耶利米書第四十九章
亞捫和以東（四十九1∼22）
本段經文是對亞捫和以東宣告的預言。它們的命運和摩押相似，神會用杖的喊聲，震撼它們的國土。亞捫位於約但河東部，摩押之北和迦得之東南。亞捫人素來貪婪，常侵佔別人土地。希實本以北至雅博河一帶，本屬迦得（參書十三24∼28），曾為亞捫佔領，故此神質問：「以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣麼？」（1）。亞捫人敬拜的神就是瑪勒堪（又稱米勒公，即摩洛，參王上十一5）。拉巴（2）是亞捫人的首都，即是今日約但的首都安曼。「山谷」（4）原文含有「力量」的意思。神對亞捫同樣有憐憫，他們被擄的人也必然會歸回（6）。
以東取名於以掃（參創三十六1），是以掃後裔居住之地，從前被稱為西珥（參創三十二3）。以東位於約但河之東，摩押以北，猶大的東南。以東國界伸延至南部的亞喀巴灣，長達一百哩，滿佈城堡。提幔（7）是以東的首都。底但（8）在以東的南面，相傳是朝聖者集中的地方。
以東人跟以掃一樣自以為有智慧（7），加上地勢險峻，故輕視神。結果神就懲罰他們，使他們變為愚拙，（16），他們失去堡壘的保護（10）。更可惜的就是他們永遠不能復國。雖然神是這樣的嚴懲以東，但祂照顧其無助的孤兒寡婦。主前第三世紀以東被滅，逃亡到南部的人都得別人幫助。
祈禱 求主拿開阻礙我親近𣿫的事物，使我一無所靠，唯一完全的依靠𣿫。
懲罰鄰邦的預言（四十九23∼39）
在預言亞捫和以東的結局後，先知又向其他民族宣告神對她們的審判。她們包括大馬士革（亞蘭國）、基達、夏瑣和以攔。神對這些民族的懲治，在形式和細節上雖有分別，但基本上都是相同──災難會臨到百姓的住所和財產（包括牲畜），而人也會遭殺害和被擄。唯一較大不同的就是被擄的以攔人可以歸回（39；使徒行傳二9證明了這預言），但其他國家的人卻不能。
如此看來，神對待列國，豈非重此輕彼？這是很難解答的問題，或者要到見主面時才會明白。但我們應信神是不偏待人或國的，祂一定有祂美好的旨意。靠凓人的眼和屬血氣的智慧是不能參透主的心，只有在禱告和順服中，主才會讓我們看見祂的心意。但很多時，當人遇到難明之事時，便會將責任歸到神的身上，以致怨恨神。讓我們行在祂的心意裏，知道祂是萬人、列國和宇宙的主，萬事都在祂掌管之下。對一切事物（包括苦難）的來臨，都應順服和有內心的平安。
大馬士革是亞蘭的首都，亞蘭在猶大國之北，哈馬和亞珥拔是其邊城，主前五九五至五九四年亞蘭為巴比倫尼布甲尼撒所滅。基達是指居於巴勒斯坦東部敘利亞沙漠的游牧民族。
以攔位於巴比倫東面，首都為書珊，後來被波斯、米底亞和巴比倫攻擊，人民分散各國。
祈禱 神啊，當我遇到不能了解的事時，求𣿫加添我的信心，多依靠而少懷疑。──《新舊約輔讀》
四、論亞捫（四十九1-6）
從歷史的背景看，亞捫與以色列一直沒有友好的關係。在出埃及的時候，以色列征服亞摩利王西宏與噩，記載在申命記二章卅七節，摩押與亞捫並未與以色列人作戰。在士師時代，有士師耶弗他曾打敗亞捫（士十一4-33）。在掃羅王的日子，亞捫人的王拿轄敵對以色列（撒上十一1-11）。大却遣臣要與他們議和，結果使臣備受羞辱，令亞捫受大却攻擊（撒下十章）。所羅門王對他們加以控制，防備他們（王上四13-19）。在主前第八世紀，先知阿摩司指責亞捫人在基列凶暴的行為（摩一13-15）。在主前733年，亞述王提革拉毘列色三世，將以色列人從河東地區擄去（王下十五29），結果亞捫乘機奪取了迦得之地（1節）。在第七世紀，亞捫似極為興盛，但仍是亞述的附庸國。408在該世紀中葉，阿拉伯人曾侵犯摩押，亞捫必受池魚之殃。409之後亞述敗亡了，亞捫就宣告獨立。猶大王約西亞王有沒有對付亞捫，沒有資料可以稽考。但在主前605年迦基米施戰役之後，巴比倫進軍巴勒士坦，亞捫很可能就歸服巴比倫。猶大叛巴比倫時，在主前600至597年，尼布甲尼撒曾遣亞蘭人、摩押人及亞捫人來制服猶大（王下廿四2）。亞捫可能在主前594年圖謀叛變（廿七3）。在主前589至587年，亞捫並不效忠巴比倫（結廿一18-32）。亞捫王巴利斯似在刺殺基大利的事上有關連（四十13-四十一15）。大概由於這些原因，在主前582年尼布甲尼撒來鎮壓制服亞捫、摩押與猶大（五十二30）。阿拉伯人侵犯摩押與以東，亞捫也同時遭殃。在主前第六世紀中葉，亞捫不再是一個獨立自主的國家。
此處論亞捫（四十九1-6），大概在猶大敗亡之前，也許在主前600後（參王下廿四2）。這預言部分應驗在巴比倫侵略的事上（582 B.C.），完全應驗在阿拉伯侵犯之時。
在第一節一連幾個問話，可參考二章十四節。第二節的指控，是耶和華宣告審判。第三節是呼召哀歌，似在四章八節上。第四節向亞捫人發出修辭的問題，問題中也帶凓控告。第五節亦宣告審判，第六節是附加的。
第一節問話的方式可參考二章十四、卅一節，八章四、五、十九、廿二節，十四章十九節，廿二章廿八節。其他相似的，除四章八節外，還有四十八章七節。論災禍，可參考五章十五節，六章十九節，十一章十一節，十九章三節。
第四十九章一節 「論亞捫人。耶和華如此說，以色列沒有兒子麼？沒有後嗣麼？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？」
亞捫的地土集中在拉巴這京城，在雅博河的流域地帶。南北兩地的彊界，從南到北一直是很固定的。向西擴展在不同時間，有不同的情形。410
這裏有三個問題，第一個問題：沒有兒子沒有後嗣麼？兒子是繼承產業的，所以嗣子承受地業。以色列從耶和華得地業，飲水思源，以色列是不可輕易遺忘神的。但是以色列晗受亞捫宗教的影響（卅二35；利十八21，二十2-5；王上十一5、7、33；王下廿三10、13；摩五26）。
瑪勒堪是亞捫的神，正好似摩押的基抹（四十八7）。瑪勒堪被稱為可憎的神（王上十一5：「米勒公」，十一7：「摩洛」）。列王紀下廿三章十三節，約西亞王廢除這迷信。「米勒公」原意為君王，他們以這神
第四十九章二節 「耶和華說，日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴亞要成為亂堆，屬他的鄉村要被火焚燒，先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業，這是耶和華說的。」
打仗的喊聲是攻擊拉巴的喊聲。拉巴是亞捫的首都，是今日約但的首都河孟（Ammam）。考古發現當日的保障。412「亂堆」就是現今考古學的名詞（tell），這些遺�f都是在戰爭的時候毀壞的廢墟。亂堆也就是廢墟，可參考三十章十八節。
「屬他的鄉村」原文為「女兒」，就是歸屬大的城邑。413這些都會被火焚燒，參考二章十五節。
在上節，亞捫奪取了以色列的迦得地業，但是現在以色列要從亞捫再得回，可能得的更多，以為補償。迦得的地業在民數記與約書亞記都提及，從希實本往北到雅博河的北岸。照耶利米所說的，希實本屬摩押和亞捫（四十八2、33、34，四十九3，參書十三26-27）。摩押王米撒在碑文中提及迦得，是在阿他羅得（Ataroth），在希實本之南。414這說法有出入之處。但此處最主要的是以色列必得回失地。
在七十士譯本，基列取代迦得，但基列有數處，所以「迦得」仍是較可靠的原意。
第四十九章三節 「希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場，拉巴的居民哪，要呼喊，以麻布束腰，要哭號，在籬笆中跑來跑去，因瑪勒堪和屬他的祭司，要一同被擄去。」
哭號且以麻布束腰，可參考四章八節。希實本在四十八章二節。
「愛」原意為廢墟亂堆，正確的地點並不能稽考。在約書亞記，「愛」或「艾」是在伯特利附近，但此處「愛」應在約但河東，差別很大。
當人民被擄時，他們就將神像帶走，所以此處瑪勒堪和屬他的祭司等都一同擄去，可參考四十八章七節及阿摩司書五章廿六節。
籬笆是羊圈，他們在羊圈中跑來跑去，是找安全？找應帶之物到被擄之地？還是六神無主，不知作什麼好？這羊圈以石頭當作圍牆籬笆，在露天，他們無法再在屋內。民數記卅二章卅六節特別提及迦得地區的羊圈。
有的經學家特別將有籬笆的軍團（bagedaroth）更改為「割身」（begedudoth）。割劃身體是舉哀的動作，參考經文在四十八章卅七節。有些英文譯本也同意這樣改法（Jerusalem Bible, New
English Bible, New American Bible）。415
第四十九章四節 「背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷，誇張呢？為何倚靠財寶說，誰能來到我們這裏呢？」
他們以為擁有天然的環境與資源而誇大，其實這還不是神所賜的麼？這一用詞「誇張」，可參考四章二節。
山谷、水流的山谷可能指雅博河的流域。「山谷」有現代的英譯本（New Revised Standard
Version, New American bible）譯為「力量」「水流」作「消減」，在耶利米哀歌四章九「消滅」是同一個字。此處指以色列的力量逐漸消減，如山谷的水流失。又「山谷」譯為「資源」（New English Bible），似比量更為清楚。
他們為物力誇張，也倚靠財力。「財寶」也在四十八章七節。他們認為有了物資與財力，無人可以來攻擊他們。他們的城邑必固若金湯。
「背道的民」實際是隨意轉變的女兒，她的心不專一、不穩定、不可靠。在卅一章廿二節，神呼喊以色列，也有同樣的用詞。
第四十九章五節 「主萬軍之耶和華說，我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們。你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。」
「恐嚇」就是四十八章四十三節「恐懼」，在四圍，可參考二十章一至六節。
他們必被趕出，分散在各地。「各人一直前往」實際的涵義並不清楚。在阿摩司書四章三節有這樣的話：「你們各人必從破口直往前行……」可能是各人只顧自己逃命，以致離浛走散了，沒有人再來聚合逃民，可見是一片混亂，無法收拾。
第四十九章六節 「後來我還要使被擄的亞捫人歸回，這是耶和華說的。」
這與四十八章四十七節上完全相同，只將摩押人改為亞捫人。這應許也臨到埃及人，在四十六章廿六節。
在波斯時代，多比雅是亞捫的省長（尼二10、19，四7），在主前第二世紀多比雅王朝仍舊存在，瑪可比革命時，也曾對抗亞捫人，記載在瑪可比壹書五章六節。
亞捫的京城拉巴果然被巴比倫所佔。416包括附近各地，都相繼陷落，他們歸回，晗被以色列收入失地。在本書三章十九節，耶和華對以色列的應許：「我說我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。」
409 W.F. Albright,
"Review on Introduction to the O.T.", Robert H. Pfeiffer, Journal
of Biblical Literature 61 (1942) 111-126, esp. 119.指出主前六五二至六四八年之亞述歷史，阿拉伯侵略者湧入敘利亞東及巴勒士坦。
411 John Gray, "Molech,
Moloch", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 422-423.
412 Fawzi Zayadine,
"Recent Excavations on the Citadel of
414 The Moabite Stone
Inscription Lines 10-11.
415 Friedrich Giesebrecht, Des
Buch Jeremia, 1907. Paul Volz, Der Prophet Jeremia, 1928, Wilhelm
Rudolph, Jeremia, 1968.
416 George M. Landes,
"Rabbah", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 1-3.
五、論以東（四十九7-22）
論以東的預言，幾乎完全是詩的體裁。經文方面有若干是與俄巴底亞書相同，如九至十節，與俄巴底亞書五、六節；十四至十六節，與俄巴底亞書一至四節。耶利米能與俄巴底亞同時代，以致受俄巴底亞的影響。以東在耶路撒冷敗亡時，趁火打劫，加害無窮，使猶大人對以東有無限的憎恨。
猶大與以東互敵的狀態，已經有很長的歷史，在出埃及的時候已經開始了（民二十14-21；士十一17）。以色列人曾被禁止惡待以東人（申廿三7-8），因為他們原為兄弟。大却王曾管轄他們（撒下八13-14），所羅門曾與以東人哈達為敵，哈達就逃往埃及（王上十一14-22）。約沙法的時代，曾遣代表治理以東（王上廿二47）。以東人曾有一度支持猶大與以色列向摩押作戰，以為報復（王下三9）。在約蘭王的時期，當以色列與亞蘭來攻擊猶大，以東就反叛，掙脫猶大的管轄（王下八20-22，十六5-6）。亞瑪謝曾戰敗他們（王下十四7；代下廿五14）。烏西雅王擴充版圖至以東（王下十四22）。在亞哈斯王的時代，以東已收回若干失地（王下十六6）。在主前第七世紀，以東在大馬色向亞述王提革拉毘列色三世進貢，成為亞述的附庸國。主前605年後，以東向尼布甲尼撒進貢，在主前594年，與摩押、亞捫一同叛逆。在主前598至587年，猶大在危急中，以東非但沒有來救援，反而與巴比倫軍隊結合來打劫（結廿五12-14；詩一三七7；俄；哀四21）。當阿拉伯人從東邊的沙漠來侵，以東人就移入猶大南地，直到希伯崙的北端。這一地區以後稱之為以土買。從主前第六世紀，以東為阿拉伯的部落所佔。
這段預言反映第六世紀早期的情氻，也回憶猶大與以東過往的仇恨。論他們的災禍的，有耶利米和俄巴底亞。
本段除有幾節與俄巴底亞書相同之外，也有一些是與耶利米本書其他分段相同，如十八至廿一節與五十章四十節及四十四至四十六節相同。在用字及語句方面，是非常標準的耶利米的口吻，茲分別如下：
（一）呼召「逃跑」在第八節，本書中還有四十八章六、廿八節，四十九章三十節，五十章八節，五十一章六、四十五節。在耶利米以外，撒迦利亞書二章十、十一節，也有類同的字句。
（二）「轉身逃跑」，在此處第八節外，還在四十六章五、廿一節，四十七章三節，四十九章廿四節。
（三）「我……追討的時候」（8節），又在六章十五節，十章十五節，五十章廿七節，五十一章十八節。「追討之年」，將「時候」換為「年」，在十一章廿三節，廿三章十二節，四十八章四十四節。
（四）十九節下，與十章六、七節的格調相同。
（五）二十節上，與四十九章三十節下用語相似。
在本段的文體方面，如第七節修辭的問題，甚像四十九章一節。八節呼召逃跑，述明理由，與四十八章卅八節極為相似。又比較八節與十節：八節的「深密處」與十節的「隱秘處」，又以掃在八節，在十節再重複。
在幾節是加插的，十二、十三節以東與以色列比較，再加上耶和華指凓自己起誓。十四至十六節重複俄巴底亞書。可能是耶利米受俄巴底亞的影響，也可能是俄巴底亞借襲耶利米。更可能是二者都從同一的根源。417
由於猶大在被擄時受以東的欺凌，所以本段信息很可能是在主前587年之後，也許在主前582年之前，因為上一章重複以賽亞書十五、十六章，可能受口傳的信息影響。
本段主要的信息在十五、十六節，有耶和華的言詞，肯定是審判的信息，而且在十六節嚴責以東的驕傲，說明審判是神的公義。
第四十九章七節 「論以東。萬軍之耶和華如此說，提幔中再沒有智慧麼？明哲人不再有謀略麼？他們的智慧盡歸無有麼？」
以東在南方，418有關以東的歷史，可根據考古學及聖經之外的資料。419提幔是一座城或一個地區，有時代表以東（參20節）。在死海之南，事實上提幔原意為「南方」，地勢極高，向西傾斜，至亞拉巴，都是可耕之地（民二十17、19）。420
以東以智慧著名，不但在此處，也在俄巴底亞書八節。約伯記就以以東為背景。箴言書三十章一至四節及卅一章一至八節也可能有以東的背景。421以東的智慧在於他們貿易的經驗。422
「謀略」在本書十八章十八節。「明哲人」原意為「學生」或以「兄」的稱呼。但所謂「明哲」原為分辦與明白。此句可譯為「謀略不從慎思明辨中而得麼？」
「智慧盡歸於無有」，指智慧必會衰殘式微，不再發生什麼功效。
此處都以問話的口吻，但七十士譯本晗將問語除去，而以敘述的方式表達。
第四十九章八節 「底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處，因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。」
底但是一座城，在阿拉伯的西北，可參考廿五章廿三節。423底但的居民大多經商，他們住在以東的境內，不全是以東人。
當以東在外患的危害中，底但的居民必須逃離以東，住在深密處避難。深密處也是低處，低處可能有三種不同的涵義。以東是高地，住在那裏，成為敵人攻擊之目標，逃到低地比較安全。另一個意思，低地是指降卑之境地。他們受侵犯，受災禍，成為卑下。還有一個解釋，正如中譯詞的涵義，是密處，可以躲藏。根據十節的解釋，「隱密處」大概與此處「深密處」相同，那麼解作躲藏的地方是最有可能。
「轉身逃跑」是在四十六章廿一節，那些傭兵為埃及打仗，必要時逃命。
以東地勢甚高，在
以掃即以東，為雅各的兄弟（創廿五25、30），耶利米以雅各為以色列（九3），以以掃為以東。
第四十九章九至十節 「摘葡萄的，若來到他那裏，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞，直到夠了呢？我晗使以掃赤露，顯出他的隱密處。他不能自藏，他的後裔弟兄鄰舍，盡都滅絕，他也歸於無有。」
摘葡萄的描述與表象，可參考六章九節。當敵人來擄掠，剩下的葡萄一定寥寥無幾。他們好似盜賊一般來搶劫，必盡破壞的能事，「直到夠了」原意是他們認為適合，他們的需要滿足了，或者他們已經要夠了，才肯止息。
神刑罰以東，以致她完全赤露，是一種蒙羞的經驗。他們已經無法躲藏，所有的親友鄰舍，全部都滅絕淨盡，可參考十三章廿六節。俄巴底亞書六節，「搜尋」、「查出」。「隱密處」也在廿三章廿四節。以掃完全失去了保護。
在七十士譯本，將「後裔」譯為「膀臂」，是弟兄的膀臂，那是指力量（四十八25）。弟兄是否指雅各以色列呢？「鄰舍」也許指底但，他們都將滅盡。
第四十九章十一節 「你撇下孤兒，我必保全他們的命。你的寡婦可以倚靠我。」
這裏好似是浩劫中的餘生者的話，他們認為有責任來保護寡婦與孤兒。保全他們的命，是照顧他們，供養他們，使他們可以存活，不致喪亡，因為災情實在嚴重，雖不被刀劍所滅，但面對瘟疫和饑荒，仍需要救助。
第四十九章十二節 「耶和華如此說，原不該喝那杯的，一定要喝。你能盡免刑罰麼？你必不能免，一定要喝。」
這裏再提到耶和華忿怒的杯（廿五15-29），是向以東傾倒的。
這忿怒的杯是無可逃避的，一定要喝。無人可以倖免耶和華公義的刑罰。這已經是確定的事了。
第四十九章十三節 「耶和華說，我指凓自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒㜈，他的一切城邑，必變為永遠的荒場。」
波斯拉是以東主要的城市。425在死海之西南方。這與摩押的波斯拉不同（四十八24）。
這節的內容可參考七章卅四節，十九章八節。
第四十九章十四節 「我從耶和華那裏聽見信息，並有使者被差往列國去說，你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。」
十四至十六節與俄巴底亞書一至四節相同，專指以東的敗落。
「聽見信息」，聽見與信息是同一用詞，只是動詞與名詞，即聽那聞見的，可參考十章廿二節。
「使者」只在此處出現，為本書僅用之字，與箴言十三章十七節「使者」同義，晗並不同一用詞。
列國聯合來攻打以東，以東當然無法接受這樣的戰爭，必然失敗。
第四十九章十五至十六節 「我使他在列國中為最小，在世人中被藐視。住在山穴中據守山頂的阿，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺，你雖如大鷹高高搭窩，我晗從那裏拉下你來，這是耶和華說的。」
以東在列國中成為最小的，正好似阿摩司書七章二、五節描述雅各的微弱。以東也必微弱，在世人中被藐視，可參考詩篇廿二篇六節：「被眾人羞辱，被百姓藐視。」
「世人」也可譯作「以東」，音同，這可指以東的神。「俄別以東」原為地名，可譯成「以東之僕人」。426此處以東為神明之名。
十六節與俄巴底亞書三節比較，「你的威嚇」只在耶利米書出現，但各譯本用詞不同，或譯為「你的行動」（七十士譯本），「你的狂妄」（拉丁文譯本），「你的罪孽」（敘利亞文譯本），「你的愚妄」（亞蘭文譯本）。在希伯來文，原意為「震動」，表明震驚懼怕。在列王紀上十五章十三節，歷代志下十五章十六節：可憎的（偶像）。偶像也是令人憎厭與害怕的。427
「山穴」是「西拉」（音譯），是指以東的城邑西拉（王下十四7），428還是指山谷的洞穴（意譯）？這裏可能是雙關語。
鳥類在高處搭窩，可參考雅歌書二章十四節。這是描寫以東的驕傲，但他們必被拉下來，降卑受辱，因為他們的罪惡必定受罰，不得寬恕。
第四十九章十七至十八節 「以東必令人驚駭。凡經過的人就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。耶和華說，必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像所多瑪蛾摩拉和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。」
十七節是本書重複的主題，與十九章八節相似。
「嗤笑」一詞可參考十八章十六節。
所多瑪蛾摩拉的傾覆，可參考五十章四十節；申命記廿九章廿二節；以賽亞書十三章十九節；阿摩司書四章十一節。鄰近的城邑包括押瑪洗扁（申廿九23）。以東將遭受同樣的命運。
第四十九章十九節 「仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地，誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」
在約但河邊的叢林，是野獸出沒之地，尤其是獅子，出來想吞吃羊浛，可參考阿摩司書五章十九節。現在耶和華藉凓以東的仇敵來加害，以東好似無助的羊浛一般。
耶和華是歷史的主，管理萬國，祂也一早揀選管理這以東地的人，而且神已選定日期，來實現祂的計劃。牧人此處指君王首領，他們有責任來保護羊浛，但是他們自身難保，而且他們不敬畏耶和華，怎能在神面前站立得住呢？所以牧人與羊浛一併除滅。
根據經文評鑑的研究，「誰蒙揀選」（u^mi^ba{hu^r ~e{leyha{）可改為「在精選的公羊中」（u^mib[h]ar ~e^leyha{）。429以東即使是精選的公羊，仍被趕走，離開這地。誰能比我，無人可以拗得過神，因為神有絕對的權能。
第四十九章二十節 「你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略，和祂攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們浛眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒㜈。」
以東與提幔在這裏是同義的，神攻擊以東的事是祂的計劃，所以已成定局。
仇敵來侵，先是拉走羊浛中微弱的，然後全浛都一定遭殃，無一倖免。
微弱的雖指動物，也必可指嬰孩、兒童、少年（參賽四十九15），牧人指首領，在二章八節。居所也在廿五章三十節。
第四十九章廿一節 「因他們仆倒的聲音，地就震動，人在紅海那裏，必聽見呼喊的聲音。」
地震動，在八章十六節，也可參考四章廿四節。
此處提到紅海，就是埃及的東北，大概就是以色列過海的地點。在詩篇一一四篇三至六節，「滄海看見就奔逃」，那真是極為震動的事。「紅海」在此處用字為「蘆葦海」，有不少學者研究這蘆葦海。430
第四十九章廿二節 「仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛，如臨產的婦人。」
以鷹鳥喻為仇敵，飛起即採取攻擊的姿態與行動。波斯拉指以東。那時連勇士都完全無力。這一隱喻也在三十章六節首先使用，以後多次提及，也曾用來描述摩押的勇士（四十八41）。本節與四十八章四十至四十一節相同。
417 Hans Walter Wolff, Obadja und Jona,
1977, 25.
418 Simon Cohen,
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419 James A. Sauer, "
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423 Simon Cohn,
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六、論大馬色（四十九23-27）
論大馬色，也論亞蘭的兩個城邦：哈馬和亞珥拔。這兩城邦在中部與北部的敘利亞。三個城邦都落在亞述手中。在主前738年前，哈馬和亞珥拔已經被亞述的提革拉毘列色所征服。大馬色被佔是在主前720年。他們在主前第八世紀末已經失去獨立地位。在主前609年亞述敗亡時，他們可能得以獨立。但不久即作埃及的附庸。在主前605年迦基米施戰役後，歸服尼布甲尼撒。
在以色列的歷史中，大馬色在巴勒士坦的局勢中是相當重要的，尤其是在以色列的列王時期，有敘利亞王哈薛、便哈達與利汛，他們在約但河東的北部極有權力（王上二十、廿二章；王下五章，九14-15，十32、33，十二17、18，十四23-29，十六5、9）。他們大多與北國以色列打交道。但尼布甲尼撒為對付猶大，特別遣亞蘭軍隊來侵犯（王下廿四2）。一般來說，亞蘭對猶大影響不大。但耶利米論外邦的預言，也包括亞蘭。早在第八世紀，阿摩司先知的信息中，也論及大馬色，因為他們在河東十分殘忍凶暴（摩一3-5）。這段信息究竟在什麼日期呢？殊難確定。
本段信息先述三個城邦的敗亡（23-24），然後為大馬色發出哀歌（25節），再宣告審判（26節），最後有神刑罰的話（27節）。
經學家否認本段為耶利米原有的信息