耶利米書第一章
分別為聖（一1∼10）
這段經文記述神怎樣揀選耶利米作為祂的代言人。並要他向猶大宣告神的話語。而從耶利米的回應中，我們可以學習到：
．神揀選人不是朝夕之事
當神要揀選耶利米時，在他未出母胎前已把他分別出來（5）。
．人對神的揀選多是抗拒及諸多推搪
當日神選召摩西回埃及拯救同胞，摩西不願意，並用很多藉口去婉拒神。同樣，耶利米以「口才不佳，年紀細小」（6）去拒絕神的呼召。
．當神揀選人時，祂會賜他力量以完成祂給予的使命
耶利米說自己沒有口才，神給他話語（7∼9）。他自認年幼，沒有地位，恐怕不能完成神的使命，但神願意賜他權柄，答應常與他同在（8）。
今日我們可能會遇到患難或困境，但讓我們切記，神已揀選了我們！昔日，祂給耶利米的；今日，祂仍會賜給我們，所以我們不要懼怕。讓我們分別為聖！
祈禱 主啊，求𣿫使用我。
你當束腰（一11∼19）
耶利米領受了神的吩咐，可能由於世務纏身或其他因素，漸漸忘記了神的話，所以神用兩個異象提醒和督促他：
．一根杏樹枝（11∼12）
杏樹原意含有醒來、儆醒、謹守之意。當寒冬過後，它是第一種開花結果的灌木。神要藉這異象提醒耶利米去完成祂的使命。
．一個燒開的鍋（13∼15）
這燒開的鍋之烈火從北向南而傾，是預表凓敵人的來臨。雖然神沒有明顯指出是那些敵人，但這可能是指到巴比倫或亞述的進攻。神要使耶利米明白事態的嚴重性，若他再拖延，猶大滅國之災必快來。
．安慰與應許（16∼19）
選民最大的罪惡乃是背離獨一的真神而去事奉別神，忌邪施報的神怎能容忍這些罪呢？祂要審判和嚴懲他們，耶利米的工作就是去宣佈沒有人歡喜聽的滅亡信息。他非常恐懼，裹足不前，所以神要催逼他，叫他「束腰起來」（17），不要躊躇，祂必使他剛強，如「堅城、鐵柱、銅牆」（18）與有權勢的人對抗。
祈禱 願昔日催逼耶利米的靈今日同樣的責打我，使我不會忘記神的感動。──《新舊約輔讀》
註釋
Ⅰ 卷首語（一1-3）
Ⅱ 蒙召與異象（一4-19）
Ⅲ 審判的信息（二1-廿五38）
Ⅳ 申斥假先知（廿六1-廿九32）
Ⅴ 安慰的信息（三十1-卅三26）
Ⅵ 末期的王朝（卅四1-卅九18）
Ⅶ 在敗亡之後（四十1-四十五5）
Ⅷ 論外邦預言（四十六1-五十一64）
Ⅸ 附錄：耶城的陷落（五十二1-34）
Ⅰ 卷首語（一1-3）
本書的開端，正如其他的先知書，有先知個人的簡介與時代環境的概述，也交待了先知信息的來源。
第一章一節 「便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。」
先知的姓名、家庭、出身，及居住地方，都在此處提出，正如若干早期的先知。如以賽亞書一章一節；何西阿書一章一節；阿摩司書一章一節；彌迦書一章一節及西番雅書一章一節。本書似比若干先知書有更詳細的資料，可比較以西結書一章三節；俄巴底亞書一節；約拿書一章一節；那鴻書一章一節；哈巴谷書一章一節；哈該書一章一節；撒迦利亞書一章一節；瑪拉基書一章一節。這些大多是在後期的先知，可見在方式上有差別。
先知耶利米其名，在猶大似極普遍。在大却王的勇士中，就有三個耶利米（代上十二4、10、13）。在本書（耶利米書）另外有兩個耶利米：卅五章三節：「雅利米雅是利甲族人」；五十二章一節：「西底家王的外祖父立拿人耶利米」（參閱王下廿四18）。在舊約中共有十個不同的人名叫耶利米。1有這名字的印章也發現三處，兩處見主前第八世紀中葉的古物，2另一處的古物碑文日期大約在主前第七世紀末葉。3
「耶利米」在希伯來文有兩種寫法，普通的是Jeremiah，但大多是較長的Jeremiahu。後者在本書約出現一百二十次，在本書之外有四次。普通的（較短的Jeremiah）在本書共九次，是在廿七章一節至廿九章三節。
「耶利米」的字尾iah為「神」，希伯來的名字提到神，是表明一種願望。字首「耶」Je是未完成式（Imperfect），是一種願望的形式（Jussive）：「但願」。Rem（Rum）意為「升高」，意即「願耶和華升高」4。如照希伯來文字典，字根不是Rum，而是R-m-h5可譯為「投」（出十五1、2）。那麼這名可譯為「願耶和華投出！」照亞甲文的類似字源為ramu{，這名譯出：願耶和華解開腹胎（May Yahweh Loosen the Womb）。或為「願耶和華尋得居所」。6這裏當然沒有如佛教思想的投胎，只是指耶和華可否藉祂僕人表明祂的心意，只是命名者的願望而已。
耶利米的父親為希勒家，是否為約西亞王宗教改革時的大祭司呢？（王下廿二4）。那時是主前622年。如果他是大祭司，在此處為什麼並不提及？這裏只說是「祭司中」，可能表明他是一位祭司，卻不是大祭司。如果宗教改革是早於律法書的發現，那麼大祭司又可能是有北方的背景，這些都成為疑問（參代下卅四3）。所以這位希勒家是否是大祭司，是無法證實的。
亞拿突是在耶路撒冷之東北三哩左右。這地方也許在以色列人進駐前是異教的中心。亞拿突與「亞拿脫」（Anat）字音相近，亞拿脫為迦南的女神。7但在約書亞記廿一章十八節，亞拿突已經列為利未城。在列王紀上二章廿六節，所羅門王將祭司亞比亞他趕逐，叫他回亞拿突去。亞比亞他是以利祭司家族最後一個，祭司以利原在示羅供職，那時約櫃在示羅。亞拿突可能還保持示羅的傳統，因為耶利米曾提說示羅（七12、14，廿六6、9）及撒母耳（十五1）。
亞拿突是在便雅憫地，耶利米必是便雅憫支派的人，他曾勸導便雅憫人逃出耶路撒冷（六1）。他又提說拉結哭她的兒女（卅一15）。亞拿突在便雅憫地，是在猶大的北面邊界。本書曾三次提說「便雅憫門」（二十2，卅七13，卅八7），可能是在城北。耶利米也許從亞拿突郊外的山地過去，到耶路撒冷，步行約一小時，不算遙遠。平時他也可以遙望耶路撒冷的城牆。他是祭司家庭出身，但是否實際供祭司職，就不得而知了。
但是耶利米卻常反對祭司（二26，四9，五31，十三13，十九1等）。他不像以西結有很明顯的祭司背景，也許他並未實際從事祭司的職位。
「耶利米的話」照七十士譯本的𥱥述，是「神的話臨到耶利米」，與若干先知書的開端相似：何西阿書一章一節；彌迦書一章一節；西番雅書一章一節及約珥書一章一節。
第一章二節 「猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。」
約西亞王在位十三年，應為主前627或626年。這是先知職事的開始，但是學者們很多不同意這種的說法。在約西亞宗教改革中，並未提到耶利米（王下廿二章）。他的工作時期主要是在約雅敬王在位年間，所以有人甚至以為約西亞王十三年，是先知出生的年日；至少也不在那時開始他先知的工作。8
耶和華的話，是指祂的默示，是神特有的啟示之行動，所以這話語有特殊的能力與功效。先知特別強調，明白神的話，必須站在耶和華的會中，聽見並領悟祂的話，留心聽從，才切實知道神的心意（廿三18、22）。神的話也必得保守，甚至神向耶利米啟示的話，日後有文士巴錄加以記錄，存留到後世，實在耶和華以奇妙的方法加以保守。
第一章三節 「從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。」
如果耶利米從事先知的工作是在約西亞在位十三年（一2），即在主前627年。到耶路撒冷人被擄的時候，那是主前587年，那麼計算起來應為四十年。本節的時期可謂耶利米最活躍的年間。
西底家在位共十一年，耶路撒冷陷落，是在十一年第
最值得注意的有兩件事。本書的卷首語在諸先知書中為最冗長的。先知的職事十分重要，在開端也甚為重視。另一個重點在話語，耶利米的話（一1），耶和華的話臨到耶利米（一2），耶和華的話也常臨到耶利米（一3）。這樣的重複必為強調話語的重要，尤其是出於神的，更應重視。在這嚴重的時代有神的啟示，祂所啟示的信息是很重大的，不容忽視。神的啟示最後在道成肉身的奧祕中顯明出來了。
1 B.T. Dahlberg, "Jeremiah",
Interpreter's Dictionary of Bible, 2, 822.
2 E. Grant ＆ G.E. Wright, 'Ain Shams
Excavations 5 (
3 H. Torezyner et al.,
4 B.W. Anderson, "God,
names of", Interpreter's Dictionary of Bible, 2, 409; "Jeremia
excelsus domini": Libre Interpretationis Hebraicorum Nominum, ed.
Paul de Lagarde, 1959, 127; M. Noth, Die israelitischen Personennamen im
Rahmen der gemein-semitischen Namengebung, 1928, 201.
5 Brown-Driver-Briggs, Hebrew
and English Lexicon of the Old Testament.
6 W. Baumgartner, et al,
Hebra/isches und arama/isches Lexikon zum Alten
Testament參閱W.L. Holladay, Jeremiah I, 1986, 16。
7 E.A. Dalglish,
"Anat", Interpreter's Dictionary of Bible, 1, 125.
Ⅱ 蒙召與異象（一4-19）
第一章主要的內容，是𥱥述先知蒙召的經驗。蒙召的記述是否只在四至十節？還是應將異象也包括在內？在第一個異象裏，𥱥述比較均衡（一11、12）。第二個異象用字不那麼簡潔，於是有幾種可能的解釋：（一）第二個異象是後來附加的。（二）兩個異象原是一個單元，但以後有編輯者的附言加在第二個異象。（三）第二個異象論審判，在此反有些不當。又耶利米工作的範圍是在猶大，他為什麼需當列國的先知、在列邦列國之上（一50）？這些都是引起研讀者思考的問題。
列國的眾族是從北方來的威脅（一15），是神要向他們施行的審判（一16）。「眾族」與一般用字的「支派」相同。在第二章四節及第三章十四節（又卅一1），該詞明指以色列。所以北方的眾族會否指以色列，而非指那些外邦的侵略者，也值得研究。如參閱二章起的經文（二4-9，三1-2、4-5、14-15、18、19、21-25及四1-2），都指北方以色列的支派。但是如果讀十五節下，似指巴比倫，是第二個異象所描述的。有關攻擊猶大城邑的事，在四章五至八節，十三至十八節以及六章一至八節都有描述，所以仍指外邦的侵略，似無可置疑。
十七至十九節文體與上文不甚相同，因為這幾節是詩。十八、
一章四至十九節應作為一個完整的單元。四至十節是先知的蒙召，十一至十六節是異象的啟示，十七至十九節是命令與應許。這些全部都可作為蒙召的經驗。
先知蒙召的經驗，是他傳出信息的依據。本章第六至七節「年幼」，在二章二節及三章四節再提及（參二24、25）。十五節的「眾族」，與二章四節及三章十四節的「支派」是同一用詞。第五節：「我派你作……」與十八節：「我使你成為……」和六章廿七節：「我使你為……」，都是相同的語法。五節的「列國」，也出現於十章廿五節。以上各項的關聯可見一斑。
蒙召與異象必須連在一起。「話」在九節與十二節，「列國」在五、十與十五節。「耶和華的話臨到我」，在四、十一與十三節。在十三節加上「第二次」。
在蒙召的經驗中，耶和華的言詞分為兩段：七至八節及九至十節，二者十分均衡。七節：你不要說。八節：你不要怕。在異象的啟示，先有景象，再有解釋，也十分均衡。在用字的巧妙方面，「杏樹」與「留意」二字的字根相同，「燒開」與「傾倒」二字也有相似的字源。災禍（一14）與「惡」（一16）是同一個字。1
十七節可比較四章五節上與五章一節上。同一個動詞用了兩次。十八節「今日」又可與第十節的「今日」相映成趣。
耶利米蒙召，可與其他人物的蒙召比較。以賽亞與以西結都有蒙召的經驗，且與天上的異象相關。這是耶利米所未經歷的。但是他與摩西（出三10-12）、基甸（士六14-22）相似；雖然基甸不是先知，但這三人都居領導的地位，是神要使用的僕人。2茲將他們的經驗比較：
受命 耶利米書一章五節
出埃及記三章十節
士師記六章十四節
猶豫 耶利米書一章六節
出埃及記三章十一節
士師記六章十五節
保證 耶利米書一章七至八節
出埃及記三章十二節
士師記六章十六節
表徵 耶利米書一章九節
出埃及記三章十二節
士師記六章十七至廿二節
在𥱥述摩西與基甸蒙召時，都特別說明他們的處境。摩西在為他岳父牧羊時，看見有燒凓的荊棘。耶利華告訴摩西說，祂已經看見百姓的苦害（出三1-9）。基甸在酒醡那裏打麥，看見神的使者坐在橡樹下（士六11）。耶利米蒙召時，耶和華的話臨到他，是直截了當的事。
先知以賽亞與以西結蒙召，似無甚猶豫與推托。以賽亞說：「要到幾時呢？」（賽六11）這不算是推托的話。他說：「禍哉，我滅亡了。」（六5）語氣也與推辭的不同。以西結並未有任何的推托。3但是基甸拒絕了兩次：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？」（士六15）；「哀哉主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」（六22）。第二次與以賽亞的「禍哉」相似。
耶利米蒙召作先知。以西結作先知，只提一次（結二5），以賽亞蒙召時，並未提及他是先知。他們都沒有像耶利米那樣蒙召作列國的先知。君王可統治列邦（詩二8及七十二11），因為耶和華統管世界各國。
在耶利米蒙召時，耶和華向他表明，他在未出生前已經蒙神命定了。在以賽亞書中受苦的僕人也是未出母胎前神已經選定他（賽四十四4、24，四十九5）。在新約裏，保羅說出神把他從母腹裏分別出來（加一15）。馬太、路加提說耶穌基督在道成肉身前已有神的旨意差遣（太一18-25及路一26-38）。這可追溯智慧的自承（箴八22-31）：「在太初創造萬物之先，就有了我。」約翰福音的序言中，又有很清楚的論述（約一1-18）。在耶利米之先，有參孫的例證。天使對參孫的母親說：「這孩子一出胎，就歸神作拿細耳人。」（士十三5）摩西與撒母耳從出生就有神的旨意帶領（出二章；撒上一1至二11）。
有關耶利米想逃避耶和華的囑托，他的口吻是：「主耶和華阿！」（一6）這話甚少在其他蒙召者的口頭，只有基甸有類似的口氣（士六22）。當人蒙召為神發言，可能不知怎樣說話，這正是摩西當時的態度（參出四10，六12、30）。且看掃羅受命為以色列君王的反應：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人麼？你為何對我說這樣的話呢？」（撒上九21對答撒耳母）大却被選召時，他在禱告中對神說：「主耶和華阿，我是誰？」（撒下七18）但是這不算為自卑的話，只是深深體會自己的無能。4
耶利米說：「我是年幼的。」（一6）所羅門王也曾說出類似的話：「但我是幼童。」（王上三7）當然在以色列，君王與先知的職位並不相同。自撒母耳之後，這兩者的職責是分開了。到所羅門時，這兩者仍未趨均衡。而在以賽亞的時代已經有均衡的權責了。耶利米可能認為他自己是繼承摩西與撒母耳的，因為他特別提出這兩位（十五1）。他可能受申命記的影響，因為該書卷
在第七、八節，耶和華回應耶利米猶豫的態度：「你不要說……」這在其他的經文並未出現，只有摩西對以色列人說話（申九4），及智慧文學中的箴言（箴三28，二十22，廿四29及傳五5）。
主對他說：「我與你同在！」（一8）給予他十分肯定的確據。主又命令他說：「我吩咐你說什麼話，你都要說。」（一7）在申命記十八章十八節說：「我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。」出埃及記七章二節，耶和華對摩西說：「凡我所吩咐你的，你都要說。」
神告訴耶利米說：「不要懼怕」（一8），也曾對基甸說過（參士六23）。「不要懼怕……因為我與你同在。」（三十10-11；賽四十一10，四十三5）可稱為「支持的語氣方程式」（Support Formula : Beistandsformular）。5
在耶利米蒙召時所得凓的表徵，是耶和華伸手按他的口（一9）。以賽亞得凓撒拉弗用火炭沾他的口（賽六6、7）。以西結受命吞吃書卷（結二8至三3）。這些表象也可謂神蹟。對摩西來說，那是神拯救以色列的行動。基甸有天使繼續在他面前，又有火在磐石經過。基甸的工作不是傳信息，而摩西的工作是這方面，因此神特別提醒他，口是神造的（出四14-17）。
神對耶利米說：「我已將當說的話傳給你。」（一9）受命的話就在以下第十節。以西結吃了書卷，就明白神的囑托。以賽亞得凓赦罪的恩典之後（賽六7），也了解神的心意。
耶利米書一章與出埃及記三章及士師記六章確有相同之處，但並不完全雷同。也許耶利米與摩西的蒙召比較相似，確是事實。6
本章異象部分（一11-16），應為蒙召經驗之內容。以賽亞與以西結的蒙召中也有異象。「看」字在十一、十二、十三節，也出現在以賽亞書六章一節及以西結書一章一節（從一章至三章共有五次「看見」）。
「耶利米，你看見什麼？」（一11、12）這在廿四章三節又再重複。在其他先知書中也出現，如阿摩司書七章八節，八章二節；撒迦利亞書四章二節及五章二節。這樣的問話也是教導的方式。7
這裏的異象可稱為「聖言異象」（Oracle-Vision）。8最典型的是在阿摩司書八章一至二節。先有宣告異象的導言：「主耶和華指示我。」然後「看哪！」（中文譯本作「我看見」），於是就有異象的內容：「一筐夏天的果子」。以後有耶和華的問話：「你看見什麼？」這裏耶利米的異象也類似。
本章十七至十九節可稱為「救恩聖言」（Salvation oracle）。9主吩咐耶利米束腰，為從事艱辛的任務，例如出戰的事（參代下二十15-17）。神要耶利米從事聖戰，而祂必拯救僕人。10在十七節耶和華說不要驚惶。在十八節說：「我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆。」在十九節說：「他們要攻擊你，卻不能勝你。」所以聖戰的形式十分顯著。類似的經文可在以賽亞書四十一章八至十三節找到。
以下將耶利米蒙召的經驗分為三小段記述：
1 W.L.
2 Gregorio del Olmo Lete,
3 N.C. Habel, "The Form
and Significance of the Call Narratives", Zeitschrift fu/r die
alttestamentliche Wissenschaft 77 (1965) 297-323.
5 W.H. Schmidt, Exodus,
1974, 126-127.
6 B.S. Childs, The Book
of Exodus, A Critical, Theological Commentary, 1974, 54.
7 J. Lindblom, "Wisdom
in the Old Testament Prophets", Wisdom in Israel and in the Ancient
Near East, H.H. Rowley Festschrift, eds M. Noth and D.W. Thomas, 1955,
192-204. esp. 202.
8 B.O. Long, "Reports
of Visions Among the Prophets", Journal of Biblical Literature 95
(1976) 353-365.
9 J.M. Berridge, Prophet,
People and the Word of Yahweh, An Examination of Form and Content in the
Proclamation of the Prophet Jeremiah, 1970, 198.
10 H.G. von Reventlow, Liturgie
und prophetisches Ich bei Jeremia, 1963, 58, Berridge, op. cit.,
199.
一、主神的選召（一4-10）
第一章四節 「耶利米說：耶和華的話臨到