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耶利米书第十六章拾穗 【耶十六1】「耶和华的话又临到我说：」 【耶十六1~2】在希伯来人中，婚姻是正常的人生必经阶段。神要耶利米先知不婚，在当时社会中会引起很多人的关注。先知用行动来表征犹大社会即将解体，百姓将要被掳，正常生活会受到干扰破坏。──《启导本耶利米书注释》 【耶十六1~9】耶利米被禁止结婚（2节），也不能参加丧礼（5节）和快乐的宴会（8节），以此为即将来临之被掳的强烈警告。──《耶利米书雷氏研读本》 先知以生活传达审判的信息：本段为先知的生活写实，他以孤独、刻苦的形像、作为将临于以色列噩运的标记。神禁止他结婚，往丧家哀哭，与宴乐家同乐，以此作为百姓被掳的警告，耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度，他已收回他的平安、慈受、怜悯（5）。──《串珠圣经注释》 以行为启示犹大的灭亡: 耶利米通过自己的三种日常生活内容,象征性地强调了灭亡已濒临犹大。所谓行为启示(Act revelation),就是靠行为而非以言语传讲神旨意的方式:①独身生活(1-4节):通过婚姻而拥有众多子女,历来被视为是神的莫大祝福(创22:17;诗127:3-5)。然而,战争会夺去儿女,故守独身的人强似有家室的人。②禁止进入丧家(5-7节):在安慰丧主并与之同哀的意义上,探访丧家以表悼念是值得提倡的风俗。然而,神却禁止耶利米进入丧家,这是象征战争给他们带来了巨大的伤痛,使他们无力彼此安慰。③禁止进入宴乐的家(8,9节):在祝福新人并与之同乐的意义上,探访宴乐之家亦是很好的风俗。因此,禁止进入宴乐之家,是在表明这些宴乐之事将因战争而结束。耶利米领受神的命令,以具体的行动将犹大必然灭亡的事实告知了百姓,这就表明,耶利米的整个生活均在神的支配之下。 ──《圣经精读本》 【耶十六1~27】审判的目的: 本文是从神的安慰(15:19-21)得到勇气的耶利米所宣告的第七篇讲道,他借着自己的生活,象征性地表明了临到犹大的灭亡。同时,他也宣告了神对恢复的应许和对信仰生活的劝勉,从而强调审判临到犹大,并非只是为惩戒他们,也是为了拯救他们。将要临到外邦人的审判和将要临到犹大百姓的审判不同,就如,将要临到今天的无神论者和偶像崇拜之人的审判,是为要使他们永远沉沦(帖后1:6-10);而将要临到基督徒的审判,则是为了将永生赐给他们(提后4:8)。 ──《圣经精读本》 【耶十六2】「“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”」 【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」 【耶十六4】「“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”」 「死得甚苦」：原作「死于致命的疾病」，大概是指战争所带来的瘟疫。──《串珠圣经注释》 【耶十六4 不得葬埋】埋葬死人在古以色列是必须履行的义务。死而不葬，暴露在风霜和野兽之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯来人的观念中，身体和灵魂并没有明确的分界，死亡并不视为两者的分离。故此，他们相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）对自己的命运仍有知觉。在古代近东，死而未葬的人不得安息，直至执行正当的葬礼为止。──《旧约圣经背景注释》 【耶十六5】「耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」 【耶十六5 丧家】本节中译作「丧宴」（和合本：「丧家」）的字眼，全本圣经只在本节和阿摩司书六7出现，但这是很多其他闪族传统的习俗。乌加列文献、埃及伊里芬丁的亚兰文文献，以及布匿、拿巴提、巴尔米拉诸语言的碑文，都提供了丧宴的经外例证。在这些例子之中，丧宴往往都是在宴会厅举行，又有饮酒过度和行为不合体统的问题。阿摩司书六7的上文下理反映了同样的气氛。不论以色列的习俗怎样，耶利米都被禁不得参与（正如他也被禁不得出席婚礼）。──《旧约圣经背景注释》 【耶十六5-7 先知用甚么方式表达犹大人当时灾难的深重？】在耶利米身处的时代，不公开表达哀痛之情简直是不可思议的事。人们的眼泪流干了，没有哀悼的仪式，甚至因为死亡的人太多，而无法一一举葬。由此可见，当时的灾情多么严重。──《灵修版圣经注释》 【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」 “用刀划身”和“使头光秃”是当时异教盛行的丧礼风俗，为律法所禁止（利十九28；二十一5；申十四1）。──《启导本耶利米书注释》 【耶十六6~7】提到四个表示哀恸的礼仪：划身、秃头、擘饼、喝酒。前者早为神所禁止，可能与异教习俗有关，但似乎在以色列民间广被实行（参串）；饼，酒则是送给居丧者的食物（参结24:17, 22; 何9:4），以示安慰。 「他们有丧事 ...... 因死人安慰他们」：或作「没有人以食物安慰那些为死者哀哭的人」。？──《串珠圣经注释》 【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」 “为他们掰饼”。一种风俗，朋友会在丧礼之后预备一顿饭。这些禁令怎样影响先知敏感的心灵，很难想象。──《耶利米书雷氏研读本》 “饼”、“酒”：为送给丧家的奠礼，以示安慰。──《启导本耶利米书注释》 【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」 「宴乐」：大概是指结婚的筵席（参9）。先知不但不可结婚，连参加婚礼也不能。──《串珠圣经注释》 【耶十六9】「因为万军之耶和华以色列的 神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了。」 【耶十六10】「“你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的 神犯了什么罪呢？’」 【耶十六10~13】指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。──《串珠圣经注释》 你们行恶比你们列祖更甚: 继行为启示之后(1-9节),直接宣告了审判和其缘由。耶路撒冷是大有喧哗的欢乐之城,被视为固若金汤的要寨,将永远保护其居民不被仇敌所害。因此,神的审判即将要临到耶路撒冷而使之灭亡的宣告,势必会使闻者诧异不已。耶利米解释到,那是因为当时的犹大百姓狂热地崇拜偶像而远超过列祖。当时,犹大的希西家王与约西亚王维续了乌西雅王的宗教改革,但亚哈斯和玛拿西时代的偶像崇拜极其猖獗,众先知多次警告他们震怒已临近(赛1:12-20;何4:1-5)。倘若当时的犹大百姓听从了这些预言,或许还会迎来一个大特赦。但是他们却错用此机会而趁机犯罪,如此,审判必会降临。亦即,神施行了最大限度的怜悯,他们却自己选择了毁灭的道路,从而失去了蒙神保守的资格,以致于神完全抛弃他们。 ──《圣经精读本》 【耶十六11】「你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。」 【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。」 【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。’”」 「因为我必不向你们施恩」：古译本作「它们（指别神）必不向你们施恩」。──《串珠圣经注释》 你们在那里必昼夜事奉别神: “事奉”是指在并不情愿的情况下,被他人所强迫而进行崇拜。因此,这句话是意指犹大百姓被掳到巴比伦之后,巴比伦人强迫他们一同事奉自己所拜的偶像。这是完全的属灵隶属,意味着他们要作魔鬼的随从,从而丧失作为神儿女的身份。若有人不肯转离罪恶的道路,最终会丧失主动选择权,而处在完全被魔鬼的邪灵所控制的被动局面。而圣徒则每一天都过着敬虔的生活,且与基督同行,完全被圣灵所充满。两者可谓是全然相反的生活(提后2:26)。 ──《圣经精读本》 【耶十六14】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」 【耶十六14~15】此处是先知长篇的审判信息中所插入的一段应许，这是先知书惯用的手法，在黑暗、沈闷的现况下不时插入令人振奋的光明远景（参3:15-18; 12:15-16; 23:5-8）。将来以色列必再蒙怜恤，得以从巴比伦回到故士，这是崭新的出埃及事件，是神救赎作为的再次彰显（参赛43:14-20; 48:20-21; 51:9-11）；这个复兴也包括外邦人终竟尊崇耶和华的一环（参19）。──《串珠圣经注释》 预言以色列民被掳后可归回圣地。百姓得以从巴比伦归回巴勒斯坦地，这神迹比出埃及更大。──《启导本耶利米书注释》 必不再指着……永生的耶和华起誓: 以色列百姓下埃及,是出于自愿的选择。而被掳到巴比伦,则是出于他人的强迫,使他们大大蒙羞。并且,巴比伦还破坏圣殿,禁止他们敬拜神。在这种意义上,走出巴比伦要比走出埃及具有更重要的意义。因此耶利米预言到,他们将指着救他们脱离巴比伦的耶和华起誓,而不再指着引领他们出埃及的耶和华起誓。救他们出埃及和巴比伦的事件,预表着神从罪恶世界引领圣徒进入永生天国的事件。这种末世论性的、实实在在的拯救,其意义要比从巴比伦获得拯救更加深远。因此,我们的感恩内容要远远超于昔日的人。 ──《圣经精读本》 【耶十六14~21】神的双重属性——公义和慈爱: 记录了神将要审判犯罪的犹大百姓(16-18节),同时也要以恩慈来拯救他们(14,15,19,21节),从而表明了神既公义又慈爱。神的这些属性自始至终贯彻着旧约时代和新约时代。亦即,即便是今天,蒙拣选的圣徒,若向神犯了罪就会遭受苦难;若向神悔改,就会因着神的怜悯而复蒙恩典。 ──《圣经精读本》 【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”」 “我要领他们再入……之地”。犹太人将来之重聚的应许，要在基督再来的时候才实现（比较太二四31）。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶十六16】「耶和华说：“我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」 “打鱼的……打猎的”。从渔网溜走的，将要在巴比伦的被掳中被猎人打下来。──《耶利米书雷氏研读本》 “打鱼的”、“打猎的”喻巴比伦侵略者。躲往山冈石穴一样逃不了被掳命运。──《启导本耶利米书注释》 【耶十六16~18】敌人要像渔夫和猎人追捕选民，以致无一幸免神的审判。──《串珠圣经注释》 【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏。」 在我面前……在我眼前: 任何人都无法躲避全知全能之神的眼目(诗139:7-12),甚至我们的心怀意念也无法隐藏。虽然人似乎能够暂时遮掩自己的罪恶,但在最后的审判之日,一切都将公诸于众(林后5:10)。同时,神也会——纪念人的善行。因此,当圣徒意识到每天均生活在“神面前”(Coram Deo)时,就应该最大限度地减少过失与错误。 ──《圣经精读本》 【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”」 「加倍」：原文可作「相等物」，指神要百姓得到与他们罪恶相符的报应。 「可憎之尸」，「可厌之物」：皆指偶像。偶像如死尸一般，没有生命、在神面前亦属不洁之物。──《串珠圣经注释》 因为他们用……充满我的产业: 意指“他们献给偶像的祭物,发出臭味而弥漫在犹大全地,而他们所事奉的偶像则遍布在犹大全地”。献给偶像的祭物所发出的臭味,和献给神的牺牲祭物所发出的馨香(诗66:15)形成鲜明对比(诗66:15)。耶利米之所以具体地指出犹大的犯罪事实,是为了使他们不再推脱自己的罪,而诚实地向神认罪。 ──《圣经精读本》 【耶十六19】「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」 【耶十六19~21】耶和华与偶像的对比：偶像本是虚假无能，但耶和华大有能力。──《串珠圣经注释》 【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”」 【耶十六21】「耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”」 「手」：代表能力。 「名」：包括神的属性，这里最少提到耶和华是大有能力的拯救者。──《串珠圣经注释》 【耶十六21∼十七4】神回答耶利米的话，继续祂在1节开始的警告。──《启导本耶利米书注释》 【思想问题（第15, 16章）】 １ 在15章的记述中，先知为忠心传讲耶和华的话必付上什么代价？他心中的感受如何？他有否向神表明自己的感受？你认为神的仆人应否对神存有这种态度？神又是怎样回复？ ２ 耶和华不但要耶利米传扬祂的话，更要以他的生活和行来表明祂的旨意（参13:1-11）。在16章中，先知的行动有什么含意？为何神要先知用这方法来传递信息？神的做法对我们今日讲授真理的方法有何启迪？ ３ 在16章之中，先知再重申以色列人所犯的罪（11-12, 17-18）。你有否行恶「比列祖更甚」，或以为自己犯罪神不知、鬼不觉？ ４ 神对以色列最终的旨意是什么？见16:14-15。这对于我们的属灵道路有何意义？ ５ 圣洁及公义的神使用不洁的外邦人作为审判祂子民的工具；神对于这工具最终的旨意是什么？见16:19-21。 ──《串珠圣经注释》 【耶十六1∼十七18】这一段可分为两部分，十六1∼18用散文体写成，十六19∼十七17用诗歌体。几乎全部是灾祸的信息，其间也有安慰的话（十六14∼15,19∼20；十七7∼8,14∼17）。──《启导本耶利米书注释》 |