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耶利米书第一章短篇信息 目录： 时代背景(耶一1~3)(康伯摩根) 神的器皿(一4~19)(康伯摩根) 耶和华的话临到我(一4，12，13)(迈尔) 我已晓得你(一5) (迈尔) 神呼召耶利米（一1~11）(王国显) 发表神因百姓而心里伤痛(一11~二32)(王国显) 拔出、拆毁；建立、栽植(一~1~10) (香港读经会) 身处夹缝中的先知(一11~19) (香港读经会) 为神而受造(一1〜10) (台北基督之家) 作坚城，铁柱，铜墙(一11〜19) (台北基督之家) 在刻板的工作中见神的心意(1:1-19) (圣经姊妹版) 根除与重建(一1~19) (卢俊义) 拣选与差遣(一4~10)(郑英儿) 时代背景(耶一1~3)(康伯摩根) 读经：耶1:1-3;王下22-25章;代下34:1-36:21 「耶利米的话……耶和华的话临到耶利米」（耶1:1-2） 史博士（Dr. Streane）在他为「剑桥学生版圣经」（The
Cambridge Bible for Schools and Colleges）耶利米书所撰的前言中，引用了一段马爵士（Lord
Macaulay）的话，很精彩： 世界上还有甚么事比这更叫人痛苦呢？一个伟人，却被命定，要眼睁睁的去看一个濒临死亡的国家在苟延残喘下的挣扎，去照拂她在解体以前那种时而昏迷、时而狂乱的光景，去注视她的活力一点一滴消失，直到她静止不动，冰冷、阴暗、完全崩溃。 选这段话作为研读耶利米书的前言，再合适也不过，因为它正确的描述了耶利米蒙召，在犹大所从事的那种痛苦职事。 在那漫长而荣耀的先知传统中，没有任何一个先知，所作的事工，像他那样不能得到人的欣赏。而他个人，在也所从事的职事上，那种赤胆忠诚的英雄气概，却远非其他先知所能比拟的。 摩博士（Dr. Moorehead）很生动地描述了耶利米所事奉的那个代的光景，他说： 耶利米领受职分向犹大说豫言的时候，犹大的各样事物都正猛最后那可悲的结局直奔。那时政治上的动荡已达最高潮，各个派都被最剧烈的情绪搧得火热，那令国家灭亡的致命策略正逐得。耶利米屹立在这个国家冲向灭亡的道路中间，奋力制止败亡的趋势，并且试图把整个国家扭转过来。但是他是命定要失的，他要被赶到一边去，亲眼看着他的骨肉同胞，他以温柔的心去爱的这些人，投身到那无可挽回的毁灭里。 这段话等于给我们一把开启耶利米书的钥匙，让我们感受到里面真正的气氛。这位先知所讲的豫言信息，是带着力量，也带看眼泪的；这是耶和华对那个败坏的世代所讲的话。 「耶和华的话」这件事本身就是奇妙的，就是具有启发性的，所以值得我们细细的去思想。神讲了话，人不服从，但神还是继续讲话；祂的话，虽然有如对牛弹琴，但祂还是讲；祂明知，讲了话，人也不会有甚么反应，但祂还是继续讲；在这样的环境下，在这样的时间里，祂还是用这样的词句，透过耶利米的豫言说出来。在旧约圣经里，这实在是一件很奇妙、很独特的事。 这本书的目的，不是要默想耶利米的全部豫言，加以分析、注解。我的目的是要听听神说话的语气、看看祂通过耶利米讲了甚么信息。同时，我们该记住，从这本书里，我们读到的是，失败的世代里，神对祂儿女所讲的话。 首先，我们看这卷书开头的一段话，实际上这段话可以说是这卷书的标题。 从这卷书的标题，让我们看到传递这些信息的那个特殊世代，就是犹大国历史的最后四十年。这段话的中心，是一句宣告：「耶和华的话临到。」这句话正表明了这本书的崇高价值。 所以，目前我们的主题是耶利米那个世代的光景；耶和华竟然那样的一个世代讲话；以及耶和华讲话的目的。 要了解耶利米那个世代的情况，第一，我们要看看那个时代执政的君王，以及他们执政的情形。第二，探讨耶利米服事期间三个划时代的重大事件。这样，我们纔可以了解，那些领受这信息的人实际生活的情形。 耶利米说豫言的期间，犹大总共换了五个王，但是耶利米只提到三个，很可能因为其他两个王执政期间太短。耶利米开始他的事工以后，约西亚又统治了十八年。之后由亚哈斯继位，只有三个月时间。接看是约雅敬，统治了十一年。继任的约雅斤，也只作王三个月而已。最后是西底家，在位十一年。耶利米没有提到那二个在位只有三个月的王，所以这段经文只有提到约西亚、约雅敬、和西底家三人。 约西亚作王 约西亚是在一个不寻常的时间作王。耶利米开始他的服事时，约西亚已登基十三年之久。他登基的时刻，我们还可以看到希西家英明统治下的光荣余辉。希西家的统治距约西亚有半个世纪之久。在希西家作王的那段期间，我们可以看到大先知以赛亚，在犹大所散发的光辉。希西家死后，接续作王的是玛拿西。在玛拿西任下，这个国家突然陷入分崩离析的可怕光景中。异教徒所行的一切可憎可恶之事，这个国家几乎都犯了。由于行了这些可憎可咒的事，就给这个国家带来了可怕的败坏。在玛拿西和约西亚之间，还有一个亚扪作王。到了约西亚继位的时候，他非常关心这个国家的可怕光景，所以他洁净圣殿，试图恢复圣洁的敬拜。就在洁净圣殿的时侯，他发现了一本律法书。接着，他就按照这本律法书，对全国作了一个彻底的改革。可惜的是，他的改革只是皮毛，没有真正触及这个国家问题的根源。众人踉着他走，只因为他甚孚人望，他们并没有真心归回神。 约哈斯继位 约西亚死了以后，继位的约哈斯，在位只有三个月；接看是约雅敬作王。这位约雅敬起先是作埃及的傀儡，接看又作巴比伦的傀儡。再来的约雅斤，在位也只有三个月的时间。最后的西底家是在宗教黑暗、道德败坏、政治动荡中登基。这段期间，这个国家直朝着最终的灭亡奔去。在这样的时代背景之下，耶利米传讲耶和华的话。他受尽了嘲笑、讥讽、辱骂、逼迫、囚禁。他是一个孤单、常常眼泪盈眶的人。 我们若要真正了解他这个世代，一定要记得他一生中的三大事件：第一，犹大和埃及在迦基米施的大战，约西亚就是在这一场战役中阵亡的；第二，同样是在迦基米施发生的大战，不过这次是埃及和巴比伦之间的战役；最后是耶路撒冷的沦陷。耶利米从事他的先知事工时，正是这些重大事件接踵而至之际。这些大事件，对全世界都产生影响。 现在，我们要细心的思想，这一切到底有甚么意义？他们到底是些甚么样的人？我们必须由这里着手。惟有如此，我们纔能了解他们的败坏。我们试以保罗的一段话，来回答刚刚所问的问题。保罗在罗马书中，对他的那些外邦人读者，把犹太人和外邦人作一个比较。他问，犹太人有甚么长处？为甚么犹太人拥有那样的特权、地位、恩宠？他自己回答说，因为神以他们为后嗣，给他们荣耀，以及诸约，又给他们圣言，让他们有机会服事祂，并给他们列祖和弥赛亚。「后嗣」意为拣选，也就是神为着一个特别的工作，把他们分别出来，归于祂自己。「荣耀」就是神的同在，神在古时，就在施恩座上两基路伯中间，用那神秘的光耀，显明与他们的同在。当然，在他们的历史中，神还用其他许多方法与他们同在。「诸约」就是神在旷野和他们立的约，原先是和亚伯拉罕立的，后来，在他们需要的时刻，又和他们立约；这一切的约，都表明他们与神之间的来往。「圣言」就是律法，神的教导，以满足百姓的需要，规范他们的生活，使他们能符合神纯全可喜悦的旨意。「事奉」就是敬拜的仪式，这是神借着祂仆人，直接颁布给他们的；内容指明，人如何作纔能亲近祂。「应许」就是宣告神对他们的心意，以及神通过他们对全世界的心意。「列祖」是指自亚伯拉罕以下，他们的全部历史。「弥赛亚」就是基督；神对这世界的豫言和意愿，就是要通过这些而得应验。 犹大代表了以上所讲的这些事。他们是神所拣选的百姓，他们有神的同在，他们和神之间有来往，他们有神的教导，他们有神的心意，有神所定的历史，有神对这世界的豫言。我们所要看的就是这些人，可是那时他们正朝着灭亡迅速地前进。惟有看到了这一点，我们纔能真正体会到先知说豫言时的环境。也惟有看清这一点，我们纔能体会到犹大这个国家堕落的过程。 2:13 的豫言 我们再进一步从2:13的豫言来看。这节经文概括了整个故事：「我的百姓作了两件恶事。」我们必须先注意头两个字「我的」，纔能明白祂的意思。正因为他们有这么崇高的特权，纔越发显出他们的堕落和失败的程度之深。「我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」他们离弃了耶和华。这是他们所行的第一件恶事，这也是基本的恶事；其他的恶事，其实都是由它衍生出来的。那些危害他们国家、政治、社会上的恶事，那一切的败坏、堕落，都是从这个基本的恶事而来的：他们离弃了活水的泉源耶和华。然后，再看这位先知用优美的诗歌笔调，讽刺他们手所作的，「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」换句话说，这个国家以整体而论，已经离弃了神，倚靠他们的政策，而不寻求顺服神。他们想运用外交政治的手腕，在列强的夹缝中求生存。然而，这个国家忘记了神，靠自己的力量凿池子，凿出来的池子却是破裂的，不能存水。 在神百姓的历史中，再没有比这段历史更黑暗的了。因为北国以色列的被掳，对他们是一个严肃的警告。他们听到了先知何西阿对以色列的强烈呼吁。他是对北国传讲信息的，但他偶尔还是会对南国犹大讲一点信息。「以法莲亲近偶像，任凭她罢！」，这并不是指着以法莲的结局而言。神不是说，我要任凭以法莲去。实际上这句话是何西阿给犹大的信息。北国以色列亲近偶像。何西阿这句话是对南国犹大讲的，他们既然亲近偶像，就由她吧！可是，你南国可不要跟她一样，因为北国已经败坏了。 犹大国领受了这信息，她看到以色列亲近偶像，结果被掳了。她知道，就在她国界的北疆，那块地已经荒凉，是因为原住那地的人离弃了神。可是，虽然殷鉴未远，她还是离弃了活水的泉源，她为自己凿池子，她执行精心拟定好的政策，她运用各种外交的手腕，她忘记了神。她走向黑暗，一直到迦勒底人来攻灭她的京城，她也和北国一样被掳，百姓被分散到各地去。 可是，就在这样的时候，神的话还是继续不断，坚持不停的临到。这让我们看到，虽然祂的百姓不忠心，但神却永远信实不变。我们读耶利米的豫言，常常可以读到这个词组：「从早起来」。这个词组在圣经其他书卷中也出现过，但是从来没有像耶利米这样的用法。圣经中，惟有耶利米用这个词组指神。在地服事期间不同的阶段，前后有十一次，我们读到他说神「从早起来」。当然，这只是一个象征性的说法，但是这样的说法，也是有意留给人一个印象。「从早起来」这个词组的意思是低下来，把肩头低下来，可以把担子放在肩上。不论驮兽或人，清早起来就是为行远路。所以到后来，「从早起来」这个词组，单单用来指清早起来预备驮重担远行。「从早起来」，低下肩头、背起重担、开步走。 现在耶利米将这个古老的词组，应用在神的身上。他宣告说，祂从早起来临到祂的百姓，对他们说话，前后有三次；祂从早起来，差遣先知到他们那里，有六次；祂从早起来，对他们抗议，有一次；祂从早起来，管教他们，有一次。这个词组在他的豫言中出现这么多次，所以具有特别的意义。这让我们看到神的态度；祂的百姓快速的离弃祂，忘记祂，但祂却永不离开他们，从不撇弃他们，也绝不忘记他们。祂从早起来，低下肩头、背起重担，赶快说话，差人到他们那里，对他们抗议，教导他们。 这事实不但显示了神的信实。在那黑暗的世代，神的话还是临到他们，这是有理由的。这乃是在黑暗的世代里，神要把祂自己启示给当时的人，同时也是给末来世代的人。我们也许会说，这又有甚么用处？神早已知道，这些人不会顺服的，祂明明亲口对耶利米这么说的。既然如此，为甚么祂的话语还是不断的临到？因为即使对当时的人没有用，神的话临到，还是可以给我们留下豫言的记录，这样在后来的历史中，我们经历黑暗的时刻时，可以回过头来查这豫言，看看神怎么思想，怎么感觉，以及那些人在甚么地方失败了。神的话通过耶利米，临到当时的人；正因为有神的话语，所以我纔能以旧约的亮光，来了解使徒约翰在新约圣经中所讲的话。在他的福音书中，约翰写道：「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」不过黑暗也没有办法把光消灭掉。那光照在今天的黑暗里，今天若不接受这光，它还是有用，还是可以照在他日的黑暗里。正因为在黑暗中有这光，所以他日处身于同样情况中的人，就有一条路好走，一个方法可以得救。 耶和华的话临到的立即目的 在第1章里面，用一节经文很优雅的表达出来。10节，耶和华呼召耶利米时，对他说，「我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。」你看到这段话的奇妙之处吗？耶利米？亚拿突城的祭司耶利米？那位被众祭司所讥笑、被假先知所攻击、被国王所轻视的耶利米？是的，神所讲的就是这一位耶利米：「我立你在列邦列国之上。」 耶和华的话临到甚么人，这个人就有价值。「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹大巡抚，希律作加利利分封的王。他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作且比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。」这里提到七个尊贵的人的名字，这些人的名字都可以拿来作判定年分之用，但是他们七人之中，没有一个人是真正有价值的。在那个时刻，「神的话临到」约翰。路加提到这些尊贵人的名字，王、巡抚、分封王、大祭司，目的只是在表明，神的话在甚么时侯临到一个名叫约翰的人身上。神的话不临到王、不临到巡抚、不临到分封王、也不临到大祭司。神找上了那一位在旷野刻苦己身的人，那一位粗犷的人，祂的话就临到他。在那至高的地方，那些作记录的天使手中所握人类的历史里，这件划时代的事件，不是发生在罗马、不是发生在巡抚的王宫里、不是发生在大祭司的院子里，而是发生在一个人身上，神的话临到这个人。同样的原则，也可以从耶和华对耶利米讲的话中看出来：「我立你在列邦列国之上。」神的话临到他的目的，可以从那四个有关「毁坏」的词，和那两个有关「建造」的词看出来：「拔出」、「拆毁」、「毁坏」、「倾覆」；「建立」、「栽植」。 「拔出」、「拆毁」、「毁坏」、「倾覆」 这几个希伯来词，翻译出来就失去了那种特有的美丽。「拔出」，意思是撕裂，是把某种成长中的东西破坏掉。「拆毁」意思是把某种已经建立起来的东西铲平到地面。接下去的这个词，和植物有关系，「毁坏」就是把植物连根拔出来，丢到一旁让它死去。最后一个是「倾覆」，又回到以建筑物作比喻的方法，意思是把拆下来的东西打成碎片，磨成粉末。所以，这个先知所宣告的话中，交替用了两个东西作比方，一个是植物，另一个是建筑。这东西是栽种出来的吗？那就把它拔出来。这东西是建立起来的吗？那就把它拆毁。是栽种出来的，就要把它连根拔起，让它毁坏。是建筑起来的，就要把它打成碎片，磨成粉末。这就是这段话中，那些和毁坏有关的四个词。 「建立」和「栽植」 接一又有两个词：「建立」和「栽植」，这是先知工作中具有建设性的一面。既拆毁又建立，这乃是神的话所作成的工的两面。神话语的功用，一方面是要把那些不是神所栽种的东西拔出、毁坏；另一而是把那些不是祂所建造的东西拆毁、倾覆。但是，神的话最终的目的不在破坏，而是在建设。只是栽种要按着祂的旨意，建造要按照祂的设计。 在那个败坏的世代里，这位先知是一个孤单的人。神的话好像火在他里面燃烧一样。他清楚知道，按人的标准来看，他的工作一无果效。他的工作既要「拔出」又要「栽植」；既要「拆毁」又要「建立」，因为耶和华的话绝不落空。他那个世代的人，看到了这位先知被囚在地窖，也看到他从地窖逃出，他们看到他在埃及，他们认定，他的工作失败了。但是神借着耶利米所讲的话，也是神自己的工作，必然可以在最后得到胜利。 这段历史背景，对我们有甚么教训？简单的说，一个伟大的历史，实际上是一个沉重的责任。假如希伯来人仅存的犹大，拥有作后嗣、荣耀、诸约、服事、应许、列祖、和弥赛亚（基督），那么他们的责任就更大了。任何一个国家，如果有伟大的历史，他的责任就更重。一个民族，如果以过去的荣耀为夸囗，却又否定造成那荣耀的原因，那么这个民族必定要被消灭。忘记了，或离弃了活水的泉源耶和华，那就是死路一条。耶和华的话不断被传讲出来，人听是听了，但不服从，结果神的话对他没有发出功效。我常在想，今天我们所面对的，也正是这样的危机。我们说，我们忽略了圣经的教训。为甚么？因为我们对圣经太熟了，却不去遵守它，结果圣经对我们只是一个无聊的故事而已。 不过，这里最主要的一个功课是，神依旧不断讲话，不管人听不听。在一个败坏的世代中，只有神的话是有力量的。神的话可以拆毁、也可以保全。很可能，神透过祂的仆人讲了话，人却没有办法分辨那是耶和华的话，结果反而把传话的人绐杀掉了。我们应该祷告，不但求耶和华的话临到我们，更当求神让我们知道，那临到我的话乃是祂的话，免得我们也倒毙在路旁，免得我们的双手也沾满了杀害那传信息者的血。――《摩根解经丛书》 神的器皿(一4~19)(康伯摩根) 读经：耶1:4-19 「我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的」。（耶1:6） 这一节经文显示，耶利米看到他蒙召所要承担的，是一个何等神圣、严肃的责任时，他心里的态度。我们要从两方面来思想；第一，我们要从第1章经文的内容，来认识耶利米这个人。第二，也是更重要的，我们要看神对付他的方法，因为惟有这样，他纔能成为一个合用的器皿，使耶和华的话可以透过他传出去。 这一章的信息，也适合那些蒙召公开传讲神信息的人。我们当记住，神所有的儿女，都已蒙召，对他自己的世代传讲神的话。伊利达和米达两人，当灵降临在他们身上时，都说豫言。约书亚来求摩西禁止他们。摩西回答，「你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话。」耶和华的百姓都受感说话成为先知，这事在弥赛亚来临之后已经实现了。弥赛亚降临、也已完成祂的圣工、升到高天、掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人；祂已领受了圣灵，又把圣灵浇灌下来，建造基督的教会。因此，祂呼召每一个基督徒从事先知的工作，祂并且亲自装备他们作这样的服事。约珥说：「以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言……在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」彼得宣告，这个应许已经在五旬节时完全得到了应验。因此，我们在这里讲的信息，对于每一个接受耶稣基督的人，都具有密切的关系，因为我们都已蒙召作主的见证人，作他的先知，成为祂的器皿，祂可以在今日通过我们，把祂的话传出去。 耶利米──年轻的祭司 耶利米是一个年轻的祭司，住在亚拿突，这是一座祭司的城市。他是希勒家的儿子。对于这个希勒家是何许人物，学者看法不一。不过，如果把这一节经文和列王纪的记录相对照，很可能他就是在约西亚的时代，清洁圣殿时，找到那一本律法书的那一位大祭司。这一部律法书发现的时间，是在耶利米蒙召说豫言之后五年。从耶利米信息中，经常引用摩西五经的这个事实来看，耶利米的心思必经常浸润在五经的教导里。 另一件事我们也要记住，耶利米的叔叔名叫沙龙。沙龙的妻子户勒大是一个女先知。约西亚曾经特地派人去见她，求问关于他所拟定的改革计划。 还有一个人，亚希甘，他是书记沙番的儿子，当犹大所有的长老都反对耶利米时，只有他保护耶利米。无可置疑的，这位亚希甘就是协助希勒家和约西亚推动改革的那一位。 如此，就在这一个国家即将毁灭的前夕，耶利米出生了，并且在一群蒙神特别拣选的人之间长大。他们认识耶和华的道路。虽然四周环境险恶，但是他们还是尽自己所知的，努力想服事祂。 根据本书标题来看耶利米这个人，就看到这里。接下来我们要从他蒙召作先知的这段记录，来看看他这个人。在记录耶利米的豫言以前，先记录了这一段蒙召的故事，这件事本身就具有重大意义。在耶利米书里面，我们看到他的事奉工作有两方面：口说的，和笔写的。他在漫长四十年期间所传讲的这些信息篇章，被搜集成书，可能是由巴录执行的，然后耶利米亲自写下了他蒙召的经历，放在书前，作为引介。所以，藉这段文字，他也把自己介绍给我们。这个故事让我们看到，虽然生活在一个黑暗的世代里，他还是紧密的与神同行。耶和华有话要传给一个世代、一个国家时，祂的话总是临到那些心灵已准备好去接受，那些知道「隐密处」在那里的人。当神必须传讲话语时，祂必须找到一个可用的工具。而这个要成为神器皿的人，在他个人私底下的生活中，必须对神的声音非常熟悉。呼召往往是突然临到的，不过那个人必须已经在神面前，对祂的方法道路略有所知。耶和华的话临到他时，他必须听得到，能明白，否则祂的话虽然临到了，还是等于没有说。 这个故事让我们看到，他敬畏神，也熟悉神；他沉默，但是勇敢。他不敢接受这份工作，虽然他已经豫备好了。看是畏惧，其实不怕；看是战竞，其实坚定；对神谈论到祂托付的工作时，好像畏缩，对人谈到他的神时，他却是勇往直前。在神面前等候祂微小的声音时，他战兢，但是在传讲他所听到、所领受到的奥秘时，他却声音宏亮无比。 现在，让我们来看看他所讲的话：「主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。」这是他听到那一段相当可怕的话时的反应。那句话说：「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。」惟有我们敢于应用我们的想象力，纔能了解这一点。假如神说的这一句话，在清静的夜晚、在晴朗的凌晨、在我们静默于祂面前等候时临到你我，我们必然觉得十分可怕。我们会怎么回答呢？耶利米的回答是：「阿，主耶和华！你看看，我不会讲话，我只不过是一个孩子而已。」这样的答应，不是表示自己不愿接受，而是表示自己软弱，无法承担。他的话说：「我不知怎样说。」而不是：「我不愿说。」他这样的回答，是因为他知道，神呼召他去作的这个职位是何等的尊贵，要把神的话传给列国，这是一个十分崇高的职责。他的这句话，表明他知道所要从事的这个事工，必然要成就，而他自己却无力去成就它。耶利米听到神的呼召，他知道祂是至高的主，是全能的神。从他对耶和华的称呼，就可以了解他对神最终旨意的认识。「阿！万有的主宰耶和华！」所以，耶利米这句回话，表达了他内心的愿意，但他又很痛苦的认清，自己实在太软弱了。 当初，神呼召摩西从事祂的工作时，摩西也说：「我是拙口笨舌的。」神耐心的对付他。但摩西一再推辞，终于圣经说：「耶和华向摩西发怒。」这里，耶和华并没有对耶利米发怒。神对耶利米的回答充满了恩慈，极为柔和。并且神针对耶利米的自认软弱，向他保证，要赐给他能力。从这时开始，耶利米就勇往直前，从事这一个最困难、最无助、最英雄式的事工。在希伯来人的先知中，在这方面没有人能与他相比。 这里我们看到的这个人，是一个年轻的祭司，他生在一群蒙拣选的人中间，也在同样的气氛中长大。他自己也敬畏、认识神，知道与神相交的秘密。这个人蒙了召，他却以自己的软弱向神要求，他也知道最终的结局将如何。 这个故事最荣耀之处，在于它启示了神对付耶利米的方法。我很想把一切都正确的表达出来，但是篇幅有限。所以，容我只用四个简单的词，来看神如何豫备一个人，使他成为传扬祂话语的工具。祂用的方法是：命定、启示、光照、和劝勉。 关于「命定」，神对他说了四件事：「我已晓得你……我造你……我分别你为圣……派你作列国的先知。」头三个是讲到出生以前所命定的，最后一个「我派你……」是指实际的命定，是对他个人而发的。 这一段话，把我们的心带回到年代湮远的过去。是「我认识你」而不是「我造你」。是「我认识你」在先，然后纔「我造你」。接着是「我派你」，我把你分别出来，在你出生以前，我就把你分别出来，从事这一个事工。我派你，因为我豫知你，我创造你。因为我已分别你为圣，所以我纔指派你。 真奇妙，虽然人是软弱的，但是神还是可以对他说：「我派你。」还是可以对他说：「在你出生以前，我已把你分别为圣，从事这个事工。」因为是耶和华造了地，并且耶和华早已认识他。耶和华的意思似乎是，在你的里面，有些我所需要的东西，我需要这些东西来完成这项工作。实际上你就是我亲手所作成的工。我造你，就是按着我对你的豫知来造的。 如果耶利米真的听到了这些话，如果耶利米真正相信这些话，那么我们看到他那么勇敢、一无所惧，就一点都不会觉得惊讶了。他在踏入先知的事工之际，就有这个崇高、令他勇气百倍的确信──神负责一切，一切由神负责。因为神认识他、造他、分别他为圣、派他作先知。这也就是何以在他敌人面前，他能坚固如铜墙；这也就是何以在艰难的日子不断临到之际，他还是充满勇气，在地窖里他还可以唱出盼望之歌的原因。 神的方法不但是豫先命定，祂还把所命定这个事实启示给人。当耶利米看到自己的软弱，他从心里发出对耶和华的呼喊：「阿！尊贵的主，全能的耶和华，我不知道怎样说，因为我还是年幼的。」然后我们看到，耶和华如何以奇妙的方法，体恤他的软弱。他说，「我是年幼的」。耶和华说，「不要说我是年幼的，因为不管我差你到甚么人那里去，你就去。」你的力量不在乎你，而在于是我差你去。他说，「我不知怎样说。」神就对他说，「我吩咐你说甚么话，你都要说。」当你觉得自己年幼，不能作甚么，你还是要去作；不管你是不是年幼，我已经差派你了。最后祂说了最后一句，也是包括一切的话，「我与你同在。」把这句话和前面神所启示的命定连在一起，神的保证就已完全了。「我认识你，我造你，我分别你为圣，我派你，我与你同在。」 神伸手按他的口 到底是怎么个按法？没有人知道。在这个启示的时刻，耶利米已经不再是他自己了。他对四周的事、对那些物质上的东西、对那些感官上的东西，已经浑然不觉，他已超脱了这一切。然后神按他的口，说，「我已将当说的话传给你。」耶利米曾说，「我不知怎样说。」神的回答是，「你不必自己说话。我已经把我的话放在你的口里。」耶和华的话要取代耶利米自己的话。在这个败坏的世代里，惟有这些话是充满了能力。这些话既要拆毁，又要建造。那些要通过耶利米口说出来的话，实际上就是耶和华的话。神已借着按手，把祂崇高的旨意传给他。而由耶利米传递的话乃是：要毁坏，要拆除，但是也要建造，也要栽植。 神还更进一步豫备他。祂命定、启示之后，又光照他。祂问他，「你看见甚么？」耶利米回答，「我看见一根杏树枝。」事实上，他在这里所用的字，并不是「杏树」，而是另一个代表杏树的字。所以有些人把这句话译成：「我看到一根『儆醒』树。」耶和华回答说，「你看得不错，因为我留意保守我的话。」 杏树的特色是未长叶先开花，古代的人就用这种树作为春天的象征。在那些日子，人并不把耶和华的话看为宝贝。随着时间的过去，耶利米会越来越觉得，神的话失去了能力；所以在他还没有出去传讲神的话以前，神就先对他说，我要留意保守我的话。虽然严冬的死寂笼罩全地，我还是留意保守我的话语。 神又再一次问祂的仆人，「你看见甚么？」耶利米回答，「我看见一个烧开的锅，从北而倾。」这就是说，锅中那滚烫、灸人的东西，就要临到南边的这个地方。这是用一个比方的说法，把当时实际上的国际情势表达出来。那时，在北边有四个大国正在彼此征伐。很显然的，一个真诚的政冶家──神的众先知，从某种意义上看，都是政治家──可以看到，再过不久，其中一个大国必然得胜，辖管一切其他的国家。 然后神对他说，「必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。」这里耶利米又看到了另一个秘密。神没有对他启示，北方有人正在打仗，因为他已知道这事。神也没有向他启示，最大的可能是，那些迦勒底人，将要遍满南边的这个地方。这个启示表明了一个事实，在一切动荡不安之上，神还是王，一切都在祂控制之下。 这些事都是神的先知所必须知道的。第一，耶和华的话是盛开的杏树，充满了生命力；并且，在最阴暗的寒冬，神还是要留意保守祂的话。第二，这一切的争战、砍伐、冲突，都在神的管制之下。 神安慰的话 接着就是安慰的话。「所以你当束腰！」这里我要特别强调的是「所以」这两个字。如果你手中有红笔，在这两个字的旁边，作个记号，这样你每次读经，都可以注意到。「所以你当束腰！」为甚么？因为神留意保守自己的话，因为神主宰一切列国之间的交战、冲突，「所以你当束腰，起来，告诉他们……」 从人这方面来看，宣讲耶和华的话语，有一个永不改变的条件，就是耶利米在这段经文中所讲的那些话。他说：「主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。」惟有一个人有这样的心态，神纔能用他作工具。耶利米这句话表达了他对自己蒙召去传讲的话语之崇高严肃性和重要性，有清楚的认识。一个人如果把神的话看得太轻，他也会把讲道看得很容易，不过他讲的道不会有甚么价值的。如果神的话语是轻的，没有甚么重要性，那么人就不必有负担，就不必为此劳苦了。但是，当耶和华的话好像火在骨里燃烧，在心里有沉重的负荷、是一件严肃的事时，这个人就会像耶利米一样喊叫：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。」年幼，这是最细嫩的部分。年幼，是个小孩：天真而不狡猾，柔软而不刚硬。这正是神所要的。 如果耶利米书第1章论到的是神要我们作的事，那么对我们而言，这章经文是一个鼓励，而不是叫我们灰心。在千禧年的荣耀中，在前面带领的，将是小孩。神的能力正要从婴孩和吃奶的口中发出。不是通过那些聪明的、有能力的，而是藉看那些自知自己不能的人。祂可以把能力传给他们，使他们传讲祂的话。 因此，这里有一个不变的原则：甚么人有权传耶和华的话，全在乎他是否确信神的权威。还有，就是神的命定，以及对这命定的启示。不管我们是对千万人传讲，是对几十个人传讲，或是对一个人单独谈到耶和华的话，这些事是绝对必要的。 最后，从神这一边看，传讲耶和华的话，一个永不改变的条件乃是，神的力量足够一切祂所指定去传信息的人之用。主，我不知道怎样讲；我给你甚么话，你就照着去讲！主，我是年幼的；我与你同在！我们心里听到了这些话，靠着自己的能力，我们不敢出去；但是靠着祂的能力，我们就敢。――《摩根解经丛书》 耶和华的话临到我(一4，12，13)(迈尔) 耶利米书一 4，12~13 如果大卫和所罗门的时代可以比喻作以色列国历史上的春季和夏季，那么本书开头所描述的这个时代就是晚秋了。由希西家和以赛亚所领导的属灵复兴虽然暂时阻遏了百姓堕落的趋势，但他们的影响力也不过昙花一现，旋即烟消云散了；即使贤明的君王约西亚后来曾力图振作，也只能产生表面的影响力，未能触及百姓的内心，无法使以色列避免那将临的审判。 当时北方的以色列各支派已被掳到米所波大米的平原，那是他们祖先所来自的地方。至于犹大，并未记取以色列的教训，反而加速重蹈覆辙的脚步，不久之后也将面临同样悲惨的结局。他们上自王公贵族，先知祭司，下至升斗小民，都沉溺在一些可憎罪中；几世纪之前，迦南人就是因为这些可憎的罪而被赶出应许之地的。 当时整个国家的外貌就是四处林立的庙宇，供奉着巴力、亚斯他录，以及万象星辰，和各种淫秽的偶像。城中来往不断的是身穿黑袍的异教祭司，他们和身穿白袍的耶和华之祭司形成了奇特的对比。异教祭司教导百姓，罪恶是他们的宗教之一部分，因此他们对不洁的事已司空见惯。他们在高冈上，青翠树下屈身行淫。穷人受压榨，无辜人蒙受不白之冤；盗窃，谋杀，奸淫，拜偶像的事层出不穷，就像腐蚀的细菌，充斥在空气和土壤里（见耶二20、27、34，五7、8、26，九2）。 这些恶行在耶路撒冷更达于鼎盛。圣城的街道上，只见孩童受吩咐去搜集木柴，作父亲的负责生火，妇女们则抟面为「天后」亚斯他录作饼。圣殿成了祭拜巴力的中心；它的内外院为无数的偶像所亵渎，其周围住的都是声名狼藉的男女。似乎所多玛的王已将麦基洗德赶逐出去。从圣殿的城垛之下直到欣嫩子谷，所呈现的景象不断见证异教最黑暗的一面。其中有一高处名叫陀斐特，其名称的来源是指鼓声；喧嚣尘上的鼓声掩没了被丢入火中的婴孩啼哭之声。那些有口无心的形式主义者一方面高喊，「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！」一方面却在神圣的祭坛下为非作歹，任意妄为。哦！在世界历史上，这不是最后一次人类将属灵的事与邪恶的事相混在一起！ 在这样一个所多玛城里，神的声音必须被人听闻。必须用世界的审判来警告不虔敬之人，声明只有悔改才能逃避审判。与其相信神面对他拣选的以色列人之滔天恶行时只会默然无声，还不如不相信有神的存在。 神若要开口说话，就必须透过肯顺服的人的嘴唇。因为如果他的声音直接临到罪人的耳朵，若不是令人心惊丧胆，就是像雷声那样模糊难懂。因此历世历代以来，圣灵一直在各处运行，寻找蒙拣选的灵魂，透过他们已预备好的口，来为神说话。他今日也在寻找这样的人。现今他还是用人作为他与人沟通的器皿。圣灵仍像他对以西结所说的那样对我们说，「人子阿……你要听我口中的话，替我警戒他们」（结三17） 我们可以从耶利米的蒙召看出神是拣选怎样的人来代他发言。我们的发现会使自己大吃一惊。我们发现属天的宝贝竟放在一个简陋的瓦器里。不是在繁荣的大都市中，而是在亚拿突一个贫穷的村落里；不是德高年邵的长者，而是默默无闻的年轻人；不是名门贵胄之后，而是一个平凡的祭司之子；不是像以利亚那样大有能力，像以赛亚那样辩才无碍，像以西结那样纯洁高尚的人，而是一个胆怯畏缩，自知无助，渴望被爱、被怜悯的人——这是神所拣选的器皿，要在那样堕落、败坏的时代中成为他话语的出口。 单凭肤浅的观察，无法洞察耶利米究竟有何特殊的资质，让神拣选他。神在各世代拣选的器皿在人看来都不是可能中选的人物。神总是拣选「世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27∼29）。你的出身可能寒微，你在家中或许是最微小的一个，然而神若拣选了你，他就要在你身上成就奇妙的工。 有几个理由显示为甚么耶利米可能被略过而不被神使用。 他年纪尚幼。我们不知道当时他有多年轻，但至少年轻到一个地步，使他面对神的呼召时大惊失色，连连退后说，「主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。」毫初疑问的，他年少时享受到不少特殊的利益。他出自祭司家庭，父亲希勒家可能就是那位发现律法书手抄本，而导致约西亚统治期间大复兴的大祭司。他的叔父沙龙是女先知户勒大的丈夫；虽然当时以色列人普遍堕落，但古老的希伯来信心之火却在她心中大放光明。沙番，巴录，哈拿蔑可能都是耶利米年轻时的伙伴，后来他们组成一个小团体，致力维护他们国家生活中最高贵的传统。不管怎样，耶利米毕竟仍是年幼之人。 神常常拣选年轻人担当重任：撒母耳，提摩太，约瑟，大卫，但以理，施洗约翰；加尔文（Calvin）写下他的「基督教要义」（Institutes）时还不到二十四岁；韦斯利（Wesley）开创卫理公会时只有二十五岁。在教会历史上，每一个世代都有一些年轻的眼睛急切地细读着这一段经文，进而萌生出可贵的盼望：既然耶利米不因年幼而丧失资格，他们也不会因年轻而不适合为神所用。惟一要确定的是，神是否真正呼召了你，这是必须经过审慎考察之后才能知晓的。被呼召的人首先是感觉到里面有强烈的催迫，通常是在最神圣的时刻出现，而且萦绕不去，不时在灵魂中澎湃着。其次是从神来的印证。他会将别的门一扇一扇关闭，只留下一扇通向他命定的目标。此外，还有自然的适应，朋友的意见，圣灵透过神话语所发出的声音，都可以印证神的呼召。 他天性懦弱敏感。就天然的本质而言，他太脆弱了，根本无力与他那时代的危险艰难相抗衡。他使我们想到海中一些寄生的小动物，它们已习惯活在自己的壳子里，但是突然之间它们的外壳被除去，然后被赤裸裸地掷到坚硬多角的岩石上。耶利米后半生曾痛苦地抱怨他的母亲把他带到这个多灾多难的世界上。耶和华对他的应许也是针对他这种畏缩的气质而发的，「我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地……反对」（耶一18）。 许多人生来就是这一类型。他们有女性的敏感，和羚羊般的机警。他们情愿留在浅水处，与银色的沙滩为伍，也不愿意与惊涛骇浪搏斗，考验他的耐力。对这样的人而言，与步行的人同跑已觉疲累，更遑论与马赛跑。他们喜爱和平之地，在那里可以觉得安全稳妥，至于约但河的粼粼波光，对他们一无吸引力。像耶利米这样的人，只要他们让神的能力在他们天然的软弱之外筑上一层铁墙，他们也可以在世界舞台上扮演英勇的角色。他的能力是在人的软弱上显得完全。对软弱的人，他能加添力量。那些能够从全然的无助中仰起头来，与耶利米一同说，「耶和华阿，你是我的力量……在苦难之日，是我的避难所」（耶十六19），或者一开始就与弥迦一道说，「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」（弥三8），这样的人是何等的蒙福！ 他想逃避特别支付给他的担子。如果要他来选择宣讲信息的主题，他一定选神的慈爱——他无限的怜悯，他的温柔和良善。在耶利米书开头几章，他呼吁百姓回转向神的时候，声音里就充满温柔，词句动人哀感，充分显露他的心如何倾向这一方面的工作。他有几处提到大自然的精采片段，就是刻意用来述说神对那些堕落而又悔改的人所显明的大爱。神的慈爱就像「活水的泉源」，又像轻拍着沙滩的海浪，或者像一个丈夫心中强烈的爱情，虽然他的妻子不忠，破坏了家中的安宁，他仍然念念不忘初婚时的甜蜜时光。 然而，耶利米却受托去宣讲审判的信息，宣告那灾难的日子，与众人相敌对，以先知和祭司的身分吩咐各家，揭露他们的罪行，以致招惹众人的愤怒——这一切和他自己的选择真是有天壤之别。他喊道，「至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的……」（耶十七16） 他自知拙于言辞——就像摩西曾对神说，「主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的」（出四10）。或者像以赛亚那样喊着说，「祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华」（赛六5）。或像使徒保罗那样断言，「我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语」（林前二4）耶利米向神说，「主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。」 神最重用的讲员，往往是本身没有口才恩赐的人。因为如果他满有这方面的恩赐，就可能有过分依靠它的危险，并且将产生的果效归之于口才的奇妙功用。神不能让人掠夺他的荣耀，他也不能与人平分共享他应得的赞美。他不能冒险将他的仆人暴露在单单倚靠人自己的才能这个引诱中。一切都是本于他，透过他，为他而成的，他的荣耀存到永远。 不要因为这些明显不如人的地方而失望丧志。其中没有一项能关闭神对你发出的声音。神的话要临到你；不单单为你的缘故，也为了那些你将受差去服事的人。神惟一要求你的是绝对顺服他的旨意，甘愿担起任何他所吩咐的差使。如果他拣选你，他就会将你所需要的一切赐给你。他会安抚你的忧虑——「不要惧怕！」他会保证他的同在——「我与你同在，要拯救你。」他会装备你——「于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。」我们不知道神如何将他的话传给耶利米；或者他像对撒母耳那样用人耳可听得见的声音说话，或者在他灵魂的密室里悄声细语。但当神的话临到时，耶利米知道。凡是耳朵洁净，内心忠诚顺服的人，也都能知道。 我已晓得你(一5)(迈尔) 耶利米书一5 神对他每一位儿女都有一个计划。从我们在十字架前面重生的那一刻起，一直到我们抵达死河的彼岸，卸下盔甲时为止，这中间他已为我们预备了一条路径。其中或崎岖险厄，或碧草如茵，有时攀上山麓，有时通向死荫的幽谷——每一个细节都是经由他无比的智慧和爱心所计划好的。这条路已预备妥当，只待我们跨步行在其中。 另一方面，神为我们预备了一条他所拣选的道路。我们是他的工人，受造去完成他早先所预备好的善工。在这条道路上，没有任何紧急情况是我们的禀赋所无法应付的；我们天生贮藏的能力也没有一项会无用武之地。从耶利米在母腹成形的那一霎时，神已对他一生的事工都已定好了计划，他并且为此而预备他。在他的知觉最初萌生之际，他的本质刚刚开端形成时，这位伟大的工头就已经从天上伸出他的手，为了他的崇高目标而来塑造这块陶土。请留意这两种表达方法之间的关系：我分别你为圣，派你作列国的先知；我造你。神总是造那些他已指派并分别为圣的人。 要询问你在这世上的工作是什么？你为何而生？被指派作什么？因为在神创造的思想里，你是为此而被造的。神对你的存在有一定的目的，这是不容置疑的。去寻求，好叫你能明白。绝不要怀疑神已经将完成他旨意所必须的一切才能都赐给你了。他已经把这一切贮存在你的心灵里。你的责任就是充分发挥、使用你所有的二千银子。不要嫉妒那有五千的人。多出的三千对于你被指定的事工一无用处。你所拥有的已足够你用来回应神造你，救赎你，呼召你的旨意。不要心生嫉妒或贪婪；这二千银子用来作神要你作的事，是绰绰有余的。 一、神的旨意。我已晓得你……我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。在那个败坏的世代里，热爱人类的神需要有一位代言人；神的信念决定了耶利米的出生，他的性格，以及他的生命之光景。这些如何与这位年轻先知个人的取舍和抉择相一致，我们无从得知。我们只看到庞大拱门的两枝脚柱，却看不见拱门本身，因为时间的帘幕遮住了它，使它变得模糊不清。有些人企图用预知的观念来解释，他们引用这样的话，「他豫先所知道的人，就像先定下效法他儿子的模样……」（罗八29）。但是，毕竟这种说法只有将我们更进一步推向奥秘难解之境。 如果可能，在年记尚轻时就察明神的旨意实在是明智之举。有四个考虑的因素可以帮助我们。第—，我们天然禀赋的指向；这些禀赋一旦经过圣灵的触摸，就成了才能和恩赐。第二，内在的感动和圣灵的催促，在我们里面动工，使我们甘愿去行讨他喜悦的事。第三，神话语的教导。第四，环境的印证和生活的要求。当这些都互相一致，并且集中在一点上时，无可置疑的必然是神的旨意和计划。神也是用同样的方法，向撒母耳，耶利米，大数的扫罗，启示他们已被命定的前途。当生命的蓓蕾绽放出美丽的花朵，并且结实累累之际，看见属天的异象塑造了生命的整个进展和发展，这是何等大的喜乐。 在有些情形下，神的旨意没有清楚启明，生命似乎被分割得琐琐碎碎，好像拼花地板的小木块堆在一旁，看不出任何明显的计划，这时我们仍应大胆相信，神对我们每一个人都有计划；只要我们忠于最高贵的理想，就必然能实现神的旨意，有日我们将看见它无比的和谐与美丽。或许我们每一个人都应以神对耶利米说的这句话，作为最高的目标，「我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。」 去为神效力！就像天使一样，满有能力，遵行他的命令，传达他的话语。就像许多大城市里负责送信的少年人，他们随时待命，照我们的吩咐去行。要站在神所命定我们站的位置上，直到他另有其它吩咐。这是蒙福和被重用的秘诀。 二、塑造他的各种影响力。研究造成耶利米性格的影响力，是非常有趣的。其中包括他母亲的性情，父亲的祭司职分。还有他那风景如画的出生地——亚拿突，那个小村落位于耶路撒冷以北三里的高路上，四周被著名的便雅悯山丘环绕，俯瞰着碧蓝的死海，在摩押的山脚下闪烁着，由于亚拿突和圣城相去不远，幼年的耶利米有机会参与各种圣礼，接受最好的教导。另外，他的友伙，以及他与一些虔诚家庭的来往，例如沙番和玛西玛（圣经上查不到此人），他们两人虽然去世了，其子孙仍旧保留着先祖的信仰，珍视往日的历史，诗篇，文学等神学的遗产。他的叔父沙龙是那位杰出、虔诚的女先知户勒大的丈夫；沙龙的儿子哈拿蔑则与玛西玛的孙子巴录，以及耶利米成了莫逆之交。此外还有先知那鸿和西番雅，他们好像漆黑夜空中的闪亮星光，不久之后，耶利米也加入了他们的行列。 耶利米的心显然对他早年的一切影响力非常敏感。他在言词之间不时流露出对自然界的表记，国家的习俗，人类的生命，古代的经文之崇敬。举一个例，他最早的那篇讲道中，提到出埃及的事迹，申命记里的争辩；少壮狮子的咆哮，野驴的习性；独峰驼的狂奔，旷野的亚拉伯人。他锐利敏感的心灵急切地吸收着四周各种生命发出的影响力，并且再造它们。许多素材被编进他生命的架构里，许多花朵将它们的香气凝聚在他的心中。许多和声组成了他言辞里的音符。 神就是这样，不断在塑造我们。每当你被召去经历非比寻常的试炼、艰难时，要想到这些经历的目的是为了使你符合某种崇高的旨意，虽然这旨意目前你无法明白；这样想就能使你得着安慰。当你回顾往日，你将看见各样的事如何互相效力，使你装备好去服事人；若没有那些流泪、艰辛、困窘，你就无法胜任现今的托负。神的计划识成了生命的奇迹。神的旨意赋予了许多奇异的经历新的意义。要刚强，壮胆，信靠！如果神用你来服事他，他必会报偿你。他绝不会忘记你。 约瑟晚年时有一个突出的事例可以说明这一点。他论到他的哥哥们将他推入坑中，以及接着导致他遭遇的一连串不幸时，这样说，「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（创五十20）。他站在生命的高峰，得以目睹神在那一切黑暗、奥秘时刻中所存的旨意。如果有人问他，神为何使他经历早年那样的坎坷困苦，他可能会这样回答：「神是为了我的前途塑造我，装备我，训练我，好叫我能胜任那等待着我的职位；过去饱经患难的年日中，没有一件事是偶然的，可以省略的，或对我现今的光景有损的。」 三、神为他一生的事工有特别的预备和保证。「耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。」许多年前，神也同样差撒拉弗用炭沾以赛亚的口。我们还记得，主耶稣应许门徒，他们面对仇敌的逼迫控告时，父的灵必将合宜的话语赐给他们。在新约时代，话语是神特殊的恩赐，五旬节时教会就领受了这恩赐。当一个人开口说出从圣灵来的话时，就证明他是被圣灵充满的人。 神从来不会差我们去服事他而又未告诉我们当说什么。我们若与他有活泼的交通，他必会将信息放在我们心中，用合宜的话语丰富我们的生命，使我们用这些话语将他的信息传递给别人。读者中间是否也有人像摩西一样拙口笨舌，语言无奇？将你的口献给神使用，不是凭着人的高言大智，或雄辩之才，乃是靠着圣灵的大能；这样你的呼吁必不会遭拒绝。如果我们惟一的目的就是荣耀神，那么神会用他的手按我们的口，将他的话语放在我们的口中。 他给耶利米两个保证。第一，「我差遣你到谁那里去，你都要去。」这话给先知一个明确的方向。第二，「不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。」我们在下面的研讨中将看见，神的这个保证奇妙地应验了。 神给我们使命，差我们进入这世界时，必然会将奇妙的话语给我们。这个使命或大或小——可能是治理一国，可能是抚养一个婴孩；可能是作一个使徒，也可能是去照顾旷野里的一小群羊。不论如何，我们被差就如同耶稣从父怀中被差一样——被差遣去学习，受苦，完成使命。 只要我们留在神预备的道路上，作他所差的工，他就与我们同在。我们可以胜过死亡，活出更美的生命。我们不单单是得胜者而已。他的声音在我们心里发出美妙乐音，纵使四周都是惊吓（见耶二十10）。人可以与我们敌对，但他们不能夸胜，因为万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所（见耶一19）。 四、神将双重的异象向他的孩子启明。一方面，神用迅速开花的杏树向他保证神必保守他，并且使他的预言速速应验。另一方面，从北而倾的锅预表恶者将从北方而至。因此，生命的钟摆来回摆动；有时摆向光明，有时摆向黑暗。但那专心信靠主的人有福了。他被藏在神住所的隐密处，住在至高者会幕的隐密处。人可以与他为敌，却不能胜过他；他四周有耶和华的眷顾环绕着他；他就像当年有云保护的以色列人一样安全。神如何对耶利米说话，他也同样对我们说，「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的」（耶一19）。 在耶利米的一生中，他似乎有一阵子曾偏离完全顺服的道路（见耶十五19），不再跟随神的计划前进。他被争吵、分争包围；他被人咒诅为放高利贷的人；面对死亡的威胁——他不禁丧了志气，在下倾的道路上仆倒。似乎他有足够的理由怀疑神已撤去他的保护。只有当我们在神的计划里时才完全稳妥。然而，他再回到神面前时，这些宝贵的应许又恢复了，他耳中再度响起神的声音，「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你；这是耶和华说的。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手」（耶十五20~21）。 或许你已在猛烈的反对之下退缩，好象救火员在烈火面前败下阵来。要重振旗鼓，回到你的位置，恢复你的抵抗，从沙里找出金子。从前的福气会再度盈满你的灵魂，神会将你再带回他面前，让你成为他话语的出口，就像彼得在五旬节那天站起来为他说话一样。 神呼召耶利米（一1~11）(王国显) 我们今天晚上开始要看耶利米书。耶利米书是一般称为大先知书里的一卷。我们必须先要有一个这样的领会；一般人所说的大先知，小先知，不是根据他们所作的工的果效来作决定，而是根据他的话语给留下来的多少来决定的。话语留下来多的就叫做大先知，话语不是太多的就叫做小先知，完全是根据话语的份量。一般所说的大先知，有以赛亚，耶利米，以西结，但以理。其他的就叫做小先知。 耶利米这个人 我们今天晚上开始看的耶利米书，是大先知里的一位。我们头一次主要是把先知作工的背景和弟兄姊妹们查考一下。我们平常读先知书最大的困难，是困难在没有掌握他的历史背景，所以就没有办法能领会他说话的内容究竟是甚么目的。我们感谢神，我们能了解到他的历史背景，我们就比较容易领会先知当时的信息是甚么一回事。弟兄姊妹先来看开头的一点话。 第一章，第一节起，我们先念几节：「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间，耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话，也常临到耶利米。」这三节的圣经，就把耶利米的出生和他的工作，年份给我们说清楚了。 虽然是那么简单的题一题，但是这里就有一些非常重要的信息给我们去领会。我先让弟兄姊妹们知道，我们读先知书的时候，就不像读书信那样。我们不重在先知书里历史的过程，我们是重在先知书里的信息。所以我们看先知书的时候，尤其是大先知书，我们就注意他说的一个一个信息。有些时候，一个信息有接连好几章的圣经。我们就不管它有多少章的圣经，我们只是照着一个信息来交通。 被掳期的先知 耶利米，他是先知，一般称为被掳前的先知。一般对先知书的分类，除了根据篇幅来指出大先知和小先知以外，也根据他们作工的年代来分成三方面。这个世代的分别乃是神的百姓，特别是指着犹大被掳这一件事作为根据。所以有被掳前的先知，和被掳后的先知。我们感谢神，耶利米是被掳前的先知。所以在神的百姓被掳以前，为了挽回神的百姓，神用着他说了许多的话。他本身是一个祭司，所以对事奉神的事情，他是有比较深刻的了解。但是很有意思的就是，在耶利米书里，说到律法上的事情，或者说：说到献祭的事情不太多。耶利米所说的，都是神在那一个时候托付他的。 耶利米作先知的时候 因此我们就要注意，他在神面前蒙拣选的经过是怎么样的。在这里就题到，他在甚么时候作先知。他作先知，不是自己说：「我要作。」他自己是不要作。但神选中他，要用他为神说话，他也就没有办法不作。在这一点上有点像摩西，神要差遣他的时候，他不甘心去。但是感谢神，神就用神的方法，来把他催逼到神要他站的那个位置。耶利米作先知是在甚么时候呢？圣经就告诉我们说：在约西亚王在位的时候，他就开始接受先知的呼召。然后，从约雅敬王的时候开始，他就一直为神传话，传到西底家王被掳为止。我们就要注意这个事实。如果我们要掌握耶利米书历史的背景，我们就回到历代志下的最末了，或者说列王纪下的最末了，在那里就把耶利米所处的那个时代的光景给我们说得很清楚。 历史的背景 好。因为历代志跟列王纪虽然都是记载以色列人和犹大人的事，里面有很多是相似的。但是细细去看的时候，我们看到列王纪是以以色列的历史数点的。我说的以色列，就是以色列北方那十个支派国为主要的对象。所以一般来说，列王纪是说人中间发生的事情比较明显，历代志是以犹大国为主体。但是历代志是从神怎么看在人中间发生的事这一个观点来作记录的，所以除了一般的人间的历史过程以外，历代志特别还指出一些属灵实际的事。 弟兄姊妹，有些时候你读列王纪，读到一些历史的事情，好像是不太容易明白的时候，你可以跑到历代志那里去找相同的事，你在历代志很可能就找到那一个你所要的答案。现在我们从历代志下看，因为那里题到耶利米书开始就题到的一位王。你们看，一个是亚们的儿子约西亚，一个是约雅敬，一个是西底家，在这里题到的四个人的关系是很明确的，约西亚是亚们的儿子，约雅敬跟西底家两个人都是约西亚的儿子。在他们那一个时代，历史上所发生的事情就很不平常。我们先在历代志下的三十三章那里留意一件事。 我们先看二十节，「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亜们接续他作王。」弟兄姊妹们，在这里看到，亚们是玛拿西的儿子。玛拿西是在神面前惹动神的怒气最厉害的那一个犹大王。玛拿西死了，他儿子亚们接续他作王，作了多久？只有两年，因为跟着他父亲行神眼中看为恶的事，所以神没有让他活得太多的年日，只是两年，他就给臣仆背叛而杀了。然后，他的儿子约西亜接续上去作王。约西亜作王的时候，那是在二十四章一开头说了。他作王的时候只有八岁，还是小孩子。但是因为他是王的儿子，所以八岁就作了王。 但是叫我们感觉很有意思的，就是玛拿西是惹神震怒最厉害的，亚们也好不到哪里去，但是他们却有一个后代，这一个后代在神面前却是蒙纪念的。约西亚王，他八岁的时候作王，他作了八年，就是十六岁的时候,我们不知道是甚么原因，他里面就有一个改变，里面就有一个催促，就是要寻求神。等到他作王第十二年，弟兄姊妹记住这个年数，因为和耶利米书有点关联的。甚么时候？他应该是二十岁那年，他就把整个在犹大里，从前祖父，父亲拜外邦神所带来各种各样的污秽，偶像都清理掉。 这个事情清理掉以后，弟兄姊妹就注意，同在三十四章里，就是他作王十八年的时候，在清扫圣殿里的肮脏的日子里，他们就发现了一卷律法书。这一卷律法书送到王的手里。王读了这些律法书，听了这些律法书，他里面就受了很大的冲击，他就更决心要寻求神的喜悦。因着他这样一个动作，犹大在被掳以前有了一段不太长时间的苏醒。这一段时间，犹大可以说是好像有了一个生机。因为在玛拿西作王的时候，神已经宣告神要惩治犹大，神要把犹大交给外邦人。所以如果按照那个时候神这样宣告，也许在亚们的日子就要被掳了。亚们的时间不长，约西亚就作王，轮也轮到在约西亚的日子要被掳了。但是因着约西亚的转回归向神，带动整个犹大从表面上来看都归向神，所以神就延迟了在玛拿西日子的宣告。 所以在约西亚的日子，犹大是蒙神格外的纪念。但是约西亚后来跟埃及王打仗，被法老杀了，这件事就记载在三十五章的末了。那个时候，中东这个地区，埃及是一个强权，亚述是一个强权，巴比伦也刚好兴起来，所以在那个时候也是三国鼎立在中东。但是后来，巴比伦越来越强盛，先就灭了亚述，然后又把埃及打下去了。这一次约西亚跟埃及王打仗，当然，他没有办法跟埃及王对抗，所以他在战场上受了重伤，人把他带回耶路撒冷，就死了。耶利米就为约西亚作了一个哀歌。现在问题来了。约西亚死了，他一个儿子约哈斯在耶路撒冷作王，只作了三个月，法老就把他废掉了。因为那个时候犹大是战败国，埃及王就另外让约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大王，给他改个名字叫约雅敬。耶利米书开头就题到他。 他是约西亚的儿子，他对耶利米是非常不客气。他不敬畏神，他行神眼中看为恶的事，所以对传神话语的耶利米就恨之入骨。结果后来约雅敬是被掳到巴比伦去，这是犹大头一次的被掳。然后，他儿子约雅斤接上去作王，约雅斤作了王不久，他又背叛巴比伦，结果巴比伦军队又把他掳走了。这是第二次的被掳。然后巴比伦王就立他的叔叔西底家在耶路撒冷作王。西底家这个人，他没有约雅敬那么坏，他对神也有一点敬畏，但是这个人是非常怯弱的，他愿意寻求神，但却没有力量，也没有胆量去跟随神。所以后来他又背叛巴比伦王，结果又被巴比伦王掳到巴比伦去，并且挖了他的眼睛，杀了他的众子。 我们看到这里的几位王，都是耶利米作先知的时候所经过的。他经过约西亚王，他也经过约雅敬，他经过约雅斤，他也经过西底家，直到犹大国灭亡被掳的整个过程，耶利米先知都在其中。我们晓得，犹大被掳是因为背弃耶和华神，他们离弃耶和华神而接受外邦神，因此，惹动神的怒气。神一再给他们有悔改的机会，也一再给他们很严厉的指责，但是他们听不进去，他们好像在那里应付神。有些时候嘴巴里说是要悔改，但实际上没有悔改。有些时候根本理也不理会神说甚么，神袮说袮的，我们作我们的。这个是犹大当时的情形。 耶利米蒙召的日子 我们细细的留意到这一段的历史，我们会发觉，有一些事情是很有意思的。我们先看耶利米书这里几位王。耶利米是祭司，他甚么时候被召作先知呢？这里就说：是在约西亚作王十三年的时候。在耶利米书开始，神就呼召耶利米作先知，要为神传话，要把神心里的话告诉神的百姓。约西亚作了王十三年，有甚么特别的事神在这个时候呼召耶利米呢？刚才我们看历代志，我们看到，约西亚作王十二年的时候，就清理圣殿跟耶路撒冷。照理已经把一切与神无关的事物都挪开，神的祝福应当是毫无保留的向他们倾倒。但是很希奇，就在耶路撒冷跟圣殿清洁完毕了以后，神就呼召耶利米作先知。 呼召耶利米作先知传递神甚么的话语呢？不是传递神要向他们倾倒祝福的话语，而是向他们传递神给他们的警告。从表面上来看，耶利米的被召，和当时犹大的光景是不大调和的，因为犹大都已经归向神了。从约西亚王开始，一直到所有的百姓，他们都归向神了，耶路撒冷也洁净了，圣殿也洁净了。这个正好是等待神的祝福充满的环境。神的祝福的条件已经完全具备在这里，为甚么神在这一个时候呼召耶利米作先知？而这一个先知是为着给犹大带来警告的？ 预告犹大被掳 从另外一个角度来看，这一个先知，是为着犹大来哀哭的。为甚么要哀哭呢？这两件事情是完全一致的，因为犹大外面好像是拣选神，敬畏神，里面却是背逆神，所以神要给他们发出警告。他们听到神的警告以后，他们又不肯悔改；不肯悔改所带出来的结果，就是非常的悲惨。我们读下去就可以知道，妇人要吃掉自己所生的孩子，就是发生在那个时候。这个结果的确是很悲惨的。这样的结果乃是因为犹大不肯悔改。妇人吃掉孩子已经是不得了的事，但事情不停在这里，犹大是被掳到外邦，掳到巴比伦。 虽然说整个的犹大，并不是说犹大国里的每一个人，乃是说：犹大国的整个结构被掳去，君王，宗教上的众祭司，经济上的富户，当然政治上的君王，是带同他许多的臣仆。所以，弟兄姊妹，你可以看到，说犹大被掳，并不是说每一个犹大的百姓都给带到巴比伦，而是说：在犹大国整个结构里，每一部份掌权的人都被带到巴比伦去。所以对犹大来说，亡国了！到了那边，君王要坐在牢里，所有这些贵胄，这些本来在犹大有地位的人，在那边作奴隶。国家没有了，民族的前途没有了！但是这些还是其次，严重的是神在他们当中所作的见证也没有了，神的名因着他们受了羞辱，这些是大事。 犹大隐藏的属灵危机 耶利米看到这一些的光景，他没有办法去扭转犹大人的脚步，所以他只能为他们哀哭。所以耶利米从另一个角度来说，人家说：这个是会哭的先知，他就是懂得在神面前哭。感谢神，跪在神面前哭，还是不错，因为他仍然是在那里体贴神的心意。话要回到接上刚才所题的，犹大那时好像欣欣向荣的时候，神却是把耶利米呼召出来作先知，从底下我们看见，耶利米的信息好像和当时犹大的光景不能调和的，只是我们要从远处来看，我们就能看到问题。约西亚王十三年，耶利米被召，十八年的时候，就发现律法书。从表面上看来，这一个律法书把整个犹大都带回神的面前，这实在是好事。但是问题在这里：为甚么神在十三年那个时候呼召耶利米？我们就不能不说到神的远见，也就是我们常常所说到的神的预知。 因为在当时的情景来说，并不需要耶利米这样的先知，因为从表面上看来，犹大国都向着神。我们看历代志也好，看列王纪也好，我们都看到这样的纪录，就是为甚么神却是在这段时间里呼召耶利米呢？神在这段时候呼召耶利米，乃是要用一段时间来默默的造就耶利米，让他能站在神要他站的位置上面来传神的话。弟兄姊妹，你注意这一件事情：神呼召耶利米的时间有记录，神头一次用耶利米去说话，在时间上没有记录。你没有办法在耶利米书里找到耶利米头一次为神传话是在甚么时候。因为你看，耶利米一说话，说话的那种光景，跟约西亚王在位的时候的光景是完全不调协的。我们非常强调这一点。约西亚在位的时候，犹大在表面上是绝对的站在神一边的，所以耶利米在这一个时候，没有理由会说一些责备的话。我们看耶利米头一次说的话就很严厉，头一次所说的话就非常非常沉重。 因此我们肯定，他绝对不是在约西亚作王的时候头一次说话。并且刚才我们看历代志的时候也看到，当约西亚王战死的时候，耶利米给他作了哀歌。这一个作哀歌的事情，不是单单为了约西亚，并且是为着以后的犹大。以色列这一个传统，是不是一直存到现在，我不敢说：起码一直到被掳归回的时候。因此我们就不能不注意到这一点：神怎么看祂名下的人呢？祂不是从外表上来看他们，神是从他们的里面去看他们。因为在他们的外面，王要敬拜耶和华神，所有的人都在那里敬拜耶和华神，但里面的光景呢？这个是重要的。里面是不是一样的敬拜神呢？显然就不是。这些事在耶利米书里有记载的，以西结书里面也有记载。说到他们，几乎除了王和少数的敬畏神的臣仆以外，绝大部份的那些长老，官长，他们都是暗暗在那里拜偶像。 当然，我说的是在约西亚还活着的时候。约西亚死了以后呢？他们拜偶像的光景更严重了，严重到不单是在家里拜，他们把偶像搬到圣殿里面去，用偶像来代替耶和华神。这些事情在耶利米书跟以西结书里面很清楚地记录下来，所以在这里就给我们找到一个答案。就算你读历代志也好，列王纪也好，你发觉一件事情是很不可思议的。如果我们只是注意字句上的表达的话，的确是很不可思议的。那就是约西亚还在的时候，犹大好像都向着神，但是你看到，当约西亚王一死，一夜之间整个情况都变了，一夜之间所有的人都向着偶像去了。 你说怎么会是这样的呢？你要有这个样子，也得慢慢来。现在我们就知道，约西亚那个时候，犹大末了的那一次苏醒和复兴，只是上层的，表面的。实际上是从长老一直到百姓，从妇女一直到尊贵人，都是用背向着神，并且公开的在那里敬拜事奉外邦神。神老早就看到这些事情。所以就在那一个时候，神把耶利米呼召出来，神用了相当长的时间来造就他。我们不知道他头一次说话是在甚么时候，但是我们肯定那是在约西亚王死了以后。 耶利米的信息 在约西亚王死了以后，耶利米头一次说话，从第二章我们就看到了。第二章里，记载到当时犹大的那一种情形，不是约西亚王在位的时候的情形。我们掌握了这样的一个事实的时候，我们就留意，在耶利米书第一章里，神呼召耶利米，神跟耶利米当中的那一段对话。因为一开始神就给我们看到，祂说：祂呼召他是在约西亚作王的时候。但是用他说话呢？弟兄姊妹留意第三节，是从约雅敬开始，一直到西底家被掳。所以弟兄姊妹你看到，耶利米说话的时候，就是从约雅敬作王的时候开始，到犹大被掳以后，他就不再说话了。因为神托付他要说的话也说尽了，因预警中被掳的事已经成为事实了。但是在被掳以前，神用着他宣告，七十年后，神要把祂的百姓从被掳之地带回来，并且还要带来以后的永远的复兴。这是耶利米的信息里末了的那部份。但是这个在当时来说是很遥远的事，最近的也要在七十年后，如果说到大卫的国重新建立，那就是不知道甚么时候，太遥远了。 耶利米在那个时候，话虽然说到没有甚么话可以再说了，但是神托付他说的话，到今天还使我们实在得着鼓舞。该成就的，已经成就了。要等到将来成就的，我们看到地上的事态的发展，就是朝着那个方向去，我们实在感谢主！我不是特意在这个时候和弟兄姊妹们一同来读耶利米书的。我也不知道为甚么，反正几个月以前，我里面就很重的有耶利米书这个催促。先有了这个催促，好久好久以后，伊拉克才打仗，所以不是因为伊拉克打这一仗，就引起读耶利米书的动机，虽然耶利米书里题到很多跟现在的伊拉克有点关系，但是我们不是因为现在发生的事情就想起耶利米书。 神对耶利米的呼召 现在我们用点时间来看看，神呼召耶利米的时候，神跟耶利米说的话，这些话是在约西亚作王十二年的时候说的。说了这些话以后很久很久，因为约西亚作王一共三十一年，就是在差不多二十年后，他才头一次替神说话。在这十九年里，圣经一点都没有记载耶利米说了甚么，也许祂就按着平常顺着班次在圣殿里服事。但是我们看到一件事，当时神跟他说的话，他怎么回答神，我们就看到耶利米的个性，我们也看到耶利米这一个天然人。我们就会说：像这样的一个人，他不能为神作大事，他能承受神所托付给他的，我们实在是很难相信。但是感谢神，神在这里说：不是根据你有的，乃是根据我要作的。结果呢，神就用了十九年的时间来把他造成这一个器皿。 十九年，耶利米是默默地在那里走过。但是时候到了，神就告诉他说：你向耶路撒冷人说话，你到圣殿那里，站在那里说话；你到皇宫那里向王说话。神的差遣太沉重了！但是感谢主，时候到了，神让耶利米所接受的差遣，耶利米毫无保留的接过来。虽然有些时候，他心里有些发毛，但是他没有拒绝神的差遣，他毫无保留的服神的权柄。虽然神给他的差遣，明显是跟在人中间至高掌权的，按人来看是作对头，作这些事情不是为自己制造难处吗？但是感谢神，你看到耶利米在那个时候，他非常柔软的在神手里。神怎么差遣他，他就怎么接受神的差遣；神让他站在甚么地方，他就站在甚么地方；神要他说甚么话，他就毫无保留的说神的话。 耶利米受神的造就 这样的耶利米不是一天成功的。我再说，神没有说到，神怎么把他造成神手中的器皿。但神让我们领会到，耶利米能成为耶利米，是神用了十九年的工夫在那里造就他。我们现在来看看，耶利米怎么受造就。我们不知道那个时候他是在哪里。他在家里与神交通呢？或者在圣殿里一般来事奉神呢？圣经都没有记下来。其实神向人说话的时候，时间，地点，并不是最重要的，最重要的是听话的人。耶利米是一个听话的人，所以神向他说话，他听见，他有反应。起初他不明白，但是他知道神在那里说：是神在那里说话，他就把自己交在神的手里，让神用着他去作。 神给耶利米的呼召 我们看看，神一开口对他说话是怎么说。第四节，「耶和华的话临到我，说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。」弟兄姊妹你留意，神跟耶利米说的这一段话，我们不要只看见任务的大，我们要看到的是整个事情完全是神在作管理，是神在那里主导着的。神对他说：你对我的认识有一点点，但你并不完全认识我，我对你是完全的知道，你还没有在你母亲的怀里，我就知道你。我老早就把你分别出来，并且委派你作列国的先知。 弟兄姊妹，这是件大事。呼召来作犹大国的先知还好，呼召来作列国的先知，这怎么可以呢？谁肯接受我作先知呢？我说话有谁肯听呢？我说话犹大肯不肯听已经是一个问题，还要作列国的先知，这个事不得了。以后我们看耶利米书，我们真的看到他向许多的国说话，向巴比伦说话，向埃及说话，向摩押说话，向亚扪说话，向许许多多有关的邦国说话，并且还说到一个，那就是将来大卫的国，就是主的国度。这个任务太大了，太严肃了，真的是把耶利米吓坏了。我们不知道耶利米那时有多大的年纪。耶利米自己的回答说：我很年轻，我很年幼，我甚么都不懂。 我们看看，耶利米当时是怎么回答神。第六节，他就接着说：「主耶和华啊，我不知怎样说：因为我是年幼的。」弟兄姊妹们，这是当时耶利米的头一个反应：我怎么可以接受这样的差遣呢？我凭甚么可以承担这样大的任务呢？所以他老老实实的对神说：「神啊！我真的不知道该怎么作好，因为我是年幼的，我甚么都不懂，我怎么可以作这个呢？」他没有像摩西当时那样的老练。那个老练是人的老练，摩西就会推搪这个问题，推搪那个问题，不管怎么也推搪不动了，结果就耍赖：袮怎么说都好，我就是不去。袮要人去的话，袮找别人去。耶利米大概比那个时候的摩西好一点。 他不敢拒绝神，但是他也不敢信任自己，他把他的本相带回到神的面前。「神啊，我真的不知道该怎么作，因为我年幼，也无知。」这也实在是他的光景。老实说：如果神今天向我们每一个人都发出这样的呼召，恐怕我们每一个人都没有例外。你想想，我们怎么可以承担这个？但是感谢神，我们承认，我们是一无所有，我们也实在是年幼，我们也真的是无知。但是感谢主，要作这个事情的不是我，是神要作这个事情。神一开口跟他说话就已经说了，是神要作，是神安排这样作。神如果这样安排，神就一定负责。 神呼召人出来作器皿 但是人能领会神的负责，不是一下子就明白过来的。我们太会看环境，我们也太会看人，我们也实在太会看见事态的严重性。所以，不管怎么说：我们都是不太甘心接受神的差遣。但是神说话说得很清楚，很干脆。基本上来说：不是因为你成，乃是因为我要作，你不过是我手里要用的一个器皿，成亊并不是根据你。不过神没有说得那么坦白，如果神这样坦白的跟耶利米说：也许耶利米就受伤了。神虽然没有这样说：但是神说出那个话还是这个意思。神怎么说呢？第七节，「耶和华对我说：你不要说我是年幼的。」这个话你不需要说：你不必说你是不是年幼，我老早就知道。 你是一块甚么样的料，我也老早就知道。我要作这个事情，根本不是要你自己去作。因为我叫你去作的事情，是我要作的。所以你要作的，乃是跟着我的差遣去作。你去了，我就负责把它作成功。所以神说：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。」你不能推搪，你只能接受。你必须看见，作事的是我耶和华，不是你耶利米。但是我耶和华需要你耶利米。如果你不去，我就作不成。你去了，我就作成。所以你所要作的就是去，其它的事情不是你的。这就把耶利米里面甚么理由都堵住了。你到那里去，你也不必考虑你要怎么说。我怎么吩咐你，你就怎么说；我没有叫你说的，你也不必说。 弟兄姊妹你留意，这样的话，我们的主在四福音里跟门徒也一再的题过。你要碰到甚么的时候，你不要在那里考虑自己说甚么话。你默默地站在神的面前就好。到时候要说甚么话，圣灵就给你知道你该怎么说。我们感谢神！这是神对人的使用的法则，神用人不是叫人去说人的话，神用人是要人去说神要他说的话。我们感谢神，这些话实在是真实的。不只当时耶利米的日子是真的，也不单是在主跟门徒说的时候是真的，无论是甚么时候，神作工就是根据这个法则。我感谢主，别的经历我没有，不过这样的经历，我倒是感谢神！祂给我常常经历到，要跟神的儿女们有交通的时候，尝到这样神的负责；在碰到难处，自己感觉承担不了的时候，神也让我经历到祂实在是负责的神。这一点实在是宝贝。 神的工作只有神能作 所以祂要呼召耶利米的时候，祂一开始就叫耶利米，不要看自己，你把你的眼睛转过来看我，你把你的耳朵转过来听我，因为在我差遣你所作的事上面，我不需要你出主意，我也不需要你在那里思想说甚么话语，我也不需要你在那里为自己寻找工作对象。我怎么给你安排，你就怎么跟随就好。把你的眼睛从你自己的身上转过来，看我的动作。这就是当时神呼召耶利米的时候的经历。当然我们不能说：神呼召耶利米的经历，今天在我们每一个人身上要重复的来作一次，这个没有必要的。 但是当时神要耶利米有的那个认识，到现在神的儿女们都需要有这样的看见。我们不是凭着我们自己作神的工作，我们是凭着神自己所要作的跟上去。我们常常听到，指明神的工作只有神自己能作，没有任何一个人可以作神的工。神的工作只有神自己能作。人所能作的，只是配合神所要作的，跟上神所要作的，然后你就看神怎么作。你要让神作。我们所能作的，就是要让神作，去看神作，把我们自己的手收回来。你只是默默地站在神的一边，你去看神伸手，你去听神说话。 神负责完成祂的呼召 当神这样说过了以后，神就按手在耶利米的口，就把刚才我所交通的话说出来。神说：「你要去，我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。」说完这些话，就按手在他的口。然后就对耶利米说：「我已将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽植。」弟兄姊妹们注意这个。你看到，神实在不是叫耶利米去作他所能作的工，神是要耶利米去作他自己不能作，但却是神要作的。神给他看见，神负责在那里作。神给他一个印记，给他的口按了手，告诉他说：「我已经把我要说的话传给你。甚么时候我要你说：你就说：并且我已经把你放在一个位置上面，把你立在列国以上。」 回应上面：你不要惧怕他们。你在他们面前要作的，就是要拔出，拆毁，毁坏，倾覆，然后要建立，要栽植。简单的来说，把神所不要的拿走，把神所要的摆出来。但是这个是根据谁呢？根据神自己。我们看到，神呼召耶利米的时候，一开始就让他看见：你接受这个呼召，你所要学习的就是跟随。感谢神，神不仅是给他说了这些话，神也给他一个印证。我们不知道神怎么给他，神就问他，「你看到甚么？」耶利米说：「我看见一根杏树枝。」神就对他说：「你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。」 神说的话一定成就 我想弟兄姊妹们要留意这一个耶利米的看见。我不知道他是在异象里看见，还是当时神特别给他看见。当时有怎么一回事，这个我们不必去追究。我们要追究的是，他究竟看见甚么？耶利米说：「我看见一根杏树枝。」甚么意思？虽然底下神说出：我一定保守我跟你所说的那些事情要成就，好像那杏树枝跟神这一个保证是连在一起的。但是为甚么是杏树枝？为甚么不是桃树枝？为甚么不是杨柳树枝？而特别是杏树枝呢？弟兄姊妹们，我们要留意杏树的生活史。杏在所有的果树里，是早结果，又最早落叶的。别的树还在欣欣向荣的时候，它已经落叶了。当别的果树那些果子成熟的时候，它已经只剩下枝条了。 我家有一棵杏树，有些弟兄姊妹家里也有杏树。你如果留意的话，你一定能留意到这一个特点。所以从表面上看来，它就已经好像凋零了。但是你别小看它，寒冬还没有过去，它就开花了。也就是说：经过一个严寒的冬天，在人看来，也许它是枯死了，但它是最早显出生机来的。如果我们套用新约的话来说明它，或者我们套用亚伦发芽那一根杖来说明它，很明显给我们看到，神后来说：「我必定留意保守我的话，使得成就。」和耶利米看到那杏树枝有很直接的关系。那是甚么关系呢？当然，起码你碰到，一个是生命的关系。神说：我是凭着生命来成就我所要作的工。但是往深一层去，你可以看到，这个生命是甚么生命呢？ 死而复活的生命。在寒冬里，你看见杏树好像都是干死了，没有生机，好像枯萎了。但是春天还没有来，你就发觉，它的枝条发红了，花苞出现了，生命在那里显出来了。过了不久，开花了，花一落以后，果子出来了，然后树叶才长出来。弟兄姊妹们，很显然给我们看到，最先从严冬苏醒过来的是杏树，好像是一个复活的生命在那里显出生机来。我们感谢神！这是神头一次对耶利米说的话，呼召他，让他知道神要怎样用他。我们感谢主！我们今天看不完神跟耶利米说话的事，我们今天晚上只好停在这里，下礼拜我们继续看。但是弟兄姊妹你留意，以后不会那么详细的。但是第一章的确是很重要，所以我们就读得细一点。但愿主把耶利米的信息从开头到末了都赏赐给我们！ 发表神因百姓而心里伤痛(一11~二32)(王国显) 继续看耶利米书第一章末了的那些话。我们记得，耶利米在约西亚王十三年的时候蒙召。在他蒙召以后，神怎样造就他，我们不知道。但是我们知道一件事情。当他被召的时候，神清楚的告诉他：你不要看你自己的所是，也不要看你自己的所有；你要看的，是神呼召你。神说，神要负他的责任，神要把他所要作的事情指示他，也保护他，也拯救他。总的一句话来说，就是让他的眼睛一直看着神，不看神以外的一切，连自己都不看，也不看别人，单单看神。弟兄姊妹们，这一个造就是非常不简单。我们承认，我们的天然生出来就是看自己的，也生出来就是看人的；看自己，都很内行。 神要我们去看神，那就很困难。但是感谢神，祂选召耶利米的时候，神清楚跟他说明这个。从那个时候开始，神就按着使用他的时间来向他说话。我们读先知书，特别是读大先知书，有一个很大的困难，就是说话的次序，并不是按着先后来排列，而是按着属灵的光景来排列，有点像新约的马太，马可和路加这三卷书的情形。不是按着说话的时间的先后，乃是按着当时的信息。这样我们读起来的时候，就感觉有点困难，究竟这段话是甚么时候说的呢？是跟甚么事情发生关联呢？就要我们多花点心思。 神向耶利米说话 现在我们马上就碰到这个问题。我们读第一章的时候，你留意到，神向耶利米说了两次话，但是这两次话是在一个时间说的呢？还是说了一件事情，隔了相当时间以后，再说第二件事情呢？我们从文字的记录上面就没有办法看得出来。你说他是一个时间接连说了两次也可以。你说，神先说了一次，隔了相当时间再说，这也可以。但究竟当时神是怎样对耶利米说话呢？我们就有点感觉困扰。但是感谢神，虽然在表面上好像是有点困扰，但是我们细细读进去的时候，我们能发觉那个真相。当神呼召耶利米的时候，头一次神向他说话，我们很显然的看到，神呼召他，告诉他，神要怎样使用他。然后，神就说：「耶利米你看到甚么？」耶利米说：「我看到杏树枝。」神说：「不错，你看得很清楚，我就是要这样来保持我的话的准确，我也特意的保守我的话一直到我的话完成。」 弟兄姊妹，这是神很清楚的告诉耶利米：「我差遣你去作的事情，虽然是很艰难，但是成就这些亊并不在乎你，而是在乎我自己。我要作的，我负责把它作成功，你要负责的责任，就是要跟我配合。我怎么差遣你，你就怎么跟随；我怎么吩咐你说，你就跟着说就对了。」这是神头一次给耶利米说话的时候该留意到的。我们感谢神!神的确是很注意祂自己所要作的，也负责祂所要作的。在这一段的谈话里，你没有看到里面有甚么是和当时的历史发生很密切的关系。因为这番话说出来，你摆在任何一个时间里都可以。今天晚上我们开始看神第二次对他说话。我们看到神第二次跟他说话的时候，很明显你就看见，当时那个环境发生了很大的变动，而耶利米在神面前所接受的差遣，很明显的更艰难。我个人的感觉，我不敢说是百分之一百的准确，不过我个人读这些话的感觉是这样。神呼召耶利米的时候，是在约西亚作王十三年。但是第二次向耶利米说话的时候，我个人的感觉是在约西亚王已经死了，都是他的儿子接上去作王的时候神说的话。原因就是当神第二次跟耶利米说话的时候，就说出一些非常严肃的事情来。 神第二次对耶利米说的话 我们来看看，神怎么对他说，神第二次的话临到耶利米，还是像头一次跟他说话的时候一样：「你看见甚么？」耶利米说：「我看见一个烧开的锅。我看见一个锅在那里，大概该是烧开水，烧开了，这一个烧开的锅，是从北边倒出来的。」神就说：「你看得不错，真的是这样。」但是这个烧开的锅从北边倒过来是甚么意思呢？当然，耶利米是不懂。他只是看见这样一个事实。神就告诉他说：这一个你看见的光景，就是有灾祸要从北方临到。神说得很肯定，一定有灾祸从北方临到。临到哪里呢？「临到一切的居民。」弟兄姊妹们，我个人感觉，怎么说这一次的话是约西亚王死了以后发生的事呢？这也是我再一次跟弟兄姊妹题到的，这是神呼召了他十九年以后，神才向他显明神要向他说的话。 当然，从第一次说话以后，神也向他说过一些话。我们很清楚看见，那个时候他说的话是很温和的，是劝勉的，是挽回的。但现在你看到，这里说到神第二次向他说这个话的时候，那个话就很严厉的。我个人的感觉是这样。从第三章那里，严格说，在约西亚王还活着的时候，神用着耶利米说话。这一大段的话，就是记在第一次他看见杏树枝的那一个时候说的。现在神第二次向耶利米说话的时候，乃是在约西亚王死了以后，整个犹大在神面前好像倒转过来，所以才引出那么严厉的说话。我们看看，神让耶利米看见一个烧开的锅，从北方而倾倒，究竟是指着甚么事情？为甚么会有这样的事情？ 犹大背弃神的结果 我们留意十五节，那里神很清楚的告诉耶利米：「看哪！我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大一切的城邑。」弟兄姊妹，我们看到这段话的时候，我们就晓得，约西亚王还活的时候，没有发生这些历史。约西亚王死了以后，不久就发生这些事情。这是甚么事情？这是指出巴比伦来攻打犹大，巴比伦来围困耶路撒冷，这是牵涉到犹大灭亡的问题，所以话是非常的严厉。但是问题是在这里，神为甚么要叫巴比伦人来对付祂的百姓？为甚么神放弃祂的百姓呢？为甚么神不为祂的百姓伸出手来，干预一下当时的情境呢？这就引出整个事情的起因和结局。原因是非常的简单，就是犹大这些人，他们离弃了神，他们转过背来向神，亊奉并敬拜神以外的偶像。 就因着这样的一件事情，神给他们机会悔改，他们不听，他们不管，神一再，再三，再四给他们机会，他们也觉得无所谓。就是这个原因，所以神就很严厉的题出警告。神说：「我要从北方召一些人来攻打你们，他们在耶路撒冷各个城门口，都安置座位。不仅是耶路撒冷受攻击，整个犹大的城邑都要受攻击。」你说，有那么严重么？只是一个联军就叫犹大落在这样严厉的对付底下么？弟兄姊妹，我们接触到这个事实的时候，我们不能不回头来留意神和祂的百姓当中的关系。因为到第二章的时候，神也数算这个关系。从文字上来看，他们向别神烧香，敬拜手所造的，离弃神。好像是很轻松，没有甚么了不起。但是如果我们记得，神和祂的百姓当中有一个约，这一个约是用律法的形式来表达的。 如果我们没有忘记这个事实，我们就晓得，虽然背弃神，跪拜偶像，好像只是一些很平常的动作，但实际上，是破坏了神和人所立的约。更严重的是拒绝了神的权柄。弟兄姊妹记得，神跟以色列人立约的起头那个基础是十条诫命的第一条，开宗明义就说出了一个很严肃的事实：神是独一的真神，不能在神以外有任何其它的人事物代替神的地位。一开始就摆出了那么严肃的一件事，但现在犹大的百姓就落到这样的一种光景里，他们离弃神，他们不遵守律法的要求；他们拜偶像，并且拜偶像的情形是非常非常的猖狂。我们看下去的时候，我会题醒弟兄姊妹们留意那种光景。因着犹大是这个样子，神说：「我就发出言语来攻击他们。」神现在要来对付祂的百姓，执行这个宣告的是耶利米。 耶利米接受神的差遣 我们上次题过，按着天然来说，耶利米是一个很软弱的人。他感情也是很丰富，好像他在神面前很会哭，他就是一个这样软弱的人。神呼召他去承担一件那样大的亊，去为神宣告神的处理，去宣告神的权柄，去宣告神的作为，这个事情对耶利米来说，是非常非常不容易接受的。神也知道，所以神就很清楚的跟他说：「现在你要束起腰来」，就是说，你要准备好，你要预备整齐，心思上要预备，行动上也要预备，在生活上的安排也要预备，因为当你这样来为神说话的时候，你会遭遇到很多事情，是你想也没有想到的，所以你必须要束起腰来。 要预备好来迎接属灵的争战 弟兄姊妹晓得，束腰就是准备妥当。准备妥当干甚么呢？去争战。当你站出来，为着神说话的时候，那就是一个明显的争战的开始，所以你必须要在各方面好好的预备。如果没有准备好的话，在争战里，你没有办法能站立的。因为这一个争战的结果，是非常非常的不简单的。神也告诉他，你要知道，你的处境是如何；你要晓得，你的结果是如何，如果你不好好的束腰来预备好，事情发生的时候，你就受不了，你就自己垮下去。但你如果预备好了，事情发生的时候，也不是你能承担的。但是你要记得，是神差遣你的，是神在那里引领你的。所以神虽然把你引进一个这样严厉的环境里，神要负你的责任。所以神也说了一些鼓励的话，祂怎么说呢？祂说：「我吩咐你的，你都要说，你不要因为他们而惊惶，如果你稍微带着一点惊惶的心思，那你一定在他们面前站不住的。你必须要明白一件事，我选召你，我使用你，要使用你得到一个甚么样的结果？」 这句话就很严重。弟兄姊妹留意十八节，「神又说，看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。」弟兄姊妹，你注意这个。这句话中文，英文翻得都叫人感觉有点不太容易抓得住。英文就一直说，反对，反对，反对。中文就没有说那么多「反对」，但是中文说到一大堆的人的时候，就说，你成了他们的反对。是甚么人来反对呢？你算一算，第一就说到全地。就是本地的人反对，我也受不了，全地的人都作我的反对，那还得了？但是这里并没有说众人，底下才说人，这里是说：「全地」，那个意思是说：「耶利米你留意，你无论到甚么地方，你都是要被人反对。」为甚么呢？因为我用着你去反对那些人。 不讨好属地的权势 弟兄姊妹，这是一个很严肃的事情。所以底下就很具体说到，「犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民。」说到这些人，是他们反对你呢？还是你反对他们？在英文来看，好像人家反对你。在中文来看，好像是你去反对人。意思都是反映那个事实。因为你向那些背逆神的人宣告神的审判。现在是人背弃神，你反对他。但当你宣告神的话的时候，那些人听见了，他们用一个不理不睬的态度，还算好一点。但是总没有那么简单，在不理不睬的后面，那些人要来对付你，结果你就成了众人的反对。弟兄姊妹你看，耶利米要面对的，就是这样的一种光景。 我们看看，神不是只是这样单单跟他说说。我们看下去的时候，你看，一直到耶利米被逼着到埃及去，一直到圣经说：「耶利米的话到此为止」。那么长的时间，耶利米一直就是承受着这种光景。虽然神头一天就给耶利米说出这样的亊，如果神的话停在这里，耶利米真的是受不了。事情没有发生的时候就受不了，等到事情发生的时候就更受不了。但是感谢神，神跟他说话的时候，神没有只是要他看见前面要发生的亊，神也同时给他一个非常非常明确的保证。那个保证是甚么呢？「他们要攻击你」，保证他们攻击你，但是你不必害怕，他们不能胜过你，你虽然是软弱的人，你虽然是会常常流泪，你虽然很会哭，但是他们却不能胜过你。 他们拿你没有办法。为甚么呢？神说：「我跟你同在，我要救你。」感谢神，耶利米把这些话记下来的时候，他很清楚的在这里说：「这些话是耶和华说的」，这些话是神说的，这些话是那自有永有的神说的。我们感谢赞美主，这是耶利米第二次听见神的呼召。在我个人的感觉里，头一次给他的呼召，和第二次的呼召当中，有十几年的工夫。究竟在这十几年里，耶利米是怎么来接受神的造就呢？圣灵没有给我们留下记录。但是圣灵只是给我们留下一个结局，把一个非常非常软弱的人，带到一个地步，非常非常的刚强侍立在神的面前，发表神自己的心意。我们感谢神！ 在背逆的人中间作工的神 在耶利米的日子，整个神的百姓都是背向神的，但神没有放弃祂的百姓，呼召耶利米的目的就是要挽回祂的百姓。这样的一位神，不仅是在耶利米的日子作这样的工，历世历代以来，祂一直在作这个工。弟兄姊妹，我们留意属灵的历史，包括以色列的历史和教会的历史，没有一个时间，称为神名下的人是完全的用脸来向着神的。我们几乎可以这样说，绝大部份的时间，和绝大部份的称为神名下的人，都是用背来向着神。以色列的历史，和教会的历史，都给我们看到这种光景。一直到现在，以色列人还是在神面前拖拖拉拉，神为甚么不放弃他们？ 我们感谢神!我们看到神在旧约历史里所作的，祂从来没有放弃祂所买赎回来称为祂名下的人。这个不是神的姑息，乃是神的信实，一直让神不能放弃祂的百姓，只允许神去挽回祂的百姓。实在不能挽回的时候，就把他们交给外邦人。但是这个交出去，短时间的交出去的目的，也是为着挽回，让他们在给交出去的时间，接受一点的管教，接受一点的鞭打。或者说得严重一点，接受一点的管教，目的乃是要叫他们回转过来。我们感谢神!神向着祂所买赎的人的心意，是那样的清楚，从前是这样，现在还是这样。 我们看到耶利米的事实，我们也能从现在看到，耶利米当时属灵的光景，并没有因着时间已经过去那么许多了，神的工作往前推进了那么多了，就变成不再存在了。没有，从前怎么存在，现今还是一样的存在。正因为如此，我们看见神在每一个世代里，祂不住的呼召人，让人在极其困难的环境里，仍然甘心乐意的去接受站立在神的那一边。我们感谢主!祂是耶利米的神，也是我们的神。祂是耶利米时代的神，也是现在这个时代的神，仍然是祂子民的神。 神给先知的差遣 在第一章里，我们看到，耶利米和神当中属灵关系的发展。我们现在进入第二章，我上次跟弟兄姊妹题了，我们读耶利米书不会读得很细的。因为从历史上面来说，那是与我们没有直接关系。另一方面，里面有很多重复的话语，我们都把它归纳起来一起看。我们特别注意到在信息里面，总是带出一些严肃的属灵的原则。从第二章开始，弟兄姊妹你一看到神的差遣，叫耶利米直接的对着犹大和耶路撒冷的人说话，说这些话很有意思，甚么意思呢？我刚才跟弟兄姊妹稍微题了，从第二章开始，这时已经是约西亚王死了以后的事。 弟兄姊妹你记得，我们上次看历史的背景的时候就题到，约西亚王一死，整个犹大就反转过来，一夜就成了拜偶像的人，这是一般的情形。在他们的政治历史上，他的儿子约哈斯就位。他跟埃及就发生冲突，结果他给法老王掳去。法老就另外立他的兄弟叫作约雅敬来代替他。约雅敬作王的时候，也是这样的很不尊重神。这个时候，巴比伦已经兴起，他跟巴比伦当中也是没有好的关系，所以结果他就被巴比伦王掳去。这是犹大的头一次被掳。约雅敬被掳去以后，给释放回来继续作王直到死。他的儿子约雅斤就接上来作王。过了不久，约雅斤又背叛巴比伦王，结果又被掳去。巴比伦王就立他的叔叔西底家来接上去作王。 过了一段时间，西底家又背叛巴比伦。这一次的背叛就叫整个犹大被掳，这就亡了国。这是耶利米作先知的时候那种政治上的情景。在宗教上，在政治上，犹大都是一塌糊涂。所以这个时候，神就让耶利米很严肃的对神的百姓面对面的说话。你留意神的话，在第二章的开始就说到神的话临到耶利米。这话怎么说呢？「你去向耶路撒冷人的耳朵喊叫。」不是让耶路撒冷的人来喊叫，是要向着他们的耳朵来喊叫，在程度上的要求就很不一样。我这样跟约翰说话，我是向着他说话。假如说，我有一些事情很紧张，很紧张，他就是很顽梗，我跟他这样说了，他理也不理我。我就要向着他的耳朵给他说了，那个时候，你不听都不成，你非要听不可。 重题以色列归向神的历史 弟兄姊妹，留意神当时对犹大的百姓是到了这样紧张的地步。神特别题到耶路撒冷。耶路撒冷是犹大的京城，君王在那里，祭司长和祭司的集团在那里，神的殿在那里，神的律法存在那里，所以虽然是题到耶路撒冷，但是实际上是对着整个犹大。只是神在那里说话的时候，神不是把话说得很严厉，但是神先让祂的百姓留意，神纪念他们，神是数算他们。从前他们怎样向着神，神都记得。并且，如果我们细细去看，你说甚么时候，犹大，就是说以色列人，曾经有那么好的感情向着神呢？好像你没有看到有多少。神这样述说，还不是从亚伯拉罕的时候数算起，祂是说以色列的起头。 如果说以色列的起头，最快也是从出埃及开始。我们就从出埃及那时候开始看整个以色列的历史。从出埃及的时候开始，一直到现在耶利米发出那么沉重的话的时候，我们看到以色列人对神很有心，很有感情的有多少时间？是甚么时候有过这样的事情？有过类似的事情实在是不多。整个以色列出埃及进迦南以后建国的历史里，都是惹神的怒气的时间比较多。你真要数算以色列人在神面前可以被数算的实在不多。 神对人的爱意 但是很希奇的，当神开始跟他们说话的时候，神好像把他们说得很好，神好像把他们说得有好多事情让神怀念不已，说他们与神的关系好得不得了。但是你看他们真实的历史却不是这样。你说，怎么神会这样作呢？弟兄姊妹，如果我们真的能领会神向着人的那份心意，我们实在是没有话讲。原来以色列人曾经在神面前有过很短促的时间，有过很准确的一点点的心思，神就纪念到永远。题起他们的时候，就说他们这样，这样，这样。弟兄姊妹们，如果我们不领会神的性情，我们就不太懂得神用一个甚么的心思来向着人。尤其是我们读到何西阿书的时候，何西阿书是说到以色列的，说到以色列对神的悖逆是到了不得了的地步。神的话在那里只是说，你们增加祭坛，增加燔祭，你们增加祭司的数目，你们的罪孽在神面前也跟着增加。 这些话怎么可以这样说呢？祭司多一点，不是向神献祭的事情就更多么？祭坛增加的时候，那不是人向神祈求就提高了么？事实不是这样。祭司增加，不是神的祭司增加，是拜偶像的祭司增加。这样的祭坛增加当然就是糟糕的事。弟兄姊妹，如果我们读旧约的律法，我们很清楚，神只能给以色列人有一个祭坛。如果祭坛有增加，那个祭坛定规不是神的祭坛。弟兄姊妹你看到么？这是历世历代以来，人在神面前那种背逆的光景，就是在神以外为自己增加许多我们以为是神的事情。以色列人的历史就是这样。 以色列人在神面前可给数算的日子 我们知道以色列的历史，我们看到神跟犹大人数算。你说，神为甚么会说出这样的话呢？你看看神说的话，如果说到感情的话，祂说：「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎么样在矿野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」我们要问的是，以色列人在甚么时候向神有过这样的表现？好像我们看不到。我们所看到的，以色列人就是有许多的背逆。但是感谢神!神不是看一个很长的时间，以色列人很好很好。祂看以色列人曾经有过一阵子那么短促的时间，他们的心思是归向神的，神就觉得这是可纪念的。如果我们要给以色列人的历史来数算一下，甚么时候以色列人在神面前有可以给纪念的？ 从出埃及开始，你一直看不到以色列人有可数算的，一直看到建造会幕的时候。在那几个月的时间里，以色列人的心思给神看上了，神记住了。这一段的时间过去了，你再往前去看，在民数记里你看到甚么？没有。在约书亚记你看到多少？没有。在士师记里呢？更没有。看到撒母耳上下呢？列王呢？历代志呢？以斯拉？尼希米？以斯帖？你都看不到，没有多少在神面前实在是可以给神数算，实在是把神的心都抓住的。好像说来说去，就是只有建造会幕那几个月。当然，零零碎碎还是有一点点，但是严格说起来，建造会幕那几个月摆在以色列的历史里，也算是零碎。但是感谢主!人的心思那样的一次归向神，神就纪念他们，神就数算他们，神都在那里说得那么细的，说得在感觉上是那样的柔细的。「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在矿野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」 那时以色列人归向耶和华为圣，作为土产初熟的果子。神在地上得到一批初熟的果子，称他们为初熟的果子。神就是这样纪念他们。事实上那些日子很短促，但结果却是，神说：「凡吞吃我百姓的，一定算为有罪，灾祸就临到他们。」为甚么呢？神要保护祂的子民，神要追讨那些践踏祂子民的人。我们感谢神！这是神的信实，祂一次把人得着了，祂就把整个的心放上去了。祂只允许他们好，不允许他们受欺负。他们不好，神就管教；他们实在是不成，神就挽回。神是用着这样的心思来对着祂的子民。这段话是神向着背逆的百姓说的。但是一开始说的时候，不是说责备的话，是说我纪念你们。你们回想以前，你也知道那个时候是如何活在神的恩典里，神成了你们的供应，神成了你们的保护，神成了你们的享用，神也成了你们的喜乐，神更是你们的满足，这是从正面来说到神和祂百姓的关系，神也实在是如此来看祂的子民。 以色列忘记了神 但从第四节一开始，神就把话一转，指出当时神的百姓实在的光景，「雅各家，以色列家」。这不是单单指着犹大的。这个时候以色列已经灭亡了，大概灭亡了一百多年，但是神还是把他们放在一起来说。说甚么呢？神给他们问题，祂说：「你们的祖宗，见我有甚么不对，为甚么远离我，去寻求那些虚无的神，叫你们自己也成了虚妄的呢？」弟兄姊妹你留意。第六节：「他们也不说」，说甚么呢？就说：「从埃及地领他们上来的神。」第六节的末了，「这个神在哪里呢？耶和华在哪里呢？」不问这个话了，他们忘记了，他们好像不认识耶和华。然后第七节说，神把他们领进迦南，让他们享用神应许里面的丰富和美好，他们就在那里从神手里接过来。 但神说：「你们一进去就把我给你的地玷污了，叫我的产业成为可憎的」。这是说到整个以色列的光景。然后又说，看第八节：「祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的，都不认识我。官长应该是替我掌权柄的，但他违背我。先知说话，不再说神的话，而说巴力的话。」弟兄姊妹，你看到属灵的光景都翻过来。如果我们把前头神说的话，和现在神指出他们的光景作一个比较，你就看到神的心是何等的难受！神一直用着无尽的心情，爱情，恩情来扶持他们，但是他们却忘记了神，他们都用背向着神。因此，神就说：「我就跟你们相争，我不让你们随便，我要一直和你们相争。」相争干甚么？「要把他们挽回」。要把他们挽回，神不甘心他们这样一直下去。神说：你不去看看，那里有一个民族，有一个国家去更换他们所敬拜的神？那是假神，人都没有想到要去更换。你们经历了真神，活的神，你们怎么会放弃这一位又真又活的神，去随从那虚无的假神呢？ 神给犹大偏离神下结论 弟兄姊妹你留意，神说了这几句话，神的心情非常沉重。以色列人不说「领我们出埃及的神在那里」，祭司也不说「耶和华在那里」，用律法去教导人的却不遵守律法，作先知的却不说神要说的话。弟兄姊妹，神看到这样的光景，神心里何等的难受！但是感谢神，到了这一个时候，神还没有很严厉的责备他们。神指出他们的难处，神说出了一个非常严肃的事实来，神好像是把这些事情给以色列人作了一个总结。那是甚么呢？ 离弃神作他们活水的泉源 那是十三节：「我的百姓作了两件恶事，第一就是离弃我这活水的泉源，这是第一，离弃了我这活水的泉源，就是不住让他们得着滋润，得着饱足的泉源。」弟兄姊妹，如果我们对申命记的事情稍微有一点熟悉，我们总能记得，以色列人进迦南，迦南这个地方可以成为非常非常好的地方。怎么是一个从地理环境来说不是好的地方，又能成为一个很好的地方呢？我们可以这样说，不太好的地方，加上神的恩典，再加上神的怜悯，就等于非常美好的地方。弟兄姊妹，我们去过以色列的人都知道，就是你没有去过，你多读一两次申命记的话，你也能领会，这个地方能成为流奶与蜜之地，只要有一个条件，那就是雨水及时的供应。在申命记里就说：「春雨，秋雨」，或者说：「早雨，晚雨」及时的供应，这个地就成了流奶与蜜之地。如果雨水不及时来临，这些地都要成了石头。 弟兄姊妹，你就晓得那个关键在哪里。所以当神领他们进去，他们还在约但河东的时候，神就用着摩西再一次跟他们说话：你们若是谨守遵行我的吩咐，天要怎样给你们，地要怎样给你们，你们就是丰丰富富。翻过来，如果你们不听从神自己的话，天也不给你下雨，地也不为你效力，你们就悲悲惨惨的。弟兄姊妹，你看到那个关键完全是在乎神与他们同在。甚么时候神与他们同在，他们就享用流奶与蜜。但现在神指出他们的一个难处。他们离弃这活水的泉源。就是说，把作他们供应的神来拒绝。这是一件恶事，神看为很受不了的事。因为祂看见祂的子民不能承受祝福，这是祂心里面最过不去的事情。 为自己凿出不能存水的破裂池子 第二件恶事是甚么呢？为自己凿出池子，是破裂不能存水的。这是第二件恶事。如果我们从文字上面来看，你说，这是一件事的两面。既然不要活水，就自己凿一个池子。在文字上看来，好像是一件事情的两面，但是你看到实际的时候，你看到的却是另外一件事。另外一件甚么事呢？信靠自己。这边拒绝神，那边信靠自己。当然，可以说是一个事实的两面，但实际上面是两件独立的事。不过我们也许会说，一个人不要神，他当然只能要自己。但是有些时候，有些人不要神，也不要自己；有些时候，有些人他要神，也要自己。很多弟兄姊妹最近读到雅各的故事，你看到这种光景，他不要神，但是要自己，到了回迦南的时候他要神，也要自己。 亚当后代的标记 人在神的光照之下甚么古里古怪的光景都会有。但是一个很标准的亚当的后代的光景，就是这里所说出来的。这里是不要神，却依靠自己。他永远要自己，但是他却没有办法要自己。所以神说，他为自己凿出的池子，他以为我凿出这个池子可以盛水，甚至幻想到可以成为水库，我就可以不受干渴。但神说，很可惜，池子是破裂不能盛水的。那就是说，不管用的。弟兄姊妹们，我们要留意的，神总结出这两个事实，不是只是以色列人的专利。不是的，不单是以色列人，他们有机会承受神作他们的祝福，而他们不要，就引出这样的光景。在以色列人的日子，的确是只有以色列才能享用神。其他的外邦人跟神没有直接的关系。但神不单单是以色列的神。在旧约的日子，神特别选出以色列来作祂工作头一个对象，所以以色列有这样的机会去享用神。 但在神的心思里，所有的人，神都乐意作他们祝福的源头。所以这个不是以色列人的专利，所有的人都会有这个机会。但弟兄姊妹们，你看一直到现在，人一直在那里认为靠自己是可靠的，一直不觉得靠神是可以叫人得祝福。所以在地上，你看到各种各样的道理，各种各样的学说，甚么从经济活动，一直到家庭生活。弟兄姊妹你到书店里面看看，哪一样的书是最畅销的？叫人怎么发财的书是最畅销的。其次呢？叫人怎么生活的那些书也是满畅销的。为甚么这类书那么畅销呢？因为他好像给人有一个错觉，你跟着我走，你就有好处！你跟着我走，你就懂得怎么有一个好的家庭生活。但弟兄姊妹们，你留意社会上的情形，你就会发觉，如果这些东西真能发生作用的话，我看法院早就应该关门了。都不管用的。但是人觉得，管用，管用；可以，可以。弟兄姊妹，还不是跑到这样的一种光景里：离弃那活水的泉源，为自己凿出一个破裂不能存水的池子，还沾沾自喜。 前几天我在报纸上看到一段新闻，我没有把它剪下来，所以我记得不大准确是哪一所学校，好像是哈佛大学，还是哪一个，反正是长春藤学校里的一个。他们发表一个报告说，复制人这个东西，永远不能成功。他们就举出一些例子。但是你现在跟人说，复制人不能成功。若是一般人说这个话，他说你不懂。但是现在就是作这个实验的一些有地位，有权威的科学家说这个话，别人会不会服下来呢？还是不服。是你作不到，到时候我就做给你看看。 弟兄姊妹们，看到地上的人，一直在那里凿那个破裂不能存水的池子。我们要看见当时以色列人的难处，也是我们的难处。我们看到，神当时用耶利米去挽回祂的百姓，我们实在要求主给我们更多的怜悯。我们看到神借着耶利米，说、说、说，说到一个甚么地步呢？弟兄姊妹跳到二十八节去看，「神说，犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。」弟兄姊妹，多可怜！犹大有多少的城，犹大就有多少的神。人一直在那里为自己制造神，却离弃那活水的泉源。 还有，神说了一个很伤痛的话，弟兄姊妹你留意三十二节，「处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」弟兄姊妹们，你摸摸神心里面的感觉，你就了解到，神是如何的记挂着祂名下的人，但是祂名下的人却不纪念神。耶利米当日跟犹大说了那么严肃的话，这些话一直存留到现在，巴不得我们也能听见神所说的话。我们读耶利米书，不是光读过去的历史。我们是在读过去的历史，读出今天神把从前说过的话，今天向我们再说的那个事实。但愿主怜悯我们！ 拔出、拆毁；建立、栽植(一~1~10) (香港读经会) 祈祷： 仁爱的主，离了你，人就不能得着满足；主啊，求你充满我！ 耶利米是谁？要知道答案，我们只需把耶利米书从头到尾阅读一遍。一般传记都会从主角的童年开始𤉸述，但耶利米书却是从神呼召他的时候开始，似是在暗示，耶利米的「生平」，是由耶和华的呼召开始。 从2∼3节中，我们知道耶利米的事奉共经历了四位君王的时期：约西亚、约雅敬、约雅斤和西底家（主前640∼586年；参王下22∼25章），这四位君王的治绩，其中以约西亚王的时期最为安定，其后的三王则是内忧外患，民不聊生，战祸连年。耶利米虽生于安定，却被神所指派置身历史风暴之中，鞠躬尽瘁的终其一生。 耶和华的呼召（4∼10）是耶利米一生的「定义」。从这记载中，我们对耶利米有以下的认识：1他是为神所设定的目的而生（5）；2耶利米的事奉是以神话语的宣讲为主（6、7、9）；3耶和华呼召耶利米去从事的，是富有挑战性、甚至有危险性的事奉（8）；4耶利米的宣讲，真正的源头是耶和华（7、9），耶利米只是祂的出口而已；5耶利米的「工厂」是「列国」（5、10）；6耶利米的事奉有建设性，亦有破坏性的一面（10）。 耶利米是神所选召的先知，这是我们明白他的一生的「钥匙」。他的一生，也是耶和华的旨意的演绎。 当耶和华的呼召临到耶利米时，他的反应令人联想起摩西（参出3∼4章），但他与摩西一样，耶和华同样没有强硬地迫他屈服，反而耐心地劝导，谆谆善诱地说服他接受，且向他多番保证，使耶利米再没有推却的理由。这神圣的呼召，就把耶利米从一个安逸的环境，推进动荡不安的时代中。以一个「年幼」者的身躯和心灵，去承载神所交托的大时代中的大使命，这是何等令人感到惊讶！ 人总是想走一条容易的路，但神却偏要人走上艰难和崎岖的路，为何神要强人所难？答案就在我们这片小天地以外的世界中。 神正在忙碌地工作，有谁愿意与祂一起同工？ 身处夹缝中的先知(一11~19) (香港读经会) 祈祷： 在天上的父，我带着饥渴的心来亲近你，求你使我得着饱足。 经文记载了两段神借着异象临到耶利米的话。这两段话让我们对耶利米的内心世界有多一些了解。 第一个是杏树枝的异象（10∼12）。当时必定是三月初春，当耶利米在外面走动时，他的眼光落在一棵杏树上，原来树上的花已经开了！就在这时，耶和华的声音在他耳边响起：「我留意保守我的话，使得成就。」（12）耶和华对他的先知作出了毫无保留的保证：祂的话必定成就，永不落空。因此，蒙召的先知只管放胆地去宣讲。 第二个是倾倒了的锅的异象（13∼16）。当时应该是做饭的时候，家家户户都如常地把锅放在熊熊的柴火上。突然间，战事临到了，人人慌忙逃跑，在混乱与惊慌中，已经烧开的锅被打翻了，平静的生活也不再平静了。为甚么有这事发生？原来这些攻击他们的敌人，是耶和华所打发来的（15），作为惩罚和审判的工具，来对付这群背弃了祂的百姓（16）。 经文没有告诉我们耶利米对这些异象有何反应，但相信他内心一定受到很大的震荡，所以耶和华要用话语来坚定他和鼓励他，并保证必会「与他同在」，且要「拯救」他（17∼19）。没有神的能力，耶利米没有胆量和勇气向同胞宣告他们快要灭亡的信息。 这两个异象的启示，把耶利米放在一个吃力不讨好的位置上，他前面的路一定很难走。 这两个异象被编排在一起，产生了很特别的解读。一方面，神向耶利米保证祂的话语必定成就，所以耶利米无须怀疑。然而，所必定成就的竟然是一项死刑的宣告！这是何等令人为难啊！作为蒙神呼召的先知，他该期望神的话语成就还是落空呢？但作为神的先知，他只有一个选择，就是要站在耶和华的同一阵在线，这样他就无可避免地成了同胞的敌人。接受神的呼召，就要承受切肤之痛。 但话转回来，耶利米与同胞为敌，真正的目的其实是盼望他们得拯救，与同胞割裂原是为了使他们得医治，他必须认清这事实，这样他才能以积极的态度来面对所交付给他的十字架。 为神而受造(一1〜10) (台北基督之家) 分享： 这一段经文乃耶利米先知述说他蒙神呼召的经历，我们也可以从这段经文明白神在我们身上的经历： 第一、我们被神创造是有使命的：神对耶利米说，他还没有出生神就已经预定给他一个使命就是作「列国的先知」(5节)，我们又何尝不是如此呢？不管我们是在什么样的情况来到这个世界，也许有人是「不小心」生出来的，是没有在父母的期待下生出来的，但是神是我们生命的主宰，祂却始终对我们的生命有一个计划，我们受造是有一个使命的，也许每一个人神给我们的使命都不同，但是我们绝对不是偶然来到这个世上，我们必定有使命！ 第二、我们常常自我设限：神创造我们有祂的计划，但是我们也常像耶利米一样，觉得自己是不能的(6节)，以至于我们就浪费了神给我们的生命，没有活出神对我们一生的计划！你是如此吗？ 第三、我们需要顺服神给我们的使命：第7节神对耶利米说：「我差遣你到谁那里去，你都要去！」唯有顺服神带领的人才能完成神对他一生的使命，人都喜欢活在自己认为舒适的环境中，而不愿意顺服神，走神要他走的道路，以至于错过了神在他身上荣耀的使命，愿我们离开安逸的窝，顺服神，走在神为我们安排的道路中！ 第四、我们需要神与我们同在才能完成使命：第8节神对耶利米说：「我与你同在」，这句话是完成神给我们人生使命的关键！神给耶利米的使命就是要去「拔出，拆毁，毁坏，倾覆」(10节)，神要他勇敢地对付黑暗的权势，这是何等艰巨的使命，但因为神与他同在，神的话如同第1〜3节所说的：「常临到耶利米」以至于他就能不惧怕地完成神给他的使命，这就是我们所需要的！ 回应： 亲爱的主，让我们深信我们的出生不是偶然，我们相信神对我们的人生有计划，我们也确信，找到了神创造我们的目的，让我们在祢的里面有这样的信心，而不要自我设限。阿们！ 祷读：耶利米书一章5节 5 我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。 作坚城，铁柱，铜墙(一11〜19) (台北基督之家) 分享： 第18节我们看见，神给耶利米一个，可能是人人都不愿意承接的服事，就是不仅需要与「君王、首领、祭司」反对，也就是反对那些政治及宗教的领袖，甚至是「与全地」「与众民」反对。第11节至16节，神借着两个异象，告诉耶利米，他必须去告诉他的同胞「必有灾祸从北方发出」(13节)，神要攻击他们，而且神说「因为我留意保守我的话，使得成就。」(12节)，这是多么艰难的任务啊！因此神也告诉耶利米，他必定会遭受这些人的攻击(19节)。也许大多数的人，都希望作一个「讲好听的话」的人，我们可能都不希望得罪别人，以致遭受别人的攻击，然而在服事神的过程中是否我们也有需要讲「凶言」的时刻呢?耶利米面对的是，百姓中那些作恶，离弃神，拜偶像的人，同样的，我们在教会中，也会面对神的百姓中，有些人在罪恶当中，有些人生命已经远离神，甚至爱世界不爱神，我们应当像耶利米一样与他们「反对」： 第一、神要耶利米如同坚城、铁柱、铜墙般，坚定地宣告，若他们不悔改，神必管教他们(第18节)！同样的，我们也要如同耶利米一样，不轻看，不轻忽他们的罪恶与软弱，坚定地警告他们，若不悔改神必管教！ 第二、神警告耶利米不要因遭受这些人的攻击而害怕，惊惶！有时当我们向这些人用爱心说诚实话的时候，这些人可能因此「恼羞成怒」而攻击我们，说话中伤我们，甚至要报复我们，若我们因此而害怕，我们就不能为神所用！神应许耶利米，当他面对攻击时，神必与他同在！必拯救他(19节)！我相信当我们坚定立场不动摇，神也必与我们同在，有神成为我们的盾牌，我们还怕什么呢？但愿我们不仅能够安慰忧伤的人，我们也能作一个在神的家中「抵挡罪恶」的人，因为「敬畏耶和华在乎恨恶罪恶」(箴八13)！ 回应： 亲爱的主，求祢加添给我力量，真的是在祢的教训里，让我们思考，我们的小组，我们的团契里，有没有人在罪中一直没有悔改，我应该采取什么样子的行动，能够荣神益人，求神加添我们智慧，阿们！ 祷读：耶利米书一章17〜18节 17 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。 在刻板的工作中见神的心意(1:1-19) (圣经姊妹版) 工作 耶利米未出生，神已把他分别为圣，拣选他作先知。耶利米蒙选召，但觉得自己年幼，不能担大任。然而，神给他引证，又坚立他的信心。神一再问耶利米：「你看见甚么？」（耶1:11, 13） 根除与重建(一1~19) (卢俊义)
