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耶利米书第十二章注解 壹、
内容纲要 【先知哀祷：恶人为何亨通】 一、与神理论――恶人道路为何亨通(1~4节) 二、神的回应――义人道路还更艰难(5~6节) 三、神为祂的子民哀伤(7~13节) 四、警告外邦及犹大家(14~17节) 贰、逐节详解 【耶十二1】「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」 〔吕振中译〕「永恒主阿，我和你辩诉时，你都是对的；但有一个案件、我还要跟你理论。恶人的路为甚么顺利亨通？大行诡诈的为甚么安享兴隆呢？」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字，是写型「雅威」，犹太人尊称，与读型「上主」的结合；「争辩」争讼；「义」公义的；「道路」行为、方向、方法；「亨通」繁荣、顺利前进；「诡诈」行诡诈，分词作名词「行诡诈的人」。 〔文意注解〕「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义」：先知耶利米从神得知，他家乡祭司设计谋害他(十一18~23)，不明白公义的神为何容许这类事。 知道与神争辩，神显为义。他知道神是公义的，并有超越的智慧，所以凭信而求问神。 「但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢」：耶利米还要与神理论，就想知道，恶人为何亨通。诡诈之徒为何安逸(伯十二6；廿一7；诗卅七7~9；七十三3~5，12；九十四3；来一12~17)。 1~4节，先知与神理论，恶人道路为何亨通。神的回应在后文(5~6节)。 1节，耶利米悲哀祈祷，求神解答，恶人行恶道诡诈，何以能亨通。 〔话中之光〕(一)禀明案件，求神伸冤。按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(十一20)。将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗(创十八25)？祂是盘石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义又正直(申卅二4)。耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀(诗一百十六5)。 (二)向神认罪。耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住(拉九15)。在一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶(尼九33)。我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正(诗五十一4)。耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我，你的判语也是正直的。耶和华在祂一切所行的无不公义，祂一切所做的都有慈爱(诗一百十九75，137；一百四十五17)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日(但九7)。 (三)约伯说，我真要对全能者说话，我愿与神理论(伯十三3)。耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件。雅各的君说：你们要声明你们确实的理由(赛四十一21)。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，所以公理显然颠倒。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语？他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜？先知再问神为何让迦勒底恶人惩罚比他公义的犹大(哈一4，13~17)。耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三5)。我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒是祂不义吗？绝对不是！如果是这样，神怎能审判世界呢(罗三5~6)？ (四)求问神，恶人为何亨通。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人申冤，就是不为孤儿申冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈(五28)。强盗的帐幕兴旺，惹神发怒的安稳，神的手赏赐他们(伯十二6)。恶人为何存活，享大寿数，势力强盛？质疑恶人为何享福？他们的后裔及家产岂不繁多，家宅平安？恶人享受一切，正放肆亵渎神时。不与神有关联，也不祷告呼求神(伯廿一7~15)。不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。我见恶人狂傲人享平安，就心怀不平。恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺时，正是他们要灭亡，直到永远。耶和华啊，恶人夸胜要到几时？他们絮絮叨叨说傲慢话，一切作孽的人都自己夸张(诗卅七1，35；七十三3；九十二7；九十四3~4)。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命(箴一32)。如今我们称狂傲人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽试探神，却得以逃脱(玛三15)。 (五)她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫(三7，20)。因连你弟兄和你父家都用奸诈待你，他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们(十二6)。主说，原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我(五11)。你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的(赛四十八8)。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈(何六7)。世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的反照恶人所行的，又有恶人所遭遇的反照义人所行的。我说，这也是虚空(传八14)。 (六)主说，原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。笼内怎样满了雀鸟，他们房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足(五11，27)。唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我民出去，因他们都是行奸淫、行诡诈的一党(九2)。我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华(卅二16)。耶和华是公义的，祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦！我的处女和少年人都被掳去(哀一18)。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听！我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗(结十八25)？ 【耶十二2】「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。」 〔吕振中译〕「你栽培了他们，他们也扎了根；他们长大，也结了果子；他们口里说，你很相近；他们心肠〔原文：肾〕里却想，你很远离。」 〔原文字义〕「栽培」栽植、固定；「果」果实；「远离」远方。 〔文意注解〕「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果」：神使他们存在，就像果树，从种植，栽培，生长到结出果实。这是神的普遍恩惠(太五45；路六35)。 「他们的口是与你相近，心却与你远离」：百姓口中虽然承认耶和华神，实际生活中却不记得神，偏行己路。 2节，耶利米知道神栽培，使民扎根成长结果，使民昌盛，愿神使他们不远离而回转(路六35)。 〔话中之光〕(一)原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(十一17)。你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(四十五4)。以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了(结十七5~10)。 (二)西底家治下的犹大在巴比伦的荫庇下受管治。园丁料理这棵葡萄树的工夫，如把它栽在有充足水源、土地肥沃的地方等，似乎得到了茂盛的成果。但第二只鹰出现之后，葡萄树似乎拒绝了园丁的照料，失去了其存在的意义。它向第二只鹰伸出卷须，似乎是要找另一个不必要之水源。这个反应与预期不符的现象，与葡萄园之歌相似(赛五1~7)。喻意离弃神的以色列如同连根拔起的树，不仅无法结果子，且终必枯干而死。在历史上，本文预言了犹大废弃与巴比伦的主仆关系，与埃及结盟，而结局悲惨(代下卅六17~20)。 (三)大卫家如你母亲，先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。生出坚固枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密枝中，且生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今栽于旷野干旱无水之地(结十九10~13)。犹大国王以为，政治军事强大能救国。他们就像葡萄树一样将被东风连根拔起吹干。这东风就是强大的巴比伦军队。 (四)心远离神。琐安首领都变为愚昧，挪弗首领都受了迷惑，当埃及支派房角石使埃及人走错路(赛十九13)。主说：因这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐(赛廿九13)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行，因他们的口多显爱情，心却追随财利(结卅三31)。