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耶利米书第二十四章注解 壹、内容纲要 【两筐无花果的神谕】 一、被掳后两筐果的对话(1~3节) 1.神问耶利米所见为何(2节) 2.他见极好极坏两筐果(3节) 二、神论极佳极劣两筐果(4~10节) 1.初熟佳果为被掳归回(4~7节) 2.劣果为犹大君臣遭祸(8~10节) 贰、逐节详解 【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。」 (吕振中译)「巴比伦王尼布甲尼撒使犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅(即：约雅斤)和犹大的首领跟匠人、铁匠(意难确定)、从耶路撒冷流亡去，给带到巴比伦：这事以后，永恒主给我看个异象：看哪，有两筐无花果，放在永恒主的殿堂前。」 (原文字义)「筐」容器、筐子；「掳去」显露、揭开、移除、迁移；「巴比伦」巴别，混乱。 (文意注解)「巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦」：这句奠定整章的时代背景。 「这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前」：神指给耶利米看圣殿前放着两筐无花果。以此异像赐给先知重大信息。主前597年，在尼布甲尼撒带走约雅斤王哥尼雅即耶哥尼雅及其臣仆和铁匠之后 (廿二24)。他掳走宫廷精英和铁匠工匠，以利其宫殿建筑，及巴比伦帝国扩张之用。被掳的犹大流亡者成了巴比伦帝国领导阶层的急需人材(王下廿四14~15)。 约雅斤和犹大上层人士流放异地之后(王下廿四10~17)，留下的西底家及周围群臣对未来充满乐观。新王西底家竟与亲埃及派密谋反叛巴比伦(廿七章)。假先知谎称有神的默示：被掳的将于两年从巴比伦释放(廿八11)。耶利米深知西底家及其周围领袖之虚谎。诚然，神选民会有复兴，但未来复兴决不包括西底家及其支持者和假先知在内。耶利米看见两筐无花果在圣殿的院里(一11~16；摩七1~9；八1~3)。初熟之果作为献祭的供物。这异像是神给他看见的。之前，神也曾赐他异像，有过类似经历(一11)，参其注解及话中之光(一)至(四)。 廿四~廿九章，预备百姓被掳往巴比伦过流亡生活的信息。本章就如开篇(一章)介绍一组信息，借着耶和华与先知对话报告异像，赐下神谕。 尼布甲尼撒二世于主前605~562年在位。作为迦勒底王国第二位君王，以巴比伦为中心，强权统治近东地区近一个世纪。其父迦勒底人拿布波拉撒于主前626年脱离亚述帝国宣告独立。尼布甲尼撒在位四十三年，他平定埃及，并未成功征服，却彻底重建巴比伦帝国，称霸一方。考古学家挖掘的巴比伦城，绝大部分上溯到尼布甲尼撒年间。迦勒底王国可说是由尼布甲尼撒二世开创，且在他死后一代，就亡于玛代波斯人。然而，他史料的保存相当可观。希腊人视之为杰出建筑家，巴比伦建筑宏伟见于纽约大都会及德累斯顿等博物馆陈列。在以色列除圣经外，尚有后期拉比史料为其中证据。这次被掳发生在主前597年巴比伦再次掳掠耶路撒冷。 「这事以后」：据推算耶利米记录本章年代。自主前600年尼布甲尼撒作为新巴比伦王首次侵犯犹大，与约雅敬王签约，犹大向巴比伦进贡(王下四1)。然而，约雅斤登基三月，行反巴比伦政策，尼布甲尼撒于主前597年，再次入侵，掳走了约雅斤和王族及工匠百姓约一万名(王下廿四8~16)。此时，犹大君民陷入绝境。 巴比伦的再次入侵，应验耶利米之前关于审判犹大的预言廿二24~28)。首次，主前605在迦基米施战役，尼布甲尼撒掳走许多犹大人；主前597年再次入侵，为惩罚反巴比伦的约雅斤王和王室，同时掳走犹大精英，包括皇室及领袖阶层和专业人士到巴比伦(但一1~5)。神以两筐无花果为喻，让耶利米在绝望中看见，神给犹大有将来复兴的希望。 1~10节，在犹大人再次被掳后，耶利米见到异像。考古发掘显示尼布甲尼撒建筑成就，使用犹大被掳能工巧匠。那些犹大君民错误的乐观，怂恿巴比伦所立新傀儡西底家王及其亲埃及派谋反巴比伦(廿七3)。假先知哈拿尼亚谎称被掳巴比伦两年返回(廿八2~3)。耶和华以两筐极好极坏的无花果为喻，对比两类人，复兴希望存于被掳者中未来归回的犹大人。西底家亲埃派和假先知都属极坏之无花果。故此，神给了耶利米两个神谕： 1.极好的无花果，指那些被掳蒙应许得返故土者(4~7节)。 2.极坏的无花果，指留下的或去埃及未得返回者(8~10节)。 两筐无花果的异象。耶利米责备犹大领袖和假先知之后(廿三章)，接着预言犹大百姓命运有二：极好的要归回；极坏的必灭絶。 (话中之光)(一)主多次指示奥秘。主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。主又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子(摩三7；七1，4，7；八1)。耶和华又指四个匠人给我看。天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对(亚一20；三1)。 (二)献初熟的土产。就要从耶和华你神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为祂名的居所去，你们绕行这山的日子够了，要转向北去。见当时作祭司的，对他说：我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前(申廿六2~4)。 (三)哥尼雅被掳。犹大王约雅敬之子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。交给寻索你命和你所惧怕的巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人之手。也必将你和你的生母赶到别国，你们必死在那里。但心中甚想归回必不得回。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他及其后裔为何被赶到不识之地呢(廿二24~28) ？这是论约雅敬之子约雅斤结局。 (四)寄信。先知耶利米从耶路撒冷寄信于被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶京掳到巴比伦去的。耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大耶路撒冷首领，及工匠铁匠都离了耶京以后(廿九1~2)。约雅斤及其母臣仆、首领太监一同出城，投降巴比伦王。王便拿住他，那是巴比伦王第八年。王将耶和华殿和王宫宝物都拿去，将以色列王所罗门所造耶和华殿金器都毁坏了，又将耶京众民及众首领，并所有大能勇士共一万，一切木匠铁匠都掳去，除极贫穷者外，没有剩下的。并将约雅斤、王母及后妃、太监与国中大官，都从耶京带到巴比伦，勇士七千和木匠铁匠一千，都能上阵的勇士，全掳到巴比伦去(王下廿四12~16)。 (五)立傀儡王西底家。过了一年，尼布甲尼撒差人将约雅斤和殿里各样宝器带到巴比伦，就立约雅斤叔叔西底家做犹大耶路撒冷的王(代下卅六10)。他们用钩子钩住牠，将牠放在笼中，带到巴比伦王那里，将牠放入坚固之所，使牠的声音在以色列山上不再听见(结十九9；代下卅六6~7)。 (六)预言折巴比伦的轭。亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦(赛十三1)。巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬之子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。我又要将犹大王约雅敬之子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因我要折断巴比伦王的轭。约西亚之子西底家代替约雅敬之子哥尼雅为王，是尼布甲尼撒立在犹大做王的(廿七20；廿八4；卅七1)。 【耶二十四2】「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」 (吕振中译)「一筐是极好的无花果，好像首先熟的无花果；一筐是极坏的无花果，坏到吃不得。」 (原文字义)「极」极其、非常；「好的」良善的、美好的、福乐；「坏的」灾难的、邪恶的。 (文意注解)「一筐是极好的无花果，好像是初熟的」：极佳的无花果成熟于六月(赛廿八4；何九10)。 「一筐是极坏的无花果，坏得不可吃」：另一筐极坏的果子，不可吃。 「初熟的」：无花果树上一年树枝在新叶未生之前，已在五月底至六月初结第一期果子。新枝要到三个月后才会结果。 2~3节，有极好和极坏两筐无花果。在不敬虔的世代，人们不把最好的献给神，而拿不好的(玛一7∼8)。耶利米叙述了他在圣殿院里所见。 (话中之光)(一)好的无花果。主说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我(5~7节)。主说：我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样(何九10)。哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果(弥七1)。 (二)初熟的。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果，看见这果的就注意，一到手中就吞吃了(赛廿八4)。 (三)坏的。主说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(8~10节)。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(赛五4，7)。人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料作什么功用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于功用吗？完全的时候尚且不合乎什么功用，何况被火烧坏，还能合乎什么功用吗(结十五2~5)？你们却亵渎我的名，说耶和华的桌子是污秽的，其上食物是可藐视的。又说：这些事何等烦琐，并嗤之以鼻。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的，拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的(玛一12~14)。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了(太五13)。 (四)坏的不可吃。看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃(廿九17)。你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中(鸿三12)。 【耶二十四3】「于是耶和华问我说：“耶利米你看见什么？”我说：“我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。”」 (吕振中译)「于是永恒主问我说：『耶利米阿，你看见甚么？』我说：『我看见无花果，那好的无花果好极啦，那坏的坏极啦，坏到吃不得。』」 (原文字义)「坏」恶、邪恶、不良的品质。 (文意注解)「于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃」：神问耶利米看见什么，他说，看见无花果，好的极好，坏的极坏，不可吃。 「迦勒底人之地」：巴比伦。 (话中之光)(一)独有开篇全章类似神与耶利米对话。耶和华的话又临到我说：耶利米，你看见什么？我说：我看见一根杏树枝(一11~14)。 (二)与其他先知对话。从前以色列中，若有人去问神，就说：我们问先见去吧。现在称为先知的，从前称为先见(撒上九9)。阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们(摩七8；摩八2)。祂问我说：你看见了什么？我说：我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子(亚四2)。祂问我说：你看见什么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。要对付一切不洁的人和事，用完全和正直的标准(圆铅)将罪恶控制住，在公正见证和迅速的原则下处理罪恶，不容扩散(亚五2，5~11)。万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般：把绵羊安置在右边，山羊在左边(太廿五32~33)。 (三)耶利米见从北而倾的沸水锅。耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾(一13)。神的话临到我说，万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃(4节；廿九17)。 【耶二十四4】「耶和华的话临到我说：」 (吕振中译)「永恒主的话就传与我说：」 (原文字义)「临」是、成为、临到。 (文意注解)「耶和华的话临到我说」：神的话临到先知耶利米。 4~7节，被掳之余民将从巴比伦归回故土。然而，这里所应许的福，弥赛亚基督再临才实现。这段信息 解释好无花果的比喻。耶利米比喻好无花果，比喻将得返乡复兴的百姓。给绝望中的百姓希望。犹大人被掳巴比伦要悔改认罪、与神和好恢复圣约关系。 (话中之光)(一)上下文。于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃(3节)。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处(5节)。 【耶二十四5】「“耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」 (吕振中译)「『永恒主以色列的神这么说：犹大流亡的人、我所打发离开这地方到迦勒底人之地去的、我必看他们好，如同这些好的无花果。」 (原文字义)「如此」因此、如此；「打发」差遣、释放、送走；「看顾」承认、知道、辨识、认识。 (文意注解)「耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」：神说，被掳巴比伦的犹大人，神必看顾，如眼前这好无花果。 5节，神向先知解释，祂将被掳的约雅斤王及百姓看为好无花果。 (话中之光)(一)主认识。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人(鸿一7)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。祂却回答说：我实在告诉你们：我不认识你们(太廿五12)。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我(约十27)。若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢(加四9)？然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说：主认识谁是祂的人，又说：凡称呼主名的人总要离开不义(提后二19)。 (二)被掳归回。又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福(申八16)，耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人是有福的！你使他在遭难的日子得享平安；惟恶人陷在所挖坑中。因耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业(诗九十四12~14)。我未受苦以先走迷，现在却遵守你的话。我受苦与我有益，为使我学习你的律例(诗一百十九67，71)。我们晓得神使万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人(罗八28)。主说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备时也不可灰心。因主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。我们曾有生父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。要忍耐着接受管教(来十二5~10)。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改(启三19)。 (三)神的话临到我。信上说，万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：你们一切被掳去，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话(廿九4，20)。你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们(结十一17)。 【耶二十四6】「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。」 (吕振中译)「我必注目好待他们，领他们返回这地；建立他们，必不倾覆；栽植他们，必不拔除。」 (原文字义)「眷顾」看顾；「归回」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「建立」建造；「拆毁」破坏、撕裂；「栽植」种植、固定。 (文意注解)「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」：神要眷顾被掳百姓，领回应许之地，不拆毁不拔出，乃要建立栽种(一10；十二14~17；十八7~9；卅一27~28)。 (话中之光)(一)神变脸降祸后，必再看顾。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧(廿一10)。是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地(申十一12)。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后你必有争战的事(代下十六9)。我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩于我(尼五19)。他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益(伯卅三27~28)。耶和华的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求(诗卅四15)。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；唯有行恶的人，主向他们变脸(彼前三12)。 (二)必再怜悯。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土(十二15)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多(廿三3)。耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地(廿九10)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。人子啊，耶路撒冷居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。