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耶利米书第二十章注解
壹、内容纲要
【传神谕被拒受挞，独白哀歌】
一、宣告神谕被枷受挞(1~6节)
二、先知哀歌自诅生辰(7~18节)
1.何以神劝导――他听从神竟成笑柄(7~10节)
2.神为主导者――蒙召受托内心挣扎(11~13节)
3.历艰辛疏离――在深沉绝境中哀歌(14~18节)
贰、逐节详解
【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，」
〔吕振中译〕「祭司音麦的儿子巴施户珥、做永恒主殿的总管，听见耶利米对这些事传了神言。」
〔原文字义〕「音麦」他已经说了；「巴施户珥」自由；「事」话语、事情；「耶利米」耶和华所指定的。
〔文意注解〕「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事」：圣殿总管巴施户珥听见耶利米预言，是关于审判耶路撒冷和圣殿的事。
「祭司音麦的儿子巴施户珥」：约雅敬在位时任祭司，负责维持圣殿秩序的总管(1节)，不是西底家王打发玛基雅的儿子的巴施户珥(廿一1)。
「殿的总管」：大祭司手下总管圣殿、掌管圣殿律法规矩(路廿二52；徒四1；五24)。
简述先知耶利米，为传达神谕遭逼迫。迄今为止耶利米都是在街头、城门口或欣嫩子谷等郊外讲论神的信息。祭司们尚且容忍他。这次耶利米在圣殿宣告审判之时，作为神谕宣告对像和当事人，他们拒绝神的新信息，采用监禁上刑等严酷措施迫害他。综述耶利米传神吩咐的话，听众犹大人反应，分七个程度阶梯，其年代及经文出处，如下：
1.不予关注，主前625(五5)；
2.容忍默然处之，主前610(十一18)；
3.从默许到积累愤怒而爆发，主前608(廿六8)；
4.宗教领袖立即上枷锁，用酷刑，主前605(1节)；
5.与假先知冲突，主前594(廿八5)；
6.先知被囚护卫兵院内，主前588(卅二2)；
7.先知被囚入监牢，主前586(卅七15)。
综上所述，犹大对抗先知和神的预言有七进阶，这次历史记述，对耶利米监禁上刑，不禁让人联想，正是祭司们和守殿官和撒都该人，下手拿彼得约翰下牢 (徒四1~3)。巴施户珥是殿的总管位高权重，仅次于大祭司(徒五24，26；路廿二4，52)。这次对耶利米人身伤害，在程序上不合法规，并未请示大祭司，也未核查耶利米被神派做列国先知的位分经历，他奉召做先知为神的代言人，已历时卅七年。宗教领袖不顾圣殿法规，不辨对错任意妄行，将耶利米拿下要封他口，不容百姓听闻审判神谕。今世之弯曲背逆，从位高权重领袖开始违背神，随今世贪权妄言，彼此授受荣耀之风，歪曲神言拒绝悔改，对抗神的诫命和道德伦理，与天国子民谨守的登山宝训大相径庭，且自造虚谎借口。
1~6节，耶利米毁瓶寓意毁灭，回圣殿再传审判神谕，遭宗教领袖断然拒绝，并严刑逼迫，上枷锁暴打40次。
1~2节，宗教领袖破坏圣殿法规，首次施暴先知耶利米。
〔话中之光〕(一)音麦。第十五是璧迦，第十六是音麦(代上廿四14)。音麦的子孙一千零五十二名，巴施户珥的子孙一千二百四十七名(拉二37~38；尼七40~41)。
(二)殿的总管。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的(王下廿五18)，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子(代上九11)；约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司、利未人。又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇，将羊羔二千六百只、牛三百只给祭司做逾越节的祭物(代下卅五8)。使徒对百姓说话时，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了(徒四1)。守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何(徒五24)。
(三)你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里(6节)。耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住、用锁锁住(廿九26)。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因他们以这房屋当做监牢(卅七15)。
【耶二十2】「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。」
〔吕振中译〕「巴施户珥就击打神言人耶利米，将他枷在便雅悯上门内的枷架上；这门是在永恒主的殿内。」
〔原文字义〕「打」击打、击杀。
〔文意注解〕「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」：圣殿总管巴施户珥听到耶利米所传审判神谕，对预言耶路撒冷必将毁灭直接反应，下令将先知耶利米上枷下牢，监禁在便雅悯门附近。这里本书卷首次报告耶利米遭受人身伤害，虽此前多次陈述有关犹大人试图逼害他(十一18~19；十八20~22)。
「耶和华殿里便雅悯高门」：这便雅悯门由犹大王约坦建造，通向圣殿内院上门(王下十五35；代下廿七3)，北面向着便雅悯支派领地。先知耶利米多次被监禁受酷刑。这里也曾被亚撒用来监禁劝诫他的先知哈拿尼，谎称他为假先知(代下十六10)。极具讽刺意味的是，保存圣殿规矩的总管，却公然对抗神派来警教犹大君民的先知耶利米，只因他忠实传达审判神谕(一10)。
耶利米在圣殿宣告审判神谕，这次听众反应最为激烈。从此开始逼害人身，对先知施暴。尽管耶利米传神言：你们不要倚靠虚谎的话，说：这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(七4)。他们却一直以圣殿为保障，愚弄百姓歪曲真理。神预言审判，要他们悔改归神。他们以顽梗恶心拒绝悔改，耶利米传审判神谕，直接激怒宗教领袖，合伙抵挡神，谋害先知，比异端危害更甚，使无知选民无防备，迷信宗教领袖，主教导警戒六祸(可八15；路十一42~54)。
2节，殿的总管听到审判神谕，立刻将耶利米上枷施暴。
〔话中之光〕(一)击打先知耶利米，因他回到殿中对百姓重申神谕(1节)。他们要攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你(一19)。耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说，万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话(十九14~15)。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司先知与众民都来抓住他，说：你必要死(廿六8)！王就吩咐哈米勒之子耶拉篾和亚斯列之子西莱雅，并亚伯迭之子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏(卅六26)。首领恼怒耶利米就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当做监牢。耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日(卅七15~16)。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中(卅八6)。
(二)其他先知受害。亚哈王对米该雅，说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等我平平安安回来(王上廿二27)。亚撒因此恼恨先见哈拿尼，将他囚在监里(代下十六10)。众民同心谋害撒迦利亚，就照王吩咐，在耶和华殿院内用石头打死他(代下廿四21)。拜偶像以色列凡人祭司亚玛谢向王控告先知，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他说的话，以色列国担当不起。他说：耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。亚马谢拦阻先知阿摩司说预言(摩七10~13)。
(三)主及祂门徒受逼迫。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们(太五10~12)。园户拿住仆人，打一个，杀一个，用石头打死一个(太廿一35)。所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三34~37)。于是下手拿住他们。因天已晚，就把他们押到第二天。就下手拿住使徒，收在外监。公会的人听从迦玛列，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，把他们释放(徒四3；五18，40)。哪个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒七52)。众人起来攻击他们，官长吩咐剥他们衣裳，打了许多棍，便将他们下监，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领命，下在内监里，两脚上木狗(徒十六22~25)。把我脚上木狗，并窥察我一切道路，为我的脚掌划定界限(伯十三27；卅三11)。
(四)更多逼迫。他到便雅悯门，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚之孙、示利米雅之子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪(卅七13)！在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下牢狱(那时王坐在便雅悯门口)(卅八7)。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害(来十一36~37)。你将要受苦不用怕。魔鬼要把你们中几人下监，被试炼，必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕(启二10)。我又看见那女人喝醉圣徒的血和为耶稣作见证之人的血(启十七6)。
(五)主再来时，巴勒斯坦全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴平原。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒榨(亚十四10)。
【耶二十3】「次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(就是“四面惊吓”的意思)，」
〔吕振中译〕「第二天巴施户珥将耶利米从枷架上放出来，于是耶利米对他说：『永恒主不把你的名叫巴施户珥，乃叫做四围恐怖。」
〔原文字义〕「巴施户珥」自由；「玛歌珥」惊骇；「米撒毕」四面。
〔文意注解〕「次日巴施户珥将耶利米开枷释放」：第二天巴施户珥打开枷锁，释放耶利米。
「于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(是“四面惊吓”的意思)」：耶利米对他说，耶和华不叫你名巴施户珥，自由之意；乃是叫你玛歌珥•米撒毕，四面惊吓之意。
耶利米囚禁一日，开释之时，囚禁他的圣殿总管巴施户珥，得赐新名：从原名自由绥靖之意，变为新名四面惊吓之意(六25；诗卅一13)。
3节，被巴施户珥开枷释放，就对他说，神叫你名玛歌珥米撒毕，即四面惊吓。
〔话中之光〕(一)禁卒得救，门徒胜过属地权势。公会的审问第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢(徒四5~7)？禁卒领保罗、西拉出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救？到了天亮，官长打发持棍差役来，说：释放那两个人吧。禁卒就把这话告诉保罗说：官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。保罗却说：我们是罗马人，并没定罪，他们就在众人面前打我们，把我们下在监里，现在要私下撵我们出去？这不行！叫他们自己领我们出去。差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城(徒十六30，35~39)。
(二)更名为有新功用。日子将到，这地方不再称陀斐特和欣嫩子谷，反倒称杀戮谷。因要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。出到欣嫩子谷，哈珥西门口，宣告我所吩咐你的话，因此，日子将到，这地不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反称为杀戮谷(七32；十九2，6)。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因我已立你做多国的父。神又对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因你与神与人较力，都得了胜(创十七5，15~16；卅二28)。
(三)儿女起名都含预言。我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子。主就对我说：给他起名叫玛黑珥色拉勒·哈施罢斯，为要传达主的重要信息：掳掠速临，抢夺快到(赛八3)。主对何西阿说：给他起名叫耶斯列，因再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。耶斯列有神分散、神栽种之意。歌篾又怀孕生了一个女儿，主对何西阿说：给她起名叫罗路哈玛，是不蒙怜悯的意思；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓刀、争战、马匹，与马兵得救。歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：给他起名叫罗阿米，因你们不做我的子民，我也不做你们的神(何一4~9)。
(四)四面惊骇。我听见许多人谗谤，四围都是惊吓。我知己朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(10节)。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌刀剑和惊吓(六25)。我为何看见他们惊惶转身退后？他们勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有(四十六5)。祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听，神的话就临到耶利米，揭穿假先知示玛雅并宣判他叛逆神的恶果(廿九29~32)。我听见许多人谗谤，四围都是惊吓。一同商议攻击我时，图谋要害我性命(诗卅一13)。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了(哀二22)。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知。他们必不列在我百姓会中，不录在以色列家册上，也不进入以色列地，你们就知道我是主耶和华(结十三9)。
【耶二十4】「因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。」
〔吕振中译〕「因为永恒主这么说：看吧，我必使你和一切友爱你的人都觉得恐怖；他们必倒毙在他们的仇敌刀下，你必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王手中；他必使他们流亡到巴比伦去，用刀击杀他们。」
〔原文字义〕「巴比伦」巴别、混乱。
〔文意注解〕「因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见」：耶和华借着耶利米宣告巴施户珥将变为惊吓别人，甚至惊吓他朋友和自己的恐怖之子。
「我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮」：特别当他看见灾难来临，巴施户珥见到入侵军兵必自觉惊恐，亲眼见他众朋友被杀，他自己也难免被掳被杀在异地，更觉惊恐万状。神必将犹大人全交在巴比伦王之手，将他们掳到巴比伦，用刀杀戮。这是本书卷首次明确无误地预言被掳之地：巴比伦(一13；十五14)。
4节，巴施户珥必亲见敌军侵犯杀戮，四面惊恐并被掳被杀于巴比伦。
〔话中之光〕(一)审判必临。不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌刀剑和惊吓(六25)。去到那些国，你必不得安逸，也不得落脚地；耶和华却使你在那里心跳眼盲，精神消耗。你性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里恐惧，眼中所见，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨(申廿八65~67)。恶人遭遇恐惧、疾病、死亡、绝嗣。四面惊吓追赶他脚跟。不义之人住处总是如此；乃不认识神之人的惊恐(伯十八11，12~13，14，15~19，21)。神的刑罚必临。他正要充满肚腹时，神必将烈怒降在他身上；正在他吃饭时，要将愤怒如雨降在他身。他要躲避铁器，铜弓的箭要射透他。把箭一抽，就从出他身；发光箭头出他胆，惊惶临他身上。他财宝归黑暗，人不吹火，把他烧灭，烧毁他帐棚中所剩(伯廿23~26)。转眼之间成了何等荒凉，他们被惊恐灭尽了(诗七十三19)。他们必为你作哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，海上最坚固的，平日你和居民使一切住民无不惊恐，现在何竟毁灭了！如今在你这倾覆之日，海岛都必战兢，海中群岛见你归于无有，就都惊惶。主说：推罗啊，我使你变荒凉，如无人居之城，使深水漫过你，大水淹没你。我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永寻不见(结廿六17~21)。推罗要被海水淹没，死去进入地深处；永不被重建。加略人犹大说，我卖了无辜之人的血，有罪了。他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了(太廿七4~5)。
(二)说假预言的假先知亚哈和西底家，必交巴比伦王被杀。万军之神论到哥赖雅之子亚哈并玛西雅之子西底家，如此说：他们托我名向你们说假预言。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，在你们眼前杀害他们(廿九21)。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他众子，又杀了犹大一切贵胄。且剜西底家眼睛，用铜链锁着，带到巴比伦去(卅九6~7；王下廿五7)。你儿女必归于别国的民。你眼目终日切望甚至失明，你手无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负受压制，甚至你因眼中所见必致疯狂(申廿八32~34)。我必不从我坛前灭尽你家人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年(撒上二33)。
(三)不听神言，灾祸临到。主说：我必使我所说一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因他们硬着颈项不听我的话(十九15)。我要使你们手中兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来，又使这些都聚集城中。且我在怒气、忿怒和大恼恨中伸手并大能膀臂，亲自攻击你们。又击打这城居民，连人带畜必遭大瘟疫死亡。若犹大继续对抗巴比伦，包括西底家在内的君民都必受神审判。我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，必用火焚烧(廿一4~10)。我必召北方众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地居民，并四围一切国民。将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇嗤笑，且永久荒凉(廿五9)。我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？我必将这城交付迦勒底人和巴比伦王尼布甲尼撒之手，必攻取这城。攻城的迦勒底人必放火焚烧这城和城中房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人，自幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人以手所作惹我发怒。这城自建造那日直到今日，常惹我怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉(卅二27~31)。
(四)必交付巴比伦，被掳被杀。 你这巴施户珥和一切住在你家的人，都必被掳。你和你众友，你向他们说假预言的，都必到巴比伦，死在那里，葬在那里(6节)。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽(十三10，19)。我为何看见他们惊惶转身退后？他们勇士打败急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有(四十六5)。巴比伦王就把他们击杀在哈马地利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(五十二27)。
【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。
〔吕振中译〕「我必将这城的一切赀财、一切劳碌得来的、它的一切珍宝、和犹大列王的一切宝物、都交在他们仇敌手中；仇敌必将这一切当作掠物，带到巴比伦去。」
〔原文字义〕「货财」丰盛、丰富；「珍宝」价值；「宝物」财宝、仓库。
〔文意注解〕「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去」：如上节所述，犹大国一切资财和劳碌所得，并一切珍宝和王宫库存都必交付敌手，被掳往巴比伦。
5节，一切都将交付敌手当作掠物，带到巴比伦。
〔话中之光〕(一)交付敌手。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群和他们儿女都吞吃了。毁坏的信息连络不绝，因全地荒废。我帐篷忽然毁坏，我幔子顷刻破裂。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(三24；四20；十二12)。我必因你在四境内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐他们和他们列祖之地灭绝(十五13；廿四8~10)。那些留在犹大或前往埃及的人，比被掳到巴比伦更惨。我田野的山哪，我必因你在四境内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌(十七3)。看哪，敌人已来到，筑垒攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(卅二24)。
(二)城破，众子和宝器被掳。万军之主论柱子、铜海、盆座并剩在这城的器皿，就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄时所未掠去的器皿。论那在圣殿和王宫内并耶路撒冷剩下的器皿，主说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人之日。那时，我必将这器皿带回，交还此地(廿七19~22)。因犹大王西底家已将耶利米囚禁，说，你为什么预言说，耶和华说：我必将这城交在巴比伦王手中，他必攻取这城。犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王手中，口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。必将西底家带到巴比伦。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利(卅二3~5)。西底家十一年四月初九，城被攻破。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓房屋，拆毁耶路撒冷城墙(卅九2，8)。城被攻破，一切兵丁在夜间从靠近王园两城中的门出城，往亚拉巴逃跑。迦勒底军队追赶西底家王，在耶利哥平原追上他，全军四散。迦勒底人拿住王，带他到哈马地利比拉，巴比伦王审他。在他眼前杀他众子，杀犹大一切首领，剜他眼睛，用铜链锁他，带到巴比伦囚在监里，直到他死(卅九4~7；五十二7~11)。
(三)先知以赛亚预言应验。日子必到，凡你家里所有，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。且从你本身所生众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的(赛卅九6；王下廿17~18)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了。又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了，又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，能上阵的勇士，全掳到巴比伦。耶和华殿铜柱并殿的盆座和铜海，都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王(王下廿四12~16；廿五13；代下卅六10，17~19)。耶路撒冷在困苦窘迫之时，追想古时乐境。百姓落入敌手，无人救济。敌人看见，就因她荒凉嗤笑，伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她圣所。论这外邦人，你曾吩咐不可入你会中。地上君王和世上居民都不信仇敌能进耶路撒冷城门(哀一7,10；四12)。先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(结廿二25)。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神庙放在他神库中(但一2)。他在弟兄中虽茂盛，必有东风刮来，他泉源必干，他源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何十三15)。
【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”」
〔吕振中译〕「你呢、巴施户珥阿，你和一切住在你家的人、也必被掳而去，你和你一切友爱你的，就是你向他们传假神言的那些人。你要去的是巴比伦；你就是必死在那里，必埋葬在那里。』」
〔原文字义〕「住」居住、坐、停留，分词作名词「居民」。
〔文意注解〕「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里」：巴施户珥和他所爱的家人亲友，都会被掳到巴比伦去。证据表明，主前597年祭司玛西雅的儿子祭司西番雅就任此职(廿九24~26，29)。
因他类似耶利米，具有祭司和先知双重身份，尽管他先知身份是假的，据知，耶利米从未行使祭司职务。然而，巴施户珥惊吓耶利米，就因他传神审判话语。神藉耶利米宣告巴施户珥变为目睹惊吓别人、甚至惊吓他自己和众友，以致所有犹大人的恐怖之子(4~5节)。正如耶路撒冷和犹大人都死于敌手，巴施户珥也照样，他死在葬在外邦(十九7)。
6节，巴施户珥及其家人众友都必被掳，死在葬在巴比伦。
〔话中之光〕(一)当听主言。先知耶利米对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八15~17)。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因他向耶和华说了叛逆的话(廿九22，32)。
(二)假先知及其众友。因主说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮(4节)。那行法术的以吕马抵挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他(徒十三8~11)。
(三)假先知行事虚谎。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你怎样行呢(五31)？因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事，知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业(六13~15；八10~11)。主对我说：那些先知托我名说假预言，我并没打发他们，没吩咐他们，也没对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假异象和占卜，并虚无的事以及本心诡诈。耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(十四14~15)。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷居民都像蛾摩拉。所以万军之主论到先知说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因亵渎的事出于耶路撒冷先知，流行遍地。你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说，耶和华说：你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：我作了梦，我作了梦。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没打发他们，也没吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(廿三14~17，25~26，32)。
(四)长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(赛九15)。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说：是耶和华说的。其实耶和华并没差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假异象吗？岂不是说了谎诈占卜吗？你们说：这是耶和华说的。其实我没有说。因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。这墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？主说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我百姓脱离你们的手(结十三4~16；22~23)。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说(结廿二28)。
(五)主向他们变脸。若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必做这民的先知(弥二11)！若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透(亚十三3)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(彼后二1~3)。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利廿六17)。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去(申廿八25)。
【耶二十7】「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，你诱导了我，我被诱导了！你比我强，你胜了我；我终日成为讥笑的对象，人人都戏弄我。」
〔原文字义〕「劝导」劝服；「笑话」嘲笑；「戏弄」讥讽。
〔文意注解〕「耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导」：这是耶利米最深沉的独白哀歌的起始句。他自白受到耶和华神的劝慰引导，他也听从神劝导。
「你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我」：耶利米深知神比他大有能力，神的力量远胜他，但是，他不明白，他作为神的代言人，竟然成为笑柄，终日受人戏弄。
7~10节，耶利米信心受挫。这段文字是耶利米独白承认，文学形式是另一首哀歌。有如哀诗悲歌(诗六)。它是耶利米最深的独白悲叹，分为两段：
1.何以神诱导他，听从神他成笑柄(7~10节)；
2.神为主导者，蒙召受托内心挣扎(11~13节)。
7节，耶利米听从神劝导，成人戏弄的笑柄。
〔话中之光〕(一)何以成笑柄。我就说：主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。神说，该罚这不义的城，筑垒攻她。这城恶事如井水涌出，病患损伤呈现在神前。先知向列国宣告，要他们知道将临的灾难。神呼地作证，听祂审判百姓灾难临到，因他们不听，厌弃训诲(一6~8，18~19)。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗(十五18)？至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前(十七16)。约拿祷告说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去(拿四2)。我这求告神，蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑(伯十二4)。骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法(诗一百十九51)。
(二)摩西急迫呼求。摩西回到耶和华那里，说：主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们(出五22~23)。摩西对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓重任加在我身？这百姓岂是我怀胎，我生下的呢？你竟对我说：抱他们在怀里，如养育之父抱吃奶孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃？他们都向我哭号：你给我们肉吃！管理这百姓责任太重，我独当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己苦情。耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立(民十一11~16)。摩西埋怨他的责任太重，反表征传道人对信徒如同父母对待亲生子女，苦无或缺少属灵的才干，苦无或缺少属灵的同工，求神不要让他看见难当重担和苦情后果，神立时分灵给七十长老。
(三)主大有能力。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁(9节)。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(结三14)。至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(弥三8)。独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗(林前九6)？
(四)我成了笑柄。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我(十五10)。耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住、用锁锁住(廿九26)。西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我(卅八19)。以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：秃头的，上去吧！秃头的，上去吧(王下二23)！但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头(诗廿二6~7)。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂. 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙(诗卅五15~16)。因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲(诗六十九9~12)。我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲(哀三14)。以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：做先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。
(五)主被戏弄。法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣(路十六14)。看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼问祂说：你是先知告诉我们，打你的是谁？希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝(路廿二63~64；廿三11，35~36)。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么？有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：我们再听你讲这个吧(徒十七18，32)！我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处. 并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓(林前四9~13)。
【耶二十8】「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」
〔吕振中译〕「因为我每逢讲论时，总得哀呼；我喊叫说：『有强暴哦！要毁灭啦！』因为永恒主的话对于我已成了终日不断的辱骂和讥刺了。」
〔原文字义〕「强暴」暴力、残忍、不公；「凌辱」责备、羞辱；「讥刺」讥笑、讽刺。
〔文意注解〕「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺」：耶利米感觉他终日传讲审判，发哀声喊叫有强暴毁灭快来！所受到的果效就是被人评判，讥讽和嘲笑、
8节，先知哀哭，因传神言终日受凌辱。
〔话中之光〕(一)先知哀哭。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19)。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城。子民背叛神罪恶极多，遭野兽般敌军吞吃。神用巴比伦为审判的杖，从远方来攻背逆子民。他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是骁勇善战的弓箭手，勇猛杀人无数。敌人如畜牲，吃尽儿女食物和牛羊果实，用暴力毁坏保障(五1，6，15~17)。你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前(六6~7)。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(七9)。我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们(十三13~14)。神的烈怒，令民沉醉不辨敌友相杀，如酒坛撞碎而亡。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事(哈一3)。
(二)不应允代求，必严加罚办。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。 我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。 又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧(十五1~4， 14)。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(十七27)。以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们(十八16~17)。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中飞鸟和地上野兽做食物。我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(十九7~11)。从古以来，在你我以前的先知向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事(廿八8)。
(三)神劝诫无人听。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我(7节)。现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(六10)。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六16)。耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲(哀三61~63)。律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了(路十一45)！他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱(来十一26；十三13)。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上(彼前四14)。
【耶二十9】「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」
〔吕振中译〕「我若说：『我不再去想起他，我不再奉他的名讲论，我心里就像有火烧着，闭塞在我骨中；我含忍得不耐烦了，简直不能自禁。」
〔原文字义〕「提」提说、纪念、回想；「奉」讲、说、指挥；「烧着」烧毁、耗尽、点燃。
〔文意注解〕「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」：不断受到敌对攻击，持续逼害的耶利米，变得不耐烦， 就想决定不再提耶和华的名，也不再奉祂的名讲道。未料他心里觉得有烧着的火闭塞在他骨中，他含忍不住，完全不能自禁。有本书名《骨中之火》就是由耶利米而来。因此，耶利米还要传道，还要提耶和华的名，还要奉神的名传神的话。若他噤声，他骨中之火就会把他焚烧。
「含忍不住」：“拼尽全力，气绝而衰竭”之意。耶利米处于极大逼迫，几乎被置于死地。这是蒙神呼召宣告神谕的光景。最后，他还是被绑到埃及地，被石头打死。
耶利米献身舍己，忠心传耶和华神的预言和信息，义无反顾。我们设身处地，如何对待福音事工，仅是一份差事，抑或神的话宝贝在心，如同真理之火焰燃烧在内。神自他在母腹中，就选召他，令他独身不婚不育，无家庭不留后代。亲自与他同在，通知他提防家乡同侪亲朋好友背后计算谋害他。养兵千日，难逢今时。他带领犹大长老和祭司长老们，从欣嫩子谷当面碎瓦瓶，带他们回圣殿，向全体百姓公开布道，千载难逢的机会，定要将犹大不悔改必灭亡，如火如重锤的火种传播出去，我们都当像耶利米，他预表受苦仆人被杀羔羊弥赛亚基督！
9节，耶利米欲罢不能含忍不住，传神审判信息。
〔话中之光〕(一)躲避执事。你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去，躲避耶和华(拿一2~3)。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖(王上十九3~4)。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的(约一2~3)。其实不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗，祂就离了犹太，又往加利利去(约四2~3)。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国(路九62)。巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去(徒十五37~38)。
(二)义怒难忍。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿(六11)。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅，我要开口回答(伯卅二18~20)。约伯三友长篇大论使他愈发失去耐心，快要隐忍不住。我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话(诗卅九3)。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(结三14)。我们所看见、所听见的，不能不说。保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督(徒四20；十七16；十八5)。我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五13~15)。
(三)神言如火如锤。论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗(廿三9，29)？又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜(结三3)。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢(摩三8)？
(四)含忍不住，不能自禁。犹大人持续加压敌对，围攻谋害，逼使耶利米放弃先知职分。但他忠贞事主，眷爱神的百姓，忠于所蒙呼召，无法噤声不传审判信息。若放下所托付的重任，他的心灵不得安宁，神令悔改免祸的信息。保罗亦曾告白，说：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了(林前九16~17)！我们传福音原无可夸，不是自发，不是自差自派，乃是尽职应分。
【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”」
〔吕振中译〕「我听见了许多人的谗诽；四围尽是恐怖！『告发他！我们要告发他！』我的一切盟友，那些等着瞧我颠沛的说：『或者他被诱骗，我们就能胜过他，而在他身上得报复。』」
〔原文字义〕「谗谤」毁谤、谣言；「告」告诉、宣布、声明、通知，被告知。
〔文意注解〕「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒」：先知耶利米得知他周围许多人对他抱怨说坏话诽谤他，说他只会传言四围惊吓恐怖之事(3节)。同僚老友也窥探他，愿他被试探中计跌倒，就闭嘴不谈审判神谕。
「说：告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇」：他们鼓动人告他，甚至自己也要告他，试探他，抓他把柄就可趁机报复他，因他传播灾祸将临，传神审判犹大的悲观论点。熟人知己也要他噤声。主耶稣在世上也经历了类似的敌对和苦难(可三2；十四58；路六7；十四1；廿20)。
「谗谤，四围都是惊吓」：暗地毁谤、低声散布谣言中伤。
「就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒」：原为他谋好处的朋友，也都讥讽他自己成四围受惊吓的人，也惊吓四围并散布恐怖，参前文(3节)文意注解。背信弃义的亲友带给他最大挫折和痛苦。耶利米的同侪乡亲合谋诬陷他有罪。好象但以理被同事诬陷，投入狮子洞前，他确信神必帮助而呼求神(但六4~5，10~23)。耶利米求神加添他持守真理的意志与热忱。
10节，耶利米倍受谗谤，惊吓控告。
〔话中之光〕(一)谗谤。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕(诗卅一13；五十七4；六十四2~4)。祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说：这个人曾说：我能拆毁神的殿，三日内又建造起来(太廿六59~61)。
(二)开释后控告。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕(3节)。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。
所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一19，21)。来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话(十八18)。他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪(卅七13)！那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失(但六4)。
(三)主和先知、使徒被诽谤。敌人第五次用公开信指控尼希米谋反。信上说：外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要做他们的王。尼希米坚决否认，并求神坚固。祭司和先知被敌人贿买，恐吓他，企图使他丧胆。他求神：我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你纪念他们所行的这些事(尼六6~14)。隐藏怨恨的有说谎的嘴，口出谗谤的是愚妄的人(箴十18)。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人(赛廿九21)。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的(结廿二9)。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下(路廿20)。司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；遭仇敌嫉恨，就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。又耸动了百姓、长老、并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去。设下假见证说：这人说话，不住蹧践圣所和律法；我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌(徒六11~15)。大祭司雇请辩士向巡抚控告保罗。过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。卑鄙谄媚，恶意诬告保罗到处扰乱治安，是非法的拿撒勒教党领袖之一，作假见证说保罗污辱圣殿。保罗分诉，他们并没看见我在殿里或会堂里，或城里和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事，并不能对你证实了(徒廿四1~9，12~13)。
(四)朋友翻脸，众人逼害。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。私交亲密朋友背叛令大卫回想与其共度时日，陷入更深忧伤(伯十九19；诗四十一9；五十五13~14)。耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼祂，引动祂多说话，私下窥听，要拿祂的话柄(路十一53~54)。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争(路十二52~53)。尊主为大，主位优先，人际关系让位在主的后面。
(五)杀害先知。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚于我！亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事(王上十九2；廿一20)。以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说。王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来(王上廿二8，27)。约翰曾对希律说，你娶你兄弟的妻子是不合理的，希罗底是阿利多布的女儿，就是希律的亲侄女。因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜， 王就对女子说，你随意向我求甚么，我必给你。她就出去，对她母亲说，我可以求甚么呢？她母亲说，施洗约翰的头，她就急忙进去见王，求他说，我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来，护卫兵就去在监里斩了约翰。把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲(可六18~28)。
(六)杀害主的门徒和使徒。公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。到了天亮，犹太人同谋起誓，说若不先杀保罗就不吃不喝。保罗说：你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说：愿主的旨意成就便了。过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去(徒五33；七54；廿一12~15)。
【耶二十11】「然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。」
〔吕振中译〕「然而永恒主与我同在，他是大能大力者、威武可畏者；因此逼迫我的都必绊跌，不能得胜。他们必极其惭愧，蒙受永不能忘的羞惭，因为他们行事不聪明〔或译：因为他们不得亨通〕。」
〔原文字义〕「可怕的」蛮横的、可怕的、有力的，做名词「蛮横人」；「勇士」强壮的、有力的，做名词「勇士」；「逼迫」在后面追随，跟随，追赶，坐分词「逼迫者」；「绊跌」绊倒、摇晃、蹒跚。
〔文意注解〕「然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士」：尽管上节耶利米受惊吓逼迫，有些失望，但是相信神仍与他同在，并保护他如可畏的贴身勇士(一18；十五20)。
「因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧」：所以，犹大人逼迫他必不能胜，逼迫者会绊跌受辱，经受永久失败者，必是他们，而不是他(10节)。单单信靠仰望永活真神的耶利米发出信仰告白。
「因为他们行事没有智慧」：或作「当他们失败的时候」。
「可怕的勇士」：或译作「神圣战士」。旧约圣经数据表明，在古代近东是常见的主题：神在战争中以同伴参战。埃及和美索不达米亚都将胜利归功于神明。这关系是由神明采取主动，并与君王并肩作战(撒上四3注解和话中之光)。埃及的军旅以神祇为名，并在这些神祇的纛下作战。迦南将神圣战士描绘为大自然的蹂躏者。但这些社会了解到，神祇亦可透过人作为他们参与的媒介。这些人是神明所拣选，在战争中奉行他们的命令。圣殿和约柜都是神临在的象征，提醒神与人立约的关系，敬畏神遵守圣约，切不可像外邦异教徒，将圣殿视为具法力的护身符和保障膜拜，代替信靠顺服耶和华神。
11~13节，耶利米坚信神能胜过他的仇敌。
11节，耶利米坚信神护卫他得胜仇敌。逼迫者必蒙羞，永远失败。
〔话中之光〕(一)主同在，要救你。他们攻击你却不能得胜。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。他们要攻击你，却不能胜你。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你(一8，19；十五20)。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者(赛四十一10，14)。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢(罗八31)？唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来(提后四17)。
(二)主是可畏的勇士。因为耶和华至高者是可畏的，祂是治理全地的大君王。拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。你们来看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的(诗四十七2；六十五5；六十六5)。
(三)神使逼迫我者蒙羞。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到。耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔(申卅二35，36)。耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒(诗廿七1~2)。从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我(诗一百廿九2)。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？他们回答说：找拿撒勒人耶稣。耶稣说：我就是。卖祂的犹大也同他们站在那里。耶稣一说：我就是。他们就退后倒在地上(约十八4~6)。
(四)永久羞辱临到他们。耶和华啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(十五15)。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(廿二22)。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的(廿三40)。你施慈爱于千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名(卅二18)。
(五)我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞，愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱。愿那些寻找我要灭我命的一同抱愧蒙羞，愿那些喜悦我受害的退后受辱(诗六10；卅五26；四十14)。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧(赛四十五16)。睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的(但十二2)。
【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」
〔吕振中译〕「万军之永恒主，试验义人的阿，察看人心肠〔原文：肾〕心思的阿，让我见你在他们身上加以报复哦，因为我已将我的案件向你禀明。」
〔原文字义〕「肺腑」肾脏；「案件」争辩、争讼；「禀明」显露、揭开。
〔文意注解〕「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊」：先知求告无所不知，察验人心的神。
「求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了」：求祂现在就容许他目睹抨击逼害他的仇敌蒙羞，因他信靠神鉴察义人，也知道义人和恶人，必为义人伸冤，报应恶人，无需他自辩报仇(十一20)。
「肺腑心肠」：和合本译自希伯来原文的「肾和心」。旧约背景资料记载，「肾」作为理智的所在。那时的初始民族认为人的器官是有其实际功用。肾被视作感性和背后动机的中心。肾能够烦恼(伯十九27；诗七十三21)，能够受神「察验」(十一20)，也能「快乐」(箴二十三16)。肾亦能「指教」和「警戒」人(诗十六7)，乌加列文献也有这概念。亚喀得文献较常认为这些抽象观念与肝脏而非肾脏有关。
12节，耶利米再次求神察验伸冤。
〔话中之光〕(一)神鉴察。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(十七10)。愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失(诗七9；十一5；十七3)。耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念(诗廿六2~3；一百卅九23)。我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人(启二23)。
(二)听凭主怒。按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(十一20)。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她(十二8)。求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你纪念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们(十八19~23)。
(三)愿主伸冤报应。约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：愿耶和华鉴察伸冤(代下廿四22)！祂从一切的急难中把我救出来，我的眼睛也看见了我仇敌遭报。我的神要以慈爱迎接我，神要叫我看见我仇敌遭报(诗五十四7；五十九10)。大卫求神审判他强烈咒诅的人。愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念，愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世；因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应(诗一百零九6~20)。敌人诽谤大卫，嘲笑他的神。大卫表达不屈服于敌人恶行的刚强信心，咒诅仇敌、祈求神毁灭他们(12~14节)，且要求将罚罪延及子孙。祈祷希望仇敌自尝他害人的毒。撒但就是控告者，牠大告义人的状(伯一6，二1；启十二10)。大卫所求咒诅是照维持正义的需要。这些咒诅份量级与神对其仇敌所宣告咒诅相同(赛十三15~16)。用求灾间接咒诅，呼吁神仰赖祂打碎恶人权势和毁灭性武器，使敌败弱(四十九35，五十一56；结三十九3)。大声喊着说：圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢(启六10)？天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤(启十八20)。祂的判断是真实、公义的，因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远(启十九2~3)。
(四)仰望倾诉。哈拿回答说：主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意(撒上一15)。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所。主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你(诗六十二8；八十六4)。希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣，我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保(赛卅七14；卅八14)！祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主；所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交于那信实的造化之主(彼前二23；四19)。
【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。」
〔吕振中译〕「你们要歌颂永恒主，颂赞永恒主！因为他援救了穷人的性命脱离作坏事者的手。」
〔原文字义〕「赞美」照亮、被赞美、值得赞美，发光、照亮、 夸耀。
〔文意注解〕「你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手」：先知呼召称颂神，以此作为哀歌结语，因祂救拔耶利米脱离谋害他的恶人之手。
「要向耶和华唱歌」：耶利米以无助穷人自比过去困苦。现在他已脱离苦况，因耶和华拯救而欢欣。不仅自己赞美主，也呼召众民都当称颂神。耶利米虽仍身处苦境，却回想神将他从家乡亚拿突人谋害中救出来(十一18~23)，得享神救恩之乐。这展现了耶利米信仰成熟和得救智慧，使人不因困境气馁。
「穷人」：原指有需要的人。这里先知自比穷人，即：那些因虔诚被恶人逼害，专心仰赖神拯救者。
13节，先知歌颂讃美神，救他如救穷人性命脱离恶人之手。
〔话中之光〕(一)靠神搭救。我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手(十五21)。耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼，当传扬颂赞说，耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人(卅一7)！我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难(诗卅四6)。我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦(诗卅五9~12)。因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的(诗六十九33；七十二4)。我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美祂。因为祂必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人(诗一百零九30~31)。诗人向神歌颂赞美，因他深信神必会为他伸冤。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉(赛廿五4)。我亲爱的弟兄们，请听：神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱祂之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗(雅二5~6)？
【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！」
〔吕振中译〕「愿我生的那一日受咒诅！愿我母亲生了我的那一天不蒙祝福！」
〔原文字义〕「蒙福」称颂、祝福， 坚固 ，下跪。
〔文意注解〕「愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福」：耶利米再次咒诅他的出生之日，他为自己出生感到遗憾(十五10；伯三3~6)。摩西律法规定，咒诅父母或神是死罪(利廿9；廿四10~16)。耶利米并没有违背律法，他哀叹自己出生之日为神所咒诅，于是他遭受不幸。
先知不能咒诅父母，因这为律法所禁止(出廿一17； 利廿9)。故此，他只能咒诅自己的生日，或出生那天向他父亲报信的人；作为文字或口头常用的发泄，以表达个人内心极度憋屈和痛苦失望。表面上先知质疑：他为何要生在世上？但他的出生，恰与神密切相关，甚至还未出生尚在母腹里他就蒙召，被分别为圣(一5)。 因此他实际上是问神：既然他所传神的信息，不但无果效，反遭致四周惊吓、嘲笑、凌辱，那么神为何要呼召他 (15节)？
耶利米深沉悲叹：人都将生日视为生命之始，蒙福之日，且赋予特殊意义，年年纪念那日。然而，耶利米如约伯一样，自诅生日(伯3:1)。有人说，耶利米原是在自诉对耶和华神的信仰告白，却突然陷入迷茫，但这并非正确。耶利米所叹息有二：
1.为百姓避免遭难，有安宁福祉和前途，他已经付出卅七年辛劳，传讲神审判预言，现在看来毫无果效，似乎无人相信，终成泡影。
2.神的严重警教：不悔改，必将亡国京城毁灭。他一直忠心传讲神审判的预言，竟成为愚昧顽梗百姓，因刚硬不信预言，终日凌辱讥刺逼害他的原因。
14~18节，耶利米的最后一次自述告白，个人哀歌的自诅诗。这第六首哀歌，是关于他一生所受苦难，由于神从母腹呼召他，托付重任让他担当。他陷入深深的悲苦和绝望，愁肠百结，不得其解，揭示其痛苦哀嚎的深度，超过他之前所有记录下来的哀歌。
14节，耶利米自诅生日有祸。
〔话中之光〕(一)自诅如先知以利亚求死。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我(十五10)。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖(王上十九4)。
(二)自诅生日如义人约伯。愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。 愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日食恐吓它。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线。因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒丘的君王、谋士，或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩(伯三3~16)。
【耶二十15】「给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！」
〔吕振中译〕「那给我父亲报消息说：『有男孩给你生下来了！』使我父亲欢喜快乐的，愿那人受咒诅！」
〔原文字义〕「报信」报好消息；「欢喜」喜悦、快乐。
〔文意注解〕「给我父亲报信说，你得了儿子，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅」：耶利米觉得，还不如他父亲没有得到他生了一个男孩的消息。通常男人听说生了儿子，应该是最大喜讯，因为可以养家活口，支撑家庭，传承家族后代。他原以为，他传达神要审判的信息，犹大人悔改，就可免于亡国被掳，许多家族都免于断代绝后。神圣的解救，对于他所热爱的犹大国，家乡和百姓，该是多么重要的好信息，他从未想到，犹大人竟然不信神特派他传的神谕，顽梗背道拒不悔改，自取灭亡，将福音就变成了祸音。
15节．耶利米受屈绝望而自诅报他出生的信使。
〔话中之光〕(一)我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你做列国的先知(一5)。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。又说：谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子(创廿一5~7)。你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐(路一14)。
【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。」
〔吕振中译〕「愿那人像永恒主所倾覆的城，而永恒主并不改变心意的；愿他早晨听见哀呼声，而中午时分又听见吶喊；」
〔原文字义〕「倾覆」转变、推翻；「呐喊」欢呼、战争的呼喊、警讯。
〔文意注解〕「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑」：对凄惨的耶利米来说，那报出生信息给他父亲的人，还不如被神杀了，就像被神倾覆之城所多玛和俄摩拉(创十九)。
「后悔」或「怜悯」：神所倾覆的城是所多玛和蛾摩拉。(廿三14；创十九24~25 )。
「愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊」：愿报信者早晨晌午都听见哀声吶喊，面对敌军入侵，得到战乱警报快逃，这报信者成为咒诅的对象，因为他希望神将他杀死于母腹中，不出生就不会遇到那么多苦难。
16~17节，先知咒诅他出生的报信者不如被杀，听闻战乱快逃不报信。
16节．劝报他出生喜讯者，若不想被杀，当闻吶喊声而逃。
〔话中之光〕(一)像倾覆之城。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉(廿三14)。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大，所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆(哀四6)。
(二)像所多玛和蛾摩拉。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了(创十九24~25)。又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁(申廿九23)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我 (摩四11)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了(路十七29)。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(彼后二6)。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(犹一7)。
(三)后悔。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们(十八8)。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降于你们(廿六13)。约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(拿三4，9~10)。就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去(拿四2)。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事(何十三14)。
(四)战争吶喊之日。我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声(四19)。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚(十八22)。从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。摩押毁灭了，她的孩童发哀声，使人听见(四十八3~4)。在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门(结廿一22)。所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死(何十14)。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡(摩一14；二2)。是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼(番一16)。
【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。」
〔吕振中译〕「因为永恒主不使我死于〔传统：从〕母胎，好让我母亲做我的坟墓，而母胎永远怀着。」
〔原文字义〕「胎」子宫；「杀」杀死、治死。
〔文意注解〕「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大」：耶利米但愿自己死在母亲的腹中。然而，令人惊讶的是，神正是在母腹中呼召他(一5)。
「胎就时常重大」：原文作「胎就永远怀着」，他母亲不必把他生出来。
「因他……我的坟墓」：他的意思是，自己因未曾在怀胎时被杀死去，出生了才遭此苦难人生。这是他心灵的痛苦，并非抱怨神之保守他到如今。大先知耶利米作为有血气的人，是有限的和软弱的(赛二22)。
17节，耶利米哀怨未曾在怀胎时死去，不幸出生遭受患难。
〔话中之光〕(一)为何出母胎。因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓(伯三10~11，16；十18~19)。人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬，据我说，那不到期而落的胎比他倒好(传六3)。
【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？」
〔吕振中译〕「我为甚么出母胎而见劳碌辛苦，以致我的年日都消耗于失望中呢？」
〔原文字义〕「胎」子宫；「见」看见、察觉；「劳碌」灾祸、患难、工作；「愁苦」忧愁；「消灭」结束、停止，完成、毁坏、根除。
〔文意注解〕「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢」：耶利米哀叹一切事，从为何要出胎，要劳苦愁烦一生，使他一生的年日，充满困苦悲惨和哀嚎，然后以羞愧受辱为结局。最后两句哀歌(17~18节)表明让出生前存于母腹。这样诅咒决非平淡无奇之求诉，而是耶利米身处绝境，困顿憋屈中求告神。
「因羞愧消灭」：或作「以羞愧收场」。这些情感强烈的表述，不是为言语惊人，压倒对方。此处及前文合在一起，是为我们莫忘，如经文记载，耶利米及他同伴巴录等受逼迫患难，已有数十载，再添严重新伤(1~2节)。莫忘即使最优秀的得胜者也有人性的受限与脆弱。耶利米未婚，是无家室倾诉慰藉的独身者，作为一人独挡众敌的巨浪洪流，今世无人像他如此奋战群敌，从犹大到列国。爱神爱百姓的耶利米在精神上付出巨大代价。然而，神对耶利米，或对每位神所呼召守望的人，向这失落的世代，怎样行？怎样传讲神言？ 祂要求我们继续前行，而不被抵挡者的嘲讽拖累。神要我们从新得力量和智慧，传达圣言不因人对抗而停息。
18节, 耶利米绝境中，求问神申诉告白。
〔话中之光〕(一)受难困苦。受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢(伯三20)？人为妇人所生，日子短少，多有患难。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗(伯十四1，3)？我是因耶和华愤怒的杖遭遇困苦的人(哀三1)。
(二)苦难忧愁。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏(八18)。又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土(创三16~19)。我们经过的日子都在你震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦(哀一12)。你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐(约十六20)。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的(来十36)。
(三)神都知道。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(三25)。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我(十五10)。我是因耶和华愤怒的杖遭遇困苦的人(哀三1)。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事(哈一3)。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。人为妇人所生，日子短少，多有患难(伯五7；十四1)。你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前(诗六十九19)。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。因为我的年日如烟云消灭，我的骨头如火把烧着(诗九十9~10；一百零二3)。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润(赛一6)。你们必得加倍的好处代替所受的羞辱，份中所得的喜乐必代替所受的凌辱；在境内必得加倍的产业，永远之乐必归于你们(赛六十一7)。
(四)为义受逼迫有福。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱(徒五41)。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓(林前四9~13)。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付祂的，直到那日(提后一12)。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱(来十一36；十二2；十三13)。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神(彼前四14~16)。
叁、灵训要义
【先知神谕被拒受挞，仍必应验】
一、先知毁瓶寓意毁灭，回殿内再传审判神谕――殿院内首论犹大必亡(1节)
二、殿的总管巴施户珥，听见耶利米审判预言――宗教领袖对抗神施暴(2节)
三、未报大祭司查位分，次日开枷释放耶利米――神赐巴施户珥新名字(3节)
四、你名玛歌珥米撒毕，四面惊吓不再自由绥靖――自己众人自觉惊恐(4节)
五、你必倒在巴比伦刀下，全交付巴比伦敌手――首次提被掳到巴比伦(5节)
六、一切财宝被交付敌手，作掠物带到巴比伦――以赛亚预言得应验(赛卅九6)
七、巴施户珥及家人众友，一切说假预言的被掳――必死在葬在巴比伦(6节；王下廿17~18)
【耶利米绝望中，坚信神主导必胜敌】
一、主大能力远胜万有，祂劝慰引导我，我听从――却成笑柄人人戏弄(7节)
二、每逢我讲论发哀声，我喊叫将有强暴和毁灭――神言成我凌辱讥刺(8节)
三、许多人谗谤惊吓，告他诱他跌倒，报仇解恨――他们痛恨审判神谕(10节)
四、耶利米坚信神主导，主护卫他必能胜过仇敌――恶人必蒙羞永失败(11节)
五、试验义人、察人肺腑心肠的万军之耶和华啊――再求我主察验伸冤(12节)
六、赞美耶和华，因他救穷人性命脱离恶人之手――我们向耶和华唱歌(13节)
【审判神谕如火如锤】
一、千载难逢欣嫩谷碎瓶，回殿向长老百姓讲――不悔改犹大必亡(十九1~廿6)
二、我若不再提耶和华，不再奉祂名讲论――审判神谕如火如重锤(9节；廿三9)
三、我心里的义愤似烧着的火，闭塞在我骨中――含忍不住不能自禁(9节)
四、该知道经上所有预言没有可随私意解说的――第一要紧的真知识(彼后一20)
五、预言从来没有出于人意，是人被圣灵感动――奉差说出神的话来(彼后一21)
六、主耶和华发命，谁能不说预言，主已托付――若不传福音我便有祸 (摩三8；林前九16~17)
【耶利米自诅生辰，深度绝境独白】
一、愿我出生的那日受咒诅，愿我母亲产我那日不蒙福(14节)
二、愿给我父报喜生了儿子，使我父喜欢的那人受咒诅(15节)
三、愿那人如所多玛俄摩拉，倾覆之城闻哀声听见吶喊(16节)
四、祂在我未出胎时不杀我，未使我母作坟墓胎常重大(17节)
五、我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢(18节)
七、先知遵守律法诫命，不可咒诅父母而咒诅无名信使(出廿一17； 利廿9)
八、未将他造在母腹已晓得他，分别他为圣做列国先知(一5；诗一百卅九)
九、他认同百姓苦难求神赦免，又作神代言人宣告审判(一1；十四7~9)
十、认同百姓痛苦羞辱疏离，受命传神言如火闭塞骨中(7~11节)
十一、耶利米感受三重张力：与自己、与全能至高神、与背逆君民
十二、处于咒诅与蒙福、失望与盼望、放弃与应许、新旧时代之间
【宗教领袖拒绝神谕，逼害耶利米七进阶】
一、先知耶利米传达神谕遭逼迫――宗教领袖百姓对抗神言七步进阶(廿1注)
二、迄今先知耶利米都在圣殿外――街头城门口和欣嫩子谷讲论神谕(1节注)
三、先知见尊大人齐心将轭折断――挣开绳索似乎不予关注(五5)
四、表面容忍默然处之暗地图谋――得神指明谋害他的恶行(十一18)
五、讲完神吩咐一切话全国爆怒――祭司先知众民都抓他，说你必要死(廿六8)
六、碎瓶回圣殿院内讲审判神谕――总管巴施户珥上枷锁，用酷刑暴打(1节)
七、殿内当祭司面与假先知冲突――向哈拿尼雅和众民说话，你应当听(廿八5)
八、先知耶利米囚在护卫兵院内――那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷(卅二2)
九、首领恼怒耶利米，就打了他――将他囚在文士约拿单房屋当作监牢(卅七15)
【耶利米独白，自我信仰告白与哀歌】
一、耶利米独白的哀歌有六次，本章最后哀歌最长――哀诉最悲切(廿7~18)
二、神指明乡亲图谋杀害先知，他禀明伸冤在神——必怒罚亚拿突(十一18~23)
三、哀祷与神理论，恶人道路为何亨通――神说义人之路将更艰难(十二1~6)
四、先知自哀神安慰，犹大仇敌得掠物――呼求神要来解救(十五10~21)
五、哀愚民问灾难何在，唯神是倚靠是避难所――对神忠心遭民弃(十七12~18)
六、民设计谋害先知，用舌击杀诬他假先知――神还清白罚办仇敌(十八18~23)
七、预表中保主耶稣，客西马尼哀哭祈祷――顺服神的旨意背负世人罪孽(太廿六36；可十四32)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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