这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。耶稣说：以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我(太十五8~9；可七6)。他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的(多一16)。 (五)我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处(伯五3)。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我(三10)。原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受(十一17)。你要这样告诉他，主说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都如此行(四十五4)。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢(哈一13)？ 【耶十二3】「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。」 〔吕振中译〕「但你呢，永恒主阿，你深知我；你看透我，你察验我对你怎样；求你将他们拉出来、如同屠宰的羊，将他们分别出来、以备杀戮之日。」 〔原文字义〕「察验」试验；「拉」拉开、拉断；「杀戮」屠宰。 〔文意注解〕「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心」：先知耶利米对神完全信赖，深知全能全知的神晓得并看见他的忠心。求神继续察验他向着神的心。 「求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子」：求神将行诡诈的恶人分别出来，谋害他的仇敌拉出来，如献祭待宰的羊，等候神所定的杀戮他们的日子(十一19)。 3节，耶利米求神察验他的心，将恶人分别出来，等候神的审判杀戮。 〔话中之光〕(一)神察验人心。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念(十一19)。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(廿12)。参1节话中之光(一)。求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了(王下廿3)。我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物，现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献于你(代上廿九17)。然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金(伯廿三10)。你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠(诗十七3；廿六2)。神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘(诗四十四21)。你鉴察了我，你认识我。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念(诗一百卅九1，23)。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说：你喂养我的羊(约廿一17)。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了(约壹三20~21)。 (二)向着神的心。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(十七18)！故此，愿你将他们儿女交于饥荒刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们时，愿人听见哀声从他们屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。主啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒时罚办他们(十八21~23)。摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑，她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的(四十八15)。要杀她的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了！因为追讨他们的日子已经来到(五十27)。他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透(五十一4)。 (三)为义受逼迫。我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊(诗四十四22)。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心(雅五5)。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏(彼后二12)。愿恶人的恶断绝，愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑。耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶(诗七9；十一5)。耶和华啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(十五15)。至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前(十七16)。 【耶十二4】「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：“他看不见我们的结局。”」 〔吕振中译〕「这地悲哀，遍野的青草枯干，要到几时呢？因这里的居民所行的坏事、牲口和飞鸟都被扫灭掉，因为人们说：『他〔可指着神言人；亦可如七十子指着神而言〕看不到我们的结局。』」 〔原文字义〕「悲哀」哀悼；「结局」后面、结束。 〔文意注解〕「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢」：先知接着问神，祂审判这地要多久，何时到头。古代近东以为，灾难是神明发怒，撤除保护的结果。 「因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了」：先知知道，神审判，是因百姓罪恶甚大，且一味顽梗悖逆，不肯悔改归神。 「他们曾说：他看不见我们的结局」：犹大百姓的心刚硬，认为他们的罪可以隐藏起来，以为神的审判已经过去。神却说，人若离弃神，神就要向他们掩面，看他们的结局如何(申卅二20)。 4节，民妄想神不察其恶，地哀草枯鸟兽灭，神掩面的结局来了。 〔话中之光〕(一)神掩面灾祸临。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去(九10)。犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(十四2)。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正(廿三10)。 (二)地悲哀。使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶(诗篇一百零七34)。田荒凉，地悲哀，因五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫要惭愧；修理葡萄园的要哀号；因大麦小麦与田间庄稼都灭绝了。葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切树木都枯干；众人喜乐尽都消灭。祭司当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的要哀号；事奉我神的要来披上麻布过夜，因素祭奠祭从你们神的殿中断绝了。都当为农产品歉收，在神面前披麻蒙灰，悔改哀哭祈求。哀哉！耶和华的日子临近。这日来到，好像毁灭从全能者来到。粮食在我们眼前断绝，欢喜快乐从我们神的殿中止息，谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因五谷枯干了(珥一10~17)。牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦(珥一18)。 (三)全地叹息。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去(四24)。所以主说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20)。因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四3)。我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今(罗八22)。 (四)假先知预言平安。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五13，31)？你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前(诗五十21)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。这是以西结讲论犹大存心背离神的圣约，拜偶像，行为有强暴流无辜人的血，包括儿女经火，杀害先知等恶行，并不悔改，导致结局来临，神按罪设定审判，犹大必遭战争瘟疫饥荒，至终被掳到巴比伦(结七2~13)。鉴察人心的神，公平公义地审断善恶，照神的道德律、主的登山宝训，照各人动机行为报应各人(太五~七章)。 (五)审判来临。我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避。因此地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做(四25，28)。他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意(十二11)。 (六)切莫刚硬不悔改，要自洁敬虔，归神为圣。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干(摩一2)。于是，耶和华的使者说：万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢(亚一12)？切莫任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(罗二5)。你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化(彼后三11~12)。 (七)虽损失一切，但与神同行，因神而欢欣(17~19节)。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处(哈三17~19)。 【耶十二5】「耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？」 〔吕振中译〕「『你若跟步行的人同跑，尚且觉得累，怎能跟马赛跑呢？你在平安之地尚且要匍匐而逃〔传统：虽然安稳〕，在约但河边的丛林要怎样行呢？」 〔原文字义〕「步行」步行的，作名词「步行的人」；「累」疲倦、不耐烦；「与马赛」跟生气、激怒、燃烧的马比赛；「安稳」倚赖、信靠，趴下，匍匐而行。 〔文意注解〕「耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢」：耶利米以神的话发出警告，是对前文(1~4节)发出的问题，做出回应。人若与步行者同行，尚且觉得累，岂能与激情燃烧狂奔的马赛跑。马，可能指的是耶路撒冷京城的政治宗教领袖。 「你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢」：神预告先知以后将遇到困难和危险更大。 「虽然安稳」：原文或作「尚且跌倒」。 「平安之地」：指他家乡邻舍尚能安居。若平稳时，还会跌倒，如何能胜过更大险境，因约旦河四五月间，时常泛滥到岸边。比喻巴比伦军队来犯如洪水泛滥。神暂时允许恶人一时亨通繁荣，倘若顽梗刚硬，深藏恶心不改，终必被神审判灭絶。神启示他，将来先知所要面对的敌人，比目前所遇有如步行者，指他家乡亚拿突人更难应付(十一18~23)。 「约旦河边的丛林」：直译「高处」，约但河边河水泛滥，芦苇、灌木、树林丛生成林，成为狮子藏身处，危险难行之地。河边亚热带丛林，有狮子等兽埋伏，随时吞吃，不易穿越。仇敌如野兽出没，令人不能安居(四十九19；五十44；王下六2)。 5~6节，耶利米讲论有关神公平公义的问题。神启发先知不必抱怨恶人安逸，自己要常做准备，将来会有更大的逼迫和困境危险(十一19，21；廿三21)。不要为恶人心怀不平(诗卅七1)。不必介意别人如何，来日患难却必须面对(约廿一21~22)，我们要预备走十字架道路，忠心跟随主到底。 5节，神指示耶利米，预备将来遭遇更大苦难。 〔话中之光〕(一)神必管教。我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备。你在患难之日若胆怯，你的力量就微小(箴三11；廿四10)。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步(来十二3~4)。有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事(彼前四12)。 (二)耶利米受苦害。耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一21)。耶利米说完耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死(廿六8)。王就吩咐哈米勒的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯迭的儿子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米，主却将他们隐藏(卅六26)。首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。西底家王说：他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢里。那牢在护卫兵院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中(卅八4~6)。 (三)狮子吞吃。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢(四十九19；五十44)？他们到了约旦河，脚入水，原来约旦河水在收割的日子涨过两岸(书三15)。正月约旦河水涨过两岸时，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃(代上十二15)。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身(诗四十二7)。神啊，求你救我，因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身(诗六十九1~2)。 【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。”」 〔吕振中译〕「因为连你的族弟兄和你父的家都以诡诈待你，连这些人都大声追喊着你；他们虽向你说好话，你可不要信他们。』」 〔原文字义〕「奸诈」行诡诈；「好话」；「好话」良善的、美好的，作名词「好话」。 〔文意注解〕「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你」：神向耶利米指出，连耶利米家乡的近亲，也假冒为善，用奸诈对他。 「你弟兄和你父家」：耶利米家乡亚拿突人。 「他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们」：神要耶利米儆省，戒备乡亲虽向他说好话，也不要相信他们(太十36)。因他们行诡诈设计谋害他。其奸诈的罪与他受苦害密切相关，神的审判不可避免，耶利米作为神差派传神话语的先知，受迫害是先知事工的必然结果。 「在你后边大声喊叫」：原指猎人或狮子，捕捉猎物时所发之声(8节)。在这弯曲誖谬的世代，主呼召更多圣徒像耶利米那样，忠于圣经原则，传基督福音，委身大牧者弥赛亚的保守，为基督救赎的真理，抢救灵魂的负担恒忍，为义受逼迫虽至于死，也不爱惜生命(启十二11)。 6节，神要耶利米警醒，防备他家乡亚拿突人，说好话也别信他们。 〔话中之光〕(一)谨防欺骗，不可信靠人，甚至邻舍弟兄、你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(九4~5)。约瑟被卖受苦，因父偏爱他，也因他报告哥哥恶行，又因他说，作梦将管辖他们。他哥哥们见父偏爱约瑟，就恨他，不与他说和睦的话，都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里(创卅七4~11)。人人向邻舍说谎，他们说话是嘴唇油滑，心口不一(诗十二2)。他用甜言蜜语，你不可信他，因他心中有七样可憎恶的(箴廿六25)。我弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道(伯六15)。我弟兄看我为外路人，我同胞看我为外邦人(诗六十九8)。 (二)人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因他们口多显爱情，心却追随财利(结卅三30~31)。真信主的圣徒，同从神的话，立即就去行。掌握诸多信仰知识，却没有真心付诸实践，或是宗教徒，但不是真的基督信徒(雅二26)。 (三)唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我民出去，因他们都是行奸淫、行诡诈的一党(九2)。我像柔顺羊羔被牵到宰杀之地，并不知他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我要见你在他们身上报仇，因我将我案件向你禀明了。主论到寻索你命的亚拿突人说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一19~21)。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己朋友，也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇(廿10)。 (四)主说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击牠，牠总不因他们声音惊惶，也不因他们喧哗缩伏。万军之主也必降临在锡安山冈上争战(赛卅一4)。众人就一同起来攻击保罗西拉。官长吩咐剥了他们衣裳，用棍打(徒十六22)。到迦流做亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂(徒十八12)。银匠底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他挑拨聚集同行，满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里(徒十九24~29)。保罗在圣殿里被犹太人捉拿，他们喊叫说：以色列人来帮助！这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地(徒廿一28~30)。 (五)弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们(太十21)。他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了(可十二12)。因连耶稣的弟兄说这话，是因不信他(约七5)。法利赛人为试探耶稣，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何：纳税给该撒，可以不可以？耶稣看出他们的恶意，就说：假冒为善的人哪，为甚么试探我(太廿二16~18)？ 【耶十二7】「“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。」 〔吕振中译〕「『我撇下了我的家，丢弃了我的产业，将我心里所爱的交在她仇敌手中。」 〔原文字义〕「撇弃」离/弃、丢弃；「殿宇」房屋、家、神庙、仓库；「手」手掌、脚掌、脚底；「仇敌」对头。 〔文意注解〕「我的殿宇」：神的殿是神的家。 「我的产业」：神的子民是祂的产业(申九29； 王下廿一14； 珥三2)。 「我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中」：神离开自己的殿宇，自己的家，撇弃了祂的子民，放弃自己的家产和家人，任凭仇敌蹂躏杀害。耶和华哀伤，祂离弃犹大国，撇弃子民交付敌手被掳(但九29；珥二17；三2)。耶和华是她丈夫，离弃所爱之妻，被敌人欺辱。先知用将来完成时态，将必定发生之事，作为已然发生。神对自己产业家室何等休戚相关，不忍不舍。然而，他们不感恩，不敬畏，悖逆拜偶像，原有优越感不能免去神的讨罪罚罪。神为祂的子民悲哀：以色列被称为：神的殿宇、产业、所亲爱的、葡萄园、分，他们因犯罪行恶，被神管教，被交在仇敌手中。 主前602年约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他。约雅敬从属巴比伦三年后。又反叛它(王下廿四1~2)。 7~17节，神为祂子民要受刑罚忧伤，同时警告恶邻也要受罚。下分两段： 1.7~13节，耶利米的哀歌，预言耶和华产业的毁坏。从本节开始到十三章，这段描述耶和华的七个审判(7节~十三)。 2.14~17节，仅有一处集中简述行审判来毁坏的敌国。 7节，神离弃圣所和产业，将所爱的民交与敌手。 〔话中之光〕(一)民背道，神离她。我所亲爱的既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐(十一15)。以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃(五十一5)。主，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方风俗，做观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌(赛二6)。神听见就发怒，极其憎恶以色列人。甚至他离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚(诗七十八59~60)。耶和华说：他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们。他们的首领都是悖逆的(何九15)。你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会(珥二15)。我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土(珥三2)。 (二)殿被玷污，被弃。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(七14)。主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳(哀二1)。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上恶人为掳物，他们也必亵渎这殿(结七20，21)。你告诉以色列家，主说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(结廿四21)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。 (三)神所爱的，竟然被弃。以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来(何十一1)。耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光高处举哀，因耶和华丢掉离弃了惹祂愤怒的世代(七29)。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四19)！并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十七4)。无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们！所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了(廿三33，39)。 (四)小结与前瞻(7~12节)。耶利米质疑，恶人为何亨通，神的回应是剪除恶人，使之被掳。值得注意的词语： 1.我的产业(7节)，为神所有，蒙神拣选的犹大； 2.我心里所亲爱的(7节)，神所亲爱的，蒙神眷爱的以色列； 3.林中的狮子(8节)，犹大百姓对抗神的野性，逼害神差派的先知耶利米； 4.斑点的鸷鸟(9节)，犹大百姓离弃神，与拜偶像的外邦异教徒凶残本性相似； 5.我的葡萄园(10节)，神种植和培植的以色列及犹大百姓，以及佳美产业(赛五1-10)。 对比外邦列国，作为神审判的棍杖，残忍和攻击性的用词：仇敌，鸷鸟，田野的百兽，毁坏葡萄园的牧人，灭命的，耶和华的刀。神为祂子民受到的严厉刑罚而悲伤，同时发出警告，残忍邪恶的外邦恶邻必受报应(7~17节)。 【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。」 〔吕振中译〕「我的产业对于就像森林中的狮子；她发声攻击我；因此我恨恶她。」 〔原文字义〕「向」给、往、到、归属于。 〔文意注解〕「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她」：耶和华的产业，祂的子民，祂幼年的妻子，本应归顺降服于神，犹大后裔就必执掌王权(创四十九8~10)。然而，她竟离弃神，成了林中狮子，蔑视神，向神吼叫攻击。犹大百姓背道，成了神的仇敌，被恨恶，被撇弃(7节；九1~10)。既然犹大如狮子攻击神，神必召来很多狮子攻击她。她既将神当作掠物，她自己必成掠物，就如对北国以色列一样。当以色列家和犹大家悔改归向神，神仍必怜悯，以永约之爱来爱祂子民(卅一3)。 8~9节，先知受到本族本地人如林中狮子的攻击。他们既然反常，象食肉、斑点鸷鸟一样，攻击先知。攻击神仆人先知的，必受到敌军，有如鸷鸟和田野百兽的围攻。 8节，犹大家向神如狮吼攻击，因此神恨恶她。 〔话中之光〕(一)少壮狮子咆哮，大声吼叫，使地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住(二15)。他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫(五十一38)。 (二)因而他们必被攻击。主说：他们一切恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们。他们的首领都是悖逆的(何九15)。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿，因此我必将城和其中所有的都交付敌人(摩六8)。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我(亚十一8)。 (三)因背道淫行受审判。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(赛五十九13)。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样(结廿三18)。然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣(弥二8)。 【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！」 〔吕振中译〕「难道我的产业对于我就像斑点鸷鸟，以致鸷鸟都四围攻击她么？你们去聚集田野的百兽，带来吞吃吧。」 〔原文字义〕「鸷鸟」俯冲、猛扑；「聚集」除去、收回、消灭。 〔文意注解〕「斑点的鸷鸟」这字只在这里使用，有斑点的、彩色的食肉鸟类，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的猎物，作者以此形容犹大攻击神，反成敌国围攻对象。因而有学者认为是指被鸷鸟所围的鬣狗胡狼。这读法得到七十士译本，和同系语言用法的支持。但经文仍然难解。 「斑点」：另一解释是「彩色」，指犹大因她与众不同，彩色羽毛而骄傲，引起仇敌群起而攻她。 「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢」：神的产业，祂的子民，岂能如食肉的斑点鸷鸟，向神对抗，吼叫攻击。犹大百姓与外邦杂居，混同他们的凶残性情，世俗化，不守神的律法，背约，惹神烈怒。 「你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧」：七十士译本描述犹大如林中狮子，被鸷鸟围攻，啄食鬣狗或土狼留下的残肉碎渣。神要祂的使者集合田野百兽 都来吞吃她。 9节，神百姓如鸷鸟对抗神如狮吼，反成众鸷鸟和田野百兽围攻吞吃的掠物。 〔话中之光〕(一)吼叫攻击的狮子。少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉，城邑也都焚烧，无人居住(二15)。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的(王下廿四2)。主说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它，我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(结十六36~37)。阿荷利巴啊，主说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。这里预告巴比伦要最后一次进攻耶路撒冷，并将于主前586年毁灭这城，第三次将民掳往巴比伦(王下廿五；耶五十二)。第一次进攻是公元前605年，第二次是在公元前597年。比割、书亚人和哥亚人当时是巴比伦盟友(结廿三22~26)。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(启十七16)。 (二)吞吃。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中飞鸟和地上野兽吞吃毁灭(十五3)。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(卅四20)。锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围诸国做他仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物(哀一17)。并且这百姓的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物，并无人哄赶(七33)。田野诸兽都来吞吃吧，林中诸兽也要如此(赛五十六9)！人子啊，主说：你要对各类飞鸟和田野走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。歌革的军队为祭牲，飞禽走兽被邀同赴血腥筵席；神最后审判高潮(结卅九17~20；赛卅四6；耶四十六10)。飞鸟聚集来赴神的大筵席。我又见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉(启十九17~18)。 【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。」 〔吕振中译〕「有许多敌性牧人毁坏了我的葡萄园，践踏了我的业分，使我可喜爱的业分变为荒凉的野地。」 〔原文字义〕「份」田地。 〔文意注解〕「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野」：外邦君王和敌军将领毁坏以色列，即神的葡萄园，杀戮神子民，践踏神的田地，使之成荒场。 「许多牧人」：指外邦敌军首领，即「灭命的」和「耶和华的刀」都是神审判的棍杖，为使他们悔改归向神(12节)；也指本国不忠、亵渎神的恶牧(二8)。 「我的葡萄园」、「我的份」、「我美好的份」：指神的产业，神的子民、以色列被称为神的葡萄园(赛五)，青橄榄树、无花果。也可以指神的佳美田园。 10节，许多恶牧毁坏神的葡萄园，践踏祂的产业，使祂佳美的份变荒场。 〔话中之光〕(一)许多牧人。牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐篷，各在自己所占之地使羊吃草(六3)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉(廿五9)。耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门(卅九3)。 (二)葡萄园。你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。从埃及移植到迦南，并且开枝散叶。诗人用葡萄树的比喻，指出神过去如何恩待选民，又问现在为甚么不再次施恩。表明以色列繁荣全靠神的恩典(8-11节)；以色列的灭亡不出于偶然，乃是神的震怒临到(12-16节；诗八十8~16)。葡萄园之歌论神对祂葡萄园的建造与失望。我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论祂葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。祂刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？我必使它荒废，不再修理锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐、倒流人血；指望公义，谁知倒有冤声(赛五1~7)。耶稣就设凶恶园户的比喻说：有人栽葡萄园，租给园户，就往外国去住许久。到时候，打发一个仆人去，叫园户把当纳果子交给他；园户竟打他，叫他空手回去。又打发一个去；他们也打了他，且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个去；他们也打伤他，推他出去。园主说：我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬祂。不料园户看见祂，彼此商量说：这是承受产业的；我们杀祂罢，使产业归于我们。于是把祂推出园外杀了。葡萄园主要怎样处治他们呢？祂要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人；听见的人说：这是万不可的(路廿9~16)。 (三)践踏。所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂(赛四十三28)。你的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏你的圣所(赛六十三18)。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱(哀一10~11)。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉(路廿一14)。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月(启十一2)。 (四)美好的份变荒场，因恶牧。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(三19)。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去(九10)。耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了(廿三1)！人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说：主说：祸哉，以色列的牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗(结卅四2)？我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢(但八13)？我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了(亚七14)。 【耶十二11】「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。」 〔吕振中译〕「他们使地荒凉；地既荒凉，便发悲哀，使我忧愁；遍地荒凉，也〔传统：因为〕无人介意。」 〔原文字义〕「荒凉」荒废；「介意」在意、在心。 〔文意注解〕「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀」：无论是外邦敌军，或是本国亵渎神恶劣的牧者，都使神的土地荒凉，神的民悲哀。拟人说法，地很悲哀，因为并不是地不好，本是佳美的地业，神所爱的子民。 「全地荒凉，因无人介意」：更令人悲哀的是，犹大领袖的只顾争权夺利，对祸事毫不挂心，并不介意国之将亡，民将被掳到异国他乡。犹大百姓似乎对罪麻木，对罪的严重后果并不在乎，该悲哀时无动于衷，都习以为常了。 11节，外敌入侵，使地荒凉，向神悲哀，竟无人介意。 〔话中之光〕(一)当悔改受教。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地(六8)。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大城邑变荒场，无人居住(九11)。有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。人的道路不由自己。求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因他们吞了雅各，而且灭绝，把他住处变荒场(十22~25)。凡经过的人必因这城所遭的灾惊骇、嗤笑(十九8)。我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异(利廿六32)。 (二)民呼求，神回应。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：他看不见我们的结局。他们攻击先知如鸷鸟像狮子，神使攻击亵渎神者，要受到恶邻如众鸷鸟和百兽围攻(4~8节)。犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达(十四2)。地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正(廿三10)。先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的！主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！祂将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。我是因耶和华愤怒的杖遭遇困苦的人。黄金何其失光，纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上！求主记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱(哀一1；二1；三1；四1；五1)。你要宣告国内的众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗(亚七5)？ (三)死为结局。往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上(传七2)。所以他将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意(赛四十二25)。义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患(赛五十七1)。田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏(珥一10)。万军之主说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归于我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了(玛二2)。 (四)一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今(罗八22)。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。主说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做(四20，27~28)。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年(廿五11)。 【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀，从地这边，直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安。」 〔吕振中译〕「来到野地里一切无草木的高处上有毁灭者来到；因为永恒主的刀从地这边到地那边进行着吞灭之事呢；凡有血肉的没有一个得平安。」 〔文意注解〕「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀，从地这边，直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安」：神差来灭命的毁坏者来到旷野的净光高处，作为耶和华的刀，杀戮凡有血气者，无一幸免。 