所以你当说，耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。我必从万民中招聚你们，从分散的列国聚集你们，又将以色列地赐你们(结十一15~17)。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地(结卅六24)。 (三)看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏，我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植(十八7~9)。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(卅二41)。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样(卅三7)。你们若仍住在这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(四十二10)。 【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神。”」 (吕振中译)「我必赐给他们一种心能认识我，知道我是永恒主；他们必做我的子民，我呢、必做他们的神，因为他们必全心全意地回转回来归向我。」 (原文字义)「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告；「作」是、成为；「一」全部、整个、各；「归向」归属于。 (文意注解)「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我」：神要给她们认识神的心，唯独耶和华能做成此事。作为神的选民，他们要全心全意恢复与神圣约的关系。这种悔改更新的过程部分发生于被掳流放期间(廿九4~7；王下廿五27~30)。神应许的赐福，最终完全要应验在基督耶稣再临(卅一31~34；结卅六24~32；太廿四29~31)。 7节，神赐新心，他们认识祂是耶和华，一心归神做祂子民，祂就做他们的神。 (话中之光)(一)我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福(七23)。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民(十一4)，我也做你们的神。你们要做我的子民，我要做你们的神(卅22)。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶(卅一33~34)。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(卅二38~40)。 (二)除污秽，全心爱神，可存活。但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心、尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。耶和华你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约(申四29~31)。你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民 (申廿六17~19)。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活(申卅6)。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话，那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华你神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你人数比你列祖众多(申卅2~5)。 (三)先知以西结熟知将来神赐新约的新灵、新心。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神(结十一19~20)。好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要做我的子民，我做他们的神(结十四11)。我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华(结十六62)。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心 (卅六24~28)。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民(卅七23，27)。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神(卅九22)。 (四)神应许并预备了。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚八8；十三9)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(来八10)。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城(来十一16)。 (五)若犯罪，求神饶恕，好蒙怜悯。你的民若得罪你，世上没有不犯罪的人，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤(王上八46~50)。他们若在掳到之地尽心、尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告(代下六38)。当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。 离弃己路、除掉己念，归向神必蒙怜悯，神必广行赦免(赛五十五6~7)。先知何西阿对以色列人的劝勉：以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。再不向亚述求救，不骑埃及的马，绝不以人手所造的偶像假神来取代真神(何十四1~3)。感谢神！因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范(罗六17)。 (六)一心寻求神。撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手(撒上七3)。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福(诗一百十九2)！我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓(赛五十一16)。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我(三10)。耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(廿九10，12~14)。 【耶二十四8】「耶和华如此说：“我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」 (吕振中译)「『但是永恒主这么说：我必将犹大王西底家和众首领、以及耶路撒冷的余民、剩在这地的、和住在埃及地的、都看像那坏的无花果，坏到吃不得的。」 (原文字义)「剩」剩余、余民。 (文意注解)「耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果」：神要将不听神的西底家及其臣仆百姓，不论留犹大或逃往埃及都如坏无花果撇弃。 「住在埃及地的犹大人」：指主前609年约哈斯王被带到埃及时，一些定居下来的亲埃及分子(王下廿三34)；但主前603年，约雅敬王被巴比伦立为附属国傀儡，因约雅敬王与亲埃及派反叛巴比伦，在主前598/597年尼布甲尼撒再次入侵犹大。主前597年巴比伦来侵时逃往埃及者(四十三~四十四章)。 「交出来」：神对待这些人如同对坏透的无花果。神藉坏无花果解释，拒绝被掳到巴比伦而反抗到底，或逃到埃及外邦的人。犹大被掳是他们犯罪结果和神的旨意(九7)。对神悖逆顽梗是他们错误的对抗，误以耶路撒冷为保障。那些已逃往埃及的人背弃真神、背叛犹大，悖逆神而自取灭亡。耶利米引用摩西的话宣告耶和华必离弃他们(申廿八36~37)。 8~10节，因为不听神的话，留在犹大或前往埃及的，情形比被掳巴比伦更加悲惨(四十三4~7)。 8节，坏无花果指的是，西底家王及其臣仆，留在犹大和耶路撒冷，以及逃往埃及避难的犹大人。 (话中之光)(一)两筐无花果。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃(2节)。被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处(5节)。所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱(廿九16~18)。 (二)耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧(廿一10)。神定意毁灭耶路撒冷，预言交付巴比伦军攻取并焚烧耶京(卅二28~29；卅四17~22；卅七10，17；卅八18~23；卅九2~9；五十二2~11；结十二12~16；十七11~21)。参前文(廿一10)话中之光(三)。 (三)耶利米向百姓一再说，且说完了神差他去说的一切话(四十三1；四十四1)。万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃(廿九17)。所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼，说：我指着主永生的耶和华起誓(四十四26)。 【耶二十四9】「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」 (吕振中译)「我必使他们成了地上各邦国所不寒而栗的对象，(此处有：以遭灾祸)在我放逐他们到各地方成了令人羞辱、令人谈笑、令人讥刺、咒骂的对象。」 (原文字义)「交」给；「赶逐」赶散、驱赶、驱使；「凌辱」责备、羞辱。 (文意注解)「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」：神驱赶他们到万国被弃绝，遭灾祸，受羞辱。这些被撇弃的坏无花果，无论他们到哪里，都要成为地上列国的邪恶及恐怖手段的对像，以及人们惊骇、谈笑的对像，因为他们背叛了于他们立约的耶和华神(十九8)。 「我必使他们 ...... 遭遇灾祸」：我必使他们令天下万国感觉震惊和讨厌。 「刀剑、饥荒、瘟疫」：战争所导致的各种灾难。 (话中之光)(一)必被在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(十五4)，参前文(十五4)话中之光(一)。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的(九16；廿四9；廿九18；卅四17)。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好 (申廿八25，37，65~67)。 (二)神吩咐以西结。人子啊，你要拿一把快刀当做剃头刀，用这刀剃你的头发和胡须，用天平将须发平分。围城日子满了，三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。你民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心(结五1~2，8，12~13)。我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说啊哈！人子啊，因推罗向耶路撒冷说啊哈！那做众民之门的已破坏，向我开放。她既变荒场，我必丰盛，主说：因仇敌说，啊哈！这永久山冈都归我们为业了，所以要发预言说，主耶和华如此说：因敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，说你有臭名(结廿三46；廿五3；廿六2；卅六2~3)。 (三)我必使这城令人惊骇、嗤笑，凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑。就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日 (十九8；廿五18)。我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(廿六6)。我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷居民身上，你们进入埃及时，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二18)。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日(四十四12，22)。 (四)成为咒诅。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮(王上九7)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾(代下七20)。你使我们受邻国羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。我们在列邦中做笑谈，众民向我们摇头。我拿麻布当衣裳，成了笑谈。他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带(诗四十四13~14；六十九11；一百零九18~19)。所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂(赛四十三28)。你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人(赛六十五15)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的。祂倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举(哀二15~17)。 【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”」 (吕振中译)「我必打发刀剑、饥荒、瘟疫、来击打他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖的土地上都灭绝了。』」 (原文字义)「使」差遣、释放、送走；「灭绝」完成、结束、消除。 (文意注解)「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝」：神使战祸及其后果饥荒瘟疫临到，直到他们从应许之地灭绝(廿一7)。 预言应验开始于主前586年(申廿八25，37)，且更广泛地应验持续到公元70年(太廿三38)。 (话中之光)(一)不认识神必遭祸。他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见(五12)。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽(九16)。 (二)听假先知必致死。主论到托祂名说预言的那些先知，我并没有打发他们，他们还说，这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑、饥荒灭绝。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，他们连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四15~16)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(十五2)。 (三)必死得甚苦如粪土。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(十六4)。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(十九7)。 (四)自由于刀剑下抛来抛去。所以耶和华如此说：‘你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去(卅四17)。荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢(赛五十一19)？在远处必遭瘟疫而死，在近处必倒在刀剑之下，那存留被围困必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(结五12，17；六12，14)。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野必遭刀剑而死，在城中必有饥荒、瘟疫吞灭他(结七15)。耶和华的话临到我说：耶路撒冷罪过太大，神的审判无可避免。昔日挪亚也只能救回自己家人，而约伯也不能叫自己儿女免遭祸害(伯一18~19；结十四12~21)。你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死(结卅三27)。 (五)死亡随着他们。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六8)。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝(申廿八21)。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物(廿一9)。无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭(廿七8)。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降于他们的灾祸(四十二17)。 叁、灵训要义 【极好极坏两筐无花果的神谕】 一、哥尼雅及臣仆工匠被掳后――耶利米看殿前两筐无花果(1节) 二、神赐重要信息比喻两类人――作被掳者与留下者的对比(2节) 三、极好的无花果――那些被掳巴比伦蒙应许得返故土的人(4~7节) 四、极坏的无花果――留下的或去埃及未得应许返回故土者(8~10节) 五、责犹大领袖假先知不明白――极好的回归，极坏的灭绝(1~10节) 【顺服得看顾领回，背逆遭灭绝】 一、神解释两筐无花果的神谕――佳果顺服得看顾，坏果背逆被弃(4~10节) 二、神打发离开被掳去巴比伦――必看顾如初熟的好无花果得好处(4~6节) 三、神要眷顾他们领他们归回――建立他们必不拆毁，栽种不拔出(4~6节) 四、神要赐他们认识神的心――知道祂是耶和华，他们要做祂子民(7节) 五、因为他们要一心归向祂――神要做他们的神，他们要被神领回(6~7节) 六、神必将西底家和众领袖――留在这地和埃及地的犹大人交出来(8节) 七、像极坏，坏得不可吃的无花果――在神赶到的万国中抛来抛去(8~9节) 八、赶逐他们到的各处遭遇灾祸――成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅(9节) 九、必使刀剑、饥荒、瘟疫临到――直到从神赐他们列祖之地灭绝(10节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |