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耶利米书第四十六章拾穗

【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」

【耶四十六1　攻击外邦的默示】先知文学之中有一个明确的文体，称为攻击外邦的神谕。使用这些文体的段落是以赛亚书十四至二十一章，二十三章；以西结书二十五至三十章；耶利米书四十六至五十一章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚书和那鸿书。这些默示虽然全部都是谴责以色列的敌国，讥刺他们和他们的君王、神祇，每个默示都是独立的单位，有自由达到其写作的目标，不需拘泥于固定的结构或大纲。由于这些默示出现在七十士译本之耶利米书的第二十五章，经常有学者提出它是明确的单位，在未曾加插在耶利米书之前独立流传。在大部分情况之下，这些默示都没有向所针对的国家宣讲，因为其写作对象是以色列。从马里文献开始，已经有这一类体裁的短篇例证。神祇大甘在一篇预言中，向马里王心利林传达关于他仇敌巴比伦的信息：「巴比伦啊！你想做什么呢？我要用网把你捕捉。」──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六1~12】迦基米施之役：迦基米施是叙利亚北部幼发拉底河（即伯拉河）流域一个重要城镇，昔日为赫人的首都，主前六○五年巴比伦王尼布甲尼撒与埃及之间决定性的战役在此发生，结果北上支持亚述抗巴比伦的法老尼哥惨败而遁，埃及帝国称霸近东的野心受到挫折，本段对此役有精彩的描述。──《串珠圣经注释》

【耶四十六1~28】对埃及的审判: 在列国中,第一个预言对象是埃及,宣告于约雅敬第4年,即B.C.605。当时,新巴比伦帝国已登上舞台,蹂躏着巴勒斯坦北部,而埃及则为了夺回自己对巴基斯坦的控制,远征迦基米施。在国际形势如此风云突变的时期,耶利米屡次预言了埃及的惨败(3-12,13-26节)。这是因为他看到当时的巴比伦帝国远比埃及强大,更重要的是,他知道巴比伦是神为审判犹大,以及拜偶像的众列国而兴起的器皿(21:1-7;43:10)。 ──《圣经精读本》

【耶四十六1~64】神对列国的审判: 采用与赛13-23章和结25-32章相类似的表达方式,记录了神对周边9国的审判,他们都曾给犹大带去恶劣的影响。这些信息是耶利米在事工中期(B.C.610-590年)所宣告的<绪论,各章的历史背景>,却集中记录在本书的结尾部分。这是为了:①给所宣告的信息提供史料证据;②见证神对罪恶的一贯原则。本文的中心思想是,列国之间的政治矛盾只是改变国际政局的外在手段,根本原因则在于统治万国而掌管历史的神。 ──《圣经精读本》

【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」

主前605年的“迦基米施”之战——埃及在此战役中被打败——使巴比伦在军力上占了优势。──《耶利米书雷氏研读本》

迦基米施位于幼发拉底河上游，是一个重要战场。帮助亚述的埃及军在此役中败于巴比伦王。巴比伦兴起成为大帝国，时为主前605年。──《启导本耶利米书注释》

迦基米施: 是连接米所波大米和西方世界以及埃及南部的交通、军事要地,极欲南下的巴比伦和想要维护现有势力的埃及,势必会为争夺此地而发动战争。 ──《圣经精读本》

【耶四十六2　尼哥】尼哥二世于主前六○九至五九五年在位，是埃及第二十六王朝的君王之一。随着亚述影响力的衰退，这位法老扩张了他与巴勒斯坦的贸易，并且攻取了先前属非利士的迦萨（见：耶四十七1～7）。《巴比伦年鉴》记述他如何乘亚述受了致命伤之便，在主前六○五年迦基米施之役之前不久，与他们结盟。他远征这个位于叙利亚北部的战场帮助亚述乌巴列二世（Ashuruballit II）时，途经巴勒斯坦。主前六○九年他在米吉多一役中击败了约西亚王，然后将北行沿途经过的一切土地据为己有（见：王下二十三33；代下三十五20；但一1～2）。亚述在迦基米施溃败之后，《巴比伦年鉴》记载埃及大军如何遇袭，结果全军覆没。巴比伦于主前六○四年延伸主权，将犹大包括在内。此后穷尼哥一生，埃及人都没有法子离开自己的国土。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六2　迦基米施之役】尼尼微于主前六一二年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁之后，亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰。但这要塞于主前六一○年被攻取。亚述乌巴列成功地与埃及法老尼哥二世结盟，继续占据了幼发拉底河上游的土地达几年之久。然而主前六○五年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称「无敌」之亚述大军的残余而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于主前六○四年控制了全叙利亚巴勒斯坦。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」

【耶四十六3　大小盾牌】由于古代近东大部分战士都不穿戴厚重的甲冑，他们必须备有盾牌，来挡箭矢和刀剑（见：代下十四8，有关亚撒军队的装备）。小盾牌（magen）是个持于左手或绑在左臂上的圆盾，其轻便有助于白刃战。可以是椭圆形，也可以是８字形的大盾牌（s]inna），则是用较重的材料制造──金属、皮革，或木料──用以抵挡标枪和箭矢。但这种盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手（见：撒上十七7）。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六3~12】根据埃及将要在迦基米施被巴比伦所击败的预言,或2节的“论到关乎……迦基米施……所打败的”,就可以知道本文是迦基米施战役结束之后所记录的。如此一来,宣告此信息,时间要早于本章的其它预言,是为了突出“埃及被巴比伦所击败”的主题,而与其它预言一起记录的。本文的内容,是始于对埃及之强大军事力量的赞誉,却以遭到惨败的哀声结束。这表明人的任何手段均无法胜过神的审判。 ──《圣经精读本》

【耶四十六4】「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。」

最优良的马匹来自埃及（王上一○28）。“贯甲”的“甲”指盔甲。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶四十六4　主前七世纪的埃及骑兵】由于骑兵并没有出现在与迦基米施之役同时的埃及艺术中，也不在埃及文献中提及，因此可以有把握地说，骑兵在这时代仍未成为埃及军队的重要部分。但在迦基米施之役至少两个世纪以前，玛代人和巴比伦人已经使用马兵担任传令、侦察，和作战（包括骑射手和突击部队）职务了。例如：哈拉夫遗址的叙利亚—赫人遗迹，就有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型的战车灵活，在战场上给予巴比伦军队战斗和联络上的优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样充满了讽刺意味。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他会给希西家二千匹马（王下十八23）。耶利米可能是讥笑埃及，说他们后继无人。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。」

【耶四十六6】「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱（或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脱”）。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」

北方伯拉河: 间接地称呼迦基米施。 ──《圣经精读本》

【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」

【耶四十六7~8】尼罗河的水会周期性地溢出两岸；埃及也效法尼罗河（“涨发”即泛滥）那样去征服更多的领土。──《耶利米书雷氏研读本》

埃及自从主前十二世纪便失去在叙利亚及巴勒斯坦一带的势力，此处高涨的河水乃形容埃及在法老尼哥的领导下卷土重来，企图再次在北方立足。──《串珠圣经注释》

【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：“我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。」

埃及象尼罗河涨发: 每年10月是尼罗河达到最高水位的时期,在水利设施尚未完备之前,每年都要泛滥<出4:9,河水(尼罗河)>。耶利米借着每年均要大肆淹没农田和房屋的尼罗河,比喻了当时埃及的趾高气扬。只有深刻地认识到自己的局限性,才能正确地信仰神,并且得到永恒的生命。然而,狂傲的人今生来世均会走向灭亡<43:2,谦卑和骄傲>。 ──《圣经精读本》

【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作“利比亚人”），并拉弓的路德族，都出去吧！」

“古实人”（从尼罗河上游而来）和“弗人”（或吕彼亚人，从非洲北面海岸而来），以及“路德族”人（小亚细亚的居民）被埃及人聘用为雇佣兵。──《耶利米书雷氏研读本》

「古实人」、「弗人」、「路德族」：是非洲的土著，为埃及的雇佣兵。──《串珠圣经注释》

这些军旅都是埃及的雇佣兵。古实在埃及南方。“弗”：在非洲北岸。“路德”：在小亚细亚。──《启导本耶利米书注释》

古实人: 指埃及南部的埃赛俄比亚人;弗人: 指埃及西部的利比亚人;路德族: 则指埃及北部的理底亚人。他们是与埃及缔结军事同盟,被迫参与埃及与巴比伦之间的战争。可见,倘若屈服于恶人的淫威而参与违背神旨意的事,就必与恶人一同灭亡(箴1:15,16)。 ──《圣经精读本》

【耶四十六9　古实人、弗人、吕彼亚人】埃及军队包括了不同的雇佣兵团和盟国的部队，能够令人联想起埃及历史中的政治事件。本节的名单和名字出现的次序，可与创世记十6含的众子名单参较。埃及在主前七一一至五九三年之间，是由古实王朝所统治。这个新近的荣誉使古实名列第一。弗人与吕彼亚人是同义词，代表更早时期埃及第二十二、二十三王朝，受外族统治的年代（主前950～720年）。爱奥尼亚的希腊雇佣兵也是埃及军团的一部分。迦基米施之役战场遗址出土的文物中，包括了一个希腊盾牌。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六9弗人何以又称为吕彼亚人？】

答：在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」。在以西结书三十5节及三八5节中，也有同样的小字。弗人是希伯来文的字音，吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans，何以一个名称有两个音呢？例如在圣经中所称的希利尼人Greek（约七35，十二20），即是我们所称之为希腊人Greece（珥三6）。这弗人到了七十士译本时代，已被称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，乃是当时埃及的盟国。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【耶四十六9 这些埃及的佣兵来自何地？】古实人和弗人是来自东非及北非的勇士，而路德族则是从希腊来的兵士。──《灵修版圣经注释》

【耶四十六10】「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」

这里的“耶和华……的日子”不是指末世的日子（也见于赛一三6），而是指神的干预，祂要审判埃及。──《耶利米书雷氏研读本》

「报仇」：可能指法老尼哥杀死约西亚王一事（王下23:29）。

「有献祭的事」：指献祭时把牲畜宰杀，作者以此比喻埃及人被杀（参赛34:6; 结39:17-20; 番1:7-8）。──《串珠圣经注释》

神的刑罚借着迦基米施战役临到埃及人。“献祭”：指杀戮而说。──《启导本耶利米书注释》

【耶四十六11】「埃及的民哪（“民”原文作“处女”），可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」

“乳香”。参看第八章22节的脚注。“良药”。埃及早已发展成熟的医药并不能医治战败的伤口。──《耶利米书雷氏研读本》

「乳香」：是古时一种药物，这里代表救援。乳香是从基列输入埃及（见创37:25）。──《串珠圣经注释》

讥刺埃及败亡，创伤不能复原。“基列”是巴勒斯坦约但河东之地。“乳香”为治伤药物。──《启导本耶利米书注释》

基列位于约但河东部,盛产药材。耶利米之所以向埃及人提及此地是为了指出埃及人所患的病,并非身体上的疾病,任何药材均无法医治。医治属灵疾病的唯一方法就是诚实地向神悔改(申30:1-3)。 ──《圣经精读本》

【耶四十六11　基列乳香】耶利米讥诮埃及大军兵败，建议他们将基列的药膏涂在伤口上，但亦指出他们的痛苦不会减轻。将希伯来字眼（s]ori）译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine）的翻译，显然是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软膏。它是上加利利和外约但地区的产品，曾在古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔（Theophrastus）的著作中提及（见：耶八22，五十一8）。但这种树脂究竟产自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」

【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」

【耶四十六13~24】预言巴比伦入侵埃及：此次入侵的年代不清楚，主前六○四年尼布甲尼撒开始西进，袭卷非利士人的城市亚实基伦（参47），进而向埃及压境；也可能是指五六七年的入侵（参43:8-13注）。──《串珠圣经注释》

【耶四十六13~26】埃及受审判所带来的教训: 在宣告B.C.568,埃及将遭到巴比伦侵略的预言(44:30)之后,耶利米在本文,向埃及宣告审判信息。埃及虽然在迦基米施战役中遭到了惨败,却依旧召聚盟军而欲对抗巴比伦。此预言的成就,告诉我们:①若神的百姓不倚靠神,而倚靠其他,就等于是倚靠海市蜃楼;②恶人的胜利不会长久,而且也无法阻挡神的计划(彼前4:17-19)。 ──《圣经精读本》

【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」

“密夺……挪弗……答比匿”。参看第四十四章1至14节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》

埃及北境首先被警告；此节之地名参44:1, 15注。──《串珠圣经注释》

密夺: 位于埃及北部;挪弗: 位于西部;答比匿: 则位于东部,这些均是埃及的主要城市。向这些地区传讲信息,就是在强调“向埃及全地传讲信息”。所要宣告的信息是:①警告战争已迫在眉睫;②对抗巴比伦已于事无补。有些人主张神之所以特意命令要向这三个城邑传讲信息,是因为这些地方有许多犹大难民。可借着预言教导他们依靠埃及是虚妄至极的事情,从而使他们恢复对神的信仰。 ──《圣经精读本》

【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，」

「壮士」：原文可译作「牛」，隐指埃及某神只的象征──阿比斯。

「被冲去」：原文作「倒伏」。另外15上或可译作「为何阿比斯逃走？你的壮牛站立不住？」（参七十士译本）。──《串珠圣经注释》

“壮士”可译为“阿庇斯”，指埃及的神牛。──《启导本耶利米书注释》

壮士: 意指强大的埃及军队或埃及的公牛神(亚皮斯)。本节可以说是指出了,埃及为要对抗巴比伦而作出的所有努力均将付诸东流,也可以说是指出埃及的宗教是毫无益处的虚假宗教。 ──《圣经精读本》

【耶四十六16】「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：“起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”」

「使多人绊跌」：可意译为「到处都是绊倒的人」。──《串珠圣经注释》

【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：“埃及王法老不过是个声音（“不过是个声音”或作“已经败亡”），他已错过所定的时候了。”」

“错过所定的时候”。埃及的君王错失了成功对抗巴比伦的机会。──《耶利米书雷氏研读本》

「声音」：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握时机，证明自己的实力。

「错过」：有学者指出此字于原文与当时的法老名相似。七十士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。──《串珠圣经注释》

“是个声音”：意指埃及自夸自大、自吹自擂。──《启导本耶利米书注释》

法老……已错过所定的时候了: 亚述遭到剪除,巴比伦成为新兴势力之际,对埃及人而言是称霸中东地区的最好机会。但是,埃及却在迦基米施战役中遭到惨败,对巴勒斯坦的的统治权就落入了巴比伦手中。本节就是埃及人为此发出的无限哀叹。这种没有建立在真理和正义之上的权势,或许会暂时凌驾于他人,却必然会被神公义的事工而消除净尽。因为所有权力都出于以真理和公义推动历史的神(罗13:1)＜箴24:21,基督徒的国家观＞。 ──《圣经精读本》

【耶四十六18】「君王，名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作“他”）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」

正如“他泊”和“迦密”支配巴勒斯坦北部的地势，尼布甲尼撒的势力也会支配埃及。──《耶利米书雷氏研读本》

真正有实力的君王，名叫耶和华。此节描写尼布甲尼撒来势汹汹，好像巍峨高的他泊山与迦密山，非埃及所能抵抗。──《串珠圣经注释》

“他泊”、“迦密”是巴勒斯坦地雄踞高峻的山岭，喻尼布甲尼撒王气吞斗牛，盘踞埃及，其势好比他泊和迦密。──《启导本耶利米书注释》

“他泊山”(561米)和“迦密山”(546米)虽然不太高,却屹立在平原之上,故其威仪不亚于黑门山(2,815米)。此处则用以比喻,巴比伦王攻打埃及时的尼布甲尼撒的雄姿。此比喻表明了:①被神所使用的人和国家,可战胜任何势力;②神必成就欲借着器皿而成就的计划。巴比伦当为了神的荣耀和旨意而使用这种力量,切不可为此狂傲、自夸。 ──《圣经精读本》

【耶四十六18　与他泊、迦密相提并论】这话可能是根据埃及艺术将法老画得比所有人都巨大的习惯。先知如今预言将有一位来到（尼布甲尼撒），其人的身裁和权势可与山峰（他泊山高1800呎，迦密山高1700呎）相提并论。这话又有可能是指埃及人逃跑的路线。他泊山位于耶斯列谷的东端，迦密山则是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脉的其中一个山峰。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六19】「住在埃及的民哪（“民”原文作“女子”），要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」

埃及必如犹大遭遇掳掠和毁坏的命运。

「被烧毁」：原文「荒废」。──《串珠圣经注释》

“挪弗”是埃及城邑。──《启导本耶利米书注释》

【耶四十六19　挪弗被毁】主前七至六世纪时，孟斐斯（＝希伯来语的「挪弗」；位于今日开罗以南十五哩）是埃及的文化和政治首都。在亚述时代（主前674年），以撒哈顿成功地攻取了孟斐斯（见：王下十九9的注释），但这是耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前六○一年向埃及发动攻势，但不能成功地侵占其本土。巴比伦军队在迦萨大道的埃及要塞密夺被击退，被逼撤军。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）进行第二次侵略，但却没有关于他是否成功，以及孟斐斯是否牵涉在内的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老王森美忒库三世（Psammeticus III）被俘。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六20】「“埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭（“毁灭”或作“牛虻”）来到了！来到了！」

「毁灭」：指一种伤害牲畜的害虫。──《串珠圣经注释》

埃及是肥美的母牛犊: 耶利米比较了事奉牛犊的埃及和母牛犊。在巴比伦侵略埃及之前,他们如肥美的母牛犊一样,耽于穷奢极欲的生活。但是,当神的工具尼布甲尼撒向埃及进军之时(43:10),他们将悲惨如踏进屠宰场的母牛犊。他们的命运与伯沙撒(但5:1-30)或愚顽的财主(路12:16-21)相似,前者曾大肆亵渎神,在迷醉于酒肉歌舞之时,突然惨遭杀害;后者则是在为了积攒更多的财宝而修筑仓房之时,被取去性命。 ──《圣经精读本》

【耶四十六20　牛虻的象喻】这种昆虫只在本段提及，因此考证只能根据这里所提供的资料。这象喻将埃及比作母牛，入侵的巴比伦人比作牛虻等螫刺的昆虫是很合理的形容。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」

「雇勇」即雇佣兵（参9）。

「圈里的肥牛犊」：只供宰食之用，它们全无抵抗能力，在危难时只能逃走。──《串珠圣经注释》

雇勇: 指埃及人用钱买来的佣兵。他们也像埃及人那样,沉浸在骄奢淫逸的生活中,却没有实际战斗力。追从邪恶势力的人,只知谋取私利,起不到任何作用。但是,圣徒作为为基督而争战的十字架军兵,为了神的荣耀,必会冒死与邪恶势力争战,直到最后的那一刻(弗6:13;提后2:3,4)。 ──《圣经精读本》

【耶四十六22】「“其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”」

以被惊吓的蛇比喻埃及，敌人势如破竹，它只能从树林藏身处滑行逃走，嘶嘶作声。

「成队」：或作「势力强大」。──《串珠圣经注释》

其中的声音好象蛇行一样: 埃及人受到巴比伦的侵略之后,如同躲在草丛中的蛇一样,不战而逃。以西结把这种悲惨的结局比喻为大鱼(结29:3)。关于“蛇”请参照赛27:1。 ──《圣经精读本》

【耶四十六22　声音好像蛇行一样】本节第一句新国际本作「埃及要如逃跑之蛇发嘶声」，但希伯来原文只说蛇的「声音」，没有说明「嘶声」。但无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击是不难想见的行为。埃及宗教十分重视蛇，蛇也是君王权力的象征。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六22　斧子和砍伐】征服者所作出的破坏往往包括砍伐树木和果园（见：王下十九28）。此外，夺取资源有时是征服的目的（见：赛十四8的注释）。当然埃及也不是以森林著称。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六23】「耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察（或作“穿不过”），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」

「不能寻察」：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不到蛇，于是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。──《串珠圣经注释》

树林……要砍伐: 暗喻将会发生残酷的杀戮,从而形象地表现出反抗神旨意的恶人之结局。 ──《圣经精读本》

【耶四十六24】「埃及的民（“民”原文作“女子”）必然蒙羞，必交在北方人的手中。”」

【耶四十六25】「万军之耶和华以色列的　神说：“我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」

“挪的亚扪”。更可作：提比斯的亚扪，他是上埃及的大神明。──《耶利米书雷氏研读本》

「挪的亚扪」：指上埃及的首都挪（即底比斯）所膜拜的神只。──《串珠圣经注释》

【耶四十六25　挪的亚扪】挪是希腊人称为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）的城市，位于孟斐斯以南约三百二十五哩。底比斯的巨大庙宇（位于今日的卡纳克）所尊崇的，是由第十八王朝（主前十六～十五世纪）开始，埃及诸神系统视作主神的亚孟─锐神。亚扪（'amon；不是摩押、亚扪的亚扪〔'ammon〕）──即亚孟（Amun）──是风或「生命气息」之神，与太阳神锐（Re）结而为一，被视作全埃及的崇拜物件，是为亚孟—锐神。随着埃及的国势兴盛，这名神祇亦越加昭著。结果他又被名为创造之神，而他的城市底比斯被视为创世的地点。主前六六三年亚述巴尼帕手下的亚述军队攻取了底比斯城，它大部分的财富都被劫掠一空。这城和孟斐斯一样，亦于主前五二五年被刚比西斯洗劫。──《旧约圣经背景注释》

【耶四十六25~26】“挪的亚扪”：上埃及的首都挪所拜的假神名。“必再有人居住”：埃及被攻占只是暂时的，将来要恢复其主权。──《启导本耶利米书注释》

【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”」

“以后”。可指从巴比伦被掳之地归回的时候（结二九10～16），也可指基督第二次降临时（赛一九19～25）的复兴（与以色列一起，27,28节）。──《耶利米书雷氏研读本》

以后……与从前一样: 在上文。神向埃及宣告了无情的审判,而在预言之尾却宣告了恢复。此应许并不意味着神要完全撤回对埃及的震怒。这只是为使他们认识到,神会在审判中向犹大人和外邦人施行相同的怜悯,从而劝勉外邦人来信靠神(珥2:13;路6:35;来5:2)。神对人类的心意是恢复和救赎,而不是灭亡和破坏。 ──《圣经精读本》

暗示神无毁灭埃及，埃及只是暂时受罚，将来仍要复兴。（参48:47; 49:6, 39）──《串珠圣经注释》

【耶四十六27】「“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」

见三十10～11，为安慰被掳之民的话。──《启导本耶利米书注释》

【耶四十六27~28】内容与30:10-11重复，也是给被掳选民的安慰书。──《串珠圣经注释》

是30:10,11的重复,与以色列百姓的恢复有关。亦即,意指神必将为救赎以色列百姓而审判列国,犹大百姓切不可因被掳而丧胆。犹大应该认识到,自己被掳是公义之神施行审判的结果,受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判,却突然对以色列宣告了这些安慰之言,这是为了使被掳的百姓认识到,对列国的审判并非出于偶然,或是一般的历史事件,而是神救赎以色列的计划之一,从而促使百姓更加信靠神。 ──《圣经精读本》

【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪”）。这是耶和华说的。”」

「从宽」：见30:11注。──《串珠圣经注释》

【思想问题（第45-48章）】

１　第45章如何显出神体恤　忠心仆人的心情，并能加以开解？

２　试从第36章找出埃及人历来所倚靠的事物。神要如何对付这些？27-28节对属神的子民有何安慰？

３　第47章如何强调非利士人的毁灭是从耶和华而来？你认为今日邦国的兴衰是否也操在神的手里？

４　从48章看来，摩押历来以什么为荣？今天你是否自以为居于荣耀的位，大有保障（参18）？摩押的下场对你有何警惕？

５　第48章10节对摩押的未来毁灭者说：「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」你以为这话对知道主命令却疏于遵行的人是否同样适切？

──《串珠圣经注释》

【耶四十六~五十一章】论及列国的信息：七十士译本将本段置于25:13之后，而以25:15-38总结，显示本段曾以一个独立的单元流传一时。正如其他几个大先知专论外邦列国的信息，也是插在给选民的信息中间（参赛13-23章; 结25-32章），表明旧约一个重要的主题：耶和华不仅是以色列的神，也是统管列国的君王，外邦人的命运同样　在以色列的神手中，而巴比伦乃是神用来对付列国的鞭子。──《串珠圣经注释》

【耶四十六1～五十一64】这六章为耶利米对曾经侵略犹大的外邦列国的预言，计有：埃及（四十六章）、非利士（四十七章）、摩押（四十八章）和巴比伦等（五十～五十一章）。──《启导本耶利米书注释》