「净光的高处」：光秃山顶拜巴力之处。 「耶和华的刀」，指巴比伦的军队，被神用作审判子民的棍杖， 巴比伦军队行杀戮毁灭。 12节，战祸杀戮从旷野到全地，凡有血气的都不平安。 〔话中之光〕(一)掠夺败落，却不灭尽凈。你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行、邪恶玷污了全地。在净光高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(三2，21)。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净，不为扬场的热风，因神的审判将临全民。仇敌进犯如云，战车如风。洗去心中的恶，可以得救。有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。敌军进犯迫在眉睫，从北城但，直达南国边界。主说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽(四11~15，27)。因为听见哀声出于锡安说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。妇女们当听主言，领受祂训诲。当教导你们儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。因死亡上来，进了我们窗户，入了我们宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九19~21)。 (二)刀剑致死。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉(申卅二42)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠(十五2)。不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了(十六5)。你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去(卅四17)。那日是主耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足，因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事(四十六10)。耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动！摩押不再被称赞，有人在希实本设计谋害她说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你(四十七6；四十八2)。 (三)神的审判临到。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉(利廿六33)。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮(赛卅四5)。看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。神用火与刀向背逆之子施行审判，凡有血气的人被杀必多(赛六十六15~16)。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除(结五2；十四17)，虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩九4)。古实人哪，你们必被我的刀所杀(番二12)。那骑白马的诚信真实者，有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管，并要踹全能神烈怒的酒醡。在祂衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。飞鸟聚集来赴神的大筵席。那兽和假先知被擒拿扔在火湖里(启十九15~21)。 (四)我的神说：恶人必不得平安(赛五十七21)。这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年(二十五11)。主说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音(卅5)。你使我远离平安，我忘记好处(哀三17)。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭(结廿一4，28)。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了(太廿四21~22)。就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他(启六4)。 【耶十二13】「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处；因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”」 〔吕振中译〕「他们种的是麦，收割的是荆棘；累坏了，也无益处；因永恒主的烈怒、他们必为自己的〔传统：你们的〕出产而失望。』」 〔原文字义〕「劳苦」生病，受伤，恳求施恩；「益处」获益、得利；「土产」出产、生产、岁入、税收。 〔文意注解〕「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处」：因敌军侵犯，种麦子收荆棘，辛苦劳力颗粒无收(利廿六16；申廿八38；何八7；弥六15)。 「因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧」：都因背道惹神烈怒，没有收成而羞愧。 「劳劳苦苦……为自己的土产羞愧」：犹大收获的不是丰裕的土产，而是绝望和痛苦。依靠埃及，并未使犹大安定繁荣，反因此加速灭亡。主前605年，埃及为帮犹大征战，在迦基米施战役被巴比伦击败。 13节，因神烈怒，种麦收荆棘，徒劳无益蒙羞。 〔话中之光〕(一)白白撒种。我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白撒种，因为仇敌要吃你们所种的。你们要白白劳力，因为你们的地不出土产，其上树木也不结果(利廿六16，20)。你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了(申廿八38)。你必撒种却不得收割，踹橄榄却不得油抹身，踹葡萄却不得酒喝(弥六15)。你们撒的种多，收的却少，你们吃不得饱，喝不得足，穿衣不得暖，得的工钱装在破漏囊中。在那一切日子，人来到谷堆，想得二十斗只得十斗；来到酒池，想得五十桶只得二十桶。你们手下各样工作，被神以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们，仍不归向神(该一6；二16~17)。 (二)劳碌归虚空。仰望从小山大山喧嚷中得帮助，真是枉然，以色列得救诚然在乎耶和华我们神。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊牛，和他们儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧！愿惭愧将我们遮盖。因自幼立国以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们的神，没听从主的话(三23~25)。主说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。同谋背叛神，妄想从埃及得帮助。祸哉靠无能的埃及。下埃及求助，倚靠马匹、车辆，不求问耶和华，不倚靠神有祸了。其实主有智慧。祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。主一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，一同灭亡。为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(赛卅1~6；卅一1~3；五十五2)。众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗(哈二13)？ (三)都因惹神烈怒。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死(罗六21)。我观看，不料肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前因他的烈怒都被拆毁(四26)。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(九5)。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(十七10)。耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。祂离了隐密处像狮子一样，他们的地因刀剑凶猛的欺压，又因祂猛烈的怒气，都成为可惊骇的(廿五37~38)。 【耶十二14】「耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。」 〔吕振中译〕「『关于我一切的坏邻居，就是那些染指于我所使我子民以色列拥为己有之产业的、永恒主这么说：『看吧，我必将他们从他们的本地拔出来；我也必将犹大家从他们中间拔出来。」 〔原文字义〕「占据」接触、触及、击打。 〔文意注解〕「恶邻」：攻击神百姓以色列，带来邪恶灾祸的外邦邻国。 「耶和华如此说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来」：神应许审判欺压掠夺神百姓的列国恶邻，将他们拔出去。他们也将被掳，这些恶邻是埃及、亚述、以东。摩押、亚扪，甚至巴比伦。有着无数残忍施暴和背约受咒诅的事例。 14~17节，对以色列邻邦的应许与警告。以色列的邻邦虽是神用惩罚选民的棍杖，却也必受神审判。他们若听警戒转向神，弃绝偶像，与以色列学习认识神，则必同蒙拯救，归回本业本土，进入新约关系而复兴(四十八4；四十九6，39)。这段预言事关外邦列国神谕，在后文有两段章节(卅~卅三；四十六~五十)。放在这里减轻神之前的论审判犹大，即聚集仇敌毁灭神的子民(9节)。 罚罪目的为民回转认罪悔改，恢复与神和好的关系。神听到耶利米质疑理论(1~4节)，神的回应是，祂必驱逐那些恶人，仍深爱祂的选民。虽定意百姓被掳，七十年满，余民必归故土。先知论犹大废弃圣约的第四篇讲道，这4节为结语。 14节，神要拔出攻击神子民的恶邻外邦，将犹大家从中救拔出来。 〔话中之光〕(一)攻击神子民的恶邻遭报。要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押不曾嗤笑以色列吗？每逢提她便摇头(四十八26~27)。我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦，要摆阵攻击她，她必被攻取。迦勒底必成为掠物，凡掳掠他的都必心满意足。耶利米预言时，波斯尚未联合诸国对抗巴比伦。神掌管万有，定意审判巴比伦。主前539年，拿波尼度远征阿拉伯，联合之大国波斯攻进伯沙撒为摄政王的巴比伦，预言得到应验(五十9~17；五十一33~35；赛四十五1)。主说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说，啊哈！当犹大被巴比伦侵略时，亚扪讥诮犹大，亵渎神。神伸手攻击亚扪，交给列国作掳物。摩押和西珥即以东，犯了同样自夸报复神子民的罪。宿敌非利士，都必遭报(结廿五3~15)。提哥亚牧人阿摩司宣告，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。祂要审判大马色即亚兰，非利士，推罗，以东和亚扪，这些以色列的恶邻(摩一2~15)。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。摩押和亚扪必受刑罚(番二8~10)。 (二)定罪吞吃犹大者。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们(二3)。主论亚扪人。以色列没儿子后嗣吗？烧儿子祭玛勒堪的，何竟得迦得之地为业。论以东。提幔再没有智慧，不再有谋略，尽归无有(四十九1，7)。不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知(诗一百零五15)。因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。以色列人遭难，以东人袖手旁观，不伸援手，甚至趁火打劫，像与敌同伙。犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常喝，以东与万国同受审判(俄一10~16)。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分(亚一15)。在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人(亚二8)。我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯，这默示也论到犹大。我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。围攻她的必负重大伤亡为代价。到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼(亚十二2~4)。 (三)论列国遭报，见话中之光(一)~ (二)。论摩押。主说：尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏；论亚扪(四十八1；四十九1)。耶和华藉先知耶利米论巴比伦和迦勒底人之地所说的话，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人(五十1；五十一1)。耶和华的话临到以西结说：第十一年十一月初一日，主的话临到。主前586年，在耶路撒冷被征服前夕，为推罗灭亡而欢呼(结廿六1)。主说：人子啊，为推罗作哀歌(结廿七1)。主的话又临到我说，斥责推罗王的狂傲(结廿八1~2)。第十年十月十二日，主前587年一月，即耶路撒冷沦陷前七个月，法老围攻后一年零两日，论埃及说：向埃及王法老预言攻击他和埃及全地(结二十九1~2)。论埃及第三篇预言：埃及与其同盟受审判(结卅1)：十一年三月初一日，主前587年6月21日，耶京沦陷前一个月，主说：利巴嫩香柏树繁茂被砍，亚述沦亡；埃及气傲必败亡(结卅一1)。十二年十二月初一日，主前585年三月三日，以西结得知耶路撒冷沦陷后，主话临到我说：人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中大鱼。埃及的灭亡的哀歌(卅二1~2)。主说：剪除西珥山，成废墟荒场，与卅六章恢复以色列众山形成对比。外邦没落，成就以色列复兴，恶人灭亡成全义人得救(结卅六1)。 (四)救拔选民。当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地同来我给你们列祖为业之地(三18)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，安然居住(卅二37)。那时耶和华你神必怜恤你，救回你这被掳子民。耶和华你神要回转，从分散你到的万民中招聚你(申卅3)。求主拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(诗一百零六47)。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。先知论新出埃及归回的盼望(赛十一11~16)。以西结论主救选民。主将分散在万民中余民招聚回来，他们在列邦眼前显为圣时，就仍居住主赐雅各之地。牧人在羊群四散之日，寻找他羊，主必寻找主羊。乌云密布之日散到各处，主必救回来。从各国收取，从列邦聚集，引导归回本地。我必不再留他们一人在外邦(结廿八25；卅四12~13；卅六24；卅七21；卅九27~28)。犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日(何一11)。我必使我民以色列被掳的归回，重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14~15)。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。全地受羞辱的，必使他们得称赞，有名声(番三19~20)。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，领他们归回。怜恤他们，像未弃绝的一样。我必应允他们的祷告。弥赛亚降世必领他们归回，人数加增，刚强喜乐；必从远方列国招聚他们，打击周围强敌；他们必单单倚靠独一真神得坚固(亚十6~12)。 (五)神的公义和审判。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除(申廿八63)。到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止(四十八47)。抢夺我产业的啊，你们因欢喜快乐，且像踹谷撒欢的母牛犊，又像发嘶声的壮马，你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠(五十11~12)。 【耶十二15】「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」 〔吕振中译〕「但我将他们拔出以后，我必转回来怜悯他们，把他们带回来，各归本业，各归本地。」 〔原文字义〕「以后」后面、跟着、接着；「怜悯」怜恤；「本业」产业。 〔文意注解〕「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土」：耶和华将怜悯犹大和犹大的邻国，被掳结束后，会将他们中间的一些人从被掳之地连同犹大一起带回来(似乎四八47；四十九)。 「转过来」：原文作：再次。 「本业」：自己的产业。先知 预言被掳异邦的犹大人和邻国余留之民终必回归故土本业，只要他们肯认识敬拜神(16节)。 15节，拔出后，神要转过来怜悯犹大的邻国，带回一些人各归本土本业。 〔话中之光〕(一)主说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止(四十八47)。后来，我还要使被掳的亚扪人归回。到末后，我还要使被掳的以拦人归回(四十九6，39)。那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来(申卅3)。七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息，与地上的万国交易。她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服(赛廿三17~18)。推罗与以色列关系，好比昔日殖民地钱财流入推罗，现在是贡献给神。日后把推罗当祭司，全新的出埃及，送贡物给神。 (二)归回。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业(民卅二18)。等到你们弟兄在约旦河那边也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地(申三20)。 (三)重建。如经上所写：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来(徒十五16)，你去向北方宣告说，主说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因我是慈爱的，我必不永远存怒。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三12，17)。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀(四2)。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出(廿四6)。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(廿九14)。希腊亚历山大大帝兴起时，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他后裔，治国权势也都不及他，因他的国必被拔出，归他后裔之外的人(但十一4)。我必使我民以色列被掳的归回，重修荒废城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九14)。 【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」 〔吕振中译〕「将来他们若殷殷勤勤学习我子民的道路，指着我的名来起誓，说：“永恒主永活着以为证”，正如他们教了我子民指着巴力〔即：外国人的神〕来起誓一样，那么他们就必得建立于我子民中间。」 〔原文字义〕「学习」学，教。 〔文意注解〕「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间」：如果这些邻国来信仰敬拜耶和华神，就如他们从前教犹太人去信奉巴力，神就必接纳他们，就像摩押女子路得被接纳一样(创卅一51~53；得一16)。在任何时候，尤其在现代，多神论并无特权和优惠或妥协。 「殷勤」：指真心，从心里肯学习，是能学道的必要条件。 「道」：神所说的一切话，诫命和训诲。 「指着 ...... 起誓」：指对神的俯伏敬拜和效忠。 15~16节，将来基督再临，完全实现基督的国度，祂是万王之王，万主之主(创十二1~3；番十四16；罗十一15)。 「他们若……就必建立在我百姓中间」：神曾宣告，祂要驱逐列国，使他们不得再苦待以色列(14节)。然而，祂也应许以色列回归之后，要使列国归回本土(15节)。这里，神应许肯学道听道的外邦人，也能得救。福音扩展到外邦，须满足一个必要条件，脱离拜偶像，愿学习遵行耶和华律例典章，单事奉神。弥赛亚基督降世为人的新约时代，基督是外邦人的光，恩泽万邦(太八11~13；可十六15；路二31；提前三16)。 16节，列国若学习敬拜真神，不再拜偶像巴力，就必建立在神百姓中。 〔话中之光〕(一)指着永生神的名起誓，分辨真假。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀(四2)。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的(五2)。你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的(申十20~21)。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓：我必为你尽了本分！你只管躺到天亮(得三13)。你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐篷的旁边(歌一8)。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾(赛九18)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了(赛四十五23；六十五16)。经上写着，主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜，万口必向我承认(罗十四11)。 (二)不可像他们。我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里(五7)。主说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间(六16)。不可与你们中间所剩下的这些国民掺杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可侍奉、叩拜(书廿三7)。反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗(诗一百零六35~36)。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一5)。 (三)万民同来敬拜真神。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了 (赛十九23~25) ！我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人(赛五十六5~6)。那时，必有许多国归附耶和华，做祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了(亚二11)。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁(罗十一17)。因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋(林前三9)。这样，你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；全房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二19~22)。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧(彼前二4~6)。 (四)弥赛亚义仆为中保。我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光。现在祂说：你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极(赛四十二6；四十九6)。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。主啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(十六19)。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们(十八8)。 【耶十二17】 「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「但任何国若是不听〔七十子：不转回〕，我就必将那国拔出来，不但拔出，而且毁灭：这是永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「毁灭」灭亡。 〔文意注解〕「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的」： 这些外邦列国若是不回应神的警戒，不听而顺从的国，祂必拔出，并且毁灭(14节；番十四9，16~18)。这表明神对列邦欺压蹂躏祂子民的忿怒，激烈报应仇敌杀戮，神的怜爱和憎恶拜偶像的列邦之残忍，神顾惜祂看为瞳仁的选民，必会十足报复仇敌，唯有归服敬拜真神，才会免去祂的愤怒，而和选民一同回归蒙福。 17节，若不听警戒，神必拔出并毁灭那国。 〔话中之光〕(一)信靠求告。我将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。世上君王应当省悟，审判官该受管教。当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。警戒各国当臣服，敬畏侍奉神和受膏者基督，才能逃脱祂愤怒而蒙福(诗二8~12)。哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废(赛六十12)。所有攻击耶路撒冷列国中余留者，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族凡不来敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降他们地上。埃及族若不上来，不上来守住棚节的列国人，神必用这灾攻击他们。这是埃及和不敬拜神列国的刑罚。弥赛亚再临必灭列国众军(亚十四16~19)。至于我那些仇敌，不要我做他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧(路十九27)！要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人(帖后一8)。因经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的盘石。他们绊跌都因不顺从道理；他们这样绊跌也是预定的(彼前二6~8)。 (二)拔出恶邻，救拔选民。主说：一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭(14~17节)。我何时论到一邦或一国说要拔出、拆毁、毁坏(十八7)。我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植(卅一28)。但这葡萄树因愤怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了(结十九12)。但以理夜间，先后见四巨兽的异像。头一个像狮，有鹰翅膀。翅膀被拔，兽从地立起像人，又得人心。第二兽如熊，牙咬三根肋骨，象征玛代波斯三大战役征服三国吕底亚、巴比伦、埃及。又一兽如豹，背上鸟的四个翅膀，有四头，得权柄。预表亚历山大英年暴毙，瓜分帝国四名大将。见第四兽可怕，极其强壮，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩用脚践踏，头有十角，为末世显明的十王，其中又长小角，在三角前，有眼像人眼，口说夸大话。敌基督特征(但七4~8)。希腊兴起胜过波斯，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归于他后裔之外的人(但十一4)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！ 叁、灵训要义 【恶人道路为何亨通】 一、神告知亚拿突乡亲――设计谋害他耶利米(十一18~23) 二、恶人道路为何亨通――先知向神质疑理论 (1~4节；伯士三3；诗卅七1) 三、行诡诈为何得安逸――神必回应先知所问(5~6节) 四、栽培祭司扎根结果――他们口相近心远离(2节；赛廿九13，太十五8；可七7) 五、求全知的主鉴察我――拉出恶人如羊待宰(3节) 六、妄想神不察恶结局――地悲哀草枯鸟兽灭(4节) 七、与步行者同行觉累――岂能赛过壮马狂奔(5节) 八、平安之地虽得安稳――约旦河边丛林难行(5节) 九、你父兄家奸诈待你――大声喊好话不要信(6节) 十、谨防丛林鸷鸟狮子――预备难处才刚开始(5~6节) 【先知哀歌审判逆民】 一、神离开祂圣所，撇弃祂产业――将祂心所爱交仇敌之手(7节) 二、祂的产业子民，如狮吼攻神――恨她聚众鸷鸟百兽来吃(8~9节) 三、众恶牧来毁坏，践踏葡萄园――杀戮子民神美地成荒场(10节) 四、外敌侵地荒凉，并无人介意――杀戮全地凡血气不平安(11~12节) 五、种麦子收荆棘，为土产羞愧――辛苦劳碌无益因神烈怒(13节) 【神忧伤民受罚，审判恶邻呼召悔改】 一、恶邻占据选民产业，神要拔除他们――必救拔犹大家出来(14节) 二、拔后必转而怜悯，将他们带回来――再各归本业各归本土(15节) 三、若真心勤学主的道，指耶和华起誓――不拜巴力得建民中(16节) 四、若是不听主的警戒，主必拔除那国――不但拔出而且毁灭(17节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |