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耶利米书第二十七章注解 壹、内容纲要 【耶利米警告受轭于巴比伦】 一、警告列国使臣受轭(1~11节) 1.差先知预言受轭(1~3节) 2.神有权指定受轭(4~6节) 3.神降祸不服受轭(7~8节) 4.留余民服从受轭(9~11节) 二、劝告西底家王受轭(12~15节) 三、劝告祭司们和众民(16~22节) 1.神令民顺服受轭(16~17节) 2.神不听祈求免轭(18~20节) 3.神定民必须受轭(21~22节) 贰、逐节详解 【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬(“约雅敬”是“西底家”的别名(看第3节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，」 〔吕振中译〕「犹大王约西亚的儿子西底家〔传统：约雅敬〕开始掌国政的时候，有这话出于永恒主而传与耶利米说；」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的；「约雅敬」耶和华举起；「耶利米」耶和华所指定的。 〔文意注解〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬(“约雅敬”是“西底家”的别名(看第3节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说」：耶利米在西底家开始登基时(廿六1)，从耶和华神得到信息。犹太人常将时间分为开始期和后期两个时间段，这里指的是西底家执政开始的时间段。下章起始句确定耶利米得神信息的时间点，是西底家在位第四年，即主前594或593年(廿八1)。 「约雅敬」：希腊译本和拉丁武加大译本译为：约雅敬。叙利亚和阿拉伯译本则译作：西底家。根据本章写作时期和第3，12节，翻译西底家近原意。前者约雅敬可能出自手抄笔误。详见话中之光(二)。 本节年代问题。希伯来原文说当时是约雅敬王的登基年，但接下来几节却指出当时在位的是西底家王。大都相信廿六章1节被文士误录于廿七章1节。当时正确日期是西底家王四年，即主前594年(二十八1)。 1~3节的约雅敬，有些抄本作：西底家，据第3，12节是正确的。第3节所提列国使臣在耶路撒冷聚集，与犹大共谋抵抗尼布甲尼撒。耶利米警告他们，这阴谋会带来奴役，以轭象征(2节)。惟顺从尼布甲尼撒，他们才有存活指望。 第廿七至廿九章，记录耶利米与假先知的争论，在巴比伦掳掠前的耶路撒冷。 这些事件发生背景是，主前595年12月至594年1月，巴比伦内部突发非法夺权，列国使臣聚集耶京，试图结盟反巴比伦。然而，反尼布甲尼撒政变很快失败。这几章与第廿四章组成叙述西底家王的散文系列。 本章分三段： 1.耶利米警告列国使者(1~11节)； 2.耶利米劝告西底家王(12~15节)； 3.他劝告耶京祭司和众民(16~22节)。 1~11节，耶利米警告反巴比伦联盟的使臣。 〔话中之光〕(一)列国使臣联盟。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。我就照这一切的话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座并剩在这城里的器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿(3，12，19~20节)。犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米(廿六1)。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说(廿八1)。 (二)鉴别斧正。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷做王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿(王下廿四18；代下卅六11)。马所拉经文有以下记载：犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说 (译按：中译文照和合本，英文版KJV依照马所拉经文，ASV亦相同，边注「正确的名称是西底家」。NASB作「约西亚的儿子西底家登基的时候」，边注「很多古抄本作约雅敬」。NIV作「西底家登基的时候」，接注「某些希伯来抄本及亚兰文……大多数希伯来文抄本作[约雅敬])。至于希腊文七十士本，则省略第一节，而以第二节作为开始，但第三节记载：到耶路撒冷是犹大王西底家的使者……寄语以东王、摩押王、亚扪王、推罗王和西顿王。希腊经文指犹大王为西底家，向马所拉抄本准确性提出挑战。犹大王约雅敬于主前609年开始作王，其时，巴勒斯坦受埃及法老尼哥控制，主前609年米吉多大捷。尼布甲尼撒当时未能将势力伸展至亚洲西部。约雅敬统治第三年，尼布甲尼撒在迦基米施大胜：这时神似不会向约雅敬谕令。且周围异邦不包括埃及，遣使往见西底家，却非约雅敬。这篇神谕耶利米藉使臣给其主诸王。据此，马所拉抄本一节「西底家」名，不正确。经文校勘学权威学者认为，可能在马所拉抄本流传过程中，文士误将耶利米书廿六章1节重抄在廿七章开首部分。耶利米书二十七第1节，原初版本必是西底家，非约雅敬。 【耶二十七2】「耶和华对我如此说：“你作绳索与轭，加在自己的颈项上，」 〔吕振中译〕「永恒主对我这么说：『你要为自己作绳索和轭，挂在自己的脖子上。」 〔文意注解〕「耶和华对我如此说：“你作绳索与轭，加在自己的颈项上」: 神吩咐耶利米以行为动作为表号，用绳索与轭，表明掳掠将临。 「绳索与轭」：使牛耕地或驾车时，套在两个牲口颈项的双曲木，引申意义是束缚和控制，象征顺服权柄，这里象征审判，犹大无视神警告，不顺服神导致受轭限制。神用此行为艺术，有效地传讲信息，是神常用的方法(赛廿1~6；结四1；十二3；廿四4~5)。 轭的结构。役牛所用的轭，装在牛颈项上双孔洞插轴轸。轴在颔下用索相连。耕田牲畜用轭，也有用人负轭。主前九至八世纪亚述雕刻描绘俘虏负轭劳动。参那鸿书一13注。 耶利米遵命制轭与索套在颈项上，走在街上套在轭半边，为宣示神令他传讲的受轭信息。再次用行为表达顺服受制，奴役受轭，以及被掳(十三1~11；十九1~13；王上廿二11；赛廿1~6；结七23)。 〔话中之光〕(一)主指示。主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭(摩七1，4)。 (二)命在轭下存活。但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。耶利米照这一切话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活(11~12节)。于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下，折断。哈拿尼雅又当着众民说，耶和华如此说：二年之内，我必照样从列国人颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。于是先知耶利米就走了。哈拿尼雅把先知耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米说，你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒，他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他(廿八10~14)。 (三)以麻布腰带糜烂为警喻。神吩咐，耶利米买麻布腰带，去放在幼法拉底河里，耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说：要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。耶和华的话临到我说， 耶和华如此说：我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听(十三1~11)。 (四)窑匠作器的比喻。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。 耶和华的话就临到我说，耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏， 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们。 我何时论到一邦或一国说要建立、栽植， 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们(十八2~10)。神是窑匠，以色列是泥；劝民离恶，民执意背道。 (五)以毁瓶为喻明示犹大国必灭。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话， 说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。 因为他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。 又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。 耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。 我必使这城令人惊骇、嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑。 我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们之时，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。你要在同去的人眼前打碎那瓶， 对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(十九1~11)。破碎瓦瓶的教训，打碎瓦瓶，预言耶路撒冷毁灭，神罚办犹大人拜巴力，不可救药。 (六)亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你(王上十一30~31)。 (七)其他先知行为表达预言。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走。耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞(赛廿2~4)。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(结四1；五1；七23)。耶和华的话又临到我说(结十二1)：要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。主说，祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉(结廿四3~12)。 (八)万军之耶和华说：到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你做他们的奴仆(卅8)。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息，那时日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠(结卅18)。 【耶二十七3】「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」 〔吕振中译〕「要藉着那些到耶路撒冷来见犹大王西底家的使臣的手、把信息送到以东王、摩押王、亚扪人的王、推罗王、西顿王那里。」 〔文意注解〕「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里」：这些来耶京的使臣本该将耶和华的信息带回本国君王。耶利米显然做了一套轭与绳索为传达神要他们受轭的信息。 「那些来……的使臣」：这些国家的使臣聚集在耶路撒冷，与犹大王密谋联盟对抗巴比伦。主前594年，以东、摩押、亚扪、推罗、西顿诸国使臣与西底家王合谋作乱，背叛巴比伦。《巴比伦年鉴》记载，主前595年12月至594年1月，巴比伦发生内乱，反叛尼布甲尼撒。本节会议大概因此召开。 「犹大王西底家」：犹大最后一位君王，在位时间主前597-586。约西亚王和立拿人耶利米之女哈慕他所生第三子本名玛探雅。主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷，废去约雅斤王位，玛探雅取而代之，给他起巴比伦名西底家(王下廿三31；廿四17~18；代上三15)。西底家21岁登基在位11年，与其父约西亚相反，如历代以色列犹大诸王，行耶和华眼中看为恶的事(王下廿四18；代下卅六11~14)。他拒绝耶利米劝告，不降巴比伦，听反巴比伦派，与以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、埃及等结盟谋反，终告失败(结十七1~21)。结果他亲眼目睹众子被杀后，双眼被剜，惨死异国(五十二1~11)。 3~4节，神差耶利米，藉来耶京密谋的使臣们，警告列国当受轭(廿五3~4)。被警戒的列国诸王包括以东，摩押，亚扪，推罗西顿，和埃及等。 耶利米制作轭表达，要他们传达诸王，耶和华令其臣服受轭于巴比伦。这些邦国早先藩属大卫和所罗门王(撒下八11~12；王上五7，13~47)，巴比伦编年史记录这局势背景。早两年有敌攻尼布甲尼撒，次年平靖边境，西部诸国想脱巴比伦之轭，如前反亚述。现在协议反巴比伦，埃及第廿六王朝普萨美提克二世，即尼哥二世之子(主前595－589)也参与。
〔话中之光〕(一)审判列国。又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人， 以东，摩押，亚扪人， 推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王， 底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的， 阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王， 心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，北方远近的诸王以及天下地上的万国喝了，以后示沙克王也要喝(廿五19~26)。 (二)法老攻击加沙之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米(四十七1)。论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏(四十八1)。论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢(四十九1)？耶和华的话临到我以西结。第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我。耶和华的话又临到我说(结廿五1，廿六1；廿七1；廿八1)。人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳(结廿九18)。推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因他将众民交给以东，并不记念弟兄盟约。我却要降火在推罗城内，烧灭其中宫殿。以东三番四次地犯罪，我必不免去他刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战吶喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去(摩一9~15)。摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因他将以东王骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押的审判者，将其中一切首领和他一同杀戮(摩二1~3)。 (三)列国使臣。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六13)。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢? 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。所以主说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方。你们就知道说这话的是我耶和华(结十七15~21)。 (四)西顿哪，你当惭愧！因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产；没有养育男子，也没有抚养童女(赛廿三4)。且嘱咐使臣传于他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说，我就照这一切的话对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活(4，12节)。 【耶二十七4】「且嘱咐使臣传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的 神如此说：」 〔吕振中译〕「并且嘱咐使臣传与他们的主上说：“万军之永恒主以色列之神这么说：」 〔文意注解〕「且嘱咐使臣传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的神如此说」：耶利米借着来耶京使臣，向列国诸王传达神的警告。参1~3节。 〔话中之光〕(一)对使臣说。唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。雅各的份不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名(十10，16；五十一19)。你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间(廿五27)。后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节(出五1)。 (二)藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁(3，5节)。 【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。」 〔吕振中译〕「『是我用大能力和伸出的膀臂造了大地和地面上的人及牲口；我看谁适当，就把地给谁。」 〔文意注解〕「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁」：耶和华宣告，祂是万有的创造者，祂要将祂所造的地和人给祂要给的人。巴比伦的马尔杜克神祗或许称它有征服诸国之权威，但主耶和华宣告，祂作为创造主掌管万有。 「我用大能」：造物主神，以无比大能，创造万有。 「伸出来的膀臂」：为子民施行拯救的无比大能(出六6；申四34；诗一百卅六12；赛五十二10)。 〔话中之光〕(一)创造万有和人。你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍(十11~12；五十一15)。主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(卅二17)。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的(创九6)。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日(出廿11)。 (二)造物主至高权柄，一吩咐便都造成。在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽祂的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。天的柱子因祂的斥责震动惊奇。祂以能力搅动或平静大海；祂藉知识打伤拉哈伯。藉祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音，祂大能的雷声谁能明透呢？我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧(伯廿六5~14；卅八4)。承认至高的神有权管辖宇宙的各个层面。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。称谢那用智慧造天的，因祂的慈爱永远长存！称谢那铺地在水以上的，因祂的慈爱永远长存。称谢那造成大光的，因祂的慈爱永远长存。祂造日头管白昼，因祂的慈爱永远长存。祂造月亮星宿管黑夜，因祂的慈爱永远长存(诗一百零二25；一百卅六5~9)。以雅各的神为帮助，仰望耶和华神的，这人便为有福！耶和华造天、地、海和其中的万物，祂守诚实直到永远。祂的众使者都要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂！日头月亮，你们要赞美祂；放光的星宿，你们要赞美祂。天上的天和天上的水，你们都要赞美祂。愿这些都赞美耶和华的名；因祂一吩咐，便都造成(诗篇一百四十六5~6；一百四十八2~5)。 (三)你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？创造主神统管万有；创造主神超越自然；永世君王超越历史；创造万象无不到位(赛四十21~26)。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，祂如此说，从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的，谁与我同在呢？我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的(赛四十二5；四十四24；四十五12)。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢(赛四十八13；五十一13)？ (四)道就是神。太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的(约一1~3)。诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界(徒十四15；十七24，26)。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的(西一16)。就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。又说：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了(来一2，10~11)。我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的(启四11)。 (五)造物主完工，辟世委任，供应赐福，划定疆界。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样(创一26，29~30；九2~3)。因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福于你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业(申二7~8，19)。当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界(申五16；九29；卅二8)。我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了(书一2~3)。 (六)立王废王。波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇(拉一2)。你们蒙了造天地之耶和华的福。天是耶和华的天，地祂却给了世人。祂击杀许多的民，又杀戮大能的王，就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，将他们的地赏赐祂的百姓以色列为业(诗一百十五15~16；一百卅五10~12)。那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神(申二21；四17，25，32，35)。 (七)外邦神都属虚无，唯独耶和华创造诸天(诗九十六5)。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐予你父尼布甲尼撒(但四17；25；五18)。 【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」 〔吕振中译〕「现在呢、是我将这些都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手；田野间的走兽呢、我也给他、供他使用。」 〔文意注解〕「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用」：神定意将这些地交在祂仆人巴比伦王尼布甲尼撒之手。 「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」：神称尼布甲尼撒为祂仆人，是用作审判工具。与神选召的仆人有不同(书一2；撒上三9；赛四十二1；提后二24)。 「田野的走兽」：如轭使牲畜驯服役使，野兽亦会在神手下驯服。无数壁画浮雕描绘亚述王狩猎野兽场面，有狮子等大型野兽被驯服。显示野兽顺服平安的理想国度之异象，参赛十一6~8注。 6~7节，神已决定将列国之地交尼布甲尼撒手中。到祂用完巴比伦王为仆之后，将其地土转归别的霸主，即波斯王古列居鲁士(廿五9；四十三10)。这将发生于尼布甲尼撒儿孙，即：邪恶米罗得和伯撒沙时期 (五十二31；但五1，30)。 〔话中之光〕(一)使他们受轭。万军之主说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒(廿八14)。王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐予你父尼布甲尼撒。因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降(但二37~38；五18~19)。 (二)先知见异像。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前(廿四1)：我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9)。对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上(四十三10)。你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，毁灭列邦，打碎马和马兵、战车和军士。打碎男人女人，老年人少年人，壮丁和处女，牧人及其群畜，农夫及其一对牛，打碎省长副省长(五十一20~23)。 (三)用仆酬劳。论居鲁士说：祂是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(赛四十四28)。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。主说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的(结廿九12，18~20)。 (四)因都属主。因为树林中百兽是我的，千山上牲畜也是我的。山中飞鸟，我都知道；野地走兽也都属我。世界和其中所充满的都是我的(诗五十10~12)。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。叶子华美，果子甚多，可做众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极(但二38；四12，22)。 (五)交他手中。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的(廿一7)。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中(廿二25)。万军之耶和华以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座，他必将光华的宝帐支搭在其上(四十三10)。夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处，因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们(四十九30)。 【耶二十七7】「列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆。」 〔吕振中译〕「列国都必服事他和他的儿子、孙子，直到他本国之地──甚至是他本人──遭报的时期来到；那时许多国许多大王都必使他做奴仆。」 〔文意注解〕「列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆」：列国服事直到巴比伦遭报，巴比伦反过来服事列国，被役使。 「儿孙」：泛指尼布甲尼撒之后的巴比伦王，并非单指他的后裔，因除他儿子以未米罗达(于主560年被弑)之外，尼布甲尼撒的子孙没一个登上巴比伦的王位。巴比伦帝国立国之后，仅三代便亡国(但五章)。新巴比伦帝国三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。 新巴比伦帝国诸王概论。新巴比伦帝国的创立者是尼布甲尼撒二世的父亲拿布波拉撒。拿布波拉撒是迦勒底的君主，于主前626年脱离亚述统治。这开国君王统治到主前605年结束，亚述覆亡他亦有责。他率领巴比伦人于迦基米施大胜埃及，西亚洲绝大部分都落入巴比伦手。尼布甲尼撒于主前605年继承这强权，成它最有名的帝王。巴比伦城由他一手重建，又坚固巴比伦对近东控制，至入侵埃及，但没有成功。他长久统治到主前562年结束。三名后代短暂继承，仅统治六年。最后君王拿波尼度。是尼布甲尼撒在位时高官，到主前539年结束。玛代波斯古列大帝攻取巴比伦城。拿波尼度虽没在圣经提及，他儿子伯沙撒却以王的身份，在但以理书成为要角。拿波尼度离弃巴比伦城，流亡阿拉伯半岛十年。伯沙撒这期间暂代其父。 7节，耶利米宣告犹大受巴比伦的轭。断然否定假先知谎称犹大很快回复。预言巴比伦虽作神审判的工具，但因其残暴恶行必遭灭亡，带来了安慰盼望。 他和他的儿孙，尼布甲尼撒、以未米罗达(王下廿五27)，以及伯沙撒(但五1)，仅有三代君王。玛代人大利乌杀了伯沙撒夺取迦勒底国，此预言应验(但五30，31)。 〔话中之光〕(一) 我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年(廿五10~11)。必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的(22节)。巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑，那时耶和华的话临到耶利米(卅四1)。主说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样(四十四30)。耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地(四十六13)。 (二)那迦勒底人之地永远荒凉。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地(廿五12~13)。因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她，她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。迦勒底必成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足。这是耶和华说的(五十9~10)。犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监(五十二31)。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，做他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年(代下卅六20~21)。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了(五十27)！因为追讨他们的日子已到。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福(诗卅七13；一百卅七8~9)。亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的(赛十三1，8；十四22~23)。 (三)看哪，有一队军兵，骑着马一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！她一切雕刻的神像都打碎于地。巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃！迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上！因你不再称为柔弱娇嫩的。要用磨磨面；揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。你的下体必被露出，你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。 我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者！迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中！因为你不再称为列国的主母(赛廿一9；四十七1~5)。所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。 毗勒斯，就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。 伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。 玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国(但五25~31)。因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就做他们的掳物吗(哈二7~8)？万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。看哪，我要向他们抡手，他们就必做服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了(亚二8~9)。 (四)大巴比伦城倾倒。又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。 凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 凡有耳的，就应当听！ 掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割！因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。 那坐在云上的就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！ 那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神愤怒的大酒榨中。 那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(启十三5~10；十四8，15～20)。 (五)那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上君王与她行淫，地上客商因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力(启十六19；十七16~17；十八2~8)。 (六)多国复仇。因为有多国和大君王必使迦勒底人做奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们(廿五14)。耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话(五十1)。主说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人(五十一1)。你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的(赛十四4~6)。 【耶二十七8】「“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『将来无论哪一国哪一邦不服事他，不服事巴比伦王尼布甲尼撒，不将脖子放在巴比伦王的轭下的，我必用刀剑、饥荒、和瘟疫、去察罚那国，永恒主发神谕说，直到把他们都交在巴比伦王手中〔仿叙利亚他古米翻译的〕。」 〔文意注解〕「无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的」：神严严警告，凡是不归降服事巴比伦的，神必用刀剑饥荒瘟疫刑罚那国，抗拒神的旨意等于自召毁灭。 「藉巴比伦王的手，将他们毁灭」：有古卷作：将他们交在巴比伦王的手里。 8~11节，耶利米警告列国使臣，不可反叛尼布甲尼撒。 先知耶利米劝告屈服强权统治，在古代近东文献中全无例证。古代君王眼目高傲，列国先知惯于报喜不报忧。归降屈服的信息，要经过执行某些仪式顺服某位神祇，并没有政治上臣服。反有占卜者根据兆头，以断定某时某事是否吉利，来推行政治行动。耶利米这位真先知，顺服耶和华神，严厉警告列国降伏在神的治理治下。 〔话中之光〕(一)他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民(廿五28~29)。耶利米对西底家说：耶和华万军之主，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我(卅八17~19)。沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：不要怕服侍迦勒底人，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福(四十9)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了。你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们，你们必死在那里。万军之耶和华以色列的神如此说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二10，15~16，18)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(五十二3~6)。耶路撒冷围城从主前588年一月开始，直到主前586年七月。所以主说：我指着我的永生起誓：他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必使这罪归他头上。我必将我的网撒在他身上，他必缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他一切军队，凡逃跑必倒在刀下，所剩下也必分散四方。你们就知道说这话的是我耶和华(结十七19~21)。 (二)我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(廿四10)。我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结十四21)？ (三)但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢(11，13节)？我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。因为万军之耶和华以色列的神如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他(廿八4，14)。看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱(廿九17~18)。 【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王。」 〔吕振中译〕「你们呢、可不要听你们的神言人、占卜者、和作梦者、算命者、和行邪术者：他们告诉你们说：“你们必不至于服事巴比伦王。”」 〔文意注解〕「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王」：神告诫不可听从你们的先知和五种人。 不可听的假先知和五种人。外邦人的先知从神祗领受信息，传达给人。占卜者观兆，兆头多是来自检验祭牲五脏六腑，参申十八11注。 古代近东民族视梦为重要启示，圆梦，即解梦术士，用各种训练资源解梦，参但二4注。交鬼者，即和合本的观兆者，去坟墓与亡者交鬼，并传其信息。行邪术者从事咒语诅咒。主前七世纪致亚述王书简，专学事奉王的五类人：占星者即文书、占卜者、驱邪者、医生，唱挽歌者。 9~10节，耶利米严肃警告外邦使臣们，列国诸王不要听他们外交使臣和假先知去顽抗巴比伦。不听神告诫归降的信息，将必经历更大毁坏，逃离，直至灭亡。邻国外邦与犹大近似，都在纷纷散布巴比伦必速亡，且据此继续对抗巴比伦。 〔话中之光〕(一)要听劝告。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言。 耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。我又对祭司和这众民说，耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言，他们说，耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来，其实他们向你们说假预言(14~16节)。那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(十四14)。这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我作了梦，我作了梦。耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(廿三16，25，32)。不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦(廿九8)。于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行(出七11)。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出. 因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行(申十八10~12，14)。 (二)当求神，不可行邪术。行邪术的女人，不可容她存活(出廿二18)。岂可求问死人。那时以色列人在所杀的人中，也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰(书十三22)。有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮、言语微细的。你们便回答说：百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢(赛八19)？先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们(弥三7)。因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。他们听从他，因他久用邪术使他们惊奇(徒八11)。又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的(启九21；十八23；廿一8；廿二15)。 (三)梦幻。站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强盛。你筹画太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火(赛四十七12~14)。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子(弗五6)。我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语(箴十九27)。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(结廿一29)。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我(但四7)。 【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」 〔吕振中译〕「因为他们向你们传的神言是虚假，以致你们迁移、远离你的土地，以致我放逐你们，使你们灭亡。」 〔原文字义〕「赶」赶散、驱赶，驱使。 〔文意注解〕「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡」：假先知说假预言，使百姓迁移，假先知及听假预言都灭亡。 〔话中之光〕(一)不可听你们的先知。不可听那些先知对你们所说的话，他们说你们不致服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言(14节)。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话(廿八16)。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的(结十四9~11)。 (二)这城自从建造的那日直到今日，常惹我的怒气和愤怒，使我将这城从我面前除掉(卅二31)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。 (三)耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。我又对祭司和这众民说：「耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言，他们说：耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来，其实他们向你们说假预言(15，16节)。 (四)不可有五种人，参9节话中之光(二)：行邪术，不容存活(出廿二18)。不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的(申十八10)。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：「耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹神发怒。术士不能解梦。神必临近施行审判(八19；十四14；廿三16，25；廿八11；但四7)。主说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「但哪一国肯将脖子放在巴比伦王的轭下、去服事他的，我必使那国仍留在自己的土地上，去耕种，去住在那里：这是永恒主发神谕说的。』」 〔文意注解〕「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的」：若是一国臣肯受巴比伦的轭，其民必存活，仍存于本地并耕种居住。 前文(8节)宣告神必灭除对抗巴比伦意志(8节)；本节宣告归服巴比伦，虽暂时痛苦愁烦，但祸福全在神的手中，神必使顺服者存留。受轭服事巴比伦王，是信靠顺服神主权的护理，而非信靠人等于拜偶像(出廿4~6；赛二20；徒十四8~18)。要分辨气候局势，知道神的旨意为何，就必须与神相交，当听神言，谨守圣约(太五17；弗五17)。 〔话中之光〕(一)示范受轭。耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上(2节)，无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭(8节)。我就照这一切的话，对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活(12节)。 (二)留下必死，归降必活。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物(廿一9)。耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活(卅八2)。沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：不要怕服侍迦勒底人，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福。至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们，这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒并夏天的果子(四十9~12)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了。不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(四十二10~11)。 (三)主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住(结廿八25)。 【耶二十七12】「我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。」 〔吕振中译〕「对犹大王西底家我也照这一切话告诉他说：『要把你们的脖子放在巴比伦王的轭下、去服事他和他的人民，以得存活。」 〔文意注解〕「我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活」：耶利米照神给的一切话，力劝犹大王西底家，要受轭服侍巴比伦王，便得存活。 「西底家」：巴比伦王在犹大代巴比伦管治的傀儡王(王下廿四17)。因西底家反叛巴比伦王；犹大再受彻底毁灭(王下廿五1~7)。 12~15节，耶利米力劝西底家要受轭，不要反叛巴比伦，不要信假先知谎言。 西底家爱听假先知谎言，又爱面子怕遇见先前被掳的后妃受羞辱，就不听耶利米劝告和警戒，竟背叛巴比伦，耶路撒冷再次被侵而沦陷，西底家被拿，最后死于巴比伦，应验耶利米预言(王下廿四~廿五章)。 耶利米最后恳切的警告。上文耶利米向列国使臣宣告神的警告(1~11节)。这段，他极为恳切地呼吁最后犹大王西底家。这才是他作为神的代言人，体会到神真正关切的还不是外邦，而是自己选民犹大。注意这是耶利米时代，神救赎重点尚未延及外邦。这是最后宣告，和对外邦使臣告诫一样。清楚表明蒙神拣选的犹大，不顺服神就不能逃脱审判。常遇到教会内流行错误观念，以为既蒙拣选得自由，有无条件的爱，就任意而行，妄想神必赦免。还不认识，神是守约施慈爱的神。永约之爱是给守约顺服神的人。口称主啊主啊，任意妄为藐视神，将主宝血看为平常，将主重钉十字架，从恩典上坠落，故意轻慢神，与世俗为友，就是与神为敌，背约就失去神儿女的资格，就像犹大一样(出廿6；申五10；箴一31；赛三10；腓一11)。 〔话中之光〕(一)西底家。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里(3节)。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭(廿八1~2)。耶利米对西底家说：耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活(卅八17)。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神(代下卅六11~13)。不听我劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸(箴一30~31，33)。 (二)阐明鹰和葡萄树的比喻。耶和华的话临到我说，你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下，所剩下的，也必分散四方。你们就知道说这话的是我耶和华(结十七11~21)。简述历史事件： 1.巴比伦王于主前597年把约雅斤从犹大带往巴比伦(12节；比较3，4节；王下廿四8~16；廿五27~30)。 2.尼布甲尼撒立西底家为犹大的傀儡王(13节；比较5，6节；王下廿四17)。 3.埃及吸引西底家(7节)。 4.西底家违背他与尼布甲尼撒，也是与神所立的约(15~19节)。 5.西底家要死在巴比伦，他的军队将被打败(20，21节)。 立约是以信心签署应许。前提条件是诚实守约。犹大却废弃已立服事巴比伦王的约，转向埃及求助(王下廿四20；耶卅七5，7)。就是违背与神所立的约，因神早已差遣先知命令犹大服从巴比伦王(11节)。背叛所立的约导致犹大王西底家被掳，被剜双目，惨死牢中。圣徒有责诚实守约，不论对方是否义人。 (三)以轭示范，不可背约。耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的(2，8节)。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(四十二11)。 【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？」 〔吕振中译〕「你和你人民为甚么硬要由刀剑、饥荒、和瘟疫、去死亡，像永恒主论到那不服事巴比伦王的那种国所说的话呢？」 〔文意注解〕「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢」：质问西底家，为何你和你百姓不听神的话，必要去死。 12~13节， 耶利米劝告西底家去归降尼布甲尼撒。若如此行，耶路撒冷必存活。若反叛，犹大人必死于刀剑、饥荒、和瘟疫。
〔话中之光〕(一)为何受轭。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活(卅八20)。得罪我的却害了自己的性命，恨恶我的都喜爱死亡。义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结十八24，31；卅三11)？ (二)背约必死于刀剑。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭(8节)。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅(廿四9)。耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活(卅八2)。主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结十四21)？并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里，你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八23)。 【耶二十七14】「不可听那些先知对你们所说的话。他们说：‘你们不至服侍巴比伦王，’其实他们向你们说假预言。」 〔吕振中译〕「那些神言人告诉你们说：“你们必不至于服事巴比伦王」的，他们的话你们可不要听，因为他们向你们传为神言的乃是虚假。」 〔文意注解〕「不可听那些先知对你们所说的话。他们说：你们不至服侍巴比伦王，’其实他们向你们说假预言」：不可听假先知所宣扬的抵抗，因他们说假预言。 14~15节，耶利米劝告西底家不可听假先知反抗的假预言。 耶和华并没有差他们。若听假先知，王和他们必致流亡和死亡。在国运危急的紧要关头去听从假先知的谎言，纯属愚蠢。
假先知的谎言。往往在危亡关头，他们专门假借神的名制造假预言(15节；廿三21)。他们不能洞察历史中神的旨意和护理，盲目自大自义，以选民身份和特权优越感，盲目乐观，藐视神的审判的严厉和迅速。灵性世俗化堕落。有神同在的耶利米断定他们说谎诈的假预言，预言他们必灭亡(启十九20；廿10，13；廿一8)。 〔话中之光〕(一)听啊！至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的，他们告诉你们说你们不致服侍巴比伦王(9节)。他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点！先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住(赛廿八10~13)。神使得亵慢人不能听神温和简单清楚的话语，必要经历愚顽背逆的恶果。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为(林后十一13~15)。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的(腓三2)。 (二)他们不听必死。他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡(10节)。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事以及本心的诡诈(十四14)。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我作了梦，我作了梦(廿三21，25)。于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言(廿八15)。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们(廿九8~9)。 (三)耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中做谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你(王上廿二22~23)。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说「是耶和华说的」，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。 我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华。 因为他们诱惑我的百姓，说平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上， 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。 这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？ 所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了！我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华(结十三6~15，22~23)。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知(弥二11)！你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(彼后二1~3)。亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了(约壹四1)。 (四)对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(卅七19)？ 【耶二十七15】「耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。’”」 〔吕振中译〕「因为永恒主发神谕说，我并没有差遣他们，是他们冒我的名去传假神言，使我将你们、和那些向你们传神言的人、都放逐出去一同灭亡。』」 〔文意注解〕「耶和华说：我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡」：假先知托神的名说假预言，使百姓和他们被赶出去，一同灭亡。 〔话中之光〕(一)他们说谎言。他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡(10节)。万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们(廿九8~9)。以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言不说吉语，单说凶言吗？米该雅说：你们要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他。耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去，要在他众先知口中做谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你(代下十八17~22)。先知与王说话的时候，王对他说：谁立你做王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？先知就止住了，又说：你行这事，不听从我的劝诫，我知道神定意要灭你(代下廿五16)。 (二)坏王亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。今天，许多信徒也只想听吉语，不想听凶言，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。讲爱不能引人信主，恶王亚哈三次受神慈爱怜悯，还不肯转回。蒙神拣选者，唤醒他们不用吉语，而用实话；不是人常说：耶稣爱你，而主耶稣出来传福音亲自说的：天国近了，你们应当悔改(太四17)。日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音(可一15)！ (三)假神在他们心里。人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他， 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽，先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样(结十四3~10)。 (四)选民也受迷惑。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了(太廿四24)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二9~12)。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语(提后二17~19；四3~4)。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像(启十三7~8，12~14)。 (五)假先知都贪婪虚谎。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业(六13~15；八10~12)。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四15~16)。 (六)你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里(廿6)。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我做了梦！我做了梦(廿三15，21，25)！所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样！这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。你当寄信给一切被掳的人说：耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话(廿九22~23，31~32)。 (七)论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说：你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们(弥三5~7)。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(太十五14)。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。 【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实他们向你们说假预言。」 〔吕振中译〕「对祭司们和这众民我也告诉他们说：『永恒主这么说：你们可不要听你们的神言人的话，他们向你们传神言说：“看吧，永恒主殿中的器皿就快要从巴比伦带回来”；其实他们向你们说传的是假神言。」 〔文意注解〕「我又对祭司和这众民说：耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。其实他们向你们说假预言」：耶利米对耶路撒冷的祭司和众民传达神的话，不可听那假先知的预言说，殿中器皿快归回，因那是假预言。 「耶和华殿中的器皿」：这些器皿大概是圣殿中可以搬动的物件，包括容器和用具。主前597年，尼布甲尼撒第一次攻取耶路撒冷时，掠取了圣殿中不少的宝物。但仍然有一些琐碎的物件留下，到十一年之后才被掠去。参(但一2；五2)注释。细节参代下四各节注释。 「器皿快要……带回来」：假先知哈拿尼雅预言说，二年之内圣殿的器皿都要回到原处(廿八3)。而按照耶利米的预言,日后还有七十年被掳的生活(赛廿三15；但九2)。主前597年被带往巴比伦，这些器皿必不如假先知所预言很快被送回来。所留下的，不久更要被尼布甲尼撒带往巴比伦(22节)。征服者常会把被征服之百姓的偶像带回国，放在自己神明的庙里。耶路撒冷圣殿中没有偶像，尼布甲尼撒便拿走其圣器保存在庙内(拉一7)。 16~22节，耶利米劝告耶路撒冷的祭司和百姓。 假预言的虚妄谎诈。耶利米警告祭司和百姓，巴比伦的轭必速速折断的预言是虚谎谎诈之言。若听信谎诈预言会加速国家灭亡。他也指出祭司滥用假先知谎言，讽刺约雅斤王在位时，被掠到巴比伦的圣殿和王宫宝器。不久会归还之荒谬，只会招致犹大灭亡(王下廿四13)。因这谬误导致反巴比伦联盟，引致巴比伦再次猛烈攻击。利未人的祭司职分，本应有属灵分辨引导民众(民八5~26)。但这里祭司与假先知勾结，不听真先知传达神谕，反爱听信假先知的谎诈之言。 〔话中之光〕(一)假预言。当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地(廿八1，3)。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的(王下廿四13)。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(代下卅六7，10)。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中(但一2)。 (二)导致灭亡。他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。不可听那些先知对你们所说的话。他们说：你们不至服侍巴比伦王，其实他们向你们说假预言(10，14节) 。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(赛九15)。 【耶二十七17】「不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢？」 〔吕振中译〕「你们不要听他们；只管服事巴比伦王，以得存活。为甚么要让这城变为荒废呢？」 〔文意注解〕「不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢」：祭司和民众不可听从假先知，当服侍巴比伦王而存活，这城也不至变荒场。 〔话中之光〕(一)顺服得活。但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。我就照这一切的话，对犹大王西底家说：要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活(11~12节)。不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(四十二11)。 (二)不顺服的那国必亡。你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢(13节)？耶利米对西底家说，耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八17，23)。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场(七34)。 【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」 〔吕振中译〕「他们如果是神言人，如果有永恒主的话传与他们，那么就让他们祈求万军之永恒主使那在永恒主殿中、和犹大王宫中、以及在耶路撒冷剩下的器皿、不被带到巴比伦去呀。」 〔文意注解〕「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去」：若假先知所说预言是真的，那么他们应该求神保守耶京，圣殿，以及殿内和宫中器皿及宝物在耶路撒冷，而不让它们被掳掠到巴比伦(王下廿五13~17；但一1~2)。神应允他们就直接证明他们是真的先知。 这里，先知嘲讽假先知所说犹大必速得恢复的愚蠢想法。先知斥责他们为剩下器皿不被夺去而祈求神。祈求，指相遇，或去求见，这里喻指仲裁。 〔话中之光〕(一)真假立判。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说：这话甚好。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：巴力啊，求你应允我们！却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳(王上十八24，26)。 (二)叫他们去吧，不要为他们呼求。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你(七16)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消(十八20)。对先知耶利米说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的(四十二2)。 (三)神听亚伯拉罕。假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？他说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说：假若在那里见有四十个怎么样呢？他说：为这四十个的缘故，我也不做这事。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？他说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育(创十八24~33；廿17)。 (四)神听撒母耳、希西家和以赛亚，约伯。以色列人对撒母耳说：愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。众民对撒母耳说：求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们(撒上七8；十二19，23)。希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求(代下卅二20)。现在你们要取七只公牛、七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯(伯四十二8~9)。 (五)虽有这三人，他们只能救自己，连儿女都不能。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除，虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结十四14，18~20；廿二30)。现在我劝你们恳求神，祂好施恩于我们！这妄献的事既由你们经手，祂岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的(玛一9)。 (六)所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下两来，地也生出土产(雅五16~18)。 【耶二十七19】「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」 〔吕振中译〕「因为万军之永恒主是这么说、论到这些柱子、这些铜海、和盆座、以及剩在这城里的器皿、」 〔文意注解〕「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿」：万军之主论圣殿设施器皿，参代下四19~22。 「柱子」：铜柱，立于殿院中的前院外面。两根柱子各有名字：雅斤和波阿斯， 参王上七15~22注。在特定场合，王要站在一根柱子旁边(王下十一14，廿三3)。 「铜海」：铜海是十分巨大的铜盆。参代下四2~5注。铜盆直径超过十五呎，高度超过七呎，安放在十二只铜牛背上，三只一组，每组站立方向各异。可装一万加仑水，供洗濯礼仪之用。 「盆座」：盆座包括十个小盆，装水洗濯祭牲。支持盆子的支架，安装在四个活动的轮子上。每个盆子可容水两百加仑。考古学家发现用来支撑这一类盆子青铜盆座，来自主前十二世纪。盆座有轮子，并有翼的复合活物为装饰(王上七29)。 19~22节，耶和华预见三个重要设施会被尼布甲尼撒夺去，运往巴比伦，并存到神将它们带回来，物归原处(拉一7~11)。 先知预言三次应验。尼布甲尼撒王在主前605年及597年先后两次入侵犹大，掳去不少耶路撒冷的重要人物，包括但以理和以西结。虽然他们身为外邦俘虏，却身处高位，对巴比伦的同胞和领 袖发挥影响深远。耶利米预言将有更多殿里和宫中宝器 被掠，在主前586年巴比伦第三即最后一次入侵犹大时，得到应验。 〔话中之光〕(一)柱子。耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器。 杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海并座下的十二只铜牛，这一切的铜，多得无法可称。 这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。 柱上有铜顶，高五肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。 柱子四面有九十六个石榴，在网子周围共有一百石榴(五十二17~23)。他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘(王上七15)。耶和华殿的铜柱并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有网子(王下廿五13，17)。 (二)铜海及其他设施。又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。海周围有野瓜(或作牛)的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。 有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特。造洗濯盆：又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边。献燔祭所用之物都洗在其内，但海是为祭司沐浴的。造金灯台造桌。 他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里，五个在右边，五个在左边。 又造十张桌子，放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。建院及院门。 又建立祭司院和大院并院门，用铜包裹门扇。 将海安在殿门的右边，就是南边。造圣殿诸器。 户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工，所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子， 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。盆座和其上的盆，海和海下的十二只牛， 盆、铲子、肉叉子，与耶和华殿里的一切器皿。都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的(代下四2~16)。 【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。」 〔吕振中译〕「就是巴比伦王尼布甲尼撒使犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和犹大耶路撒冷一切显贵的人、从耶路撒冷流亡到巴比伦去时候所没有拿去的器皿：」 〔文意注解〕「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿」：参上下节，及本节话中之光。 〔话中之光〕(一)哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(廿二28)？哥尼雅。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前(廿四1)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了，又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四12，14~16)。 (二)约雅斤。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了(代下卅六10，18)。以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有(卅四12)。论到那在耶和华殿中和犹大王宫内并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米(廿七21；廿九2；卅五1)。 (三)耶稣基督的家谱。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代(太一11~12，17)。 【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的 神如此说：」 〔吕振中译〕「论到那在永恒主殿中、和犹大王宫中、以及耶路撒冷剩下的器皿、万军之永恒主以色列之神是这么说的：」 〔文意注解〕「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说」：神发话，论圣殿和王宫并耶京剩下的器皿。参话中之光，如下。 〔话中之光〕(一)殿里和宫中的宝物带走，上下文。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去(廿5)。就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿，必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的(20，22节)。 【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「那些器皿必被带到巴比伦，存在那里，直到我眷顾以色列人〔原文：他们。“眷顾”或译：“察罚”〕的日子，那时我必将这些器皿带上来、交还这地：这是永恒主发神谕说的。』」 〔文意注解〕「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的」：预言圣殿里的器皿必带到巴比伦存在那里，直到神眷顾的日子，必交回这地。 〔话中之光〕(一)耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地(廿九10)。你必平安而死。人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀说：哀哉，我主啊！耶和华说：这话是我说的(卅四5)。耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器。 杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海并座下的十二只铜牛，这一切的铜，多得无法可称。 这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘(五十二17~21)。 (二)巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四13~17)。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了(代下卅六17~18)。伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金银、铜铁、木石所造的神。竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，金银、铜铁、木石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的神(但五1~4，23)。 (三)直到七十年。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。(廿五11~12)。巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利(卅二5)。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在(代下卅六21~23)。波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡做他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有祂是神。愿神与这人同在！凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿(拉一2~5)。没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴廿一30)。就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满(但九2)。 (四)拿出来。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来(拉一7，11)。然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。正月初一日他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前(拉五13~15；七9，19)。 (五)并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去(廿5)。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王要使他做他们的奴仆。论到那在耶和华殿中和犹大王宫内并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：你去告诉犹大王西底家。我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。你必不能逃脱他的手，定被拿住交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去(7，21节；卅四2~3)。 叁、灵训要义 【警告谋反的列国】 一、神要耶利米以索做轭加颈项上――表号掳掠将临，列国受轭(1~2节) 二、藉来耶京联盟谋反的列国使臣――嘱咐他们传回列国诸王(3~4节) 三、神用大能和伸出膀臂创造万有――看给谁相宜，就把地给谁(5节) 四、神将地和走兽交祂仆巴比伦王――列国必服侍他，到他遭报(6~7节) 五、哪国哪邦不肯受轭于他之下――必用刀剑饥荒瘟疫刑罚那邦(8节) 六、不可听先知占卜圆梦观兆及行邪术的――谎称你们不致受轭(9节) 七、说假预言必叫你们迁移远离本地――我将你们赶出使你们灭亡(10节) 八、但哪邦肯把颈项放在巴比伦王轭下――必使那邦仍留本地耕种居住(11节) 【警告西底家受轭】 一、先知照神一切话对犹大王说――颈项在轭下服侍巴比伦王，便得存活(12节) 二、尼布甲尼撒立西底家为傀儡――不要反叛不要听信假先知，不要背约(12~15节) 三、为何因刀剑饥荒瘟疫死亡――听他们托主名说假预言，必被赶出灭亡(15节) 【劝告耶路撒冷的祭司和百姓】 一、不可听从假先知，只管服侍巴比伦王――便得存活，这城何至变荒场(16~17节) 二、若果是先知有神言临到他们――让其祈求剩下器皿，不被掳巴比伦(18节) 三、圣殿王宫并耶京剩下器皿――必带去存在那里，到神眷顾时再带来(19~22节) 【造物主神看谁相宜，就把地给谁】 一、用大能创造大地――地上民和牲畜(十一1；五十一15；创一1) 二、伸出大能膀臂――为民施行拯救(出六6；申四34；诗一百卅六12；赛五十10) 三、祂统管万有和人――看谁相宜，就把地给谁(5节) 四、用大能造天地，智慧立世界，聪明铺穹苍(十一11~12) 五、起初立地根基，天也是你手所造，在你没有难成的事(卅二7；诗一百零二25) 六、称谢那用智慧造天，铺地在水以上，祂的慈爱永远长存(诗一百卅六5~9) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |