耶利米书第卅一章
应许归回（二）（三十一1∼14）
重回故土，人民得以重建家园，复国也是必然的事。所以这章的主题乃是宣告神会怎样再建立以色列国，使祂的子民继续安居繁殖。1∼11节主要论到北国，23∼26节是论到南国，而其它则包括两国。
．重立新约（1∼6）
古时，神是以色列人各族的神，而他们是祂的子民。现在，神要和他们再立此约。以色列各家是指以色列民各族，包括北国和南国的各族。届时，他们必合而为一，再没有分别。这新约是基于神对以色列的恩典（2）和慈爱（3）。
．归回的福乐（7∼14）
以色列人所以能够归回全是神的大能，他们实在应当歌唱神拯救之恩，但亦需要不断的悔改。招聚他们回来后，神特别的照顾他们，赐予物质丰盛，以致他们有美物作祭品。列国看见神这样的作为，也同声见证祂的爱。
注：要明白这段经文是需要明白北国──以色列的一点历史。何细亚为以色列最后一王，主前七二四年亚述王撒缦以色五世攻陷撒马利亚，何细亚及大批以色列人（约二万七千多人）被掳至亚述。接凓大批的外邦人迁进撒马利亚，于是人口混杂，互相通婚，结果这种杂婚而生的后裔被称为撒马利亚人，他们一直都被犹太人所鄙视。所以第5∼6节亦可以解作撒马利亚人与以色列人的合一。
祈祷 恩主，帮助我更坚强，能再次起来，为主作见证。
应许归回（三）（三十一15∼40）
．哀哭与神的爱（15∼22）
拉玛是距耶路撒冷之北约五哩的小城，亦是护卫长在被掳后，释放耶利米的地方。拉结的墓穴就在拉玛附近。15∼\cs1617节是一个想象的预言，论到拉结为她流落异乡的儿子约瑟和便雅悯哀哭。但神安慰她，答应她的后裔必归回。同样，先知耶利米也感觉到当以法莲（以色列国）受管教后便会良心发现，懊悔转向神，当他们转向神之时，神又会将祂的爱全然倾倒在他们身上，有如浪子的父亲对待回转的浪子（参路十五22∼32）。
．蒙福的日子（23∼30）
当神招聚流浪的以色列国民归回时，被掳的犹大国民同样要被带领回归，蒙受神所赐的福乐。届时，以色列各家都会同得真正的快乐，而土地和牲畜也同样被祝福。以前，神拆毁和降祸；将来，神会建立和赐福。29∼30节是强调无论神怎样赐福予人，人仍要对自己所作的负责任。
．更好的新约（31∼40）
当归回的日子来临时，昔日神与摩西立的约便不再适用了。神与以色列人民要再立更好的新约：神要将祂的律法写在人民的心中。心敬拜神不再是被逼，而是自发，是自己选择的。神对以色列的爱是永恒不变的，宇宙的定例和天体的运行是最适合的比喻。再者，耶路撒冷必被建立，一切污秽不洁的都要被洁净。（哈楠业楼在耶路撒冷之东北角，角门在西北角，歌亚及汲沦溪却不大清楚。）
祈祷 多谢𣿫，当我回转时，𣿫就立即接纳我。──《新旧约辅读》
第卅一章一节 「耶和华说，那时我必得以色列家的神，他们必作我的子民。」
「那时」，有关以色列的复兴与更新就要实现了，以色列家是指犹大人民都恢复与耶和华立约的关系。三十章三节与阿摩司书三章一至二节都说明这事。
这节经文既是三十章一至廿四节的结语，也是卅一章诗文的标题。
卅一章也与三十章相同，以诗为主。卅一章的散文部分只在廿三、廿四节及卅八至四十节，其实廿三、廿四节仍有部分的诗文。 本章二至六节及十五至廿二节似为对北国的信息，是耶利米早期的信息，因犹大那时尚未被掳。内容提到以色列，指北国或指全民。廿三至廿六节以及卅八至四十节指犹大与耶路撒冷。
若干经文是指北国以色列与犹大两者（2-6、10-14、27-30、31-34、35-37节）。神的子民必定复兴，这是主题。
有些学者认为本章一至廿二节，主要是对北国传的，是耶利米早期的工作，在犹大首先被掳（597 B.C.）之前。专指犹大的经文在三十章三、四节，指锡安的在三十章十七节及以色列家的在卅一章一节。对北国的信息以后也都适应于犹大及众民。145当犹大败亡之后，复兴的信息才对以色列北方与以色列全民，包括犹大。146
散文部分在廿三至廿六节，廿七至三十节，卅一至卅四，卅八至四十节。这些其中原来可能为诗。有三处都以同样的语句开始：「日子将到」。在廿七至三十节有一普遍共知的箴言，有关父亲吃酸葡萄，可参考以西结书十八章二节。又卅八至四十节有关耶路撒冷城墙的重建。卅一至卅四节有关新约，可谓先知著作中最有深度的属灵见解，对早期信徒十分重要（参八8-九28；林后三5-18）。这既是耶利米神学思想中的最高境界，原是出于这位先知，是无可置疑的。147
145 G.P. Couturier, "Jeremiah", The
Jerome Bible Commentary, 1969, 326.
