耶利米书第十三章
顽梗的人有祸了（十三1∼27）
耶和华吩咐耶利米向犹大百姓发出五个警告讯号，让他更深的去明白他们的惨况。他们有祸了！这五个讯号可分述如下：
．变坏了的腰带（1∼11）
神要耶利米作一个行动，就是买一根干麻布带子束腰，然后把它藏在幼发拉底河（耶利米要步行五百哩）边的石穴中，让其变坏。这行动比喻昔日的以色列人怎样亲近神像带子贴近人，但很快他们要败坏，像带子腐坏一样，而且不再为神所用。
．酒满的��（12∼14）
��盛满了酒比喻神的怒气充满了以色列人（这里的坛是当时的容器）。各��是指这章所记载的五类人──犹大地居民、君主、祭司、先知和耶路撒冷的居民，他们都酩酊大醉，不分清红皂白的敬拜迦南地的神，结果弄致道德沦亡，敌友不分，全无亲情。
．不要骄傲（15∼17）
神责备以色列人不可骄傲及自以为是，因为这只会招来灭亡、痛苦。骄傲是神最恨恶的罪。在但以理时代的巴比伦王伯沙撒，便是因骄傲、轻视神而在一夜间被夺去生命。
．向王室的警告（18∼19）
在犹大灭亡的时候，君主和太后将会被掳，这里是指约雅斤王及太后尼护施她（参王下二十四8）。
．恶贯满盈（20∼27）
昔日臣服于犹大国的巴比伦，今日却是毁灭犹大国的敌人。这是多么羞耻的事！犹大的国运完全没有回转的希望，因为他们的罪已到了不能为神所容忍的地步。
祈祷 当我犯罪得罪𣿫时，愿我晓得「我有祸了」，免我继续沉沦。──《新旧约辅读》
e.象征的动作（十三1-11）
十三章主要的内容为两大比喻，是以散文的形式（1-11节及12-14节），其它的解释是诗的体裁（15-17节；18-19节以及20-27节）。第一个比喻都是以象征的动作来说明。先是自传的方式（1-7节），然而有耶和华的言词作为解释。以象征的动作为比喻，除本章之外，也可在十九章，廿七、廿八章出现。这样传信息的方式可说十分具体，使以色列人容易明白。在此主要为表明民族的骄傲已经消失了，被掳的事必将实现。
这是以第一人称「我」来𥱥述，在本书另有三处记述第一人称，是自传的方式，在十八章到𨦼匠工场，在廿七章戴轭在颈项，在卅二章在亚拿突买地。其它记述象征的动作是以第三人称的，是将石头埋在灰泥（四十三章），又将书卷扔在河中（五十一章）。
象征的动作是第一人称记述，也在其它的先知文学，如何西阿书三章及以赛亚书八章一至四节。在以西结书中甚多，如十二章一至十一节，十二章十七至二十节，廿一章廿三至廿九节，廿四章一至十四节，廿四章十五至廿四节，卅七章十五至廿八节。在撒迦利亚书六章九至十五节也有。325
这种象征的动作以比喻的形式，是有外面的行动，也有内里的感受，确传出十分生动的信息。每次先有耶和华的话，再第二次临到先知，命令他行动后能够明了行动的意义，所以十分明确。
此次耶利米的行动，好似先知亚希雅将衣服撕为十二片，将十片给耶罗波安，预言十支派将由他管理，使南北分裂（王上十一29-31）。又好似以利亞将外衣搭在以利沙身上（王上十九19-21），由后者来继承他的衣𢢭。在本书十九章十节，先知打碎瓦瓶，在廿八章十节，哈拿尼雅折断耶利米的轭。这些行动虽然奇特，却是实际的，没有神迹的成分，却说明属灵的涵义。
此处一至十一节的语气，可比较四章廿九节及四十七章二节。前者可能在主前604年的夏秋之间。当巴比伦的军队进犯非利士。在用语上，又可比较十八章一至十二节。
本段中，耶和华的命令共有四次（1、3-4、5、6节），其中加插先知的动作，及耶和华的指示与解释（2、5、7、8-11节）。十二节又有耶和华的命令，但应属下一段，因为内容不同。
第十三章一节 「耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。」
先知受命去买一根麻布带子束腰，照七十士译本的用词，似是军人的内衣或工匠厨师的围裙。326
普通的腰带大多用粗布，此处提及麻布，是细麻布的腰带，可谓十分讲究，是祭司或富有者所佩戴的。有的认为似短大衣或短袄的长度。
这既是新买的，还没有用过，就十分干净美观，没有用旧，还未被损坏。
第十三章二节 「我就照凓耶和华的话，买了一根带子束腰。」
先知未必明白耶和华的命令有什么意义，但他不一定必须明白，才遵命去作。他有属灵的意识，深信神必有特殊的用意。他就这样去作了。信心的行为必有顺服的成分，决不是盲目的，仅做合理的事。虽然他没有与神理论，也不需要先明白然后去作。
以下有耶和华进一步的指示。
第十三章三至五节「耶和华的话第二次临到我说，要拿凓你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来，往伯拉河去，将腰带藏在那里的盘石穴中。我就去，照凓耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。」
腰带要带到伯拉河，伯拉河可能是伯拉大河，即幼发拉底河。那么，距离亚拿突东北有三百五十哩，照第四节与第六节他来回两次，则每次七百哩。在以斯拉记七章九节，从波斯到耶路撒冷，大概有八百哩，几乎是一百日的路程，所以有三个月时间，耶利米不在亚拿突，而且回来时看不见他佩戴，但必更引起那地的人猜疑与惊奇。
伯拉河又或为现今的hirbet fa{rah（近'ain fa{rah}。如果这是正确的位置，那么距离耶路撒冷只八公里，离亚拿突只四公哩。327如果是幼发拉底河，那就很远了。伯拉（parata）与伯拉大（perata）二者字音相似，但地理环境不同，所以不能将二者混为一谈。328
以上的说法也根据死海古卷的耶利米轴（4Q Jer@）。距离不远，表征的动作做起来，容易使人明白。329
第十三章六至七节「过了多日，耶和华对我说，你起来，往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。」
过了多日，在一段日子的终了。这是耶利米书的用词，在卅七章十六节，他囚了多日。如果时间短，腰带还不会那么快变坏。可见这象征的动作，必假以时日，先知要有忍耐，看神下一步的指示。
过了多日，腰带一定腐烂，因为在神第一个命令，嘱咐先知新买的腰带，束腰后不可放在水中，有了汗渍却不洗，再放在盘石穴中，必会腐坏。
关于伯拉河，已如上述的研究，但较早的学者还有一些不同之猜测。有人认为这一地名为以法他（ephrathah, ph与p相同，即将p-r作为伯拉，中文译音不甚清楚，而实际的发音很接近）。以法他，即为伯利恒（弥五1）。330又有认为这是在約书亞记十八章廿三节「巴拉」，那是在巴勒斯坦的境内。331犹太学者早在十一世纪已确定为al-fasi为若干学者所接受。332所以伯拉河大概不会远至伯拉大（幼发拉底）河的位置。
「变坏」一词含义甚广，例如在十八章四节作坏了器皿，也是同一个字。变坏了，当然失去它的用途。这也有这样的涵义？「一无所成」（It will not succeed for anything）。333
这段话是指犹大被掳至巴比伦，在米所波大米，在幼发拉底河流域地带，好像腰带被埋在石堆中，完全瓦解，变为无用。以色列民被掳之后，多年在外邦，必会朽腐。民族解体之后，怎有中兴的前途？这是先知十分严肃而且悲怆的感受，宣告国家败亡的先声。
第十三章八至十节 「耶和华的话临到我说，耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲，和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带，变为无用。」
腰带原来是完好的，现已变坏了。以色列人原被耶和华拣选，是完美的，值得骄傲。但是这骄傲也必变为无用，因为他们接触了米所波大米迷信的虚妄。
「这恶民」可说是十分严厉的责备。「这民」或「这百姓」已经表明神的失望与不满，参考以赛亚书六章九节等。现在再加上「恶」字，更是十分憎恨与忿怒的口吻。
神要求祂的子民听命，因为不听神的话，遵守祂的命令，就会刚愎自用，偏行己路，甘心堕落。他们的心顽梗，随从别神，就离弃耶和华，去拜偶像。他们的迷信与背道，使他们变为无用。
任何拜偶像的举动，都是与外邦联合，甚至有结盟的勾当。这是违约的行为，参考二章十八节。这是耶利米主要的信息。他受何西阿的影响，以圣约为信息的中心。违背圣约，可说是以色列最大的罪恶，必须遭受耶和华公义的审判。
十、十一节是申命记信息的语气。
第十三章十一节「耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀，他们却不肯听。」
以色列好像耶和华的腰带，紧贴在祂身边，关系紧密又亲切。也只有像腰带那么紧贴，才是真正的荣耀，才有值得骄傲的名声。
在申命记廿六章十九节，以色列人若谨守神的一切诫命，就能得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上。所以这里是引述申命记的话，先有称赞，再有美名。此处是名声与颂赞先后为序。
这也曾是约西亚王宗教改革的重点，以申命记的思想为中心。334耶利米也许身临其境，一度兴奋，但事后又十分失望，认为以色列人在犹大，并未切实归正，仍旧无法摆脱偶像迷信的虚妄：「他们却不肯听！」
本段（1-11节）预言以色列的败坏，「骄傲在败坏之先。」诚哉斯言。以色列的败亡已经十足说明了。
十至十一节被学者质询，认为是出于编辑者以后加插的，也许在被掳后才附加的，但并未有具体的证据，虽然体裁是散文，也不足以证实那是被掳后编辑的修订，335与一至九节一起读来，仍是一气呵成的。
325 G. Fohrer, "Die Gattung der Berichte u/ber
Symbolische Handlungen der Propheten", Zeitschrift fu/r die
alttestamentliche Wissenschaft 64 (1952)
101-120.
326 W.L. Holladay, Jeremiah 1, 399；又可参阅J.
Pritchard, Ancient Near Eastern Pictures. 3, no.6埃及的画像；B. Reinke
and L. Rost, Biblische His torisches Handwo/rterbuch, 963迦南战士的绘像。
327 W.H. Morton, "Parah", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 657, cf. D. Baly, The
Geography of the Bible, 1974, 179.
328 J. Bright, The Book of Jeremiah, 96;
W.L. Holladay, Jeremiah 1, 396.
329 Y. Aharoni, The Land of the Bible, A
Historical Geography, 1967, 109.
330 A. Condamin, Le Livre de Je*re*mie, 1936.
331 C. Schiek，参阅"Mittheilungen
von B.C. Schick in Jerusalem", bearbeitet von Karl Marti, Zeitschrift
des deutschen Pala/stina, Vereins, 3 (1880) 11.
332 G.R. Driver, review of The Hebrew-Arabic Dictionary of the
Bible Known as Kita{b Ya{mi` al-Alfez (Agron)
or David ben Abraham al-Fa{si, in The Society for Old Testament Study Book
List, 1947, 42; G.A. Smith, Jeremiah, Being the Baird Lecture (for
1922) 184.
333 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah, 365,
note 12.
334 A. Bertholet, Deuteronomium ekla/rt, 1899, 82; G. von Rad, Deuteronomy, 1966,
162; A.D.H. Mayes, Deuteronomy, 1979, 338.
335 E.W. Nicholson, Preaching to the Exiles:
A Study of the Prose Tradition, 1970.
f.败亡的比喻（十三12-14）
有关以色列败亡的信息，先由耶利米以象征的动作给予说明，接凓再以比喻的方式作为解释。腰带会变坏，酒��盛满必使人醉，醉汉必互相消灭，而且酒瓶也摔破了。
由于此处的语气，与四章廿八节及六章廿一节相彷，时间大约在主前600年之后，在廿五章十五至十七节提到忿怒的酒，似与此处有相似之处，时间总是在迦基米施的战争之后。由于巴比伦军队围攻以革伦是在主前605年夏至604年冬，可能为主前605至609年之间。
第十三章十二节 「所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说，各��都要盛满了酒，他们必对你说，我们岂不确知各��都要盛满了酒呢？」
酒装在容器里，这容器究竟是皮囊呢？还是瓦器呢？七十士译本的用词似为皮囊（askos: wineskin），拉丁文译词似为瓦瓶（krater: mixing
bowl）。另一希腊文译本（Theodotian）只作「容器」（keramion），希伯来文的用词似为瓦器。336「他们」可能指醉酒的人，他们说醉话，各��都要盛满酒，使他们可以喝足。这句话是一般常用的俗语，耶利米就用这句话来比喻耶和华的忿怒，这是忿怒的酒，要叫罪人饮尽了。
第十三章十三至十四节「你就要对他们说，耶和华如此说，我必使这地的一切居民，就是坐大却宝座的君王和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民都酩酊大醉。耶和华说，我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜、不顾惜、不怜悯，以致灭绝他们。」
现在神要使这地的一切居民，都因耶和华忿怒的酒而大醉，包括坐大却宝座的君王，参考的经文在廿二章四节及先知祭司，这些国内的首领必受刑罚。
神忿怒的酒，先在民数记五章十六至廿八节给妇人喝苦水，试验她是否忠贞。337这种作法应用在以色列（诗六十3），也应用在以色列的仇敌（诗七十五8）。在先知的著作中，「忿怒的酒」曾多次出现（耶廿五15、17、26，四十九12；哈二15、16；俄16；结廿三31-34；赛五十一17、22；亚十二2）此外还有耶利米哀歌四章廿一节。
一般的居民与耶路撒冷的居民都大醉，是否会在神志不清的状态下无法分辨是非呢？在五十一章卅九节及五十七节描写巴比伦的首领酣醉的情形正是这样，酒能使人胡涂。但神忿怒的酒，使人感到悲苦。
他们酒醉之后，就彼此相碰。在五十一章二十至廿三节指打仗的兵器打碎老年人和少年人。此处也描述彼此相碰而冲突，正如九章四节所说的，弟兄与邻舍都不可靠。此处是指社会中失去团结，那种团结的精神也失去了。
这是罪人自暴自弃的态度：「我们吃喝吧，因为明天要死了。」（赛廿二13）。苏美里亚有格言说：「我们知道快死，可以任意消耗。若能长寿，就应养精蓄锐。」338传道书五章十八节：「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。」
以色列人不再有和平，他们互相碰冲，连父与子都有冲突，好似酒瓶空了之后，彼此相碰，都全会打碎。
神不会再顾惜与怜悯，因为以色列人有特权，却不负责任。神刑罚他们，并不偏待他们。无人可以幸免，男女老幼都不能幸免，因为他们都得罪了神。
以色列的荣耀已经离开他们，酒原来可以表征丰富与喜乐，给予人享受，但现在这酒已经是忿怒的杯，给人恐惧与悲苦。以前他们以喝酒为乐事，大家争凓来享用，现在却是勉强的被动，非得喝忿怒的杯。在无可奈何中，体验神的公义。
336 W.L. Holladay, Jeremiah 1, 402; J.L.
Kelso, "Pottery", The Interpreter's Dictionary of the Bible,
3, 846-853; The Ceramic Vocabulary of the Old Testament, 1948, 25-26;
A.M. Honeyman, "The Pottery Vessels of the Old Testament", Palestine
Exploration Quarterly, 1939, 84-85.
337 Richard Press, "Das Ordal im alten Israel
I", Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 51 (1933) 126-129.
338 S.N. Kramer, History Begins at Sumer,
1959, 121.
g.最后的警戒（十三15-17）
耶利米提出最后的警戒，与上文有密切的联系。十七节的骄傲，似与九节相同。这里所描绘的，似是一幅牧野的情景。有牧羊人在夜间于山间看守羊浛，他们在守夜中等候天明。这里可能指主前597年约雅敬被掳（王下廿四8-17）。幽暗是指天尚未全黑，还有些微光存留，指耶路撒冷即将毁坏，犹大的独立快将结束。
十五节是呼唤的声音，好似以赛亚书一章二节，呼天唤地作为神审判的见证（参阅耶二12，六19）。十六节描述耶和华的审判临到的光景。十七节是先知的哀哭（参阅九9）。
十七节浛众被掳去，那是主前597年左右的事，那时是第一次被掳。先知似乎仍在希望百姓肯悔改与事奉神，但这是最后的机会。
第十三章十五节 「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。」
十五节与十六节都有命令词，先知作最后的呼吁。「骄傲」一词，在每节中重复凓，十五、十七节都是「骄傲」，十六节他们应将荣耀归给神，所以骄傲是不应有的，先知为他们的骄傲而痛哭。
第十三章十六节 「耶和华你们的神未使黑暗来到。你们的脚未在昏暗山上绊跌之先。当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。」
光明与黑暗在此处作十分尖锐的对比。黑暗是指极深的黑暗，所以用「死荫」一词，就是二节与六节的用词。「幽暗」一词，在乌格列文中，是暴风雨前的密云，带来十分幽暗的景色。在昏暗山上，羊浛容易绊跌，牧人必须带牠们回到羊圈，不得迟延。以色列人若将荣耀归给神，也应立即，不可坐失良机。
「将荣耀归给神」在旧约中并不常见。在撒母耳记上六章五节，非利士人应将荣耀归给神，使神不致重刑降与他们。玛拉基书二章二节，以色列人当尊崇耶和华。诗篇一一五篇求神不要将荣耀归给人。
在黑暗中，人的脚会碰到石头而绊跌（诗九十一12）。「昏暗」一词只在此处出现，或指清早天未亮的时候，或指傍晚天黑之前，此处是指后者。天黑得很快，不容人迟延。
人若及时悔改，接受耶和华的话，黑暗就不来到，仍有光亮照耀以色列地，灾祸就无法即至。黑暗是指外邦的侵略与未来被掳之事（赛五20，九1；摩八9）。
第十三章十七节「你们若不听这话，我必因你们的骄傲，在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的浛众被掳去了。」
你们若不听这话，故意叛逆，被掳的事必不能免，先知必痛哭，因为耶和华在悲痛之中。以色列人好似羊浛一般，在诗篇中屡次提说（诗八十1，九十五7，一○○3）。
暗地哭泣之后，又痛哭流泪。先知的哭泣在十四章十七节描述得更清楚：「愿我眼泪汪汪，昼夜不息」。又在九章一节：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源。」当羊浛被残害赶散的时候，能不悲哀痛哭吗？（廿三1及结卅四11-14）。
这是犹大地的民族生命最幽暗的时候。先知在痛哭中，仍想呼吁人民听从。在这情景之中，黑暗逐渐密集，他呼喊的声音好似已经消失。幽暗立即笼罩全地，启示的时间并不清楚，但时日无多，不容迟延！
h.哀王家败亡（十三18-19）
这里王与太后，必指约雅斤与他的母后尼护施他（王下廿四8、12、15），时在主前597年，耶路撒冷城沦陷在即，三月十六日终告败亡（王下廿四8）。
第十三章十八节 「<