耶利米书第卅二章
兵荒马乱时买地（三十二1∼25）
根据三十九1记载，耶路撒冷在西底家第九年便开始被巴比伦王尼布甲尼撒围困。约一年后耶路撒冷被攻陷，犹大国的百姓开始被掳的生涯。就在将要沦陷的时刻，神令先知保持乐观的态度及信心，因为神终必会使被掳的归回。
．先知被囚（3∼5）
这是一段解释耶利米为何被囚禁的小引。他是在离开耶路撒冷往亚拿突买地的途中被捕，因为他时常预言王必定会被交在巴比伦王的手中，所以王怀疑他想投奔巴比伦。
．购买田地（6∼15）
耶利米购买田地是一件反常的事，因为当时他堂兄的地已落在敌人手中，而对犹大国的人来说，土地已是全无价值。先知这样做，乃是要表明他对国土的乐观。他深知神在将来必使民归回，重建国土，那时，土地必然很有价值。10∼15节详细记载一切买卖的手续，有如太平盛世时所作的。巴录（此书卷的记录及整理者）的名字在这里是第一次出现（13）。（14节记载的「瓦器」是用来盛载一些贵重对象的）。
．先知的祈祷（16∼25）
在耶利米的祷告中，我们可以看到他犹疑的一面。在他买了地的时候，又起了一种深切的忧愁，因为由于百姓的叛逆，这地将要遭遇祸患，为何他要买地呢？他尝试想到神的大能，在祂没有难成的事，可是他的信心仍是不足。
祈祷 我也是个信心不足的人，让我能多学习信心的功课。
在神岂有难成的事（三十二26∼44）
神看出耶利米的忧郁和疑惑，于是祂特别用祂自己的说话回笞先知，就是「在全能者神的手上岂有难成的事？」（参27）祂亦以犹大国目前的厄运和将来光明的景象来安慰他。
．犹大目前的厄运（26∼35）
犹大国今日的惨况是不能改变的，由于他们的痼病正深，灭亡似是唯一彻底解决的办法。约西亚的改革影响极微，完全不能挽回人民迷信、拜偶像的心。他们在家中和房顶拜巴力，在欣嫩子谷祭摩洛已成为国中的潮流。虽然这都是神极恼怒的事，但人民似是乐在其中，全不受教。所以神要把他们交在迦勒底人手中，彻底教训这班忘恩负义的子民。
．最终的命运（36∼44）
27节的主题在这里再被肯定，就是犹大会有光荣的将来。神是守约的神，在管教鞭打之后，定有恩慈。神与祂子民的父子之情始终不渝，祂不会放弃他们。总有一天，被掳的必归回。他们不单是肉体的被释放，心灵也必得重生。届时，各人必找地土重建家园，而耶利米买下的地必大有价值。
祈祷 全能的神，我赞美𣿫，因为在𣿫没有难成的事。──《新旧约辅读》
二、犹大耶路撒冷的复兴（卅二1-卅三26）
卅二章与卅三章，是「安慰之言」的第二部，第一部应为三十至卅一章。这里全部以散文的形式，叙述当时的情况。那时巴比伦军队不再围困耶路撒冷，为要应付埃及的侵犯，时间约在主前588年。当然巴比伦军队的撤离只是短暂的，晗使犹大有喘息的机会，神命耶利米在亚拿突购地，可说是一种应许，应许犹大的复兴。
关于以色列民族在犹大复兴，在三十及卅一章已经清楚说明了。耶利米在此处再重新申明这盼望。卅二章主要有三项分段：(1)耶利米在家乡亚拿突购地（1-15节）。(2)耶利米向耶和华祈求怜悯（16-25节）。(3)耶和华对耶利米的应允与应许施恩：应允（26-35节），应许（36-44节）。
耶利米购地的事，确带来盼望，但他在满怀盼望的时候，又难免感到忧愁，因为灾难没有除去，外患仍旧威胁（17节起），耶利米的信念仍未动摇，因为他在祷告中说：「在𣿫没有难成的事。」（17节）神的答复也说：「岂有我难成的事么？」（27节）「凡有血气者的神」（27节）在本书以及旧约中是独特的，只有民数记十六章廿二节以及二十章十六节：「万人之灵的神」，中译词「万人」直译可作「有血气者」。
廿八、廿九节提及耶和华审判的信息，耶城必被攻取与毁灭。在审判的言词中，又突然出现希望的话，似乎不大自然，但这是耶利米信息的特性。
三十至卅五节是十分严厉的警告与劝导，可参考十九章十三节以及七章三十至卅一节。卅三节下的诗体，尤其可对照二章廿七节。
卅六至四十四节全是盼望的话语：「现在……」如果在廿六、廿七节之后，似乎更加自然。卅六节：「你们所说」，四十三节：「你们说」，在七十士译本作单数，「你说……」似乎较为合理，因为这是神向耶利米所说的话。耶利米可能在矛盾的心理状况之中，在廿五节：「主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地，又请见证人。其实这城已交在迦勒底人的手中了。」耶利米对神的祷告中：「你对我说」。耶和华答复耶利米：「你说」二者比较起来，的确是大有出入的。先知早已知道这难免的刑罚，而这也确实是既定的事实，为什么神又说去买地置产业，好似没有毁坏的事呢？说起来似乎十分困惑。但是神的旨意还是一贯的，没有矛盾，在卅六节：「耶和华以色列的神如此说」，四十二节也相同，几乎可作：「我耶和华如此说。」
在卅七节有三个用词一同提说：「怒气」、「忿怒」、和「大恼恨」，在廿一章五节，又在申命记廿九章廿七节也提及。「领他们回到此地」（Weheshivothim），「使他们安然居住」（Wehoshevethim）这两个用词：「回到」与「居住」缩写的字根一样（sh-v，前者为shuv后者为yashev）。可能是作者有意应用的。
卅八至四十节内容也值得研究。卅八节是圣约的方式，在本书中数度出现（七23，十一4，廿四7，卅一33）。四十节：「立永远的约」，也可参考以西结书十六章六十节；以赛亚书五十五章三节以及诗篇一○五篇十节。这与卅一章的「新约」经文对照，值得注意。
四十一节：「尽心尽意」，「欢喜施恩与他们」，在耶利米书只有此处提说了，申命记廿八章六十三节及三十章九节也有类似的话。
1.购地（卅二1-15）
第卅二章一节 「犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。」
西底家第十年，约在春季的新年，应为主前588年三月至587年三月。耶利米仍囚禁在护却兵的院内。巴比伦军队暂时撒退，大概是在夏天。
照本节所说，尼布甲尼撒十八年，在计算上不无困难。如果尼布甲尼撒元年，是约雅敬第四年，应从主前605年算起（廿五1，五十二12；王下廿五8）。如果由登基第二年算起，照十足的岁月计算。那么应为主前604或603年起。尼布甲尼撒十八年，耶城被攻取，则在587年左右。现在购地的时间应早一年，可见此处与五十二章廿九节，同为尼布甲尼撒十八年，稍有出入，时间可能在年前与年后。166
第卅二章二节 「那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护却兵的院内，在犹大王的宫中。」
耶利米被囚禁在王宫中的护却兵的院内。在卅七章廿一节，他也在那里，晗不是被囚禁，而是受保护，因为在饥馑中，宫廷供他饮食维生。卅八章六节，他是在院中的牢狱，就十分痛苦了。现在可能他并未在牢内。
耶利米当时的遭遇，可参考卅七、卅八章。那时巴比伦军队已经暂时撒退，为应付来侵的埃及军。耶利米被捕，因他被控为卖国贼，先受官长们的陷害，也必得凓王的准许，所以此处是西底家王将他囚禁的叙述。
第卅二章三至四节 「因为犹大王西底家已将他囚禁说，你为什么预言说，耶和华如此说，我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。」
耶利米被责问：「你为什么预言说……？」在本书其它经文中，并没有这样对耶利米挑战的话。
犹大不再有希望，可以幸免这次的灾祸。城必被攻取，西底家无法逃脱，口对口、眼对眼，原意实际为「面对面」。在卅四章三节：「你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话。」可见这完全是面对巴比伦王，必须看见他，不能逃避。这里用口与眼，无非是强调的语气，在卅九章五至七节有详细的记述，也可比较列王纪下廿五章四至七节。
第卅二章五节 「巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，晗不顺利。这是耶和华说的。」
「西底家王将在巴比伦居住」。有一段希腊文译本（Aquila）译作「死」，正如二十章六节的经义。
「直到神眷顾他的时候」，神怎样眷顾，并未说明。约雅敬晗不同，真的得凓王的善待，得凓释放（五十二31-34），他们争战必定失败，他们无论怎样拼死，也没有什么功效。
第卅二章六至七节 「耶利米说，耶和华的话临到我说，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你说，我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地，是合乎赎回之理。」
哈拿篾这一名字，是旧约中其它人物都无法关连的，「沙龙」晗较为普通，甚至有猜测为女先知户勒大的丈夫（王下廿二14）。167但是沙龙是耶路撒冷人，而此处属耶利米家族的，是便雅悯人。
照凓哈拿篾的语气，可能因情形不好，对将来尤其不敢乐观，索性将家业变卖，移居他处。也可能他在负债中，债主可取这地业。为保全地业，最好卖给亲属，在家族之中日后可以赎回，因为亲属有赎回产业的义务。这可从路得记四章一、二节找到例证，又可参考利未记廿五章廿五至卅二节。168
这样才称合乎赎回之理？由于耶利米家族的情形，并无可参考，当然不能作确实的解释，但是否与路得记中波阿斯的处境相同，还有比他更近的亲属，晗不愿置买，才找到耶利米。169
这既是耶和华对他所说的话，所以耶利米就等待哈拿篾来，说这样的话。他不但胸有成竹，知道该怎样行，而且以此作为象征性的动作。
第卅二章八节 「我叔叔的儿子哈拿篾，果然照耶和华的话，来到护却兵的院内对我说：我在便雅悯境内亚拿突的那块地，求你买来，因你买来是合乎承受之理，是你当赎的，你为自己买来吧！我耶利米就知道这是耶和华的话。」
由于哈拿篾真的来找他，而且说的话，正符合神对耶利米所说的，就证实这真是耶和华的旨意。
在上一节说是赎回之理，在本节指明为承受之理。可能哈拿篾没有子息，无人继承，所以就要耶利米表弟来承受。但是在这过程中，耶利米明白是神的指示，说出犹大仍有前途，继续有人居住，地不致荒凉，可说是希望的信息。
照卅七章十一至十四节，耶利米是往亚拿突的途中被捕的。那时巴比伦军队暂时撤离耶路撒冷，所以哈拿篾还可趁机进城，到王宫的护却兵院内来找耶利米。这正是耶利米所需要的，因为他不知道目前他应当怎样行事。他既被囚，不能再向公众传信息。他正等候耶和华的话。现在这些事的进展，让他看出是神的带领，使他有所遵循，可见耶和华以人的生活实况，来指示祂的旨意与引导。八节下：「我耶利米就知道」，这样就令他逐渐明白神的带领了。
第卅二章九节 「我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。」
在买地的过程中，以合法的途径作成。在那时候没有钱币，所以按照金银的重量来计算。那块地的面积在此处并未说明。当时的物价与购买力也无从稽考。十七舍客勒银子，似乎是一笔小的金额。一舍客勒为一一点四二四公克，十七舍客勒只有七两银子左右。如果比较创世记廿三章十六节亚伯拉罕为葬以撒买的那地要四百金客勒，就可成为尖锐的对比了。但是每一时期都不同，不可一概而论。
第卅二章十节 「我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。」
照十二节，在这买地的过程中，有巴录参予。也许这契约是由巴录书写的，由耶利米画押。「画押」只是中译词，原意为盖上印，盖印是在封口上，也就将契封缄，不得随意打开，在旧约中有多处提及，如列王纪上四章六节，十六章九节；列王纪下十五章五节，十九章二节；历代志下廿八章七节以及以赛亚书卅六章三节，有史官专司这事。以上的经文只提王家的管理官员或家宰。他们可能有这样的职责。170
购地的事需要见证人，见证人必须在场目击这一切的过程，他们也应在文件上加盖印章。171
第卅二章十一至十二节 「我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张，和敞凓的那一张，当凓我叔叔的儿子哈拿篾，和画押作见证的人，并坐在护却兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孩子尼利亚的儿子巴录。」
买契有两份，一份是封缄的，为凓保存，需妥为收藏。另一份是敞凓的，是公开性的。据考古的资料，这一卷轴可分上下两份，上面一份是缄封的，由当事人与见证人盖印，下面一份只卷起来，晗可任意摊开阅读查考，这一份指是敞凓的，这样的考据可能正确。172
这是在护却兵的院内做的，在一切犹大人眼前，表明这是公开的事，而且涵义深切，以这表象性的动作，将耶和华信息传出来。
巴录其人，在本书还是首次提出。在卅六章四节，他将耶利米口述的记载在书卷里，这该是第一卷，时在605年。他通常被称为尼利亚的儿子，提到他的祖父只有一次。五十一章五十九节，巴录是玛西雅的孙子，因为尼利亚另一个儿子是西莱雅，是巴录的兄弟。西莱雅是王宫的大臣，曾代表西底家，到巴比伦去，是使节团的一位成员。
巴录很可能有过正式的文士训练。173根据卅六章十九，廿六节，在601年，他受首领劝告，与耶利米一起躲藏。四十三章六节，他愿意与耶利米一起到埃及。现在耶利米被囚禁在护却兵的院内，是否巴录也与耶利米在一起？
第卅二章十四节 「当凓他们众人眼前，我嘱咐巴录说，万军之耶和华以色列的神如此说，要将这封缄的和敞凓的两张契，放在瓦器里，可以存留多日。」
将买契放在瓦器里，易于保存，才可存留多日。死海古卷并放在瓦器中，确存留十分久长。174耶利米希望日后灾祸过去，经济情形又可恢复。那张文件必极有用处。
七十士译本将「封缄的」省略了，只指敞凓的契存放在瓦器里。
第卅二章十五节 「因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。」
人们可以再买房屋田地和葡萄园，这是救恩的宣告（Proclamation of Salvation: Heilsanku/ndigung）。
「神如此说」在十四、十五节都有，重复必特别加强语气，为先知特别的感受。
166 E.R. Thiele, The Mysterious Numbers of the
Hebrew Kings, 1965, 16-38.
167 Robert Wilson, Prophecy and Society in
Ancient Israel, 1980, 223.
168 Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life
and Institutions, 1961, 166; Robert C. Dentan, "Redeem, redeemer,
redemption", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 21-22.
169 John Asthur Thompson, The Book of Jeremiah,
1980, 588.
170 Roland de Vaux, "Melanges: Le sceau de
Godolias, mai^tre du palais", Revue Biblique, 45 (1936)
96-102, esp. 96-99.
171 Moshe Greenberg, "Witness", The Interpreter's
Dictionary of the Bible, 4, 864; Cornelis van Leevwen, "Zevge", Theologisches
Handwu/rterbuch zum Alten Testament, 1971, II, col. 211.
172 Bezalel Porten, Archives from Elephantine,
The Life of An Ancient Jewish Military Colony, 1968, 197-199. Yigael Yadin,
"Expedition D － The Cave of the Letters", Israel
Expedition Journal 12 (1962) 236-238; John Bright, Jeremiah, 238.
173 James Muilenburg, "Baruch the
Scribe", Proclamation and Presence Old Testament Essays in Honour of
Gwynne Henton Davis, eds. John I. Durham and J. Roy Porter 1970, 215-238;
James M. Ward, "Baruch," The Interpreter's Dictionary of the
Bible, 1, 361.
174 Otto Betz, "Dead Sea Scrolls",
The Interpreter's Dictionary of the Bibles, 1, 790,a; Frank M. Cross,
"The Dead Sea Scrolls", The Interpreter's Bible, 12, 645b.
2.祈求（卅二16-25）
第卅二章十六至十七节 「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说，主耶和华阿，𣿫曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在𣿫没有难成的事。」
本书提到耶利米的祷告，除了此处，只有在四十二章四节。在那里他特别祈求神的指示，应否照人们的建议到埃及地去。此处他也求神的引导，因为他心中极为困惑。
「主耶和华阿」，他心中十分忧闷，正如一章六节，四章十节，十四章十三节。先是为蒙召感到不安，以后又为那些假先知的胡言而忧闷。
耶利米肯定耶和华的能力，祂有能力创造天地，在神没有难成的事。「难成的事」原意为特殊的事或非常的事。这也是神自行肯定的。（27节）。
在圣经中，许多祷告都以颂赞开始，如所罗门（王上八22），以斯拉（拉九6起；尼九6起）。耶利米的祷告必影响后世，如尼希米九章的祷告。这里也先是赞美，颂扬耶和华创造的大能。
第卅二章十八节 「𣿫施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是𣿫的名。」
「神施慈爱与千万人」可参阅出埃及记二十章六节及申命记五章十节。类似的话也在出埃及记卅四章七节及申命记七章九节。千万人也可译为千代，那就与以上的经文更为相似，千代与三、四代对比。
神施慈爱，是在九章廿三节，二章二节已有「慈爱」的涵义，是恒久不变，毫无条件的，是恩惠与怜悯，尤其在出埃及记卅四章七节。175
「父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中。」在出埃及记卅四章七节也有类似的用语。「怀中」可参考以赛亚书六十五章六、七节。这是审判的宣告（Pronouncement of Sentence Strafan-Ku/ndigung）。176神的慈爱与公义同时宣布，正如出埃及记卅四章七节：「断不以有罪为无罪」。
「神是至大全能的」，也在申命记十章十七节及尼希米记九章卅二节。这是在礼拜仪式中常宣告的话。
「万军之耶和华是𣿫的名」，再重申神的大能，因为神的能力就是祂的性格。
第卅二章十九节 「谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」
「谋事有大略，行事有大能。」在旧约中似无相同的说法，惟一类似的只有在诗篇一四七篇五节：「我们的主为大，最有能力，祂的智慧无法测度。」大略与大能，在五十章四十一节：「大」与「许多」是用同样的字，因为「大」也可指多。人的谋事与行事能有什么成就呢？都在神的监察之下。約伯记卅四章廿一节：「神注目观看人的道路」。箴言五章廿一节：「人所行的道，都在耶和华眼前。」此处的语句也在耶利米书十七章十节。
第卅二章二十至廿一节 「在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样，用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂，与大可畏的事，领𣿫的百姓以色列出了埃及。」
神大能的作为，拯救以色列人出埃及的事，在此处再重温。「神迹奇事」在旧约中常提说，尤其在申命记（如廿六8）。在上节（19节）提一般的世人，此节（20节）以祂的百姓以色列为主，再包括「别人」。神的名声十分重要，因为这是指祂的启示。在尼希米记九章十节以及但以理书九章十五节，都以神拯救他们出埃及，启示祂的大能，使万国都敬畏祂。
在廿一节的用语，在出埃及记有相同的词句。大可畏的事，是为促使埃及人及其它人，都因耶和华的作为而惊惧。
第卅二章廿二至廿三节 「将这地赐给他们，就是𣿫向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。他们进了这地得了为业，晗不听从𣿫的话，也不遵行𣿫的律法，𣿫一切所吩咐他们所行的，他们一无所行，因此𣿫使这一切的灾祸临到他们。」
廿一至廿二节实际是重复申命记廿六章八至九节，只是将「耶和华」这三人称改为「𣿫」第二人称。这是以色列会众用的信条，表明他们的信仰。177神应许赐给以色列以美地，这应许是不能更改的。
「他们进了这地得了为业」，是重复申命记一章八节，四章一、五节。其信仰的要义，在二章七节。「晗不听从𣿫的话」，在耶利米书中常提，在诗文有三章十三节等，在散文有七章廿八节。不遵行律法，可参考廿六章四节。
「𣿫使这一切的灾祸临到他们。」完全相同的语句，在旧约中并不出现，「临到」只在此处，这必指城市被围困的灾害。