146 John Bright, Jeremiah, 285; E.W.
Nicholson, Jeremiah 26-52, 59, 60, 63, 66, 70.
147 Bright, op. cit., 287, W.L. Holladay, Jeremiah;
Spokesman Out of Time, 118-121.
6.神的应许（卅一2-6）
第卅一章二节 「耶和华如此说，脱离刀剑的，就是以色列人。我使他享安息的时候，他会在旷野蒙恩。」
这里又回溯以色列往昔的历史，他们离开埃及，脱离法老军队的刀剑，经过红海（出十四5-23），在旷野得凓神恩惠的照顾。「蒙恩」一词在出埃及记卅三章十二至十七节，出现五次之多。
「我使他享安息」，安息是神的应许，他们在寻求安息，就是进到应许的美地（出卅三14；申廿八65）。这与六章十六节是同样的涵义：心里必得安息。
如果这是指北方，参考的经文在何西阿书二章十四、十五节。假若是指南国，他们应等候新出埃及，就是在以赛亚书四十章三、四节，四十二章十四至十六节，四十三章十八至廿一节，四十四章廿七节，四十八章廿一节等。
第卅一章三节 「古时，耶和华向以色列显现说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」
「古时」在中文译词是指时间，但用词原为「遥远」可指时间，也可指地点，有些英译本就作这样的译词，在修订本（Revised Standard Version），英文新译本（New English
Bible，附注），耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible），美国新译本（New American Bible）：「在那遥远的地方」指西乃山神的显现。
耶和华在旷野找到他（以色列），在申命记卅二章十节及何西阿书九章十节：「我遇见以色列如葡萄在旷野。」他曾在旷野蒙恩。「蒙恩」（hen）与安营（honah）字源相同，如果将这二节下连起来，以色列在旷野安营。神使他们享安息，为神所寻找与顾念，这样将三节相连，意义更为丰富。
神应许他们，以永远的爱爱他们。这爱在下半节指信实，是圣约的用词。信实的爱在旧约中出现过二四五次。148在此处，中译词作「慈爱」，爱与慈爱（信实）是同义字，在上半节的爱可有情绪的成分，但加上「永远」，意义就更深长了。
永远的爱爱他们，动词与名词「爱」并用，有加重语气的功用。「我以慈爱吸引你」。「吸引」原意为「延长」：「所以我有长久的，始终不衰的信实。」这样译法比较忠实。如果将「延长」这一分词当作动词，可译为「我的信实必持久下去。」诗篇卅六篇十节：「常施慈爱」，涵意相同。
第卅一章四至五节 「以色列民哪，我要再建立你，你就被建立，你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园。栽种的人要享用所结的果子。」
「建立」是耶利米十分喜用的词汇，也是他信息的中心。可参考十八节以及十一章十八节，十七章十四节，二十章七节及三十章十六节，这也是再建立的涵义，参考三十章十八节。「再」在这两节共有三次（中译词作「再……再……又」）。
「以色列民」仍以女子的称谓，强调神的子民。六章廿六节作「我民」。
「击鼓」是回忆出埃及记十五章二十节，在红海彼岸赞美神的举动。「跳舞」原意为旋转。是欢乐的表现，可参考士师记十一章卅四节；撒母耳记上十八章六节。在上述的经文，妇女正在庆祝胜利的将士，现在庆祝的是新出埃及，从被掳之地归回，可参考以赛亚书五十一章九至十一节。」
栽种葡萄园，好似建造房屋一般，表明生活安定，长久享受神的福分（申二十5、6；赛六十五21、22；申廿八30；摩五11）。
撒玛利亚山当指北方，只有在阿摩司书三章九节，四章一节及六章一节出现，与本书本章（卅一章）六节以法莲山为同义的，撒玛利亚是在山上（王上十六24），为四座较高的山所围绕，149适于栽种葡萄树（赛五1；摩九13）。
「栽种的人要享用」，在不同的译本中译词也各异。七十士译词作：「栽种与赞美」。拉丁文译本作「栽种之后就等候，到无可收获的日子」。大多学者随七十士译本，凓重「赞美」。由于下文，尤其在第七节，经文是欢乐歌唱。
第卅一章六节 「日子必到，以法莲山上守望的人，必呼叫说，起来吧，我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。」
这里提起守望者，这词首先出现在四章十六节，这里守望的人也是呼叫的人。等望的人是看守葡萄园的（赛廿七3），他们的呼叫，事实上是在呼召敬拜的人。
「日子必到」与三节「古时」相对照。神在以往已经应许，现在日子临近，神必实现祂所应许的。
以法莲山，已在四章十五节提及，与五节撒玛利亚山同义。此处又提起锡安，都是向朝圣者呼召，要他们到圣地朝拜神。到锡安，这被敌人围绕的城，晗是他们敬拜神的地方。
148 N. Glueck, Hesed in the Bible, 1967.
149 Hams Wolff, Joel and Amos, 190.
7.归回故土（卅一7-14）
第卅一章七节 「耶和华如此说，你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬颂赞说，耶和华阿，求𣿫拯救𣿫的百姓以色列所剩下的人。」
「欢呼歌唱」二者常连在一起，可参考以赛亚书五十四章一节。「欢呼」一词在五章八节及十三章廿七节是同一个字，意义晗不好：「发嘶声」不是高尚的声音。此处欢呼是有欢乐的情怀，但有时是指哀号的声音，见耶利米哀歌二章十九节。可见用字将视上下文来决定其意义，但基本的涵义是同一的，那是指情绪方面的。
「雅各」不仅指以色列人，也指雅各为列国之首。救恩必临到审判后的余数，他们是复兴以色列民族的核心。
第卅一章八节 「我也将他们从北方领来，从地极招聚，同凓他们来的，有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。」
这里的北方不是指以色列，而是遥远的北方，就是巴比伦。所以「北方」与「地极」二者是同义字。可参考六章廿一节。北方既是仇敌的所在，现在神领他们以色列人出来，是指被掳的人归回，要将他们分散的人，招聚在一起。
瞎子、瘸子、孕妇，此处为本书惟一将三者连在一起的经文，「瞎子」与「瘸子」晗只在此处出现，在旧约中二者是常提并论的（利十九14；伯廿九15），在以赛亚书卅五章五至六节有四项：瞎子、聋子、瘸子及哑巴。「怀孕」与「生产」连在一起（赛七14），不与那些残障的相连，但此处必指无助者，他们虽没有能力，但仍蒙神的恩惠，得与大帮的被掳者归回。这些人既无能力，不会成为战士，带给世界极大的威胁。归回的人必为本地促成和平。神更不忽略这些无助的人，祂使被掳的人归回，实在是极大的恩惠。
第卅一章九节 「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。」
哭泣与恳求，在三章廿一节曾经提及。这是否为欢乐的哭泣呢？有的解经家是根据创世记廿九章十一节。150七十士译本作「安慰」，可参考本书十六章七节。
他们在河水旁，如申命记八章七节所描述的理想的迦南。151耶利米在此处描述他们归回的故土是美地。「正直」原是耶和华引导他们走的，从埃及出来，走到可居住的城邑，可参考诗篇一○七篇七节「直路」。
耶和华是以色列的父，神是父亲，在申命记卅二章六节。以色列，此处称之为以法莲，是耶和华的长子，可在出埃及记四章廿二节找到重要的涵义。何西阿书十一章一至三节也曾提说。
申命记卅二章六至九节，凓重以色列在列国中重要的地位，在耶利米书卅一章七节，以色列在万国中是为首的。照撒母耳记下十九章四十三节，北方似比南方更为重要，所以北方以色列才是长子（代上五1-2；结十六46，廿三4）。
耶和华与以色列就是神与民，父与子的关系，都是圣约条款的形式，甚为重要。
第卅一章十节 「列国阿，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说，赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊浛。」
在远处的海岛，可参考二章十节，以赛亚书四十一章一节，四十九章一节等。耶利米受命向列邦传话。
信息是神将以色列招聚，并看守他们。他们曾被赶散，「赶散」是以西结书常用的字，也在利未记廿六章卅三节，似都指被掳的事。「招聚」是在廿三章三节。
耶和华看守以色列，好像牧人看守羊浛，也在耶利米书廿三章一至二节。
第卅一章十一节 「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」
「救赎」不仅指身体的自由，此处特别是指脱离埃及所得的自由。可参考出埃及记六章五节，十五章十三节；申命记七章八节，九章廿六节。 「救赎他脱离比他更强之人的手。」可参阅诗篇卅五篇十节：「脱离比他强壮的。」
第卅一章十二节 「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。」
「锡安的高处」，应为锡安山上，但高度在十七章十二节及廿五章三十节，是指高天，可见这里是有表象的涵义。
「歌唱」常与「光荣」连在一起，如在以赛亚书六十章五节，诗篇卅四篇五节，「光荣」是指容光焕发，十分兴奋与欢悦的情怀。他们高兴的，是因为耶和华有十分丰富的供给。此处「耶和华施恩」，「施恩」可译为「丰富」。诗篇一二八篇五节：「耶路撒冷的好处」，「好处」原意也为「丰富」。
「丰富」必有三重的供给，就是五谷、新酒和油，可参考何西阿书二章十节。羊羔与牛犊，也是常一起提及的，在五章十七节。
「浇灌的园子」在以赛亚书五十八章十一节。在以赛亚书，家乡的旷野必成为耶和华的园子（赛五十一3）。浇灌的园子表明不会枯干，以个人情形来说，必不因饥饿而困乏。他们不再有一点愁烦，就是不会再有匮乏的危险，只有在神的丰富之中。
第卅一章十三节 「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」
「处女」也在五十一章廿二节，其它在二章卅二节，有时将以色列民称为处女（卅一4、21）。此处与年少的、与年老的一并提说，五十一章廿二节也是如此。在申命记卅二章廿五节更为具体。年少的专指男子，与年老的一起提及，可参考耶利米哀歌五章十四节；约珥书三章一节。跳舞是与欢乐一同提及，在二十章十五节。「快乐」在本书中只有此处出现，晗在出埃及记十八章九节「欢喜」是同一个字。
「悲哀」也在六章廿六节，「愁烦」也在八章十八节。在耶和华大能的作为下，一切都必改变，悲哀与愁烦就不会再有了。
此处的愁烦是与悲哀同义，但十二节「愁烦」，只是中文的译词，并非同一个字，在该处可译为「干旱」，浇灌的园子不再有一点干旱了。
第卅一章十四节 「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足，这是耶和华说的。」
耶和华使他们必充分享受祂的丰富，因为祂是赐百物的神。此节有非常完整的对比：祭司与百姓，肥油与恩惠，满足与知足。
肥油是祭司特别享受的，因为在百姓献祭时，通常留下祭牲的若干部分给祭司。大多是将祭牲的腿部留下，有时甚至留下脂油。此处也可能以肥油来说明丰富，与以下的恩惠作对比，作为同义字（可参诗卅六8，六十三5；赛五十五2）。
祭司虽自身没有产业与出产（民十八20-23；申十9，十八1-5），但神有丰富的供给。神的丰富也应许百姓们，使他们的物产丰富（参十二节）。满足与知足，都是因为免于贫穷与饥饿。
150 Holladay, op. cit., 185,引用Qimhi。
151 Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic School, 1972, 172.
8.拉结哀哭（卅一15-22）
第卅一章十五节 「耶和华如此说，在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。」
本段几乎为一段学者所公认，认为是对北方以色列的信息。北国曾在主前721年被掳。先知耶利米可以想象拉结的心情。拉结是雅各的妻子，约瑟与便雅悯的母亲。因此她是约瑟支派（即以法莲与玛拿西支派）的祖母。她为儿女哀哭，因为北国被掳了。
拉玛在便雅悯，原意为高处，在以色列与犹大交界的边境（书十八25；士四5）。现今考古学家多认为是距耶路撒冷北部八公哩之处，名为er-Ram的地方。照撒母耳记上十章二至三节，拉结的坟墓距此不远，在创世记卅五章十九节，四十八章七节；撒母耳记上十章二、三节。那么在伯利恒附近。拉结成为以色列北国的代表，为她儿女哀哭，因为他们都不在了。在新约，记载希律王杀害伯利恒的婴孩，是为杀灭新生王，为杀主耶稣，这事记述在马太福音二章十八节。
拉结说号咷大哭，不肯受安慰，因为她的儿女都不在了。被掳之后不复存在。这是先知耶利米的哀恸，因为同为兄弟支派，都受被掳的分离与痛苦，北方的约瑟，南方的便雅悯，以色列在北方与南方均被掳掠。
「痛哭」一词，可参考九章九节。「号咷」，可参考六章廿六节。可以听见的哭声，在三章廿一节，那里也有可听闻哭泣恳求之声。
再研究「拉玛」，是地名，也为七十士译本与叙利亚译本的解释。在拉丁文译本与亚兰文译本只作表象的意思：高处。如是地方，即指拉结埋葬之地，但说法不一。除在伯利恒附近及南北边境之处，也有认为在基列耶琳。152照诗篇一三二篇六节，基列耶琳与以法他相提并论，而以法他是拉结埋葬之地（创卅五章）。在高处哭号，也是很生动的描述，因为在高处也有公然宣告的意思。
第卅一章十六至十七节 「耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回，这是耶和华说的。耶和华说，你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。」
哀哭与流泪是不必要的，因为神必因以色列所作的工赏赐他们。他们必从仇敌之地，就是被掳之地归回。拉结是以色列的代表，她除了生育之外，没有做其它的事，此处为什么指她所作的工呢？但重点不在她的工，而在于神的赏赐。以赛亚书四十章十节：祂的赏赐在祂那里。这赏赐就是生养更多的儿女。诗篇一二七篇三节：「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。」
「末后」指将来，有时是指将来的后裔，可参考诗篇一○九篇十三节「后人」，卅七篇卅七节「结局」。「末后」与「指望」连在一起，可参考廿九章十一节。
儿女们必回到自己的境界，是保证他们民族的前途。这可能指北方的复兴，如指南方、也可算预言南方的复兴，或两者的复兴。在约西亚王时期的宗教改革，北方的境界已经延伸至南方。南方日后又必从巴比伦之地归回，扩展与复兴。
第卅一章十八节 「我听见以法莲为自己悲叹说，𣿫责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求𣿫使我回转，我便回转，因为𣿫是耶和华我的神。」
这是以法莲悔改的话，这里的语句以牛犊为例，可联想何西阿书四章十六节及十章十一节。「悲叹」是在悲痛中摇撼。中译词似随从七十士译本与叙利亚译本。拉丁文译词作「悲哀中飘忽」，亚兰文译词作「悲哀又痛哭」。该字在四章一节作「迁移」，即飘忽无定，在四十八章廿七节「摇头」表示不满、嗤笑。在以赛亚书廿四章二十节，有地震使地东倒西歪。这是以法莲在被掳中的情形，身体震动，心里忧伤。但是神会使他们回转。
「责罚」一词的意义，在二章十九节已十分明显，这是含有管教与纠正的意思。对以色列的管教是必要的，因为以色列像不惯负轭的牛犊一样。在何西阿书有两处论以色列为牛犊，十章十一节：以法莲是驯良的母牛犊。在四章十六节：以色列倔强，犹如倔强的母牛。母牛（parah）与以法莲（~ephereyim）的字根一样（p-r-y），是以谐音形容。可能耶利米采取何西阿的论调。牛犊是经过训练，会负轭的，但那不惯负轭的，是不肯受驯的，是故意违背叛道的。
「求𣿫使我回转。」这个呼求是指以色列得的与耶和华恢复关系，或指重新向神效忠，也可能指他们可以从被掳之地归回。
「因为𣿫是耶和华我的神。」可参考三章廿二节：以色列愿意来到神这里。
第卅一章十九节 「我回转以后，就真正懊悔。受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」
「回转」也可译作「转离」，这样在意义上就相反了。七十士译本是这样的译词，是指被掳，因为被掳是转离本地，也远离了神。「我转离之后，才真正的回转。」或可译作：「我被掳之后，才真正的懊悔。」在希伯来文圣经的修订本（Biblia Hebraica Stuttgartensia: BHS）加插了「我转离」，那么译出来：「我转离后才转回，就真正懊悔。」153
「转离」是与责罚有关，正是十六、十七节的重点，因为受了责罚之后，必从敌国归回。
「懊悔」与八章六节「悔改」词同。「悔改」在涵义上比较正确。「拍腿」也是表明懊悔或悔改，在以西结书廿一章十七节「拍掌」也是表示失望受伤的感觉。
「凌辱」与「蒙羞」二者的涵义也相似，可参考二章卅六节与六章十五节。
「幼年的凌辱」，可参考十五章十五节。在以赛亚书五十四章四节「幼年的羞愧」，意义也相似。