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耶利米书第五章拾穗

【耶五1】「“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。」

「宽阔处」：即「广场」，是百姓作买卖及拜偶像的地方（参结16:24-25）。──《串珠圣经注释》

你们当……寻找: 客观事实证明了犹大必会灭亡。人人皆知耶路撒冷是犹大的圣城,然而无论怎样苦苦寻索,都不能找到一个合神心意的义人。这一事实表明,整个犹大的罪孽已到了无以复加的地步。所多玛和蛾摩拉,曾因城中无十个义人而灭亡(创18:32);而耶路撒冷大于它们,且经历了更多的神恩,却因找不出一个义人而面临灭亡。这些事实证明,神之所以毁灭个人或是一个国家,并非因其外在的因素,乃是因其内在的腐败和堕落。 ──《圣经精读本》

【耶五1　与戴奥真尼斯的比较】犹大人也要和主前四世纪希腊犬儒学派（Cynicism）哲学家戴奥真尼斯一样，走遍全城寻找一个诚实人（在此则是正直人）。然而本节和戴奥真尼斯雷同之处却到此为止。因为犹大人要寻索的是行事正直，忠于耶和华的人。戴奥真尼斯则是搜求符合他世俗观点之正义的人，不一定与神明有关。──《旧约圣经背景注释》

【耶五1~9】神差派耶利米在百姓当中寻找一个义人（比较创一八32）。他无论在平民（他们虽然贫穷，但也不能以此作为借口；五4）或是在领袖（5节）中，都找不到一个。所以，百姓必须受到惩罚，因为他们象“餧饱的马”（精力充沛的种马；8节）一样。──《耶利米书雷氏研读本》

以色列民不论百姓或官长，都离弃耶和华，所以不能蒙赦免。──《串珠圣经注释》

【耶五1~31】犹大受罚乃罪有应得：神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人，作为　赦免该城的借口，先知找不到，才彻悟到神的审判是公义的。

接着先知一一列举犹大国的罪状：１　起假誓（2）；２　行奸淫，包括事奉外邦神（7, 19）；３　不道德的性行为（8）；４　背叛、不认识神（4, 12, 21-25）；５　社会不公义（26-28）；６　充满假先知、恶祭司（31）。

检举罪状之后的结论即本章的主题：「我怎能赦你呢？」（7）、「我岂不讨罪呢？」（9, 29）。──《串珠圣经注释》

本章继续描写犹大国百姓的罪恶。罪恶之大有若当年的所多玛，全耶路撒冷找不到一个义人（看创十八26～32）。百姓的罪包括“作假誓（2节）、行奸淫（7节）、事奉外邦神（19节）、欺压贫苦（28节）、先知说假话（31节）、祭司弄权（31节），因此神要定他们的罪，施刑罚（29节）。──《启导本耶利米书注释》

审判的必然性:陈述了神施行审判的必然性。耶利米强调,犹大的罪孽深重,使神的审判无法再迟延。这既是耶利米第二篇讲道的主题(3:6-6:30),也是神对习惯性犯罪的惩罚。 ──《圣经精读本》

【耶五2】「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”」

起假誓乃亵渎神、违犯律法的行为（利十九12）。──《启导本耶利米书注释》

所起的誓实在是假的: 犹大百姓以自己为神的百姓且遵行律法而自诩,事实表明,他们的行为全盘否认了这一切。他们的信仰生活充斥着言行不一的假冒为善(多1:16)。他们或许能够欺骗人的眼睛,却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人,无法逃避神的审判(雅2:17)。 ──《圣经精读本》

【耶五3】「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。」

「看顾」：可作「寻找」或「期望」。──《串珠圣经注释》

你的眼目,不是看顾诚实吗: 有人认为这句话是指“神的眼目竟然不看顾诚实”。但是,神“显大能帮助那些向他心存诚实的人”(王下16:9),“人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上16:7),因此这句话是指“主的眼目单单看顾诚实的人。你击打他们……他们仍不受惩治: 神为了使所爱之人离开罪恶,而不惜惩戒他们。然而,对那些灵性被热铁烙惯,而受鞭打也不知疼痛的人,神必加以审判(提前4:2)。本节论证了,神在施行审判之前已鞭打他们以示惩戒,但是他们的灵性却没有觉醒,因此神必施行审判。──《圣经精读本》

【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们　神的法则。」

「贫穷」：或指知识上的贫乏，与「愚昧」同义；或指卑微的身分，与5的「尊大」成为对比。

「晓得」：有「顺服」之意。

「作为」：原文作「道路」，指神的律法（见王上2:3）。──《串珠圣经注释》

“贫穷的”指那些只关心自己物质上的需要不明白神法则的人。“愚昧的”：知识上贫乏的人。“作为”：指神的道路。──《启导本耶利米书注释》

【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们　神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」

「尊大的人」：指「官长」。

「绳索」：指拉着𥟠的绳子。

「将轭 ...... 绳索」：形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻选民对神的背叛。──《串珠圣经注释》

他们……折断: 耶利米控告了尊大之人,即君王、首领和祭司、先知的罪。轭和绳索象征仆人隶属于神(提前6:1),折断这些表明他们明知神的旨意,却故意违背神。他们将神的律例教导给百姓,自己却违背。这种邪恶行为,既欺哄了神,又利用百姓的无知,谋取自己的私利。“齐心”具有“联合”或“异口同声”之意,强调所有尊大之人无一遗漏,均为恶人。 ──《圣经精读本》

【耶五5~6】“尊大的人”：社会上的领袖，虽知道神的法则和道路，但行事依旧不义，不理神的教导（“将轭折断，挣开绳索“）。家畜没有了主人的保护，成为野兽的食物；百姓背叛神的下场也是如此。──《启导本耶利米书注释》

【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们，晚上（或作“野地”）的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」

牛摆脱束缚等于脱离主人的保护，终必成为猛兽的猎物；同样，背叛神的以色列人必受敌人苦害。──《串珠圣经注释》

狮子、豺狼、豹子: “狮子”是百兽之王,拥有威严和强大的力量(士14:18;箴30:29,30)。“豺狼”是夜里偷偷掳羊的动物(约10:12)。“豹子”是敏捷而凶猛的动物(赛11:6;哈1:8),捕捉食物时从来不会扑空。耶利米列出这些动物是为要比喻,犹大的仇敌巴比伦,即将凭借强大的力量,迅猛而残忍地攻击犹大。 ──《圣经精读本》

【耶五6　恶兽袭击是否常见】在当时的中东，狮子等恶兽远比今日常见。因此被恶兽袭击并不是罕见或意外的事件。犹大人应该很明白这个象喻。──《旧约圣经背景注释》

【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」

「怎能」：或作「为何要」。

「行奸淫」：见耶2:20注。──《串珠圣经注释》

审判的理由——犹大行淫: 叙述了犹大遭受巴比伦入侵的又一理由。第一:属灵的淫行(7节),所谓属灵的淫行是指偶像崇拜(3:6-9),耶利米将拜偶像的人,比作聚集在娼妓家的一群人。人若有一丝一毫的良心,都会为自己的淫行感到羞愧,且欲隐藏它。他们却悖逆得恬不知耻,反而公然拜偶像。第二:肉体的淫行(8节),他们邻人之妻的欲火如同脱缰的马一般难以驾驭。悖逆的他们,将神所供给的丰盛恩典(罗2:4)挥霍于偶像崇拜与行淫上。 ──《圣经精读本》

【耶五7~9】信仰上背离了神，行为上如脱缰之马，勾引他人的妻子，淫风猖獗，神不能不讨其罪。──《启导本耶利米书注释》

【耶五8】「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”」

形容百姓与有夫之妇通奸，罪行比嫖妓的问更严重。──《串珠圣经注释》

【耶五8　马的象喻】公马素有性欲旺盛和盲目受直觉驱使之名。犹大人追求淫乱也是如此。这包括了属灵的奸淫，和参与丰饶祭仪的性交活动。──《旧约圣经背景注释》

【耶五9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」

神这个不结果子的葡萄园将要被抢掠（二21）。──《耶利米书雷氏研读本》

「她」：这个「她」，指以色列。

「葡萄园的墙」：或译作「葡萄树的排列」。──《串珠圣经注释》

你们……只可除掉他的枝子: “枝子”,意指“树枝”,亦指“高约人肩的墙”。有人据此主张本文只是指部分城墙的毁坏。耶稣曾经将圣徒比作“枝子”(约15:2-5),由此可知,城墙的毁坏当然包括了犹太人的被杀。巴比伦代神执行审判(15节),而且1-13节则记录了犹大遭此审判的原因。 ──《圣经精读本》

【耶五10~18】神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典。（参10, 18）──《串珠圣经注释》

先知预言在百姓自以为平安的时候，将有强大的敌人自北方来攻击犹大国，毁坏城邑、田园。“是你儿女该吃的“亦作”吃尽你的儿女“，意为被掳走或成为异教偶像的牺牲品。──《启导本耶利米书注释》

【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”」

「诡诈」：即「背信」。──《串珠圣经注释》

【耶五11~13】审判的理由——不认神: 继续陈述了耶路撒冷被毁。居民被杀戮的审判原因(10节):①他们因悖逆而不承认耶和华是神(12节)。这就意味着他们全然无视神的存在。不仅从记忆中将神抹去,甚至不认神;②他们将真先知的话当作耳边风(13节)。耶利米利用希伯来语的双重意义,既可指圣灵,亦可指风,揭露了百姓的愚顽。亦即,百姓将真先知受圣灵的感动而发出的信息,当成了耳边风。先知是宣告神话语的人,因此轻看先知的话,就是嘲笑差遣先知的那一位。 ──《圣经精读本》

【耶五12】「他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。”」

「不认耶和华」：原文作「在耶和华（审判的事上）撒谎」。

「这并不是他」：或作「　不会作什么」。──《串珠圣经注释》

【耶五12～13　先知宣告平安】向百姓提供平安稳妥和问题得以解决之盼望的先知，无疑会广受欢迎。否认问题的存在是阻力最小的路线。同样，看出在这些事情上支持国王的意愿对自己最是有利，因而愿意以君王最佳利益为己任，散布王想要散布之宣传资料的先知，也多的是。

　　这些先知「必成为风」。换言之，他们只会变为空话连篇的「风袋子」而已，没有任何价值。──《旧约圣经背景注释》

【耶五13】「先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」

百姓把神的先知（耶利米和以西结）所传的信息视为“风”，即没有实质的真理。──《耶利米书雷氏研读本》

「风」：这里是指不会兑现的空谈。

「道」：或作「真理」。──《串珠圣经注释》

【耶五14】「所以耶和华万军之　神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。”」

但先知的话实在是神的话，而神的话不是风，乃是毁灭的火。──《串珠圣经注释》

我的话在你口中为火: 耶路撒冷居民曾嘲笑先知的话是“风”(13节),两者形成鲜明对比。这句话预言了,先知的话将烧灭百姓,如同火烧灭柴木一样。 ──《圣经精读本》

【耶五14~18】审判犹大的方法和代理人: 耶利米再一次叙述要审判犯罪的犹大,并指出执行审判的人。之所以使用诸多比喻而反复描写同样的内容,是为了确证预言必将要应验。亦即,强调了耶利米的话如同撒母耳的话,“一句都不落空”(撒上3:19)。因为与撒母耳一样,耶利米的预言根据亦是信实的神。审判的方法是刀,即战争(代上21:12),执行审判的是巴比伦,她被描述为“古老而强盛的国家”。及至耶利米时代,他们已拥有2000年以上的历史,于B.C.620,自拿布撒拉撒王起,他们一跃成为巴勒斯坦的新兴强国。 ──《圣经精读本》

【耶五15】「耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」

经文引述自申命记二十八章49节。──《耶利米书雷氏研读本》

「强盛」：原文作「不朽」，这里有「坚固」之意。──《串珠圣经注释》

【耶五15 从远方来的一国是指巴比伦，这个国家有何历史背景？】巴比伦是个非常古老的国家，旧巴比伦帝国出现于公元前1900至1550年，而早在公元前3000年已有其他帝国建于那片土地上了。耶利米时代的巴比伦崛起得很快，建立了自己的军事力量，攻击并打败亚述，成为亚述后另一个称霸世界的大帝国。──《灵修版圣经注释》

【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。」

「敝开的坟墓」：指带来死亡和毁灭。

先知以张开口的野兽比喻不断吞吃死人的坟墓，藉此形容敌军的凶猛。──《串珠圣经注释》

箭袋是敞开的坟墓: “箭袋”是指盛放箭的袋子。米所波大米士兵,大都是善于射箭的名弓箭手,本节喻指了巴比伦士兵的弓箭将惨无人道地杀害犹大百姓。有人认为,抄写时将“口”误抄成了“箭袋”。倘若果真如此,本节就可以译为“他们的口是敞开的坟墓”,喻指巴比伦士兵贪得无厌的征服(诗5:9;箴30:15,16)。这两种解释,均明确地显示了巴比伦将残酷地对待犹大。 ──《圣经精读本》

【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”」

“是你儿女该吃的”。更可作：他们将要吃你的儿女。──《耶利米书雷氏研读本》

「是你 ...... 吃的」：有古卷作「他们吞吃你的儿女」。──《串珠圣经注释》

【耶五18】「耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」

再次应许以色列不会被消灭（比较四27）。──《耶利米书雷氏研读本》

到那时,我也不将你们毁灭净尽: 意指完全的毁灭,而不是部分的毁灭。因此,本节表明神的审判虽然会临到耶路撒冷,但内中有神的怜悯。先知宣告审判之时,时常使用这种言论(4:27),其作用是安慰余剩之人<拉9:8,余剩者思想>。神会借着凄惨的审判来惩戒犹大残暴邪恶的罪行,其目的是要洁净和更新以色列百姓,而非将他们毁灭净尽。这就表明,神真正的震怒对象不是犹大,而是在背后操纵他们的邪恶撒但。 ──《圣经精读本》

【耶五19】「百姓若说：‘耶和华我们的　神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华（原文作“我”），在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。’”」

在不属你们的地上侍奉外邦人: 神必会惩罚藐视自己而事奉偶像之人。为此,大卫曾吟颂到“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗16:4)。因为犹大百姓背判了神,神也从自己的土地驱逐了他们,夺去其自由,使之沦为奴隶。人若离弃了神,唯有空虚将伴其生命(路15:11-17)。 ──《圣经精读本》

【耶五19~31】重申选民得罪神招来刑罚：此段似乎暗示神已降下刑罚（参19, 21-22），可是百姓不知悔改。从24-25节看来，这刑罚可能是旱灾。──《串珠圣经注释》

先知复言行不义者须受的刑罚。百姓明知故犯，毫无悔改之心。──《启导本耶利米书注释》

【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」

【耶五20~29】不断犯罪的犹大: 虽然先知屡次发出警告,犹大却继续放纵罪恶,将自己引向灾难之路。耶利米曾试图唤醒他们的理性、眼目和听闻,却均告失败。如今,他试图改变百姓不可理喻的性情:①连自然都懂得遵行神的律例,你们何竟违背神的律例(22,23节);②你们虽然饱常了神随时帮助的恩典(来4:16)。却没有敬畏神,甚至不存感恩之心(24,25节);③你们不仅欺骗、剥削同胞,而且专下不义的裁决(26-28节),亦即他们并没有对以公平判决被保护对象——孤儿、寡妇与穷人的诉讼。这些愚蠢的特征是,犹大首先是开始违背神的律例,随着时间的流逝,他们开始拒绝神本身,最终落到了彼此相残的地步。由此可知,当人际关系发生问题时,圣徒当首先反省自己与神的关系(太10:32;雅1:15)。 ──《圣经精读本》

【耶五20~31】即将来临之大祸的诱因包括顽固（20～22节）、悖逆（23～25节）、非法的剥削（26～28节）和不忠的先知和祭司（31节）。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶五21】「“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」

「无知」：原文作「无心」，指没有属灵的辨别能力。──《串珠圣经注释》

【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。」

上古近东的人都以海为邪恶的神，所以畏惧它。

先知却指出：耶和是万物之主，他定了海的界限（参创1:6-10），但百姓却不畏惧他。

「砰訇」：指怒海呼啸。──《串珠圣经注释》

【耶五22~23】神为海洋定界限，海水都懂得不超越；神为人定的界限，人却要逾越（“叛我而去“）。──《启导本耶利米书注释》

【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。」

海水不能冲破它的界限，但百姓却背叛神，不承认　的主权。

「背叛」：或作「顽固」。──《串珠圣经注释》

【耶五24】「心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的　神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’」

「秋雨春雨」：代表雨季的始末，前者在每年十月降下，后者则在三、四月间。这里强调雨水不是出自巴力，而是耶和华所赐（参3:3注）。

「节令」：原文作「星期」，指从逾越节至五旬节之间的七个星期，代表收割的季节。以色列人在这两个节期里须将农作物的部分收成献给神为祭（见利23:10, 17）。──《串珠圣经注释》

秋雨春雨: 参见3:3。 ──《圣经精读本》

【耶五24　秋雨春雨】秋雨春雨直译是「早雨和晚雨」。以色列的气候分为雨（冬）季和旱（夏）季。雨季的开始是秋雨（公历十至十一月的「早雨」），并以春雨（公历四月初的「晚雨」）结束。

　　这些雨水十分重要，因为它能加增泥土的湿度，使地软和，易于耕犁。按照巴勒斯坦的迦南祭仪，巴力是大自然的主宰，控制雨水。但耶利米的论点则是耶和华才是按时赐雨，当受崇拜的那位。──《旧约圣经背景注释》

【耶五25】「你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」

【耶五26】「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。」

埋伏窥探,好像捕鸟的人: 指出犹大百姓为了积攒财富,而施以诡计谋害邻人。这些极端自私的人,为了自己的利益,可以不顾邻舍的所有痛苦。他们沦为贪婪的奴隶,完全破坏了神的法度和对邻人的爱。贪婪的另一种偶像崇拜,必害人害己(西3:5)。 ──《圣经精读本》

【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。」

「笼」：指捕鸟人用来载猎物的笼。──《串珠圣经注释》

【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”」

「光润」：或作「壮健」。

「过甚」：或作「无止境」。

「使他亨通」：或作「帮助他胜诉」。──《串珠圣经注释》

“肥胖光润“：生活富裕。这些人只图自肥，不理贫苦孤独。──《启导本耶利米书注释》

【耶五29】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

本节与9节一样,论到了神的公义性情和施行审判的权柄。神不仅在历史中审判恶人、拯救被压迫者,而且在末后的日子作审判主。倘若我们常常纪念神以公义介入历史且施行最后的审判,每一天的生活均会留下更加敬虔的痕迹。当时犹大所最欠缺的正是正确的神论和末世论。 ──《圣经精读本》

【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事，」

「可憎恶」：或作「恐怖」。──《串珠圣经注释》

【耶五31】「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”」

「他们」：或指假先知，或指祭司。前者的意思是：祭司与先知站在同一阵线，祭司仗着先知的权柄（或依照先知的指示）行事；后者的意思是：祭司凭着自己的权柄掌权。

「结局」：指神审判的来临。──《串珠圣经注释》

先知应说真话，这些先知却假借神的名说谎（看二十三25；二十七15）。百姓本属神，应憎厌他们，反不喜欢神所喜欢的诚实与公义。“结局“：审判来临之时。──《启导本耶利米书注释》

先知将圣城耶路撒冷竟然没有一个义人的事实(1节),视作“可惊骇,可憎恶的事”(30节)而发出了叹息。先知与祭司离开自己的岗位而图谋邪恶之事,百姓亦赞赏随从他们,这种社会风气是罪恶滋长的温床。由此可知,倘若蒙召归给神的人,忘恩负义推卸责任而追求世俗宴乐之时,他所属的群体将失去全部的的希望。 ──《圣经精读本》

【思想问题（第5章）】

１　从2:19; 5:6和5:25所指出犯罪的必然结果，你是否明白神要我们遵行祂话语的目的是什么？

２　从5:12-13, 19, 22-24看来，犹太人耶和华神有何错误的恃赖和轻忽？今日你敬畏的对象又是谁？

３　试列举本章提到的罪行。那些是与他人有关？那些是你曾经犯过的？

──《串珠圣经注释》