同时也有建造。十字架的工作，一面是拆毁，另一面是建造。拆毁一些神所不喜悦的事物，建立基督生命的丰富。当然，真的在心思上受了对付，耳朵就自然的受了割礼，他就觉得主的话语的宝贝，就觉得主自己的话语的可爱。不会像这里犹大人当时的情境，他们以为神的话语是羞耻，不以为神的话语是喜悦。 心思给带到神的意念里 耶利米看到这种光景的时候，他就在这里说了一句话，「因此，我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。」神的义怒在他里面出来了。他不再向神说：「耶和华啊，袮真的是大大地欺哄袮的百姓﹗」他说这个话，是因为没有真正的看见神，也真的是没有体会神的心思。现在他体会神的心情了，他看见了神的忿怒就成了我的忿怒，神的感觉就成了我的感觉，神的意念就成了我的意念，在我里面像火烧起来，我难以含忍。那又怎么样呢﹖接下去你看到的就是耶利米对犹大人的责备，很厉害的责备，说到他们从年幼的一直到年长，他们的结局是怎样，他们会有怎样的遭遇，原因就是他们在神的面前一直惹动神的怒气。从先知到祭司，都是这样，他们欺骗百姓，他们把百姓带到错误的路上去。十四节说：「他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了。其实没有平安。」 弟兄姊妹们，我们留意，这是当时耶路撒冷里的犹大百姓当中那些宗教领袖所表达出来的，就是把神的百姓带到邪路上去。弟兄姊妹们，你留意，这种光景不是单单犹大被掳以前的那种情形。我们看，就是在基督教的历史里，一直到今天，你看见称为基督教的团体，多少次偏离了神的道。用基督以外的人事物来代替基督，用基督所要得着的事物以外的，基督所不要的来代替基督。所以耶利米在这里很明确的说，神是这样说：讨罪的时候，他们都要仆倒，因为神不是不给他们机会，但是他们不以为然。弟兄姊妹你留意，十六节以后，耶利米把神怎样鉴察祂的百姓的那种光景，又再罗列出来。你看看，神是怎样的心意，人是怎样的反应，都是很原则性。甚至我们可以说，是很真理性的。 人的天然总是与神对抗 我们先来注意这里，好像是对话的样子。十六节，「耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。」弟兄姊妹，第一你注意「古道」不是今天的事物，是古时就有的，从前就有的，一直下来就是这样的，不是新玩意儿。人一直要去寻求创新，要有新花样，要有变化。人的事物是可以变，我们没有话讲，因为你如果不这样，人家就说你这个人很老土，这是香港人的话。你没有跟上时代，没有创新，没有新事物在那里，但是主说：「你去访问古道，这个才是真道，你要行在其间，这样你就可以得安息。」这是神的呼喊，人的反应怎样呢﹖我们读下去就明白了。他们却说：「我们不行在其间。」神说：「这样就对了」，人说：「我才不理袮。」 这不是人的光景么﹖我说的人，不是那些不认识神的人，我是说那些称为神名下的人，包括古时的犹大和现在称为基督教范围里的人物。你说：「应当回到神的话作我们的准则」。他们说：「时代不同了，人的心思也不同了，人的知识水平提高了，你不能拿老的那一个来跟我们说了。」这不是今天的光景﹖当时犹大他们走歪的，今天的人仍然跟着那个歪路走。神说：「要访问古道，是古道，只有那个古道是善道，是你们应该走上去的。」人的反应就说：「我们不走，因为太老了，太老了，所以我们并不看到它有甚么善，我们是一定不走。」神又说了，「我设立守望的人照管你们，告诉你们，要听角声。」神说，我要保守你们，为你们设立守望的人去注意仇敌有甚么活动，然后就用角声来给你们题出警告，好防备敌人钻空子。那是神一贯的好意，神给他们保护，神为他们守望。但是人的反应怎么说呢﹖ 他们说：「我们不要听，袮可以在那里吹号角，不管袮怎么吹，我们就是不要听。我们觉得那没有甚么意思，我们不要听。」弟兄姊妹们，你留意到那是耶利米在这里说话，但却是神借着他来发表。我们念下去你就知道那个光景。「列国啊，因此你们当听。会众啊，要知道他们必遭遇的事，地啊！当听。」弟兄姊妹，你把说这几句话的人的情绪发掘出来，是不是像申命记摩西临终以前，跟以色列人说的那一番话一样﹖「我今天呼天唤地的跟你们说」，很严重的，很沉重的。这里他是「列国啊﹗会众啊！地啊！你们都来听。」听甚么﹖「我一定使灾祸临到这百姓。」这个灾祸临到，就是他们意念所结的果子。他们的意念是甚么呢﹖「不听我的话，至于我的训诲，他们也厌弃了。」 一再指出外面的不是 弟兄姊妹注意了。底下的那一番话，对我们今天在新约里的人，还是非常有关连的。下文就说到，他们根本不理会神的意念，他们一直行在自己的路上。但手中所作的就好像作得非常的完整。神说从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益处呢﹖这些都是香料，带到耶路撒冷来作香膏，作圣香的，从老远的地方，把它运到这里来，我们献给神。神说：「你给我有甚么益处﹖你们献燔祭，你们也献平安祭，虽然尽管你可以在这里献祭，但是我不喜悦。」弟兄姊妹们，这些话非常不简单，因为这是人在外面作了很多事，都是宗教上的事，表面上看来，都是好像讨神喜悦的事，都是为着神作的事。他们这样为神来作事，又预备作香的材料，又在那里献燔祭，献平安祭。但神说：「我不喜悦，你们作这些对我一点用处都没有。」 弟兄姊妹们，这是甚么﹖这不是罗马书第二章里所给我们留意到的么﹖你外面作的并不是神所要的。你要叫神悦纳，你必须从里面来作。你作出有实际的，不是只是作出一个表面的现象，表面的光景。如果是这样的话，你作了等于没有作。不单是等于没有作，相反的，还惹动神的怒气。弟兄姊妹们，这个是很严肃的一件事，所以神的话在那里继续很清楚的说，那结果就是，「从北方一个大国来攻击你们，你们就完了，甚么都完了。」但是神的心在这种光景的底下，还是盼望神的子民有悔改的心意。所以你看，神的话说得那么决绝，当人看来是没有挽回的余地，没有转缓的可能的时候，神又再说，看二十六节：「我民哪，应当腰束麻布，辊在灰中，你要悲伤，如丧独生子，痛痛哭号。」为了甚么﹖悔改归向神。看见自己的愚昧，看见自己的得罪神，转回过来。 但是神借着耶利米再说的话，几乎是神已经确定了，这些百姓不会悔改，因为他们里面已经坏透了。所以神说，看二十七节。神说：「我就立你作为一个试验，(这是指着耶利米) 来显明他们实在的光景。他们是铜，他们是铁，他们是刚硬的，只会行坏事，如果把铅放在风箱里去，把那个火炉吹旺，铅也会被烧毁。」弟兄姊妹你注意，拿铅和铜铁来作比较。铜铁是硬的，铅是软的，这就是说出，如果他们心稍微柔软一点，神用那么重的鞭打，管教，责备，他们也可能会回转。但是很可怜，他们「炼而又炼，终是徒然。」他们以为自己很有本事，很有价值。但是神说：「人看他们不过是银渣。」银子本来是有点名贵的，但是可惜他们是银渣，没有意义，没有价值。根本的原因，乃是神已经把他们弃掉了。 没有别样代替 弟兄姊妹，我们来总结一下，因为到了第六章的末了，那是耶利米整个心思给神对付到一个地步，他完全接受神的心思、意念和感情。在最末了，他指出一个很严肃的事实，任何宗教活动都不能代替敬畏神。人有一个错觉，以为我能在宗教活动里有份，那就是我跟神的关系很好。但是神明显地让我们去领会，神要在我们身上得着的不是宗教活动，是我们向着神那准确的心意，爱神，敬畏神。只有爱神，敬畏神，这是神所喜悦的。宗教活动绝对不能代替人向神存敬畏的心。我们看见神在人身上作工，长久以来就是一定要把人的心带回神的面前到这个地步。我们读耶利米书的时候，我们盼望不是看耶利米当时说了甚么话，而是从耶利米所说的话，看见神今天对我们说的话，叫我们脱离「炼而又炼，终是徒然」的光景。 爱之深，责之切(四1~五31) (香港读经会) 祈祷： 赐人生命的主，我的心渴想你，在这五光十色的世界中，没有任何事物能比得上你的美丽和圣洁。主啊，我等候你。 这段经文开始了一个新段落，直至6章30节为止。在这段落中，尽是审判的信息，而审判是以战争的方式临到以色列民。 经文一开始，就使人内心充满了恐惧，因为传来了象征战争的角声（5），其后又形容敌人凶猛异常，而且「已经动身出离本处」了（7）。他行军迅速，所向披靡（13），顷刻间就能把耶路撒冷重重围困，绝其生路（17）。在这凶残如狮子的敌人面前，以色列必败无疑（13、29）。这时候，以色列猛然惊觉，原来这如狼似虎的敌人，是耶和华怒气的彰显。 这如梦初醒般的尴尬，源自百姓的错觉，以为耶和华的怒气已经平息了（8）。百姓有这样的错觉，是因为众领袖们的错误（9）及耶和华的「欺哄」（10），两者是一体两面的。这话使人甚为费解，为何耶和华竟会「欺哄」人？简单而言，这是耶和华的审判临到人的方式（参王上22：19∼23；赛6：9∼10）。 事情的发展，在先知心教造成极大的震荡，以致他的内心如波浪翻腾（19∼22），整个世界在他周围崩溃下来，使他陷入一片黑暗混乱之中（23∼26）。但在这一片惊惧和混乱的响声中，有一微小的声音在呼唤、在期盼、在焦急，这就是耶和华呼唤以色列回到祂身旁的声音（14、18、30∼31）。 耶和华的怒气并非要使人灭绝，而是要人悔改得救。 这段经文如此严厉，使读的人无法安心，反而会震惊、战抖，因为在如猛兽的敌人逐步进迫之中，人面对面地遇上了他想忘记和逃避的神！很多时候，耶和华的怒气在信徒心中造成很大的困惑，但问题的根源不在于神，乃在于人充满诡诈的心。在致命的危险当前，人无法再逃了，必须面对自己犯罪的事实。 但在耶和华的怒气中所蕴含着的，原来是一颗充满了火热的爱的心。耶和华掀起了历史的波澜，使其天翻地覆，目的只有一个，就是要那位远离自己的浪子重新回到祂的胸怀中。 你以为神对你无情，过分地责打了你吗？请看看神的心，岂不是被你伤害得更痛吗？ 奇异的「语言教室」(5章) (香港读经会) 祈祷： 怜悯人的主，赐我明亮如镜的心，让我能亲近你；赐我悟性，让我能明白和领悟你的宝贵。 若耶利米书第四章所描述的是敌军围困，那么第五章就是描述被围的城内的情况。 开始发言的是耶和华，祂以军队司令的口吻，吩咐百姓要在城内展开大规模的「搜捕」行动，对象是「行公义」的人。从字教行间，我们感觉到其中的迫切是刻不容缓的，原因是城已被围，眼见倾覆之日迫在眉睫，若在这最后关头能找到一位义人，那么城就得救有望了（1）！这话令我们想起亚伯拉罕与神之间的一段对话（参创18：22∼32），当时所多玛城的前途同样是系于一发。 可惜，这一切都是枉然的，因为百姓是教而不善之民（4∼5），灾难临头仍不改其败坏的生活（7∼8）。另一方面，他们心教缺少了属灵的理解力，又受假先知所蒙蔽（13），因而活在虚假的安全感中（12）。 神宣布的惩罚有其「幽默」的一面。一方面，祂要使这百姓一尝祂的话语透过真先知宣讲时所发放出来的威力（14）；另一方面，又要使他们被说「异话」之民攻击和辖制（15∼19）。这「语言教室」可谓别具心思！ 先知的话一针见血地指出，这教而不善之民所缺乏的是一颗敬畏的心（22∼24）。面对手中握着创造大能的主，他们竟然视若无睹，过着无神的生活（26∼28），他们是在公然挑战神的主权，神岂能坐视不理（9、29）？ 神为这无知之民展开了救亡行动：若城中有一个义人，就不致灭亡。从这点我们可以作出以下三项推论：第一，在众多的百姓中，只要有一个义人，神就愿意赦免其余所有的人；看来神的标准或要求十分低！要达到这样的标准，一点也不困难。但另一方面，神设定如此低的要求，可能正反映出犹大的可怜，因为神只要把要求稍微提高，犹大就得救无望了。如此低的要求，刻画出犹大的败坏，连代表罪恶之城的所多玛也超越了！ 但神是何等渴望有理由让祂撤回所定的惩罚啊！所以祂才设定出这无可能再低的标准。神的心意，你明白吗？ 不忍心的管教(五章1〜9) (台北基督之家) 分享： 耶利米书中不断宣告许多神的审判，但我们可以看出，神正如一些为人父母的一样，是很不忍心管教自己的儿女，看自己的儿女受苦的。然而正如我们知道，父母不能因为不忍心管教而不管教一样，神也必须管教祂的儿女。第7节神说:「我怎能赦免你呢？」，第9节「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」神不忍心管教，但是祂为了祂的儿女，祂必须要管教。而祂必须管教的原因有两个： 第一、第1节让我们看见神管教的原因，乃因没有一人行公义、求诚实。若有一点点都可以得赦免！因此当我们被神管教的时候，我们当知道神绝对不会因为我们只是犯了一点小错就惩治我们，因此我们不要埋怨神，心中苦毒，反而应当好好省察自己的行为。 第二、第3节让我们看见，神继续管教的原因，是因为他们一直不肯回头，不为神的管教而伤恸，若肯，神必转回。因此当我们若发现神对我们的管教还没有过去，我们应当思想的是，我们是否有真正为罪忧伤的心？ 这段经文第4至6节让我们看见神最痛心的，是我们「不认识神」第4节神说：「这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。」当我们不认识神的作为与法则的时候，我们就是贫穷的，是愚昧的。第5节让我们看见他们是多么不认识神，他们竟然把神的法则当成是「轭」是「绳」要束缚他们的。事实上，神的律法是要使我们得自由的，是良善的。所以神说他们是愚昧的人。因此，让我们更多追求更认识神，这就是我们的富足与智慧了。 回应：主啊。是的，我知道认识祢才是我人生真正的富足与智慧。主啊，我愿更多来认识祢！求你一路带领，加给我们力量，加给我们信心，加给我们行动，我们这样祷告，求主悦纳垂听，阿们！ 祷读：耶利米书五章4节 4 我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们 神的法则。 炼净的火(五章10〜19) (台北基督之家) 分享： 第19节百姓们面对神的管教时问：「耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？」当人面对神的管教时能开始省察自己是一件好事。我们当常常留意神借着环境对我们说话。 第一、第10节我们看见，神使灾难临到人的目的，只是为了「炼净」人，炼净人「不属耶和华」的东西。让我们常常留意，我们身上是否有不属神，而是仇敌放在我们「葡萄园」的东西？或者是爱世界的心？贪财的意念？邪情私欲？放纵的思想？或者是对神，对人苦毒的心？不饶恕人的心？或者是嫉妒、骄傲的心？让我们常常被神光照，靠着圣灵除掉这些东西，否则神就要用祂的火来炼净我们。 第二、第19节我们看见神使灾难临到我们，乃因我们「离弃神」不事奉神，事奉偶像，因此管教临到我们的身上。让我们也常常留意，我们是否心中有偶像，有何人，事，物在我们心中的地位超过神？我们是否不事奉神，而是事奉我们自己，事奉玛门？让我们留意这些偶像，除掉这些偶像，专心事奉神，否则神要用祂的火来炼净我们。 第三、第17节我们看见神使灾难临到我们，乃为了毁坏我们「所倚靠的坚固城」让我们常常留意，我们是否不再倚靠神了？我们是否倚靠那些我们觉得可以倚靠的人，或者是我们自己，或者是我们的配偶、老板？我们是否倚靠钱财，以钱财为我们的安全感，过于倚靠神？我们是否已很少把我们生命中的各样事情带到主的面前，来倚靠祂，求告祂？若是如此，神必要炼净我们，毁坏我们所「倚靠的坚固城」！ 祷读：约翰福音十五章2节 2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 有眼当看有耳当听(五章20〜31) (台北基督之家) 分享： 在我们最近所读的这几章经文中，神常常很痛心地责备以色列人「愚昧无知」：第四章22节责备他们不认识神，没有知识行善的无知；第五章4节责备他们不认识神的作为与法则的无知；而五章21节则是责备他们「有眼不看，有耳不听」的无知。因此我们也当思想，我们是否看见我们所「当看的」，听见我们所「当听的」事？从这段经文，我们首先来思想，神责备以色列人看不见什么呢？ 第一、第22〜23节神责备以色列人不能从大自然的奇妙可畏中，看见神是全能、掌权的神，以至于懂得「惧怕神」，不敢得罪神、背叛神、忤逆神。是的！愿我们恐惧战兢地来到这位可敬可畏的、全能的造物主面前顺服祂服事祂，这才是最有智慧的人。我们相信背逆这位全能的造物主，是多么愚昧的事吗？ 第二、第24节神责备以色列人，不能从神奇妙供应雨水，及使四时节令顺畅的恩典中，知道要「敬畏神」。「惧怕神」的人只看见神的全能，以致不敢得罪神，然而神不仅要我们「惧怕祂」，更要我们「敬畏祂」。「敬畏神」的人是不仅知道当惧怕神，却也知道神是施慈爱的神，以致更愿意来顺服祂、服事祂！神要我们因祂的威严而尊敬祂，但也要我们被祂的慈爱吸引，来敬畏祂、亲近祂、服事祂、爱祂！ 以色列人不仅看不见神的威严与慈爱而敬畏神，他们的耳也不能听。他们听不进去神的话语，但是31节提到，他们却喜爱听假先知的假预言，这是让神最痛心的事。我们不否认神现今仍然使用「先知预言」的服事，但是今天有些基督徒有一个危机，就是平常不喜欢读神的话语，却只喜欢听先知对他们发预言，这样的心态不是神所喜悦的。但愿我们向主说：「主啊，愿我耳每天聆听你的声音！」 祷读：耶利米书五章21〜22节 21 愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。 22 耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。 败坏至极(5:1-3) (圣经姊妹版) 属灵生命 贵宾(5:5-31) (圣经姊妹版) 个人成长 心灵絮语 用眼看、用耳听(五1~31)(卢俊义)
经文：耶利米书五：1—31 在前一讲我提过先知书信的一个共同特点，就是强调神主权的来临，也就是神的审判的来到，对那些自称为神选民的人来说，确实是个很值得注意的大事，因为神审判的来临，并不一定是拯救的好信息，很可能就是一个很凄惨的日子，因为人没有听从神的声音，最严重的事乃是背弃神去敬拜别的神明，导致神非常生气，决定对祂的选民做出最严厉的处置：放弃、放纵他们。我也提过，人若是离弃神，就算有人间最坚强的保障，也是枉然，因为人看为最好的、最尖锐的保护网，在神看来却是很脆弱的，因为真正能保障人生命的乃是神。因此，先知文献的一个特色，就是非常清楚地在呼吁人悔改回到神面前来。悔改、认罪成为先知运动中最重要的信息。如果人对神的拯救有期盼，悔改、认罪可以说是唯一的途径。 现在我们读耶利米书第五章，我们仍旧可以清楚地看到先知耶利米的用心，他一再地提出南国犹大的问题，指出在南国的以色列人民的罪恶状况。他盼望透过这种方式让他的同胞知道神已经无法再容忍他们如此地背经离道，去做违背他们和神之间所立的约的事，去敬拜偶像神明。 在第五章这一章中，我们可以将之分成三个部份来看： 一是第一至九节，神要以色列人民自己在耶路撒冷找找看，寻找搹鱼眲O真正喜爱神的话语，并且遵照神话语去行的人，看看有没有？ 二是第十至十九节，是提到有关神审判的来临，因为人们一再地对神不忠实，并且认为神是不存在的。因此，先知耶利米说必将会有远方的民族成为上主审判的执行者。 三是第二十至三十一节，说到犹大因为藐视耶和华神的教训，必将会受到严厉的惩罚。 现在让我们来看看所读的这段经文： 第一至五节： 从第一节的「看看能不能找到一个正直忠实的人，你们找得到，上主就会饶恕耶路撒冷」这句话来看，简直是比创世记里所记载有关所多玛城和蛾摩拉城的情况还要糟，罪恶还要深！因为在所多玛和蛾摩拉这两个城，神曾答应亚伯拉罕只要找得到「十个无辜的人」，神就不会毁灭该城（创世记第十八章）。虽然后来我们知道在该两个城市是连「十个无辜的人」也找不到，最后被神所毁灭掉。但是，现在在这里神透过先知耶利米公开宣布说，要以色列人民去耶路撒冷城找找看「有没有一个正直忠诚的人」，标准明显地是比所多玛城和蛾摩拉城低了十倍。这就很清楚地说出耶路撒冷的犯罪情况，是连一个无辜的人也没有，看，这是多么严重的事啊！ 其实，人们并没有因为经过亡国于巴比伦帝国的践踏而有悔改的意思，或是逐渐改善过来，反而是更加堕落。因为在耶稣基督的时代，当他在差遣门徒出去传扬福音时，就曾说过「在审判的日子，所多玛城和蛾摩拉城所遭受的惩罚比那些『拒绝接受福音的地方』所受的要轻些」（马太福音十：15）。他甚至对自己居住过的迦百农城的评价很低，因为在耶稣基督的眼中，迦百农「在审判的日子，所多玛所遭受的惩罚比你们所受的要轻些」（马太福音十一：23—24）。 第二节在和合本的译文：「其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。」比起现代中文版译文要清楚得多。这一节让我们看到人们还以为神是截然不知人内心的神，否则他们绝对不敢起假誓，他们之所以敢起假誓，是因为在他们的心中认为根本就没有神所致（五节）。 第四节很有意思，说到一个人真正贫穷是甚么？并不是在物质财产方面的缺乏，也不是在受教育的高低，乃是在是否认识神的话语。诗篇的诗人这样说： 「上主的法律完备，使人的生命更新； 诗人很清楚地告诉我们，一个人若是知道神的话语，他所得到的虽然不是看得见的金子，不是尝到味觉甜美的食物，但是，神的话语却是比金子、蜂蜜更加可贵、甜美。在第四章廿二节，我们曾读过先知耶利米这样说：「上主说，我的子民愚蠢；他们不认识我。他们像低能的小孩，一点儿智慧都没有。他们只晓得做坏事，不晓得做好事。」看，愚蠢的人乃是不认识神，智慧者是忠实于神。 第五节再次说到真正引领人民犯罪离开神的乃是宗教领袖们，他们是带头离弃神者，他们明明知道真正的神是谁，但是却故意否认，这才是真正问题的所在，因为他们都去敬拜那偶像神明了。这一节可以比较第二章八节：「祭司从来不问：上主在哪里？我的祭司不认识我。统治者背叛我；先知奉巴力的名说预言，拜毫无用处的偶像。」就是因为他们已经在奉巴力的名发誓了，所以对耶和华神只是虚情假意而已。 第六至十一节： 先知耶利米用许多当时的人看为最凶猛的野兽作比喻，他曾用过狮子（耶利米书四：7），现在除了再次用狮子外，又用「豺狼、花豹」作比喻。说会吞灭犹大的以色列人民的这些凶猛动物，会到处乱狂作怪，见可欺负的动物就撕碎吃掉。而在南国的犹大人就像一只已经「将轭折断，挣开绳索」（和合本译文，耶利米书五：5）的驴一样，随时会遭到攻击、或被扑杀掉。我们可以很清楚地知道，不论是狮子，或是豺狼、花豹，都是指着巴比伦说的。 第七与八节可以比较申命记第三十二章十五节：「上主的子民饱足肥壮；他们一富强就背叛。他们离弃创造他们的神；他们弃绝大能的拯救者。」先知耶利米跟先知何西阿一样，都是将以色列人民与神之间的关系，比喻作为夫妻的关系，因此，背弃这种信仰上的忠诚，就像是一个妻子背叛丈夫一样。这里先知耶利米用「思淫、找娼妓」，以及「欲火旺盛、垂涎别人的妻子」作比喻，形容以色列人民的不忠贞，对丈夫耶和华神的背叛。但是使他们壮大的却是耶和华神啊。 第九、十节，我们看到「葡萄树」的比喻，用来形容以色列人民。先知耶利米说出神的感慨说：「我栽种了你，像栽种特选的果树，用的是最好的葡萄种。」（耶利米书二：21ａ）换句话说，神看待以色列人民，就像是经过特别拣选出来的，在祂看来应该是最好的族群。但是，如今却是「变了种！成为劣等、毫无价值的野葡萄树」（耶利米书二：21ｂ），因此，园主最后使出的手段，就是将这样差劲的葡萄树砍掉。 「只是不彻底加以摧毁」，这句话跟第四章廿七节：「上主说过，全地要荒芜，但他不彻底加以毁灭。」都在说明神在甚为烈怒之下，仍有相当的恩典，留下了以色列人民的余种，作为新的开始。 「我是真葡萄树；我父亲是园丁。所有连接着我而不结果实的枝子，他就剪掉；能结果实的枝子，他就修剪，使它结更多的果实。」（约翰福音十五：1—2） 又说： 「我是葡萄树；你们是枝子。那常跟我连结，而我也常跟他连结的，必定结很多果实；因为没有我，你们就甚么也不能做。那不跟我连结的人要被扔掉，像枯干的枝子被扔掉，让人捡去投在火里焚烧。」（约翰福音十五： 5—6） 这两节有关葡萄树的比喻，也可参考以赛亚书第五章一至七节，先知以赛亚所说的话，非常清楚地说到葡萄园主人是如何地在照顾葡萄园，但是结出来的葡萄果实却是一颗颗「又酸又涩」，根本不能吃。因此，葡萄园主人决定放弃这葡萄园，让它荒芜掉。 第十二至十四节： 第十三节说出真正的问题所在，乃是当时有许多先知是传达假信息的人，他们引导以色列人民离弃了神的真道，就像第二章八节所说的：「先知奉巴力的名说预言，拜毫无用处的偶像。」这样的先知难怪人民会不知所措。但是，当真正的先知耶利米出现时，人民却又拒绝他的话语，这又代表着甚么意思呢？这样岂不是很矛盾吗？人民不会分辨谁是真正的先知，必定跟平时是否在注意听神的话语有关。平时不注意神的话语的人，很快就会将所有先知的话都当作耳边风一般看待。因为在他们的心中没有空间可以思考神的话语是甚么？人不能用「分辨不出」这样的理由来搪塞。神必定会算这样的帐。 第十五至十九节： 18上主说：「即使在那大灾难的时候，我也不把我的子民统统消灭。19耶利米呀，如果他们问起为甚么我这样待他们，你要告诉他们，因为他们离弃了我，在自己的国土上服事别的神明，所以他们要流亡异乡，服事外国人。」 这段经文很清楚地说到神将允许巴比伦来成为祂惩罚以色列人民的仆人，作为惩罚以色列人民的器具。以色列人民将会成为巴比伦人的奴隶，在异乡过苦难的日子。这是人离弃神所带来的惨痛结果。 「上主要使远方的一个国家来攻打你们。他们的语言你们不懂。他们像老鹰一样，猝然飞来攻击你们。他们非常凶恶，并不怜恤年老年幼的。他们要把你们的牲畜和土产吃光，无论五谷、新酒、橄榄油、牛羊全不留下。你们都要饿死。他们要攻打上主—你们的神将赐给你们那片土地上的每一个城镇；你们所倚靠那高大巩固的城墙都要倒塌。」（申命记廿八：𠊞—暅） 看吧，高大且巩固的城墙并不能阻挡神忿怒的气，人所累积的一切都将因为违背神的旨意和教训，到头来甚么都没存。 第二十至廿五节： 这里更清楚地说出神要如何对待背弃祂的人，将使原本赐给予以色列人民的恩典，要收回去。例如原本可以丰收的，现在将变成缺乏，因为风雨将失调，春霖甘雨不降。先知的呼声中，就是在告诉人民，只要看到大自然存在的景观，就应该知道神是如何地爱着我们人类；从海洋的景观现象就应该明白才对。 「大海从大地腹中冲出来时， 在约伯记第三十八章的开始，就有这样的话说：「于是，上主从旋风中向约伯说话。你是谁，竟说无知的话，对我的智慧表示怀疑？」（三十八：1—2）我们可以看出，怀疑神就是一种无知的行为和表现。然后第三十八章整章都是用自然界的景观在述说神创造的奇妙，以及人对自然界认识的有限，和人能力上的渺小。 使徒保罗在路司得传福音时，因为医治好一个瘸腿残废的人，使得该城的人以为他和巴拿巴是神一般，因此使徒保罗就用看自然景观的现象来认识真正的神劝勉当地的人民。他说： 「我们到这里来传福音，为要使你们离弃虚幻的偶像，归向那位创造天、地、海，和其中万物的永生神。在以往，他任凭万民各行其道。然而，他时常借着各样善事来证明自己的存在，例如：从天上降雨给你们，使你们按时丰收；他赐食物给你们，使你们心里充满喜乐。」（使徒行传十四：15—17） 第廿六至三十一节： 29「因此，我—上主要为这些事惩罚他们；我要报复这样的国家。30在这国土上竟然发生了这样可怕、令人惊骇的事！31先知只会撒谎；祭司专为自己争权夺利；我的子民竟不反对。惩罚的日子一到，他们要怎么办呢？」 看吧，真正的问题暴露出来了；我们看到先知耶利米在指责的事，乃是当权者用权势欺压困苦的人民，特别是对那些孤儿寡妇根本没有照顾，也不替穷人主持公道，这些都是先知以赛亚、阿摩司所在指责的内容（以赛亚书五：8—30，阿摩司书五：10—13）。 这段经文让我们看到一个重要的问题：当神的仆人先知、祭司都在图谋私利的时候，人民若是不反对，就是一种助长恶劣行为嚣张扩大，这样的人民不能说无罪，或是不需负担责任。依照先知耶利米传出来的信息，这样的人民仍要负责，因为任凭这样的先知、祭司存在，就是使更多的人跟着堕落。除非人民起来扫除掉这样违背神旨意的假先知和祭司。 让我们来想想这章经文所带来的信息： 一、要知道分辨真正神仆人的声音，并且听从他的带领敬拜神。 我们看到先知耶利米传出的信息中，有一点很值得我们注意的，乃是在强调当时的世代，有不少假先知传出错误的信息，使很多人迷惑了。他们可能因为发现太多假先知，带领他们走歪曲的路，背弃神的教训，因此，虽然有真正的先知耶利米出来，他们也因为这种充满假先知的环境不再听他的话，并且迫害他。这是多么可惜的事啊。 为甚么会发生这样的事呢？因为当时的人没有用心在听、在学习神的话语，才会导致这样的错误结果出来。 在耶稣基督出来传福音的时代，人们也有这样的问题，因此，有人就故意说耶稣基督是靠鬼王的力量在赶鬼（马可福音三：20—30），而说这些话的人则是当时的宗教领袖，他们就是这样的人，常常传出不诚实的话，导致当时的人根本就听不清楚甚么才是真正的神的话语，常常听到的是人的私利需要。耶稣基督就说过这样的话： 「那从门进去的，才是羊的牧人。看门的替他开门；他的羊认得他的声音。他按名字呼唤自己的羊，领它们出来。他把自己的羊都领出来，就走在它们的前头；他的羊跟着他，因为它们认得他的声音。它们并不跟随陌生人，反而要逃开，因为不认得陌生人的声音。」（约翰福音十：2—5） 看，羊也会注意牧羊人的声音，这是连羊都会选择的一件本能的工作，这种本能乃是神所赐给每一个受造物的恩典。可惜，有很多人不愿意用这样的本能。这也就是先知耶利米说他那时代的人，是个愚蠢无知的人，即使是看了，也不明白，听了，也听不懂一样。 我想今天的基督徒应该好好从这里来思考反省：我们知不知道谁是真的神好的仆人？有一点至少应该是明确的，就是认真在传达神话语的牧者就是。要知道牧者是否真的传出神的话语，就必须每一位信徒有认真在学习神的话语，才能分辨出来。当我们知道有好的、真正在传达圣经信息的牧者时，别忘了，跟随着他走，不要采取观望的态度。如果一位牧者只知道传讲一些人间世上的事务，来迷惑我们对神的忠心，使我们离开圣经的教训，那么我们就应该要特别注意啦，不要跟随这样的牧者走。 二、背弃神的教训，我们所有的一切也都会失去殆尽，一无所有。 我们看到先知耶利米在传出神对当时的以色列人民的预言中，就说到那即将来惩罚他们的敌人，会夺去他们原先神所赐给他们一切所有的恩典，包括所有的财产，更严重的乃是他们也将成为敌人的奴隶。 这种惩罚对任何人来说都是很严重的，即使是在今天，虽然没有像以前那样有所谓的奴隶制度存在，但事实上我们在现代生活的社会里，仔细一想，仍然充满着许多类似奴隶的景象出现在我们眼前；想想看有哪些？例如：为了要使物质生活足够而有余，我们岂不是常常熬夜加班，没有休息，甚至连国定假日也如此。我们看到许多青年学生为了升学，岂不是也没有假日，整天都在补习、再补习，结果，升学目的达到了，可是心灵却是很空虚，更严重的是有越来越多的青少年反而用所学来的知识做出违背伦理道德的事情来。这样的人岂不是变成了犯罪的奴隶？类似的例子我们可以再想出很多。 我想，今天我们作为一个基督徒最重要的事，就是要先清楚甚么是我们信仰生活最重要的事？如果我们连这一点都分不清楚，那我们的信仰根基实在太脆弱了。基本上，我们应该清楚一点：神才是我们生命的倚靠，其他的已经不是我们生命中最重要的了。如果我们连神都不要了，我们就是拥有一切，也是枉然。那要怎样才算是有神在我们生命中呢？这是一个值得大家自己去反省的课题，也就是说：我们用甚么方式来表达我们确实是需要神在我们的生命里？这不是我可以替你回答的课题，是你自己必须向神做答复。 |