经文：耶利米书一：1—19 就像我在「读 耶利米书这本经书」乙文中所说的，先知耶利米自认为在母亲的胎中就已经被神所拣选为先知，去传达神的信息。他在旧约圣经中被认为是一位伟大的先知，即使到了耶稣基督的时代，人们在期盼那位即将来临的弥赛亚时，还会提到耶利米的名字（马太福音十六：14）。旧约时代在看先知，可以分成所谓的「大」与「小」先知，这种大、小之分是根据他们的作品之篇幅来分的，因此，像先知以赛亚就是所谓的大先知，因为他的作品有长达六十六章之多，而耶利米的作品则有五十二章长，也是被列入在「大先知」的行列，另外同被列为「大先知」的还有以西结。耶利米虽然是大先知，可是他传出的信息在人民听来，却是既刺耳又难听的信息，他也可以说是一位失败的先知，甚至是失败到被人民唾弃，将他关在牢狱中，欲置他于死地才罢休。 现在我们读第一章，这一章可以说是一个独立的单元，很清楚地在交代先知耶利米受呼召出来传达神话语的背景，以及他要传达信息的社会景象。我们可以将这一章分成三个部份来看；一是第一节到第三节，这是介绍先知耶利米受召时，他的身份背景，和当时的政治社会资料。第二部份是由第四节到第十节，这段经文在说明神拣选先知耶利米时，他还年轻，他想拒绝，但是神对祂所要拣选的人表明了坚定的态度。第三部份是由第十一节至第十九节，神让先知耶利米看见两个异象，从这两个异象中，神要让耶利米知道为甚么神要拣选他的原因，乃是因为犹大王国确实已经到了病入膏肓的地步，因此神拣选他出来，就是为了要去警告他们，要让他们知道神已经在生气了。 现在让我们来看看这一章经文的内容： 第一至三节： 这是所有先知的资料中算是交代很详细的其中一位，不只是家庭背景，连当时的社会政治背景也提供了。 所罗门王对亚比亚他祭司说：「你回自己的家乡亚拿突去吧！你是该死的，但我现在不处死你；因为你在我父亲大卫的时代抬过上主的约柜，也曾跟我父亲共患难。」所罗门革除了亚比亚他的职位，不准他作神的祭司。 这样我们可清楚知道耶利米的家族有祭司的血统，但是耶利米本身并不是祭司，他是神呼召出来当先知传达神的话语者。 约西亚统治犹大国的第十三年，是主前六二六年。约西亚是在主前六三九年接续亚们作犹大国王。那时他才只有八岁而已，但他前后在位共有三十一年之久。他可以算是一位不错的王，因为他「效法先祖大卫王的榜样，谨慎遵守神一切的法律」（列王纪下廿二：1—2）。在他的手中废除圣殿里一切异端神明的敬拜，并且「革除从前犹大诸王所立那些在犹大和耶路撒冷附近城镇的神庙上献牲祭的祭司和所有向巴力、太阳、月亮，和星辰献祭的祭司」，并且破坏全国各地的神庙，换句话说，在他手中进行了很重要的宗教改革，且「向神立约，要听从他，一心一意遵守他的法律诫命」，他带全国百姓这样行（列王纪下第廿三章），因此，在圣经作者的评鉴中，他被评鉴为是很不错的一个国王，史家的笔下这样说： 「在他以前，没有一个王像他那样尽心、尽意、尽力地事奉上主，遵行摩西所颁布的法律；在他以后，也没有一个王像他那样。」（列王纪下廿三：25） 从第二至三节，我们看到先知耶利米除了在约西亚王时代传达神话语外，也在约西亚的儿子约雅敬，以及西底家统治犹大国时当先知传达神的信息。因此，在他当先知的时代里，历经了三个王朝。而其中以约西亚与他配合得最好。约雅敬和西底家这两个王的时代，耶利米可说是吃尽了苦头，不但人民不听他的话，甚至连他的生命也差点失去。约雅敬虽然大兴土木，看起来似乎很有作为，但是在耶利米的眼中却是一位「贪图自己的利益，流了无辜者的血，以暴力压制人民」的一个残酷君王（耶利米廿二：13—19）。在史家的笔中，西底家是「做了上主看为邪恶的事，像约雅敬所做的一样」（列王纪下廿四：19）。 就在西底家当犹大国王的第十一年五月，也就是主前五八八年，爆发了叛变巴比伦的事件，而使得耶路撒冷遭受到巴比伦长达十八个月之久的包围困境。虽然曾经一度因为埃及来救援而稍有缓和的迹象，但是并没有实际的效果。主前五八六年，巴比伦攻下耶路撒冷城，全城被毁，圣殿被焚，除了最贫穷的农民以外，所有的人都被掳到米索波大米作奴隶。西底家王被带到利比拉城尼布甲尼撒王那里，他亲眼看到自己的儿子被杀，他的双眼被挖出来，然后用铁链捆绑押到巴比伦去（列王纪下廿五：1—21）。 第四至六节： 6我回答：「至高的上主啊，我太年轻；我没有口才。」 这是一种非常特别的选召；一个人还没有出生，就已经被神拣选了，这在圣经中也有不少例子，先知撒母耳、士师参孙、施洗约翰等人都有这样的背景，他们的出生跟他们受选召有密切的关系。 但是先知耶利米对受呼召作先知的角色和工作感到压力沉重，他像摩西一样对神说自己太年轻，没有口才。摩西就是用这个「没有口才」作理由，一再拒绝神的呼召（出埃及记四：10，六：12）。 其实，当神要选召一个人作为他的仆人时，那就表示神已经在显现祂的能力了，这种的能力当然会超越了年龄、学历、家世背景等条件的需要。亚伯拉罕被选召的时候是七十五岁（创世记十二：4）；先知撒母耳尚且还是小孩的时候，神就已经传话给他（撒母耳记上三：11—14）；而摩西被选召的时候，年龄已经八十岁（使徒行传七：30）。可见年岁、口才都不是神的问题，虽然在人看来很重要，但是在神看来并不是甚么，因为神是创造的神，在祂没有甚么不可能成就的事（马可福音十：27）。因此，当神决定要拣选耶利米作先知时，他虽然用这样的理由来表示拒绝，但是神却有不同的看法。 第七至十节： 9于是上主伸手摸我的嘴唇，对我说：「你看，我把你该说的话放在你口中。10我今天授权给你；你要向万国万民做根除、拆毁、破坏、推翻、重建，和种植的工作。」 第七节神对耶利米说的话，很像对摩西所说的一样；当摩西一再表示他的困难时，神对摩西这样说：「谁给人口才？谁使人耳聋口哑？谁使人看见？谁使人瞎眼？是我—上主。你就去吧，我会帮你讲话；我会告诉你该讲甚么。」（出埃及记四：11—12）同样的情形也发生在先知以赛亚身上，当他知道自己被神拣选的时候，他的第一个反应就是：「我完了，我惨啦！因为我嘴里的每一句话都不洁净。」（以赛亚书六：5）但是神却用一块「红炭」碰了他的嘴唇，并且消除他的过犯，且赦免他的罪（以赛亚书六：7）。就像这样的情形一般，我们看到神对先知耶利米也是这样的鼓励，要他不用害怕，因为神要与他同在，「要保护他」。神会对祂自己所选召的人进行「再造」的工作，使被拣选的人成为胜任的仆人。 神使用的方式乃是用手摸先知耶利米的嘴唇，开启了他的嘴，可以宣扬神的信息，不论他所讲论的是否为当时的人民或官员喜欢听的，重要的是要传出神所交代他讲的话，这也就是先知的角色和使命，以神的话为中心，神要他讲甚么，他就讲甚么（列王纪上廿二：14），不是为了讨人喜欢而讲。神开启先知耶利米的嘴，为的就是要传讲神所要他讲的话语。 第十节可以说是先知耶利米整个工作的中心，因为神要他去做的工作乃是「根除、拆毁、破坏、推翻、重建，和种植的工作」，很清楚地，先知耶利米的主要工作有两项：其一是先根除，然后重新种植；其二是拆毁后，要再重新建造。这样的工作对大多数的人来说简直就是一种革命工作，是很严厉的改革工作，因此，当神「授权」给先知耶利米这样的使命时，也就是在告诉先知耶利米，他往后的日子一定不会好过了，因为任何时代，任何地方，进行改革工作的人，通常都会遭到人的阻挡、反对、排斥。 第十一至十二节： 从第十一节开始到十九节，是谈到有关先知耶利米所看见的两个异象的意义，这两个异象跟他所要接受的两个使命有相对应的关系；这里说到第一个异像是「杏树」的枝子。在希伯来文，杏树和「儆醒」这个字很类似，通常杏树比一般其他的树木在冬天过后早开花，人们通常看到杏树开花时，就会想到春天已经来到了。现在神用杏树来表明一个重要的事实，那就是祂拣选先知耶利米作为祂的仆人，要他去做「根除、拆毁、破坏、推翻、重建，和种植的工作」，就好像是看到早开的杏树一般，预告了神的话将会实现，如同杏树在预告春天即将来临一样。 神对先知耶利米说祂的话要「实现」。先知以赛亚曾这样传出神对他所说的话： 看，神所说出的话一定会成就，不会成为空话，因为神的话就是创造的话，是拯救的话，但也是惩罚的话。 第十三至十六节： 这是第二个异象。用沸腾的锅来表示着那种几乎无法阻挡的景况以及严重性；这种严重性是在表明神愤怒的情景，以及即将来临的惩罚的严厉。另一方面，也可看出那种邻邦来攻击以色列人民的猛烈，就像沸腾的锅一般，是时机成熟了，像锅中的水烧开了一样，其严重性可想而知。 这个异象却有一个很值得注意的记号，乃是神要征召邻国异族的人民来惩罚自己的选民，这恐怕是以色列人民从来怎么想也想不到的事。以色列人民既然是伟大的创造主所拣选的百姓，那么应该会受到特别的保护才对啊，神，这位伟大的创造主，怎么还会征召邻国异族的人民来攻打祂自己所拣选的百姓呢？不可能吧？！这是一般人的想法，但是神却是要这样做，理由只有一项：以色列人民离弃了神，敬拜别的神明，拜他们自己的手所造的偶像。这是很严重的事，因为这已经明显的违反了最重要的第一诫所说的：「我是上主—你的神，我以外，你不可敬拜别的神明。」（出埃及记二十：2—3）我们知道这是他们在摩西时代与神所立的生命之约啊，如今竟然可以背叛这样的约，这就跟毁掉生命一样的严重。难怪神呼召先知耶利米出来传讲神的话语中，就是要将这样的百姓拔掉、根除。 第十四节特别提到是「北方」，灾难是来自北方，国家也是北方的国家，这指的应该是巴比伦。第三十九章一至十节很清楚记载有关巴比伦帝国攻进耶路撒冷城的情形；时间是在西底家作犹大王的第九年十月，也就是主前五八八年，巴比伦帝国开始围困耶路撒冷城。然后在第十一年四月九日，也就是主前五八六年城门破了，巴比伦军队攻入城去，也把逃亡出城的犹大国王西底家逮捕。 第十七至十九节： 第十七节的「你要准备好」，在和合本的译文是「你当束腰」。这表示一个人准备要远行了，或是要开始专心工作的样式。耶稣基督在勉励他的门徒时，说过这样的话：「你们要随时准备好，束紧腰带，点上灯，好像仆人等候主人从婚宴上回来。」（路加福音十二：35—36）古早时候的勇士要出去战斗，也都是要束腰（约伯记三十八：3，四十：7）。 虽然全国上下的人都会攻击先知耶利米，但是神将会与他同在，使他强壮如同堡垒、铁柱、铜墙一般的坚强。确实是这样，有神与人同在，人即使是最软弱，也会变成最坚强的。使徒保罗就说过这样的话：「所谓『神的愚拙』总胜过人的智慧，所谓『神的软弱』也胜过人的坚强。」（哥林多前书一：25）同样的，表面上看起来先知耶利米是很孤单，因为在所有人都反对他，他还是要传神要他传讲的信息，但是因为有神与他同在，远远胜过成千上万的人的同在，因为人总是会在灾难来临时逃离，只有神会在人最痛苦的时候，一直与人同在。这里也告诉我们，神永远会与他的仆人在一起。 这段经文给我们带来好的信息： 一、当神拣选一个人作为祂的仆人时，神一定会与这个人同在。 我们看到神对先知耶利米说的话，要与他同在，也会解救他。神跟他说，要使他成为最坚强的人，使他如同铜墙铁壁一般的坚硬。 作为一间属于基督的教会，就好像是神所拣选的仆人一样，神也是会像对先知耶利米所说的话，对今天的基督教会说话，要与我们同在，无论我们在甚么际遇中，神都会使我们教会如同坚硬的铜墙铁壁，永不动摇地站立在这个世界上。 作为一个被呼召的基督徒也应该有这样的认识，神既然要呼召我们作为祂的仆人，祂必定会与我们同在，不论是在甚么境况中，祂不会忘记我们，也不会丢下我们，就像祂跟先知耶利米所说的话一样，祂也这样对我们说，要与我们同在，使我们成为最坚强的福音事工的见证人。 确实是这样，我们可以从教会历史上看到这样的例子不胜枚举；在许多艰难的宣教地区，时常传出宣教师被杀害、被监禁、被苦刑，但是神与他们同在，使他们虽然在那艰困的环境中，仍然可以经过那最为痛苦的日子，然后使宣教工作因此展开，并且使那些迫害宣教工作的人反而成为最坚强的信仰者。使徒保罗就是一个很好的例子。 一个被神呼召的教会，第一个要想到的就是有神的同在，不是有人的同在。人多的教会，不一定是有神同在的教会。人少的教会不一定就是神不同在的教会，不是这样。最重要的是一间被呼召的教会，是在为福音做见证的教会，是在传讲神拯救信息的教会，这样的教会才是神所拣选、所同在的教会。 同样的，一个被神所拣选的人，他不是在考虑人所要附加于他身上的因素、条件，而是考虑到他受呼召的使命。他所要想到的乃是受呼召是为了要传神所要他讲的话，这种认识是非常重要的，因为传讲神国福音的人，神必定会与他同在，作为他的保护者。 二、神拣选一个人作祂的仆人，不是要这个人来享受「福利」的，而是要这个人成为一个根除与种植，拆毁与重建工作的使者。 神拣选耶利米出来当先知，并没有给他甚么好的日子过，反而是使他受到当时社会的排斥，和恶劣的款待，最严重的时候，连君王、官长、甚至是宗教领袖们都成为敌人来攻击他。因为当神呼召一个人来作仆人时，这个仆人的工作常常是要做根除与种植，拆毁与重建的工作。而这种工作往往会使人觉得痛苦，讨厌。 同样的，今天我们在看神拣选一个人作为祂的仆人，并不一定会给人有甚么好的「福利」可图，或是甚么好的名声可被称赞，没有，往往都没有这些。不要迷信说神的仆人（牧师）神会特别「祝福」，看啊，受召作先知的耶利米就是个好例子，他是受召而受苦。出名的德国神学家潘贺华（Dietrich Bonhoeffer）就说过一句很有名的话：「当神呼召一个人来作祂的门徒时，是呼召这个人来为福音死。」看吧！为传福音而死去，而不是享受人间的荣华富贵啊。为甚么会有这样的事情发生呢？就是因为人类的社会很败坏，所以神才会拣选祂的忠实仆人出来传讲真的信息，为的是要使人听信神的话而悔改过来。而神仆人的工作就是要将那些不符合神话语的现象指陈出来，这当然会使那些既得利益的人受到损伤，不高兴。为此，就会有生命的危险。潘贺华就是这样的一位牧师，他因为公开反对当时的统治者希特勒的出兵他国，而被抓入监牢，最后也被希特勒下令枪毙而亡。他原本可以留在美国教书的，但是他却在那最危险的时候回到他的国家德国去，在监狱中他说出上述的话，直到今天大家仍很想念他那样的信仰告白。 作为一间被神所拣选的基督教会应该有这样的认识，教会的存在不是为了要享福的，而是为了要拔除我们社会的弊病，重新建造根植新的心灵。而当教会在做这样的工作的时候，别忘了，很可能会遭遇到社会的唾弃，甚至是恶意的压迫，就像先知耶利米所受到的际遇一样。但是作为一间真正属于神所呼召的基督教会，它所要考虑到的不是人的喜悦和赞美，而是神呼召的使命，神要教会做甚么，教会就应该去做甚么，这一点是非常重要的。 一个真正属于神所呼召的仆人也是这样，他所想到的是：神要他做甚么，他就做甚么。而不是先考虑自己的需要是甚么。即使是要他去根除、拆毁，他也会拼命全力以赴，要他去种植、重建，他也会做到鞠躬尽瘁，绝对不会推托。 拣选与差遣(郑英儿)
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